Tema 14 La Epoca Del Dominio Bereber

5/11/2018 Tema 14 La Epoca Del Dominio Bereber - slidepdf.com

http://slidepdf.com/reader/full/tema-14-la-epoca-del-dominio-bereber 1/7

HISTORIA DEL ARTE EN

ANDALUCIA

TEMA 14 LA ÉPOCA DEL DOMINIO BERÉBER 1091-1248

La palabra almorávide deriva de al-Morabitum (la gente de Ribat), concepto que se asociacon el de Guerra Santa. Tribus nómadas del Sahara occidental se movilizaron a mediados

del siglo XI impulsadas por movimientos religiosos radicales e integristas que pronto se

adueñaron de todo el norte de Africa. Así se erige el imperio almorávide encabezado por

Yusuf ibn Tashufin.

La debilidad y los conflictos internos entre los diferentes reyes taifas, alguno de los cuales

acudieron a las tropas bereberes para controlar a sus vecinos, facilitaron la llegada de

estos pueblos. Los bereberes, tribus de piel oscura y poco cultas parecieron gentes

extrañas a los andaluces que pronto los asimilaron con su más pujante carga cultural.

Según las fuentes, la fase almorávide constituyó una etapa de regresión cultural

dominada por los juristas y los teólogos. Con los almorávides comenzó una fuerte

renovación religiosa no exenta de un fanatismo y una intransigencia que expulsó hacia el

norte de África a comunidades de cristianos y judíos. La élite almorávide entró pronto en

un rápido proceso de descomposición, presionada tanto por los cristianos del norte como

por los pueblos de Marruecos. Hasta que en 1170 una nueva dinastía beréber asuma el

poder en Al-Andalus, pequeños régulos volverán a surgir en centros secundarios hasta

formar lo que se conoce como segundos reinos de Taifa.

Mientras que los almorávides eran nómadas del Sahara, sus tribus enemigas eran

sedentarias del Alto Atlas. El teólogo Ibn Tumart trajo de Oriente doctrinas religiosas más

elaboradas que arrastraron con su doctrina a numerosas poblaciones de la zona.

Almohade procede de al-muwahhidûm (los que reconocen la unicidad de Dios. Los

postulados religiosos de Ibn Tumart se dirigían contra los antropomorfistas y contra los

politeistas. Para ellos Dios era único, sublime, inmaterial y un ente completamente

abstracto, una simple "idea" sin materia. Durante esta época el Corán se tradujo al

beréber. Abd al-mumin, discípulo de Ibn Tumart, logró una sublevación de los pueblos delAtlas contra la dinastía Almorávide. Se establece la capital en Tinmal donde muere Ibn

Tumart. Allí se erige en emir de los creyentes a Abd al Mumnim, excelente militar. Su hijo

Abu Yaqub Yusuf (1163-84) convirtió Andalucía en una importante provincia del Imperio

Almohade. Fue un monarca preocupado por la cultura y promovió importantes empresas

constructivas, especialmente en Sevilla, ciudad a la que consideró capital de la provincia y

donde eligió residir. Con su nieto Abu Yaqub Yusuf II el imperio se desintegró por su

muerte y por las querellas familiares de sus sucesores que terminaron con una guerra

civil.




ANDALUCIA

Pasamos al siguiente periodo, almorávides y almohades. Se produce nuevamente una

unificación del territorio. La capital la instalan entre Sevilla y Marraquech. Sobrevienenpor debilitamiento interno. Los reinos taifas llamaron a tribus bereberes del norte de

África para solicitar su ayuda. Cuando llegan a la Península se apropian de estos reinos.

Conquistan militarmente, pero ellos a su vez son conquistados culturalmente por las

cortes taifas. Prácticamente no quedan restos almorávides. Cuando este poder se

debilita vuelven a crearse nuevos reinos de taifas, es un segundo periodo de

fragmentación política. Sobrevinieron después los almohades durante un periodo

comprendido entre los s. XII y primera mitad del XIII.

El final de los reinos de taifas fue un periodo de auge cultural laico, la religión tenía

poca importancia, los reyes taifas tenían poco interés por lo religioso. Los sacerdotes

no estaban de acuerdo con esta situación, la clase sacerdotal y la jurista apoyaron

decididamente la llegada de estas tribus para instauran un régimen teocrático. Eran

tribus radicales que reaccionaron contra el arte taifa, al que consideraban pecaminoso

por lo lujoso y laico. No era un arte figurativo, si muy geometrizado, era un arte muy

sofisticado desde el punto de vista geométrico. No había vegetación, únicamente

aparecía cuando era geometrizada, apenas reconocible y vinculada con la naturaleza.

El imperio que constituyeron fusionó el poder político y religioso, había una

concentración de poder que permitió realizar grandes construcciones. Las mezquitas

almohades serán extraordinarias y enormes por la fuerza de la religión. Sus

construcciones tenían una escala colosal por la imagen que querían dar del poder

religioso.

14.1. ARQUITECTURA ALMORAVIDE Y ALMOHADE

En Marruecos y en Argelia han quedado importantes muestras del arte almorávide peronada de eso puede hallarse en Andalucía. No quedan palacios pero sí varias importantes

mezquitas como las de Argel, Nodroma y Tlemecen o la Karawiyin en Fez. Todas ellas

muestran un modelo que sigue el basilical de Damasco. Aquí aparecen por vez primera las

mukarnas y el eje del mihrab está enfatizado con cúpulas como en Córdoba. Estas

mezquitas carecían de alminar por razones dogmáticas. Es probable que nunca existiera

una arquitectura almorávide especificamente andaluza ya que los almorávides no llegaron

a tener oportunidad de emprender proyectos en Andalucía dado los pocos años que la

tuvieron bajo su control. Más que una arquitectura almorávide lo que se dio fue una

arquitectura taifa bajo dominio almorávide. Pero incluso de ésta no se conservó casi nada.




ANDALUCIA

Lo único de consideración fue la Murcia de Muhammad ibn

Mardanish (1147-72), el monarca local que emprendió varias

construcciones importantes como el castillo de Monteagudo querefleja un esquema de enorme interés entre al-munia, palacio y

castillo fortificado que aún plantea, en su complejidad y riqueza,

numerosas incógnitas.

Caso diferente es el de la arquitectura almohade dictada desde

postulados estéticos de signo muy distintos a las obras taifas

anteriores. Sus ideas religiosas defendían un regreso a la austeridad y a la sencillez más

extremas. Pero su etapa histórica ha pasado como una de las más fecundas para nuestra

arquitectura. La capital de los almohades fue Marrakesh. Tinmal quedó como un lugar deveneración. La arquitectura almohade es preciso entenderla a un lado y otro del estrecho.

Los edificios más importantes del período fueron las grandes mezquitas de Marrakesh,

(Primera (1147) y segunda (1158) Kutibiyyas, Tinmal (1153), Sevilla y Salé (1172) y Rabat

(1196), la de los andaluces de Fez (1203-1207).

Gran mezquita Alhama de Sevilla.

La arquitectura sacra almohade se basó en grandiosas concepciones planificadas y

claramente delimitadas que se realizaban de manera rigurosa hasta en el último detalle.Debido a la coherencia de proyecto, al rigor en la ejecución, a las grandes proporciones y

a la monumentalidad de los conjuntos, las obras almohades son un enorme logro del arte.

Las ciudades giraban y se planificaban a partir de las mezquitas mayores. La importancia

de la Fe en esta fase cultural es evidente en su arquitectura y en su urbanismo.

La decoración se vuelve más rígida pero también más rigurosa en su geometría, más

esencial en sus detalles y más clara en su estructura jerarquizada con llenos y vacíos. Se

hace un uso intenso de los yesos tallados y calados y de los enlucidos decorados con

pinturas en almagra roja sobre fondo blanco.

14.2. LA CAPITAL SEVILLA Y SU MEZQUITA DEL VIERNES

La capital de Andalucía fue Sevilla para los Almohades. Su gran mezquita, la mayor de Al-

Andalus con su alminar ha quedado como emblema de la grandeza del imperio que lo

construyó y como símbolo de la ciudad. De la mezquita mayor de Sevilla sólo queda el

patio de abluciones y dos de las tres arcadas de su gran patio ya que el Sagrario ocupó el

solar de la arcada oriental y la Catedral sustituyó al oratorio.




ANDALUCIA

Torre de la Giralda. La torre se erigió entre 1172 y1198. Su núcleo central se compone de estancias

superpuestas y una rampa perimetral que sube

hasta donde estuvo el yamur. Su remate

renacentista se construyó en 1568. Su esquema se

asemeja al alminar de la Kutubiyya de Marrakesh

aunque su construcción en ladrillo en lugar de piedra, le

confiere un aspecto diferente.

Paños de Sebka. Los paños ornamentales de sebka que decoran sus caras externas

crearían un modelo seguido luego por las torres de mezquitas menores y por torres

mudéjares posteriores. Las arcadas ciegas de su parte superior y sus almenas escalonadas

retoman fórmulas ya experimentadas en el mihrab de Córdoba y también crean modelo

de torres posteriores.

MEZQUITA DE CUATRIHABITAN

Un pequeño oratorio rural cerca de Bollullos de la Mitación, convertido hoy en ermita,

constituye un testimonio de lo que debieron ser las mezquitas menores de este período.

Su torre es el antiguo alminar con sus ventanas geminadas originales.

Diapositiva del patio del perdón de Sevilla. Reconstrucción del guardapolvo.

Se construyen también las actuales murallas de la ciudad.

No aparecen revestimientos de mármoles. Se hace todo con tapial, ladrillo y yeso, esuna arquitectura de tierra.

Los arcos almohades varían, son ultrasemicirculares pero terminan en pico.

14.3. OTRAS MEZQUITAS ALMOHADES DE LA PROVINCIA SUROCCIDENTAL

En la localidad onubense de Niebla, ciudad importante en época taifa, se conservan dos

iglesias que muestran restos de edificaciones almohades. Una de ellas es Nuestra Señora




ANDALUCIA

de la Granada, edificio complejo con partes

inequívocamente almohades. Otra es San

Martín, que sólo conserva una interesante ysencilla portada. También algunas puertas de

la muralla de la ciudad evidencian un

esquema constructivo almohade.

Otro de los edificios más interesantes de esteperíodo es la mezquita del Alcázar de Jerez de la Frontera, con una estructura de planta

cuadrada cubierta por una única bóveda sobre trompas. Esta original planta se debe a

que no es una mezquita del viernes sino un oratorio palaciego como el de la aljafería de

Zaragoza. Su sencillez y su grandiosidad la convierten en una construcción muy peculiar

de esta etapa.

14.4. PALACIOS Y FORTALEZAS

Patio del Yeso del Alcázar de Sevilla.

Sólo en Sevilla quedan algunos palacios almohades de Andalucía. Dentro del confuso y

complejo conjunto del Alcázar y sus continuas remodelaciones parece quedar claro que

una de las partes almohades es el llamado Cuarto del Yeso entorno a una patio con

estanque rectangular dispuesto en el eje mayor. Al fondo de uno de los lados menores se

sitúa una galería de siete arcos, el central de los cuales es el mayor y presenta el perfil

angrelado típicamente almohade. A ambos lados, tres pequeños arcos sirven de apoyo a

una celosía de sebka tallada en yeso.

También es probable que sea almohade una bóveda de nervios excéntricos que se ha

conservado integrada en una casa del patio de Banderas.

Dos magníficos ejemplos de jardines se conservan en el Alcázar de Sevilla: uno el llamado

Jardín de Crucero que formó parte del palacio almohade reconstruido luego por Alfonso X

el Sabio. De aquél palacio almohade queda la planta y organización del jardín con su

esquema de paseaderos en cruz y en dos niveles; el de verano, abajo y el de invierno,

arriba, y sus cuatro parterres lamentablemente rellenos de tierra en el siglo XVIII cuando

se producen problemas de estabilidad en el edificio. Las galerías del jardín bajo fueron




ANDALUCIA

también remodeladas en época gótica pero

quedó el planteamiento general.

Jardín de la Casa de la Contratación. El otro jardín

apareció hace unos años a las espaldas del

Alcázar en el solar de la antigua Casa de

Contratación, hoy un edificio oficial con acceso

desde la Plaza de Contratación. Sobre los restos

de un antiguo palacio taifa, se construyó otro

patio de crucero, en este caso sin galería de verano subterránea pero sí al menos

simuladas sus arcadas ciegas hacia los cuatro parterres rehundidos y plantados de

naranjos. En el centro, una taza y surtidor, sobre los paseaderos, cuatro estanquesalargados; al fondo, una arcada similar a la del patio del Yeso.

Durante el periodo almohade, el Islám español pretendió afianzarse por última vez y se

emprendieron numerosas operaciones de fortificación en las ciudades más importantes

del territorio como Córdoba, Sevilla, Alcalá de Guadaira, Badajoz, Trujillo, Cáceres, Écija,

Jerez de la Frontera etc. De esta época datan muchas fortificaciones y otras obras públicas

emprendidas con la misma monumentalidad, fortaleza y pulcritud de ejecución que los

mejores monumentos civiles y religiosos.

FECHAARTE

EMIRAL CALIFAL TAIFA ALMOHADE NAZARI

S.X CORDOBA

S.XI

S.XII SEVILLA

S.XIII 1ª MITAD

SEVILLA

1248. TOMA

DE SEVILLAGRANADA

S.XIVISLAMIZACION DE LOS ESTILOS CRISTIANOSPOSTERIORES - Mudéjar-

GRANADA

S.XV ISLAMIZACION DE LOS ESTILOS CRISTIANOSPOSTERIORES - Mudéjar -

1492. TOMA DEGRANADA

La mezcla de elementos entre el arte cristiano e hispanomusulmán puede ser de dos

tipos de pervivencia y de influencia . Ambos originan el arte mudéjar.




ANDALUCIA

Bóveda de mocárabes (mucarnas) de la mezquita

mayor de Sevilla. Esta tipología de bóveda es unaaportación de del arte almohade. Es un ejercicio de

geometría muy sofisticado y nos da testimonio del

interés que tenían por la geometría. La otra gran

aportación va a ser la labor de sebka, es una especie de

retícula en la que se van repitiendo los módulos (paños de

sebka de la Giralda). Posiblemente estuvieron recubiertos

de yeso y pintados de blanco.

Ermita de Cuatrovitas. La nave central corresponde a la mezquita, y se encuentra

prácticamente intacta, aunque probablemente los arcos si estén modificados.

Torre del Oro. Primer cuerpo almohade, segundo del s. XIV y el tercero del XVIII. Está

construida en piedra y tapial.

Caños de Carmona. Se rehacen sobre el romano del que ya no quedan restos

Tema 14 La Epoca Del Dominio Bereber

Documents

Transcript of Tema 14 La Epoca Del Dominio Bereber