Literatura y estudios culturales 10-02-11

TEMA 2: Los conceptos fundamentales del Center for Contemporary Cultural Studies de Birmingham. La herencia marxista.

El sentido del texto de Althusser era llegar a entender la razón por la que los EE.CC. se proponen el estudio de la totalidad de la cultura.No hay ningún espacio cultural ajeno a la ideología y es esto lo que justifica los EE.CC.El compromiso de los que estudian los EE.CC. es cambiar el mundo, están descontentos con la realidad.

Padres fundadores EE.CC:- Universidad de Birmingham: Raíz en sociedad inglesa de los años 60 (interés

local) por Richard Hoggart. o Fundación del Center for Contemporany Cultural Studies, institución a

caballo entre lo universitario y lo que no lo es. o En su momento era algo marginal, porque el marxismo, pese al revival,

fue muy criticado (campos de concentración de la URSS). Pero su foco principal era el estructuralismo.

o En 1972 se comenzaron a publicar los Working Papers in Cultural Studies, con el objetivo de definir y ocupar un espacio y situar los EE.CC. en el mapa intelectual.

- Los autores más destacados son: Richard Hoggart, Raymond Williams, E.P. Thomson y Stuart Hall; siendo este último el director actual del centro.

Hechos destacados:- Todos los autores proceden de la working class (clase trabajadora) y participaron

en el programa de educación de adultos como profesores. Les preocupaba la cultura inglesa, que trataron de entender en los distintos contextos, así como la invasión de la cultura americana en la posguerra mundial.

- Respaldaban la cultura popular contra la high culture aristocrática. Fue extraño porque se consideraban que el marxismo debía ser práctico, mientras que ellos buscaban la difusión para todos (importante tanto infraestructura como superestructura).

- HOGGART, Richard (1957). The Uses of Literacy. Trata de analizar las condiciones de la clase trabajadora después de la Segunda Guerra Mundial (Literacy significa alfabetización).

¿A qué nos referimos como clase trabajadora? Término clave del s.XIX con connotaciones perdidas, ya que se trata de hacer que viva bien. Sus características son: poseen el sentido de pertenecer a un grupo determinado, viven en unos lugares concretos y en un determinado tipo de casas, no son asalariados y solo tuvieron acceso a la escuela elemental.

La principal aportación de Hoggart es distinguir la cultura popular de la de masas. Las clases trabajadoras están atrapadas entre la élite artística y la mediática.

La expresión del poder de la élite se hace como en el caso del cine, la presencia americana es manifiesta y es una prueba de poder, habitúa al espectador a un determinado modo de cine. Otro ejemplo de ello es la publicidad, donde nuestro sistema

perceptivo nos introduce un esquema de valores legitimado (lo que está fuera de esa legitimidad se censura).

La lucha cultural se hace entre los productos culturales de diferentes clases sociales por la legitimidad.La auténtica vida de la clase trabajadora constituye un todo interconectado con la cultura de la Gran Bretaña anterior a la guerra, que cada vez se ve más desplazada por la cultura de masas.El estudio de la cultura era el análisis de cómo los medios de comunicación de masas y la cultura de EEUU colonizaban la clase obrera.

Cultura popular equivale a la producción discursiva de un grupo con su individualidad, su idiosincrasia, sus costumbres… Es particular.La cultura de masas practica la unidad, la uniformidad. No marca las diferencias entre unos lugares y otros, identifica los sistemas de valores como uno solo. No es real.

15-02-11RAYMOND WILLIAMS

Los EE.CC. han consistido en la generalización o análisis del fenómeno social que se aplica al resto del mundo mediante la globalización (surgen en el momento en que se toma consciencia de la globalización).

Williams, cuyos libros más destacados son Culture and Society (1958) y The Long Revolution (1961), pertenece al contexto de la Guerra Fría y basa sus estudios en un análisis muy local de la sociedad británica.

La caída del muro de Berlín y el bloque comunista soviético terminó por convertir progresivamente todos los países al capitalismo (salvo resistencias como Cuba y China), lo que es un paradigma global.

En los estudios británicos, Williams es un personaje muy destacado y la influencia de sus libros llega hasta años más tarde. Su definición de cultura es una de las más aceptadas.

En The Long Revolution indica que hay tres maneras de entender la cultura:- IDEAL: Los productos culturales del hombre son señales de su humanización.- DOCUMENTAL: La cultura es la masa de obras intelectuales e imaginativas.- La SOCIAL o antropológica, que expresa que la cultura se identifica con una

manera de vivir, con los valores y productos (artes…) de un grupo humano, las instituciones y el comportamiento humano.

Esta última manera es la más acogida por los EE.CC, pero Williams trató de no excluir ninguna de las tres definiciones.

¿En qué consiste el análisis cultural?Supone esclarecer los significados y valores implícitos y explícitos en un modo específico de vida.En un primer momento debería identificar qué valores están presentes en un producto cultural.

La mención de lo explícito e implícito es muy evidente, ya que muchas veces no se ven los valores o significados; puede que requieran un tipo de lectura atenta, un análisis ulterior (esta distinción señala por qué el análisis cultural es necesario).

CULTURA es la interacción entre los patrones aprendidos y creados por la mente y los patrones comunicados y puestos en vigencia en relaciones, convenciones e instituciones.Se está argumentando que los valores (percibidos o no) tienen su origen en una operación puesta en marcha por las instituciones y por las convenciones, y se trata de medir hasta qué punto un colectivo lo ha asimilado (¿Hasta qué punto les parece natural?).

EDWARD PALMER THOMPSON

Uno de sus textos más importantes fue The Making of English Working Class (1961), libro de una problemática más cercana a la nuestra (pasando por el Mayo del 68 francés).Analizaba cómo se había formado esa clase, la consciencia de pertenecer a ella. Tomaba en consideración cómo eran sus costumbres populares, trabajo, religión y actividad política.

Esto lo convierte en uno de los referentes de los EE.CC. (con la clase trabajadora como elemento común a los otros autores).Todos ellos se podrían definir como marxistas (en el punto de vista y formulación), pero distanciándose en otros aspectos de él. Por ello, se puede considerar un mamotropo.Esto se debía a la toma de consciencia de la monstruosidad del experimento soviético (campos de reclutación). Los franceses del Mayo del 68 fueron en el 69 a China para ver el régimen de Mao, pero el encuentro con la realidad acabó por producirles una profunda decepción (fueron llevados a “campos de reeducación”).

- Observan que podría haber elementos problemáticos en la filosofía marxista.- La aplicación a la realidad social británica no es eficaz, la herramienta

“materialista” no funciona → Es necesario revisar los planteamientos. Por tanto, aceptan el marxismo, pero con reservas.

Thompson se “enfrentó” a Althusser por su resistencia a aceptar la clase como en el marxismo: Para él no es ni una estructura ni una categoría, sino un proceso histórico que surge por necesidad en las relaciones humanas.Es necesario estudiar cada contexto histórico y darse cuenta de que nadie pertenece a una clase por esencia, sino por interés (Hay que detectar los intereses que mueven a un grupo histórico). Es un hecho particular a un periodo histórico.

STUART HALL

Es la figura más importante. En él confluyen varios elementos:- Es de color (de Jamaica, antigua colonia europea- Llega a ser director en la década de los 70

Sus obras más destacadas son artículos.

El punto de partida de Hall es que se integra dentro de la globalización (la caída del muro de Berlín supone la transformación de los estudios locales a otros EE.CC. con un punto de vista más amplio, global).

De su trabajo se puede destacar la idea de que no tiene sentido hacer teorías sin repercusiones sociales: El teórico debe trabajar acompañado de las cuestiones políticas, ya que no se pueden separar sin perder la noción de la realidad.

Crítica como intervención social.

17-02-11Interés por no separar teoría y práctica.

Noción ideología → Orígenes marxistas en la mayoría de los autores de los EECC (Pero para describir sus estudios hace falta ver la postura respecto a esa ideología).

Finalidad para Hall: Instrumentos que nos permite estudiar cómo han influido en el colectivo.

Ej.: Ideas acerca de la política, de cómo vestirse (no en el ámbito filosófico, sino de alcance popular; eso hizo que fueran polémicas en algunos casos).

Teoría materialista → Explicaciones que toman como punto de referencia la realidad económica, no se basan en lo espiritual. Esto es importante para lograr una transformación socialista de la sociedad (no en el sentido de la URSS o Cuba).La ideología nos ayuda a analizar cómo un conjunto de ideas han llegado a dominar el pensamiento social de un determinado bloque histórico → Las ideas que se instalan en la sociedad determina las ideas de ella misma (hay muchas situaciones históricas en las que se plasman en leyes y así, regulan nuestra vida).Comprender su origen (de la ideología) da posibilidad a su cambio, el análisis de las mismas nos permite desnaturalizarlas y ver que son anecdóticas.

“Entiendo por ideología el marco mental –los procesos mentales (lenguaje), los conceptos, las categorías, las imágenes de pensamiento y los sistemas de representación- que diferentes clases y grupos sociales desarrollan con el fin de dar sentido, definir, entender y volver inteligible la forma en la que una sociedad funciona”.

Deploy: Desarrollo en función de los intereses, siempre hay un grupo al que las ideas sirven más que a otros.

Ej.: Cambiar el perfil psicológico de Shrek.

Los EECC no siguen el marxismo ortodoxo (aunque sí están en el marco). Según Hall:- El locus classicus del marxismo se basa en tres puntos:

o Origen (ideas), depende del momento económico.o Los valores que rigen en la economía se traducen en nivel ideas.o La ideología es una distorsión, condiciones de mercancía producida.El producto de las ideas se transfiere a las relaciones humanas.

- A partir del tópico, se reformula el circuito:Se reformula la producción capitalista como un circuito: Dón surge una idea, por dónde pasa, qué institución la sustenta → Producción como factor

determinante (marxismo), aunque es necesario tener tres polos en cuenta en la realidad social (Hall):o Polo produccióno Consumoo Reproducción → Condiciones para que se siga produciendo.

- Podemos analizar el circuito desde cualquiera de los tres polos, es algo no fijo, puede ser pensado en los diferentes niveles.

El lenguaje es el medio en el que se representa la ideología, para entender algo tenemos que traducirlo al lenguaje. Es en el lenguaje donde podemos apreciar las tensiones (Volushinov, El marxismo y la filosofía del lenguaje).

Ej.: El contraste entre los términos matrimonio (conservador, de origen español) y gay (origen inglés y controvertido).El lenguaje es polisignificativo (multiacentuado), no es un elemento neutro. Es el reflejo de una sociedad y un conflicto de grupos determinados.El lenguaje cierra la noción de ideología de Hall.

En Althusser e incluso en la base marxista, se compara la ideología con una distorsión → Es una realidad que nos creemos.Según Hall no es falso en el sentido de que el mercado sea una ilusión o engaño; la razón por la que es falsa la idea de mercado es porque es una explicación inadecuada de un proceso, es una metonimia, un fetichismo en términos de Marx:- Términos de Freud: Fetiche (ej.: zapato) para evitar el horror de descubir el sexo

femenino.- Términos de Marx: El problema es su origen, cuando vemos una mercancía, se

borra su origen (se desnaturaliza).El mercado es ilusorio porque establece un corte entre el producto y su origen, es decir, interrumpe el proceso.La condición del encanto de una mercancía es fetichizarla (la publicidad engaña).

Las clases sociales se unen por interés, lo que explica los cruces entre las ideas.

El circuito de la cultura (1997) es la primera versión de los EECC por escritos a cargo de Paul du Gay (Productes of Culture / Cultures of Production). Trata de representar los puntos fundamentales de los productos culturales: ¿Vale la pena la noción de industria cultural? Se refiere a la planificación de los productos culturales como otros productos. Ej.: cine.Este término fue utilizado ya en los años 30 por autores como Th.W. Adorno y Horkheimer en el libro Dialéctica de la ilustración y trata de responder a la pregunta ¿Cómo es posible si tomamos como referencia el producto ilustrado, que creía en el carácter susceptible de perfección del ser humano, en la razón, en la luz; que apenas un siglo después se viviera la barbarie nazi en la misma Alemania?

El circuito nos permite conocer los puntos que analizar para realizar EECC y ver el circuito por el que pasan los productos culturales:

22-02-11El cambio sustancial con respecto al marxismo consiste en plantear una visión del circuito cultural en el que no hay un punto fijo (ni de partida, como la economía; ni de llegada, en las manifestaciones culturales), no necesita partir de una idea de determinación de la economía. Esta es la visión de Hall y de gran parte de los EECC.

Los cinco elementos del circuito son los que hay que utilizar en un análisis cultural. Todos los puntos determinan a otros:

- Producción: Tiene que ver con los mecanismos que actúan para la emisión de un producto cultural (da igual cuál).

Ej.: Agency en inglés nombra a la persona con capacidad institucional para hacer algo, no de sus habilidades personales.

La producción tiene que ver con la agency- Consumo: Hace referencia al sujeto que recibe el producto cultural, lo usa y lo

interpreta (receptor). Es evidente hasta qué punto el consumidor condiciona el producto.

- Regulación: Normas que guían la promoción de un producto cultural. Tienen que ver con la normativa legal y el contexto cultural al que llega (o la norma cultural en libros y TV).

- Identidad: En todo producto cultural existen unas identidades psicológicas, temporales, como imagen de producto… las características de un producto cultural. Es muy conflictiva.

Hall lo explica a partir de la noción psicoanalítica de sutura.- Representación: Tiene que ver con el lenguaje, el símbolo utilizado para

expresar algo. Es el producto en sí con carácter semiótico. Ej.: Shrek como sistema de símbolos de una representación.

La cultura tiene que ver con el hecho de “compartir significados”. Esos significados nos proporcionan un sentido de identidad.La idea de un circuito cultural supone que los significados son producidos en diferentes lugares y que circulan a través de diferentes procesos y prácticas.

Ej.: Dar la clase en español.