HISTORIA DE LA PSICOLOGA

TEMA 2. Antecedentes de la psicologa dentro de la filosofa.

2.1 Medicina griega: el paso de la medicina mgico-religiosa a la medicina racionalista.

PSICOLOGA Y CIENCIA ANTIGUA

La mayor parte de los historiadores de la psicologa estn de acuerdo en que hay que estudiar la fisiologa, la biologa y la medicina antigua. Klein (1970), por ejemplo, mantiene que aunque la psicologa es el estudio del alma, de la mente o de la psique, sin embargo, hay que buscar el origen de estos conceptos en el estudio del organismo biolgico. Adems, hay que buscar en las tcnicas el origen de las ciencias. Pero tambin hay un componente especulativo. Brett (1962) mantiene que uno de los mayores desastres para el avance de la ciencia ha sido la estrechez conceptual de hombres con una excelente metodologa. Esta es la idea de que hay que dejar libre la especulacin para que haya desarrollo. Baldwin sostena que cada psiclogo debera tener una teora para ponerla a prueba. Quizs habra que sustituir la palabra especulacin por la de representacin de actividades. El psiclogo interconductista, Kantor (1963-1969) identifica la biologa con la psicologa. Kantor no entiende la historia de la psicologa como historia de creencias sino como la teora sobre la interconducta entre organismos (p36). Uno de los libros donde se trata de encontrar una serie de componente para llegar al desarrollo de las ciencias, como la psicologa, es el libro de Mario Vegetti (1981). Los orgenes de la racionalidad cientfica. Barcelona: Pennsula. Las ciencias tienen un origen tcnico ms que especulativo o terico. Por ejemplo, la etologa slo pudo haber surgido de la prctica, de las tcnicas de caza, pesca, etc. Si no hubiera sido por el desarrollo de estas tcnicas cinegticas no hubisemos alcanzado nuestro actual nivel de desarrollo. La anatoma tendr su origen en la carnicera, en el despiece, por ejemplo. A estos saberes tcnicos o artesanales tan diversos, generados en la "lucha por la vida" y comunicados de generacin en generacin, llamamos "artes de subsistencia". En psicologa son todo tipo de saberes que tienen que ver con el manejo y control de las actividades de los organismos: prcticas de caza, prcticas de domesticacin y crianza, prcticas de curacin y sugestin.

LA MEDICINA GRIEGA

Alsina, J.(1982). Los orgenes helnicos de la medicina occidental. Barcelona: Labor.

Lan Entralgo, P. (1983) La Medicina hipocrtica. Alianza Universidad: Madrid

Se pueden distinguir tres momentos en la medicina griega:

1) Pre-racional o poca de la medicina mgica-religiosa que ira del s.VI al V a.c. Ligada a ciertos templos, prcticas, supersticiones, ritos.

2) Medicina hipocrtica racionalista, s. VI, V, IV a.c. Su ncleo es la medicina de Hipcrates: "Conjunto de tratados hipocrticos"

3) Medicina alejandrina, posterior a la muerte de Alejandro Magno (300 a.c.). hasta el s.II d.c. Se desplaza en el centro cultural griego de Atenas a Alejandra.

Una de las primeras cuestiones que debemos plantearnos es la de como fue el paso de una poca mgico-religiosa a otra racionalista. Para ello tenemos las opiniones diferentes de Lain-Entralgo y Alsina. En la cultura griega encontramos una serie de tcnicas para curar enfermedades y unos conceptos de salud ligados a aspectos mgico-religiosos. En diferentes culturas se pueden encontrar rasgos comunes acerca de la enfermedad y la salud. Por ejemplo, la distincin normalidad-anormalidad, enfermedad. En pocas antiguas la enfermedad era interpretada como la transgresin de un precepto religioso y existira un tipo de terapia mtico-religiosa que en la actualidad sigue funcionando. Este componente mtico-religioso que est funcionando en el S.VI a.c., sigue en cierta manera presente en la actualidad. En Grecia uno de los aspectos peculiares de la medicina fue la medicina templaria del Dios Esculapio que era el Dios que curaba las enfermedades. En la mitologa griega, Asclepio (Esculapio) era el dios de la medicina. Era hijo del dios Apolo y de Cornide, una hermosa muchacha de Tesalia. Disgustado porque Cornide le era infiel, Apolo la mat y entreg a su pequeo hijo al centauro Quirn para que lo criara. Asclepio aprendi todo lo que Quirn saba sobre el arte de la medicina y pronto se convirti en un gran fsico. Como cometi el imperdonable pecado de dar vida a los muertos, el dios Zeus lo castig con un rayo. Durante cientos de aos despus de su muerte, los enfermos visitaron los numerosos templos construidos en su honor. All ofrecan sacrificios y elevaban plegarias a Asclepio quien, segn crean, se les apareca en sueos y les prescriba remedios para su enfermedad.

El personal religioso dedicado a estos templos era el que elaboraba todo el proceso de curacin a travs del contacto con el Dios Esculapio. La palabra incubacin tiene su origen all, incubar significa dormir en los templos para incubar esta enfermedad. Los que estaban al cargo de los templos de Esculapio llegarn a conocer algunos aspectos patolgicos del sueo. Este es un aspecto que retomar Freud (1856-1939), que mantiene la teora de que los sueos tienen una virtualidad para conocer los problemas del inconsciente mejor que la vida consciente.

Cmo se produce el paso a la medicina hipocrtica? En primer lugar no se trata de un paso que borra todo lo anterior; este paso de una medicina mgica a otra racionalista que estamos estudiando en Grecia tambin ocurri en otros lugares y momentos de la humanidad, desarrollando tcnicas con un cariz racionalista, como las tcnicas egipcias, por lo tanto no es la primera vez que existe una medicina racionalista. Esto plantea el problema del difusionismo o paralelismo. La postura difusionista es en cierta forma ms lcita debido a que Grecia fue una concentracin de distintas influencias. El esquema difusionista podra funcionar en este caso.

La idea de Lain Entralgo es que el paso del s. VI al V se debe al desarrollo de una medicina racionalista, como la representada por la escuela de Crotona. En ese momento en el que se realiza el paso de la explicacin mgica-religiosa a la racionalista existe el mdico que es una figura popular y que cada vez se va haciendo ms racionalista y en ello tuvo que ver el naturalismo de los filsofos jonios. Seguramente fueron los tcnicos mdicos los que contribuyeron a la filosofa de los jonios. Esto va a generar los tratados hipocrticos que fueron atribuidos a Hipcrates de Cos (460-377 a.c.) pero en la actualidad se duda que todos hayan sido escritos por l. Todos ellos tienen en comn que son una medicina racionalista frente a la mgica-religiosa. Hipcrates muere en la poca en que Platn era joven, existi pero no est claro que haya escrito todos los tratados (Tratados como Sobre la enfermedad sagrada-epilepsia, es un tratado para rebatir que sea una enfermedad sagrada; tratado sobre la naturaleza humana; tratado sobre el alma) Los dos autores principales que inician esta lnea hipocrtica son Alcmeon de Crotona (fl. 500 a.c.) y Empdocles de Agrigento (495-435).

A Alcmen

(http://www.interbook.net/empresas/lua911/html/Bachi2/Presocraticos/Apuntes%20Presocraticos/Pitagoricos/Alcmeon/Alcmeon.html) se le considera el fundador de la medicina (fl. 500 a.c) hipocrtica racionalista. Pertenece a una escuela del sur de Italia. Da una gran importancia al cerebro como el centro fundamento de toda la vida. Los que centran la vida en el cerebro sostienen la tesis del pneuma (aire, principio vital) mientras que los que se centran en el corazn sostienen que el principio vital es la sangre. Los ventrculos eran ms importantes que el tejido cerebral, as Alcmen inicia la tradicin de la cabeza; Empdocles inicia la tradicin del corazn. Algunos historiadores califican de ms cientfica la lnea de Alcmeon en la medida en que efectivamente el cerebro es el centro del comportamiento. Sin embargo, las explicaciones tanto en el caso de la cabeza como del corazn son las dos poco cientficas. Cuando se dice que el pensamiento estaba ligado al cerebro se pensaba en las cavidades cerebrales y no en un tejido; no ser considerado como tejido hasta el siglo XIX. Por ejemplo, en pleno s. XVII se habla del tercer ventrculo como asentamiento del alma.

Otra cuestin importante planteada por Alcmen, es la idea de la salud como equilibrio, planteado como el equilibrio de potencias; potencias que tiene las cosas en virtud de las cuales actan sobre las dems como seco/hmedo, clido/fro, dulce/amargo. El equilibrio de los constituyentes del cuerpo es lo que se llama salud; la enfermedad sera el desequilibrio de estos componentes. Por lo tanto, el mdico lo que debe hacer es intentar recuperar el equilibrio. Ligado a esto, cabe destacar la idea de pneuma, la respiracin, lo que introducimos por las narices es un principio vital, aunque en tiempos de Alcmeon esta ligado a lo fro, el aire va a enfriar el cerebro para poder pensar; el calor esta ligado a la sangre.

Empdocles(http://www.interbook.net/empresas/lua911/html/Bachi2/Presocraticos/Apuntes%20Presocraticos/Fisicos%20V/Empedocles/empedo.html)

Es medio siglo posterior a Alcmeon, pertenece a una escuela del sur de Italia, de Agrigento. Un aspecto importante, es el tipo de metforas y explicaciones que da de los procesos orgnicos y se considera el iniciador del mecanicismo (Un libro en el que se expone una historia de la biologa y plantea la importancia de Empdocles como mecanicista es el de Smith (1974). El problema de la vida. Alianza). Empedocles es quizs el primero en emplear un modelo mecanicista, por ejemplo, el uso de la clepsidra para explicar la respiracin, el cuerpo humano podra ser pensado de esta manera: la respiracin y el movimiento de la sangre, la respiracin y el reflejo de la sangre son alternos. Aqu vemos una forma de pensar las relaciones entre el aire y la sangre. Otro aspecto importante de Empdocles es la formulacin del principio de los cuatro elementos, esta formulacin ha perdurado hasta los s. XVII-XVIII, hasta la aparicin de la qumica. Habra 4 tipos de tomos (agua, tierra, fuego, aire) y que dara lugar al resto de las cosas incluido el cuerpo humano. La primera idea biomdica es la del equilibrio. Otra idea aportada por Empdocles es que lo semejante atrae a lo semejante, nosotros podemos tener sensaciones del mundo porque tenemos 4 elementos. Esta concepcin es muy criticada desde el principio, Aristteles afirmaba que si realmente se pudiese explicar la sensacin as, no se explica porque no podran percibir las piedras ya que tambin estn compuestas por los cuatro elementos. Un ltimo aspecto que podemos citar es que formula una teora de la evolucin que sera el antecedente de Darwin. La seleccin se ejerce por la creacin de rganos por un Demiurgo y empiezan a combinarse entre s.

Respecto a la Fisiologa los temas ms importantes tratados por Empdocles son los siguientes:

1 La respiracin: Segn Empdocles todos los seres inhalan y exhalan (respiran) debido a que existen canales sin sangre, extendidos por la superficie del cuerpo, en la carne de todos ellos. Esta superficie exterior de la piel est perforada en las bocas de dichos canales por numerosos poros, de manera que la sangre se mantiene dentro pero el aire tiene un facil camino a su travs. Es lo mismo que sucede con la clepsidra (reloj de agua o vasija de metal con un cuello estrecho y con una base perforada por numerosos agujeros pequeos, similar a un moderno colador de cafe). El pasaje en donde Empdocles habla de la clepsidra, la cual comportara una prueba implcita de la corporeidad del aire, suele citarse como una prueba de que los presocrticos en general, y, Empdocles en particular, estuvieron familiarizados con el mtodo experimental de la ciencia moderna. Para Burnet sera un precursor de Harvey y Torriceli. Esto es exagerado, ya que lo que realmente hace Empdocles es, a partir de una teora que ya acepta absolutamente, poner un ejemplo de una observacin aislada que ayude a comprenderla mejor. Es evidente que este mtodo est muy lejos del utilizado por la ciencia moderna.

2 Percepcin sensorial: La teora de los poros es tambin la base de su teora fisiolgica sobre los sentidos. El tamao de los poros es lo que hace que ningn sentido pueda juzgar los objetos del otro ya que los poros de algunos son demasiado anchos y los otros demasiado estrechos para poder captar el objeto. De esta forma unos objetos pasan a travs de los poros sin tocarlos, mientras que otros no pueden en modo alguno entrar.

A esta primera idea va unida otra que hace referencia a que las cosas emiten efluvios o emanaciones que cuando tienen el tamao justo para encajar dentro de los poros del rgano sensorial, entonces tiene lugar (por lo que se refiere a la percepcin) el encuentro requerido surgiendo la percepcin propiamente dicha. Empdocles ilustra este proceso comparando la visin con la luz de una linterna cuyas paredes transparentes dejan salir la luz hacia afuera, pero, en cambio, no dejan que el aire u otro elemento penetre dentro. Pues bien, de los ojos, protegidos por toda clase de membranas, partiran los rayos que iluminan los objetos y de stos las emanaciones o efluvios que daran lugar a la imagen de ese objeto.

Es interesante notar que su explicacin de la respiracin y de la percepcin implican la existencia del vaco con lo que podemos sealar que, en los detalles, Empdocles, no fue siempre fiel a sus principios fundamentales.

3 La conciencia: Segn Empdocles, todas las cosas participan del pensamiento. Por ello seala que la conciencia se identifica o es muy afn con la percepcin. En el hombre, el pensamiento reside fundamentalmente en la sangre que circunda el corazn. Ello se debera a que los 4 elementos aparecen en ella en su ms justa proporcin. Por ello, al contener por igual a los cuatro elementos, se convertira en la base de la percepcin. Empdocles pensaba que vemos la tierra por la porcin de tierra que existe en nosotros mismos, lo mismo sucede con el agua, el aire, el amor o el odio. De todo lo dicho parece que hay que concluir que la percepcin y el pensamiento tienen las mismas caractersticas de los otros componentes fsicos.

HIPOCRATES (460-377 a.c.)

Cuando hablamos de Hipcrates nos estamos refiriendo al corpus hipocrtico. Este conjunto de tratados tienen una orientacin naturalista, en todos ellos aparece la idea de equilibrio (Zilboorg, 1968. Historia de la psicologa mdica. Obra clsica donde se rastrea las aportaciones de la medicina a la psicologa). Zilboorg destaca el tratado de la enfermedad sagrada donde se explica de una forma racional la epilepsia. "Ofreci una clasificacin racional de las enfermedades mentales que se utilizan en la actualidad en la psiquiatra, epilepsia, mana, melancola, paranoia, histeria" p.42.

Me parece que la llamada enfermedad sagrada no es ms divina que cualquier otra. Tiene una causa natural, al igual que las restantes enfermedades. Los hombres creen que es divina precisamente porque no la conocen... En la Naturaleza todas las cosas son iguales en que pueden reducirse a las causas precedentes.

La teora del tero errante. Se pensaba que el tero era errante, considerando el casamiento el mejor remedio. A pesar de ser una teora curiosa es ya un intento de dar una solucin somtica racional a una enfermedad como la histeria que antes se explicaba por mtodos msticos, mgicos. Durante la edad media se utilizan los tratados mdicos griegos para el conocimiento del cuerpo humano. En pleno s. XVIII todava haba autores que apoyaban la teora del tero errante.

Los tratados hipocrticos tienen en comn que en ellos hay una defensa del "mtodo cientfico". No es que tuviesen lo que llamamos hoy el mtodo cientfico pero mantenan que la concepcin acerca de la enfermedad y remedios tienen que esta basados en la observacin y no en mitos.

La importancia de la alimentacin y los factores del medio en la comprensin de las desavenencias del organismo y de los estados patolgicos. La nutricin abarca tres factores 1) comida 2) bebida 3) respiracin. La alimentacin es imprescindible pero si hay un factor fundamental es el equilibrio de la respiracin: "el hombre es lo que respira". Dan una importancia enorme a los vientos, aires que estn ligados a la teora del pneuma. El aire es un factor fundamental del mantenimiento de la vida. Dan mucha importancia a los factores externos. Clima, viento, lugar, estaciones. La importancia de estos factores ambientales radica en que son con los que debe establecerse el equilibrio, en lo que consiste la salud. El factor ms importante es el aire. Tienen la idea del equilibrio del hombre con respecto al medio.

Otro componente del equilibrio es el de la propia constitucin del cuerpo humano.

Teora de los tipos temperamentales. La constitucin del cuerpo humano se compara con la teora de los cuatro elementos de Empdocles. A esos componentes les atribuye la medicina hipocrtica una serie de cualidades que deben equilibrarse. Los elementos del organismo se encuentran formando los humores. Los humores bsicos son 4, de ah surge la idea de las caractersticas psicosomticas del organismo. El cuadro hipocrtico es el siguiente:

ELEMENTOSFUEGOAIRETIERRAAGUA

PROPIEDADESCALIENTESECOFRIAHUMEDA

HUMORESSANGREBILIS (amarilla)FLEMABILIS (negra)

TEMPERAMENTOSSANGUNEOCOLRICOFLEMTICOMELANCLICO

TEMPERAMENTOS ACTIVOS TEMPERAMENTOS NO ACTIVOS

EXTROVERTIDO INTROVERTIDO

Hay movimientos en el siglo XX que surgieron como una vuelta a la medicina hipocrtica, el neohipocratismo iniciado en 1919 por Krauss. Todas las actuales teoras tipolgicas estn hechas sobre la base de esta. (Ver el captulo dedicado al temperamento de la Antropologa de Kant)

Rasgos que describen tradicionalmente los "cuatro temperamentos" de Galeno. Las descripciones actuales son adaptaciones de Kant:

Melanclico: ansioso, angustiado, desdichado suspicaz, serio, pensativo

Flemtico: razonable, de principios arraigados, persistente, inmutable, tranquilo

Colricos: excitabilidad rpida, egocntrico, exhibicionista, exaltado, histrinico, activo

Sanguneo: bullicioso, indolente, sociable, descuidado, confiado, contenido

A partir de la medicina hipocrtica griega toda la medicina es hipocrtica aunque termine desapareciendo la teora de los cuatro elementos.

El problema del pneuma (el alma) es fundamental para la psicologa. Surge desde el comienzo de la poca griega y dura hasta nuestros das en el concepto de espritu. Se ha mantenido la idea de espritu en trminos semejantes al del pneuma. O sea un concepto material que tiene que ver con el funcionamiento del organismo. El pneuma aparece en Anaxmenes y en Empedocles es el aire, aliento, principio vital que distribuye el corazn por todo el cuerpo. En el siglo V a.c. Digenes de Apolonia constituy el paso de la teora materialista a la teora espiritualista, el pneuma es el Dios, pero no el Dios de la tradicin cristiana sino el Dios como espritu. http://www.interbook.net/empresas/lua911/html/Bachi2/Presocraticos/Apuntes%20Presocraticos/Diogenes/Diogenes.html El concepto de pneuma va referido al aire, aliento soplo. Es un trmino material aunque dificilmente se desprende de factores mgicos y religiosos. Este concepto tiene el mismo origen que las palabras que los griegos usaban para hablar del viento por lo que se ve su componente material. En el contexto hipocrtico el pneuma parece como algo que se capta desde el exterior. En las escuelas sicilianas existe un pneuma connatural que no se capta desde fuera. Los principios psquicos pues seran componentes connaturales o innatos, es decir, surgen de dentro, Aqu surge el enfrentamiento entre una postura ambientalista y otra innatista. Erasstrato, padre la fisiologa, mantiene que el espritu vital que proviene del aire va de los pulmones al corazn y al cerebro. Se distribuye por todo el cuerpo y as explica la sensibilidad y el movimiento. Las arterias transmitan el pneuma. Este esquema es el que se utiliza en el siglo XVII. De aqu surgira posteriormente la explicacin de los movimientos a partir del cerebro. La idea de espritu permanece hasta el s.XIX.

La escuela estoica ha sido la que ms ha elaborado el concepto de pneuma, intentando hacer una teora materialista. La relacionan con el fuego. Estas ideas han pasado a travs de San Agustn que lo transform en un concepto religioso cristiano. En el antiguo y nuevo testamento tambin aparece la idea de pneuma. "Entonces Yahveh Dios form al hombre con polvo del suelo, e insufl en sus narices aliento de vida, y result el hombre un ser viviente" Gnesis 2, 7

El prximo momento en la historia de la medicina griega es la medicina alejandrina pero como paso intermedio estn Platn y Aristteles.