TEMA: ANTROPOLOGIA APLICADA

Docente: Dr. Almintor G. Torres Quirz Mg. Aidee Elizabeth Chvez Rodrguez

1.Definicion:

Antropologa aplicada describe actividades profesionales en programas que ha tenido xitos cambios en el comportamiento humano optando por contribuir a la mejora de los problemas sociales, econmicos y tecnolgicos, en vez de desarrollar una teora social y cultural (Foster, 1969: 54).

La Antropologa aplicada es el uso de conocimientos antropolgicos para trabajar con individuos y grupos en los que se producen cambios, es cualquier uso del conocimiento antropolgico con el objeto de influir en las relaciones sociales, mantener o cambiar las instituciones sociales o dirigir el curso del cambio cultural (Spradley, J. P. e McCurdy, D. W. 1980, 1975).

La antropologa aplicada es el resultado del uso de los contenidos tericos de la antropologa y de su metodologa a la resolucin de problemas sociales y culturales.

Es, por tanto, una antropologa prctica que, no en vano, se denomina tanto aplicada como prctica.

La antropologa, nace como disciplina cientfica y acadmica porque los gobiernos coloniales requieren los servicios de especialistas en culturas exticas para contribuir a la gestin de los intereses gubernamentales en distintas partes del mundo.

En Europa, las metrpolis coloniales de Gran Bretaa, de Francia, de Holanda, de Alemania y de otros pases necesitaban la asesora de estos especialistas.

Se sabe con certeza que un problema fundamental de la antropologa aplicada reside en la dificultad de evaluar a priori los resultados de una intervencin desde el exterior en una comunidad dada. Esto es as debido a la gran cantidad de variables que intervienen.

La experiencia dice que el control de todas ellas es de una gran dificultad. Dice acertadamente R. Bastide que la introduccin de una variable provoca la modificacin del resto de los elementos del sistema.

La antropologa sociocultural ha perfeccionado su teora y su mtodo en el transcurso del tiempo y es ste progreso el que gua el avance de la antropologa aplicada.

El hecho de que estemos ante una ciencia holista y comparativa comporta la mejor garanta de las posibles aplicaciones. En cualquier caso, es fcil advertir que muchos de los grandes problemas humanos son, antes que nada, sociales o culturales, de modo que son las ciencias sociales en general, y la antropologa en particular, las que tienen en sus manos algunas de las posibles soluciones, si bien teniendo en cuenta que la aplicacin no ha de ser necesariamente explcita, sino que se halla implcita en el contenido de la antropologa sociocultural y otras ciencias sociales.

Qu misin para la Antropologa Aplicada?Le podemos conferir diferentes tareas: identificar problemas, analizarlos, evaluarlos, manejarlos y difundir el conocimiento de modo que ayude a su manejo.

Nos permite entre otras aplicaciones:

Realizar diagnsticos comunitarios, evaluaciones de polticas, de impacto de proyectos en comunidades, participar en el desarrollo de programas, proyectos y polticas, servir de mediador cultural entre los agentes de desarrollo.

Las reas de trabajo son, entre otros: La salud, nutricin, agricultura, la economa, poltica, ambiente, poblaciones y demografa, educacin, el hbitat, migraciones, el desarrollo, etc.

En tiempos actuales, los especialistas en el rea son empleados como:-Antroplogos mdicos, -Consultores,-Orientadores de negocios,-Lderes de proyectos,-Coordinadores asociados,-Asesores financieros,-Especialistas en marketing,-Asesores en recursos humanos,-Especialistas en productividad, etc.

La Antropologa en el campo del Desarrollo nos ha de permitir entre otros elementos:-Conocer las culturas locales, identificar las condiciones sociales especficas, Relaciones, Necesidades que influirn en el xito o fracaso del desarrollo, -Responder a las necesidades de cambio percibidas localmente,-Disear estrategias de intervencin social y culturalmente adecuadas, -Identificar lderes polticos locales cuyo apoyo es clave, -Apoyarse en las organizaciones tradicionales,-Evaluar caractersticas sociales y culturales que influyen en el desarrollo y cambio,-Que los proyectos sean social y culturalmente competentes y compatibles protegiendo a la poblacin.

Los antroplogos mdicos guan sus investigaciones, (Gilles Bibeau de Montreal), una antropologa aplicada a sociedades tradicionales; hoy en da la salud y enfermedad han se ha convertido en elementos esenciales del discurso de una sociedad.

Salud y educacin, que fueron del mbito privado, hoy estn al frente de las preocupaciones polticas mundiales y locales y de indicadores sociales, su estudio nos sealan el grado de bienestar estn nuestras poblaciones.

Segn Bibeau, actualmente se puede analizar la relacin entre salud, enfermedad y cultura desde tres pticas.

-En primer lugar, el anlisis centrado en un discurso popular, alejado del discurso biomdico, al mirar cmo las sociedades identifican, describen y denominan sus problemas de salud. -En segundo lugar, no slo interesara la explicacin sino adems la interpretacin que la gente hace de la situacin de salud enfermedad, el significado; y por ltimo, mirar como todo esto modela, interacta y construye la experiencia, la accin.

-La cultura es un fenmeno de representacin simblicamente eficaz de la experiencia humana, maleable como los discursos que la constituyen, todos ellos smbolos que generan otros smbolos. Interlocutores que generan otros interlocutores.

Los antroplogos, en sus estudios con sociedades tradicionales premodernas, han descubierto un modelo exgeno de la enfermedad.

La salud es del orden de lo natural, est dentro del orden de las cosas pero para esto las personas deben estar en armona con su entorno.

La enfermedad por el contrario no pertenece al orden de lo natural, no proviene directamente del individuo pero s de la introduccin de elementos nocivos reales o simblicos de algn elemento que irrumpe en su equilibrio, por lo regular con la intencionalidad de hacer dao.

Desde la antropologa, se investiga las representaciones sociales de la salud y enfermedad.

Claudine Herzlich en los aos setenta, un estudio realizado en Francia concluye que las representaciones o concepcin de la enfermedad y la salud son independientes del saber mdico.

Enfermedad y salud:

Sobre la enfermedad y salud, las sociedades constituyen otros lenguajes y conjuntos de representaciones que los del saber mdico, la relacin entre el saber mdico y el saber popular, constituyen conjuntos de explicaciones a partir de sus propias visiones del mundo, de sus cosmovisiones.

Ej. Los catlicos, el dolor es redentor, y la enfermedad una manera de expiar nuestros pecados.

Conflicto social y enfermedad:

Estudios realizados en sociedades industrializadas, tradicionales, ponen de manifiesto que el lenguaje utilizado para denominar o acercarse a la enfermedad y salud, por medio del cual se interpretan las causas, manifestaciones, las consecuencias, no es el lenguaje del cuerpo, sino un lenguaje que une al individuo y sociedad donde se desenvuelve.

La enfermedad en resumen, refleja una relacin de conflicto con lo social.

Una escuela de curanderos:Este apartado de la clase versa sobre de cmo una comunidad eligi su propia escuela de medicina y como un psiquiatra no originario acabo vindose involucrado en ella.Los curanderos navajo suelen clasificarse en tres categoras.-unos conocen una gran variedad de plantas medicinales y lo usan para atender los sntomas,-otros hacen diagnsticos, son chamanes que siguen su propia inspiracin, usan tcnicas como el temblor de manos, mirar a travs de cristales, mirar a las estrellas, adivinan la naturaleza y causa de una enfermedad y desarrollan un informe detallado a una tercera persona que ocupa el tercer grupo, los cantores.-Los cantores, los que ejecutan las ceremonias, son los nicos que verdaderamente curan.

Para los navajo, la enfermedad es causada por una inarmona del universo, incluye el universo de otros hombres. Un cantor restaura esa armona rota cuando ejecuta una ceremonia apropiada para el caso, apenas se da importancia a las hiervas, y a otras medicinas.nadie sabe con exactitud el numero de ceremonias, son difciles y complicadas, hasta tal punto, que comparadas con la medicina tienen la misma complejidad. La ejecucin del cantor requiere de la presencia de toda la familia extensa y de muchos otros conocidos del paciente, la familia inmediata debe de alimentar a toda esa gente durante das, muchos e los presentes ayudan en los rituales, cantan, lanzan discursos con contenido ritual, el cantor mismo debe de desempear un cato ritual que dura entre 50 y 100 horas sin descansar, que es casi como recitar el testamento antiguo de memoria, debe dibujar, contar mitos, todo ello que este relacionado con la enfermedad que involucra al grupo.

he pasado 6 aos practicando la psiquiatra con los navajos, frecuentemente envi pacientes a los cernaderos, quienes me los han enviado a mi ocasionalmente, tambin con frecuencia he consultado con los curanderos. Los cantores intervienen en la compleja interaccin familiar consiguiendo varios efectos importantes:-El paciente se asegura los cuidados de la familia,-El contacto prolongado e intenso hace inevitable que surjan los conflictos,-Se establece la moratoria y un punto de retorno.

as como los blancos tienen sus escuelas de mdicos, tambin era necesario tener escuela de curanderos, entonces se decide que cada curandero tenga dos aprendices elegidos por el, a la a escuela se admita la presencia de un curandero con sus dos aprendices. Las ceremonias que se ensean son las que duran una o dos noches y todos los aprendices lo han aprendido, cada curandero tiene su escuela en su propia casa. Una vez invitamos a un grupo de curanderos al hospital, se horrorizaron al observar algunos nios internados sin sus padres, preguntaron por ellos, y sugirieron que deberan de participar de la enfermedad en el hospital .

en mi experiencia antropolgica de campo, en el norte peruano observe este tipo de ceremonias rituales a un paciente por un periodo de mas de un ao, donde el curandero desarrollaba la ceremonia todas las noches hasta muy entrada la maana, con el objetivo de sanar, la parafernalia ritual era vestirse con vestimenta blanca, una capa, similar a la un sacerdote de la misa catlica (bioantropologo, Almintor Torres Quiroz, en: Curanderismo en el norte peruano, el brujo de payanca, 2013). Gracias