Teeeemmmmaaaassss 8888 yyyy 9999||||||| EEEEEEEEllllllll ...€¦ · razón es una facultad...

La filosofía moderna Historia de la Filosofía

María Hernández García (2º Bach.) Jesús y María (HH. Carmelitas de la Caridad)

BBBBBBBBllllllllooooooooqqqqqqqquuuuuuuueeeeeeee IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII :::::::: LLaa ffiilloossooffííaa mmooddeerrnnaa

TTTTeeeemmmmaaaassss 8888 yyyy 9999|||||||| EEEEEEEEllllllll rrrrrrrraaaaaaaacccccccciiiiiiiioooooooonnnnnnnnaaaaaaaalllllllliiiiiiiissssssssmmmmmmmmoooooooo ccccccccoooooooonnnnnnnnttttttttiiiiiiiinnnnnnnneeeeeeeennnnnnnnttttttttaaaaaaaallllllll ........ DDDDDDDDeeeeeeeessssssssccccccccaaaaaaaarrrrrrrrtttttttteeeeeeeessssssss,,,,,,,, SSSSSSSSppppppppiiiiiiiinnnnnnnnoooooooozzzzzzzzaaaaaaaa yyyyyyyy

LLLLLLLLeeeeeeeeiiiiiiiibbbbbbbbnnnnnnnniiiiiiiizzzzzzzz

11111111........ CCCCCCCCaaaaaaaarrrrrrrraaaaaaaacccccccctttttttteeeeeeeerrrrrrrrííííííííssssssssttttttttiiiiiiiiccccccccaaaaaaaassssssss ggggggggeeeeeeeennnnnnnneeeeeeeerrrrrrrraaaaaaaalllllllleeeeeeeessssssss ddddddddeeeeeeeellllllll rrrrrrrraaaaaaaacccccccciiiiiiiioooooooonnnnnnnnaaaaaaaallllllll iiiiiiiissssssssmmmmmmmmoooooooo

11111111........11111111........ CCCCCCCCoooooooonnnnnnnnffffffffiiiiiiiiaaaaaaaannnnnnnnzzzzzzzzaaaaaaaa pppppppplllllllleeeeeeeennnnnnnnaaaaaaaa eeeeeeeennnnnnnn llllllllaaaaaaaa rrrrrrrraaaaaaaazzzzzzzzóóóóóóóónnnnnnnn hhhhhhhhuuuuuuuummmmmmmmaaaaaaaannnnnnnnaaaaaaaa Se acepta su valor sin una crítica previa y se presenta como la única facultad que puede conducir al hombre al conocimiento de la verdadconducir al hombre al conocimiento de la verdadconducir al hombre al conocimiento de la verdadconducir al hombre al conocimiento de la verdad.

El pppproblema droblema droblema droblema de los límites del conocimientoe los límites del conocimientoe los límites del conocimientoe los límites del conocimiento gira en torno a tres aspectos:

• Crisis de la escolástica.

• Problema de los universales. Ockham negó su existencia, pues los definía como meros nombres, sin realidad.

• Giro de la ciencia.

Entran en crisis las verdades científicasen crisis las verdades científicasen crisis las verdades científicasen crisis las verdades científicas que hasta ese momento funcionaban y ahora dejan de funcionar.

El concepto de verdad y de certezaconcepto de verdad y de certezaconcepto de verdad y de certezaconcepto de verdad y de certeza implica un problema. ¿Qué es eso de la verdad y de la realidad?

RacionalismoRacionalismoRacionalismoRacionalismo: sólo la razón es capaz de aportarnos la verdad. Razón se impone a sentido/imaginación/pasión, los cuales son engañoso.

• Desaparece la oposición razón-fe y su intento de armonizarlos.

• Ahora se centran en el problema razón-experiencia sensible, y concluyen que sólo la razón nos conduce a la verdad.

Para el empirismo inglés sólo desde los sentidos se puede hacer ciencia.

Intento de sintetizar. Kant (ilustración): filósofo sistemático, al igual que hizo Tomás de Aquino con razón-fe.

El poder de la razónpoder de la razónpoder de la razónpoder de la razón radica en la posibilidad de sacar de sí misma las verdades primeras y fundamentales. Las verdades para llegar al conocimiento verdadero están en la razón, lo que implica el innatismo (ideas innatas).

Las verdades de fe y las verdades científicas se vienen abajo, al enfrentarse a la veracidad de la razón.

A partir de esas ideas innatas la razón funciona por deduccióndeduccióndeduccióndeducción. De este modo la razón es una facultad sistemática y que coincide con la realidad, lo que da lugar al innatismo cartesiano.

La única facultad que nos puede dar un criterio de veracidad es la razón.

Identifica pensar y ser, como ya hizo Parménides.

Heráclito se refiere al empirismo inglés.

Es una rrrrazón dogmáticaazón dogmáticaazón dogmáticaazón dogmática (nombre dado por Kant), cuyo valor se acepta sin una crítica previa, y que será criticada por Kant.

Para Pascal: “no hay por qué oponer la razón a la fe: la razón es también dogma de fe. Es absoluta”.

11111111........22222222........ BBBBBBBBúúúúúúúússssssssqqqqqqqquuuuuuuueeeeeeeeddddddddaaaaaaaa ddddddddeeeeeeee uuuuuuuunnnnnnnn nnnnnnnnuuuuuuuueeeeeeeevvvvvvvvoooooooo mmmmmmmmééééééééttttttttooooooooddddddddoooooooo La teología no sirve, la ciencia tampoco. ¿Cómo funciona esta razón?

BaconBaconBaconBacon acude al método silogístico de Aristóteles y dice que sólo sirve para exponer las verdades ya conocidas, pues en la conclusión están incluidas las premisas anteriores. Por lo cual no sirve de método científico y hay que buscar un nuevo método.

Este nuevo método es el método matemático, al igual que para Platón, el cual, hasta ese momento, había dado muy buen resultado.

Para Aristóteles la física -los sentidos- constituía el método.

El método matemático no procede de la experiencia.

Los racionalistas quieren proceder del mismo modo que los matemáticos. El sistema filosófico debe tener la misma eficacia que la de un matemático.



Hay que establecer unas definiciones a priori (término kantiano): los principios están establecidos por la razón a priori. Son axiomas de los que puedo deducir un sistema completo.

Los racionalistas tienen su propio método. Por ejemplo LeibnizLeibnizLeibnizLeibniz su “Ars combinatoria”.

11111111........33333333........ SSSSSSSSuuuuuuuubbbbbbbbjjjjjjjjeeeeeeeettttttttiiiiiiiivvvvvvvviiiiiiiiddddddddaaaaaaaadddddddd yyyyyyyy rrrrrrrreeeeeeeeaaaaaaaalllllllliiiiiiiiddddddddaaaaaaaadddddddd Descartes, y también en menor medida Spinoza, aceptan la visión científica del mundo del siglo XVII.

MecanicismoMecanicismoMecanicismoMecanicismo: el mundo es una máquina, y para poder explicarlo no necesitamos ni sustancias ni cualidades ocultas ni ninguna otra cosa.

Esas sustancias y cualidades ocultas habían sido suprimidas por el nominalismo.

Tampoco son válidas las explicaciones de teología, anuladas por la ciencia del XVII.

Todo se explica desdeTodo se explica desdeTodo se explica desdeTodo se explica desde la causa eficiente, desde partículas, desde la extensión y desde movimientos que dan lugar a movimientos.

Descartes extiende esta explicación a cuerpos animados, pero dejando aparte el alma humana, a la que considera una sustancia pensante y a la que concibe como un mundo independiente.

Esto da lugar a una explicación dualista: res extensa y res cogitans.

El pensamiento queda encerrado en sí mismo: explicación endogámicaexplicación endogámicaexplicación endogámicaexplicación endogámica (se explica por sí mismo).

El pensamientopensamientopensamientopensamiento medieval era objetivista: no se podía dudar de la realidad. Ahora, desde el Renacimiento, es subjetivistasubjetivistasubjetivistasubjetivista.

El hombrehombrehombrehombre es un ser vuelto sobre sí mismoser vuelto sobre sí mismoser vuelto sobre sí mismoser vuelto sobre sí mismo y lo único que conoce es su propio pensamiento: “Cogito ergo sum” (soy un yo que piensa).

• Lo que importa no es el mundo ni lo exterior, sino sujeto que conoce.

• Sólo conocemos ideas, no las cosas en sí mismas.

• No hay acceso al conocimiento fuera de mi propio pensamiento.

• La única certeza: existo porque pienso.

• La realidad del mundo ya no es evidente, hay que demostrarla/deducirla desde los propios principios de la razón.

Todo esto conduce al problema fundamental de la filosofía moderna: el p el p el p el problema del roblema del roblema del roblema del conocimientoconocimientoconocimientoconocimiento, y da lugar a la tesis entre razón y realidad. Surge un nuevo objetivo: el de construir una metafísica basada en el concepto de sustancia (pensante, como idea innata).

11111111........44444444........ RRRRRRRRaaaaaaaazzzzzzzzóóóóóóóónnnnnnnn yyyyyyyy rrrrrrrraaaaaaaacccccccciiiiiiiioooooooonnnnnnnnaaaaaaaalllllllliiiiiiiissssssssmmmmmmmmoooooooo******** 1.4.a) El racionalismo continental1.4.a) El racionalismo continental1.4.a) El racionalismo continental1.4.a) El racionalismo continental**** Con la expresión “racionalismo continentalracionalismo continentalracionalismo continentalracionalismo continental” se hace referencia a una doctrina filosófica, la racionalista, y a un territorio, la Europa continental. Frente a esta tradición racionalista y continental, en las Islas Británicas se desarrolló la escuela empiristaescuela empiristaescuela empiristaescuela empirista, que iba a tener gran importancia en los siglos siguientes.

1.1.1.1.4.b) Concepto de racionalismo*4.b) Concepto de racionalismo*4.b) Concepto de racionalismo*4.b) Concepto de racionalismo* Las características básicascaracterísticas básicascaracterísticas básicascaracterísticas básicas del racionalismo son:

• Afirmar la razón, dando menor importancia a los sentidos.

• Aceptar la existencia de ideas innatas.

• Mantener que la razón es el instrumento único para conocer la realidad.

22222222........ CCCCCCCCoooooooonnnnnnnntttttttteeeeeeeexxxxxxxxttttttttoooooooo hhhhhhhhiiiiiiiissssssssttttttttóóóóóóóórrrrrrrriiiiiiiiccccccccoooooooo:::::::: EEEEEEEEuuuuuuuurrrrrrrrooooooooppppppppaaaaaaaa aaaaaaaa ccccccccoooooooommmmmmmmiiiiiiiieeeeeeeennnnnnnnzzzzzzzzoooooooossssssss ddddddddeeeeeeeellllllll XXXXXXXXVVVVVVVVIIIIIIIIIIIIIIII******** En la vida de Descartes se sucedieron una serie de circunstancias históricas que producirían un mundo de ideas nuevas que Descartes formuló en su “Discurso del método” y en sus “Principios de la filosofía”. La realidad histórica de su época estuvo marcada por:

• Los conflictos religiososLos conflictos religiososLos conflictos religiososLos conflictos religiosos. Las diferencias religiosas dieron lugar a graves conflictos entre católicos y reformados o protestantes. Los episodios de guerras y persecuciones se sucedieron, como la Guerra de los Treinta Años (1618-1648).

• La revolución científicaLa revolución científicaLa revolución científicaLa revolución científica iniciada en el siglo XVI con las nuevas ideas de astrónomos corno Nicolás Copérnico, que se continuaron, ya en tiempos de Descartes, con las aportaciones de Tycho Brahe, Kepler y Galileo Galilei. Todos ellos contribuyeron a los cambios fundamentales que se produjeron en la concepción del cosmos.

En este contexto histórico-cultural nació el sistema cartesiano. Todos estos condicionamientos le llevaron a pensar que era necesario establecer la rla rla rla razón o el buen azón o el buen azón o el buen azón o el buen sensensensentidotidotidotido para pronunciar libremente un juicio sobre la realidad.



33333333........ DDDDDDDDeeeeeeeessssssssccccccccaaaaaaaarrrrrrrrtttttttteeeeeeeessssssss ((((((((11111111555555559999999966666666--------11111111666666665555555500000000)))))))) 33333333........11111111........ BBBBBBBBiiiiiiiiooooooooggggggggrrrrrrrraaaaaaaaffffffffííííííííaaaaaaaa Su situación económica le facilitó la realización de sus investigaciones filosóficas.

Hacia los diez años de edad ingresó interno en el colegio La Flèche, dirigido por los jesuitas. Luego estudió Derecho en la Universidad de Poitiers.

La filosofía en un principio le aburríaLa filosofía en un principio le aburríaLa filosofía en un principio le aburríaLa filosofía en un principio le aburría, pues para él, “no hay cosa alguna en ella que no sea objeto de disputa”. Sin embargo, parte de su terminología está tomada directamente de la escolástica. Además, en el cartesianismo se aprecian algunos temas agustinianos. Es decir, aunque quería apartarse, acaba retomando algunos conceptos.

Sólo encuentra satisfacción en las matemáticasmatemáticasmatemáticasmatemáticas, “por la certeza y la evidencia de sus afirmaciones”.

Se unió a un ejércitoejércitoejércitoejército dirigido por el duque de Baviera durante la Guerra de los Treinta Años.

La noche del 10 de noviembre de 1618 descubre una ciencia admirable: su propio métodopropio métodopropio métodopropio método.

Esto le lleva a abandonar el ejército y opta por recorrer el mundo, procurando ser más bien espectador que actor. Así trascurren nueve años de reflexión.

En 1628 elabora las reglas para la redirección del espíritureglas para la redirección del espíritureglas para la redirección del espíritureglas para la redirección del espíritu, pero no las llega a completar porque se retira a Holandase retira a Holandase retira a Holandase retira a Holanda buscando la tolerancia y el refugio filosófico. Allí permanecerá hasta 1644.

En 1639 publica parcialmente el “Discurso del método para dirigir bien la razón y buscar la verdad en la ciencia”. También publica otrasotrasotrasotras obras sobre la geometría, unas meditaciones sobre la filosofía primera y un tratado de las pasiones (moral).

Tuvo un éxito fulgurante y desató muchas polémicas, puesto que en las universidades se seguía enseñando la escolástica aristotélica.

En octubre de 1649 regresa a Estocolmo, donde muere en febrero de 1650.

33333333........22222222........ PPPPPPPPrrrrrrrrooooooooyyyyyyyyeeeeeeeeccccccccttttttttoooooooo ffffffffiiiiiiii lllllllloooooooossssssssóóóóóóóóffffffffiiiiiiiiccccccccoooooooo No hay una verdadera evolución en su pensamiento, sino que éste es el esfuerzo continuado de desarrollar una idea y concluir un trabajo.

3.2.a) 3.2.a) 3.2.a) 3.2.a) Unificación de las ciencias en una solaUnificación de las ciencias en una solaUnificación de las ciencias en una solaUnificación de las ciencias en una sola Aristóteles había negado la posibilidad de unificar todas las ciencias en una sola. Sin embargo Descartes toma esta idea como objetivo, pues consideraba que todas las ciencias eran manifestaciones de la sabiduría humanasabiduría humanasabiduría humanasabiduría humana, y ésta siempre es una y la mismauna y la mismauna y la mismauna y la misma.

Por lo cual, es posible encontrar un punto de unificación, pues todo pertenece al conocimiento humano.

3.2.b) Método universal3.2.b) Método universal3.2.b) Método universal3.2.b) Método universal Esto lleva a afirmar la existencia de un método universal único para todas las ciencias.

Aristóteles había defendido que tal método no podía llegar a existir, pues cada ciencia poseía su método. Además afirmaba que las matemáticas no explicaban la realidad, porque eran un conjunto abstracto.

Para Descartes las matemáticas son un modelo metodológicomatemáticas son un modelo metodológicomatemáticas son un modelo metodológicomatemáticas son un modelo metodológico, por lo que se plantea el intento de desarrollar un método matemático para explicar la realidad, tal como habían hecho antes Galileo y Kepler entre otros.

3.2.c) 3.2.c) 3.2.c) 3.2.c) Todas las ciencias forman una unidad orgánicaTodas las ciencias forman una unidad orgánicaTodas las ciencias forman una unidad orgánicaTodas las ciencias forman una unidad orgánica Aunque existan ciencias distintas, todas ellas forman una unidad orgánica. Para explicarlo utiliza la metáfora del árbometáfora del árbometáfora del árbometáfora del árbol de la filosofíal de la filosofíal de la filosofíal de la filosofía.

Toda la sabiduría es como un árbol, es decir, todas las ciencias se pueden unificar en una ciencia nueva y única.

o Raíces: Metafísica (considerada una ciencia por Descartes).

o Tronco: Física.

o Ramas: todas las demás ciencias. Se pueden reducir a: Medicina, Mecánica y Moral (la perfecta moral).

* .

Este proyecto suponeEste proyecto suponeEste proyecto suponeEste proyecto supone:

• La formulación de un método: discurso del método.

• La formulación de unas normas de moral provisional: la moral definitiva sólo puede ser construida al final.



• Desarrollo de las demás ciencias: metafísica, física y las demás.

Mediante este proceso se demostrará que la Metafísica es una cienciaMetafísica es una cienciaMetafísica es una cienciaMetafísica es una ciencia, oponiéndose a las ideas de los empiristas y de Kant.

Además la considera la raíz de las ciencias, y la Física será una materia científica basada en los presupuestos metafísicos.

Esto constituye un punto fuerte y a la vez una debilidad de su teoría.

33333333........33333333........ EEEEEEEEllllllll mmmmmmmmééééééééttttttttooooooooddddddddoooooooo ccccccccaaaaaaaarrrrrrrrtttttttteeeeeeeessssssssiiiiiiiiaaaaaaaannnnnnnnoooooooo El carácter científico de Descartes queda bien claro desde el mismo título de una de sus obras centrales: “Discurso del método para dirigir bien la razón y buscar la verdad en las ciencias, seguido de la Dióptrica los Meteoros y la Geometría”.

MétodoMétodoMétodoMétodo: conjunto de “reglas ciertas y fáciles, gracias a las cuales todos los que las observen exactamente no tomarán nunca por verdadero lo es que es falso, y alcanzarán –sin fatigarse con esfuerzos inútiles, sino acrecentando progresivamente su saber- el conocimiento verdadero de todo aquello de que sean capaces”.

La propuesta cartesiana tiene, por tanto un doble objetivodoble objetivodoble objetivodoble objetivo:

• Pretende evitar el error evitar el error evitar el error evitar el error y llegar a verdades indudables, como también había hecho el silogismo aristotélico.

• El método no debe ser meramente demostrativo, sino que tiene que permitir descubrir nuevas realidades. Debe ser una tarea consttarea consttarea consttarea constructivaructivaructivaructiva (ars inveniendi: arte de descubrir).

Así podrá lograr extraer nuevas verdades a partir de las ya conocidas.

Para ello, Descartes afirma la necesidad de destruir todo el conocimiento anterior, y comenzar a levantar un nuevo edificio del conocimiento (tarea constructiva,), en cuya labor de destrucción y construcción, intervendrán dos facultades características de la razón humana: la intuición y la deducción.

3.3.a) Reglas del método cartesiano3.3.a) Reglas del método cartesiano3.3.a) Reglas del método cartesiano3.3.a) Reglas del método cartesiano

1. Regla de la evidenciaRegla de la evidenciaRegla de la evidenciaRegla de la evidencia: “No admitir jamás como verdadero cosa alguna sin conocer con evidencia que lo era; es decir, evitar cuidadosamente la precipitación y la prevención, y no comprender en mis juicios más que lo que se presentare a mi espíritu tan clara y distintamente que no tuviese motivo alguno para ponerlo en duda.”

No se puede admitir como verdadero algo no evidente.

2. Regla del análisisRegla del análisisRegla del análisisRegla del análisis: “Dividir cada una de las dificultades que examinasen en tantas partes como fuera posible, y cuantas requiriese su mejor solución”.

3. Regla de la síntesisRegla de la síntesisRegla de la síntesisRegla de la síntesis: “Conducir ordenadamente mis pensamientos, comenzando por los objetos más simples y más fáciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, como por grados hasta el conocimiento de los más compuestos; y suponiendo un orden aun entre aquellos que no se preceden naturalmente unos a otros.”

4. Regla de las comprobacionesRegla de las comprobacionesRegla de las comprobacionesRegla de las comprobaciones: “Hacer en todo enumeraciones tan completas, y revisiones tan generales, que estuviera seguro de no olvidar nada”

Interpretación de las reglasInterpretación de las reglasInterpretación de las reglasInterpretación de las reglas Descartes propone un método fácil y sencillo de seguir, para cuya elaboración se inspira en el método de resolución y composición de la escuela cientificista de Padua.



Asímismo, en ningún momento hace alusión a la experimentación, sino que da preferencia al análisis conceptual (no al experimental) y a la deducción puramente racional.

Esta característica provoca que se le relacione con el método deductivo de Euclides, basado en una larga cadena de deducciones a partir de principios simples y evidentes.

Es decir, es un método de análisis conceptualmétodo de análisis conceptualmétodo de análisis conceptualmétodo de análisis conceptual (no experimental) y deductivodeductivodeductivodeductivo, es decir, dados unos principios (axiomas: verdades que admitimos por evidencia y no son demostrables) se deduce una conclusión.

Por ese motivo, hay un relación con el principio de no contradicción de Aristóteles: “no es el caso que A y no A”: ¬(A^¬A)

Explicación de las reglasExplicación de las reglasExplicación de las reglasExplicación de las reglas

1.1.1.1. Regla de la evidenciaRegla de la evidenciaRegla de la evidenciaRegla de la evidencia....

o Las ideas evidentesevidentesevidentesevidentes son las que se intuyen inmediatamente, y tienen que aparecerse de manera clara y distinta.

� Lo evidente es lo que se presenta a mi espíritu/razón y no puedo dudar de ello.

Supone una confianza absoluta en la razón.

� La evidencia se da en la intuiciónintuiciónintuiciónintuición, que es el acto puramente racional en el que la mente ve como cierta una idea.

� Por ejemplo, “cogito, ergo sum” es una intuición nítida para la razón.

� Sólo lo verdadero es evidente.

o La certezacertezacertezacerteza depende de la evidencia y la evidencia es una intuición racional de mi espíritu.

o La escolástica aristotélica entendía la verdad como adecuación a la realidad.

� Para Descartes esta definición no sirve, pues para él la verdad es la verdad es la verdad es la verdad es inmainmainmainmanente al espíritunente al espíritunente al espíritunente al espíritu, es un puro ejercicio mental, en el que hay que dudar de los sentidos y que sólo se puede fiar de lo que percibe la intuición racional.

2 y 3. 2 y 3. 2 y 3. 2 y 3. Reglas del análisis y de la síntesisReglas del análisis y de la síntesisReglas del análisis y de la síntesisReglas del análisis y de la síntesis: son procedimentales, ya que cualquier problema debe ser analizado hasta encontrar sus elementos más simples (ideas; aquellos que sean evidentes).

o Una vez en posesión de las naturalezas simples hay que recomponerlas con un proceso ordenado de deducción, que encadena unas ideas a otras: es una síntesis deductiva, como la geometría.

o Existen dos tipos de naturalezas simplesdos tipos de naturalezas simplesdos tipos de naturalezas simplesdos tipos de naturalezas simples;

� Res extensa: de la extensión.

� Res cogitans: del pensamiento.

o Además, afirma que las ideas son innatas y éstas se desarrollan al igual que sucedía con las semillas agustinianas por la iluminación.

4.4.4.4. Regla de las comprobacionesRegla de las comprobacionesRegla de las comprobacionesRegla de las comprobaciones Como lo evidente es intuitivo y lo único que caracteriza a la verdad, tiene que haber frecuentes revisiones del análisis, lo que significa que una vez propuesto el método hay que aplicarlo a aquello que nos ocupa.

Una vez propuesto el método, hay que aplicarlo a aquello que nos preocupa, esto es, la unificación de las ciencias, puesto que el saber es único, tal como se ejemplifica con la metáfora del árbol. La primera de estas ciencias es la metafísica.

33333333........44444444........ MMMMMMMMeeeeeeeettttttttaaaaaaaaffffffffííííííííssssssssiiiiiiiiccccccccaaaaaaaa Los dos primeros pasos para abordar su estudiopasos para abordar su estudiopasos para abordar su estudiopasos para abordar su estudio son:

1. Establecer una primera verdad absolutamente evidente, aplicando la regla de la evidencia y deduciendo a partir de ella.

Este paso es totalmente necesario porque no se puede fundamentar ninguna ciencia ni ningún conocimiento en algo no evidente.

2. A partir de la primera evidencia realizar un sistema deductivo de explicación de la realidad basado en la idea fundamental de la metafísica (la cual había sido anulada anteriormente por el nominalismo): el concepto de sustancia.

Y ahora, ¿cómo procedercómo procedercómo procedercómo proceder? A través del camino de la duda. Hay que dudar de todo para ver si queda algo que se resista, algo cierto, evidente.

Se trata de una duda metódicaduda metódicaduda metódicaduda metódica, no existencial, que conduce a afirmar que “sólo hay una certeza, de la cual no puede dudar, es algo indubitable, y por lo tanto cierto”, y ésta es: “pienso, luego soy”.

La primera evidencia de la que no es posible dudar es que dudodudodudodudo. Porque dudo, afirmo que soy un ser pensantesoy un ser pensantesoy un ser pensantesoy un ser pensante. Llego a la evidencia de que pienso, Pero, ¿soy algo más que eso?

El yo cartesiano es un yo pensante, un yo que piensa, por lo que pertenece a la res cogitans. Esta afirmación se aproxima al dualismo platónico.

En un yo endogámicoyo endogámicoyo endogámicoyo endogámico: me puedo afirmar a mí mismo como ser pensante.

3.4.a) 3.4.a) 3.4.a) 3.4.a) IndiIndiIndiIndicacicacicacicacioooones sobre nes sobre nes sobre nes sobre elelelel ““““Discurso del métodoDiscurso del métodoDiscurso del métodoDiscurso del método””””

Si cualquiera de nosotros sigue este camino de la duda, se irá dando cuenta de que progresivamente vamos perdiendo contacto con la realidad, hasta quedar completamente entregados al escepticismo: ya no podemos estar seguros de ninguna verdad sobre el mundo, y nuestra capacidad de razonamiento se ve radicalmente cuestionada.

Ninguna de nuestras creencias (basadas la mayoría en la experiencia, en la tradición, en las costumbres o en la autoridad) sobreviviría a este ejercicio filosófico que Descartes propone.



Sin embargo, en el mismo acto de dudar Descartes encuentra una primera verdad indubitable sobre la que fundar su sistema: de la duda surge un “resto indubitable”, una verdad que resiste toda duda, incluso la extraña hipótesis del genio maligno: “estoy dudando”. En el acto de dudar puedo eliminar todo contenido, cualquier objeto de la duda. Puedo dudar de todo. Pero lo que no puedo poner en duda es que estoy dudando, por lo cual “pongo” la duda.

Dado que la duda es una forma de pensamiento, Descartes concluye: “pienso luego existo”, primer principio absolutamente evidente de su filosofía.

1. Utiliza la duda tan sólo para buscar la verdaUtiliza la duda tan sólo para buscar la verdaUtiliza la duda tan sólo para buscar la verdaUtiliza la duda tan sólo para buscar la verdadddd. No es un escéptico. Además, es una de las filosofías más rigurosas. La duda no es una postura mortal definitiva, ni siquiera una postura inicial.

Sabe que de este modo va a encontrar la verdad, confía en ello, por lo que intenta hacer un método para lograrlo.

La duda sólo es una metodología.

2. El criterio de la duda se aplica aEl criterio de la duda se aplica aEl criterio de la duda se aplica aEl criterio de la duda se aplica a todas las creencias todas las creencias todas las creencias todas las creencias. Si es posible dudar de esas creencias hay que dejarlas a un lado, puesto que no pueden valer como fundamento sólido de la metafísica.

o Es posible dudar de la información dada por los sentidos, pues éstos me engañan y además no sé cuando me están engañando y cuando no, incluso me pueden engañar siempre.

o Hay que dudar de nuestros propios razonamientos. A veces nos equivocamos en razonamientos muy sencillos, por ejemplo en los problemas geométricos, y si es posible equivocarse en ellos no pueden ser el criterio de verdad.

o Duda sobre la realidad del mundo. ¿Cómo distinguir la realidad del sueño? ¿Y si todo es un mero sueño?

Calderón: “La vida es sueño”. Esa concepción era típica del Barroco.

Por lo cual, no tenemos posibilidad de encontrar certeza en:

� Los sentidos.

� El razonamiento.

� La percepción del mundo.

3. La duda ha eliminado todas las creencias anterioresLa duda ha eliminado todas las creencias anterioresLa duda ha eliminado todas las creencias anterioresLa duda ha eliminado todas las creencias anteriores, y los escépticos tenían razón. Sin embargo, Descartes no es escéptico, sino que la duda únicamente es una metodología para llegar a la certeza, a la verdad.

o En el interior mismo del acto de dudar surge un hecho indubitable que se resiste a toda duda. El acto de dudar no elimina la duda misma. Al dudar pongo la duda, no la elimino.

Esta interioridad recuerda al “Mírate a ti mismo” de San Agustín.

o A partir de ello, Descartes concluye precipitadamente: “Pienso, luego existo”.

No obstante, este sum puede ser simplemente una existencia cogitans.

4. La interpretación del La interpretación del La interpretación del La interpretación del cogitocogitocogitocogito ha dado lugar a muchas discusiones:

o ErgoErgoErgoErgo: luego. ¿De dónde procede esa consecuencia?

� Para Descartes, cogitatio (pensamiento) es todo aquello que ocurre en nosotros, es decir, todo acto consciente del espíritu.

� Todo pensamiento es dubitable: goza del carácter de la duda. Se adopta una postura subjetivista, puesto que la evidencia se da sólo en el interior del sujeto, en el cogitatio.

Por ese motivo, su pensamiento es endogámico.

� Lo que es evidente es el acto de pensar. Lo evidente es que hay ideas. Es una evidencia subjetiva: soy un ser pensante.

o Ergo sumErgo sumErgo sumErgo sum::::: constituye una evidencia del pensamiento no justificada.

� No puedo justificar que pienso que soy. La única evidencia es que hay un pensamiento.

� El contenido de la evidencia no es evidente.

o El El El El cogitocogitocogitocogito no se deduce del no se deduce del no se deduce del no se deduce del sumsumsumsum. No es un proceso deductivo, sino que se trata de una intuición directa y evidente, pues si lo fuese pues éste debería contener un razonamiento y además puede albergar dudas.

o EEEEl significado del l significado del l significado del l significado del cogitocogitocogitocogito está en la subjetividad está en la subjetividad está en la subjetividad está en la subjetividad. Me descubro a mí mismo pensando/dudando y de ahí llego a la evidencia.

� Es la unión del puro pensamiento, encerrado en sí mismo, con el mundo y la experiencia.

� Concluye una verdad fuera del propio pensamiento que no es tan evidente.

� En categorías tomistas, el cogito sería una esencia sin existencia. No obstante esta relación puede encontrar muchas complicaciones.

o En la fórmula “Pienso, luego existo” se intuye que el yo existe como sustancia, y porque piensa, tiene que existir. ¿En qué consiste esa sustanciasustanciasustanciasustancia? En el puro pensamiento.

� La esencia y la naturaleza de esa primera sustancia es pensar.

� “Yo soy una sustancia pensante”: yo me identifico a mí mismo, me acabo percibiendo como única evidencia, como una sustancia (concepto escolástico abandonado por las demostraciones científicas y el nominalismo) cuya naturaleza es pensar.

o La única forma de fundamentar el pensamiento es con la primera evidencia: que dudoque dudoque dudoque dudo.

Sobre el cogito cartesiano debemos tener en cuenta los siguientes aspectos:

1. En primer lugar, llama la atención que Descartes no diga “dudo, luego existo”, sino “pienso, luego existo”. El pensamiento (cogitatio, actividad de pensar) es para Descartes todo aquello que ocurre en nosotros, todo acto consciente del espíritu. De lo que se trata



es, por tanto, de la conciencia. En la filosofía cartesiana el mundo queda encerrado dentro de la conciencia, y como veremos más adelante, habrá muchas dificultades para volver a contactar con la realidad. El mundo termina subjetivizado como contenido de conciencia. Esta subjetivización implica que la evidencia se da sólo en el interior del sujeto. Ortega solía decir, de un modo muy gráfico, que Descartes encierra el mundo en la garita del pensamiento: para el sujeto es evidente su experiencia de la conciencia, pero no puede salir de ahí. Es el acto de pensar (cogitatio) lo que resulta evidente a la conciencia, pero no el contenido (cogitatum) de ese pensamiento. En cierta forma, este problema de la subjetivización va a estar presente en toda la modernidad, y a menudo se estará cerca del solipsismo.

2. La verdad del cogito no deriva de ningún tipo de deducción, sino que es una intuición pura, inmediata y evidente de la conciencia. Se trata de una idea clara y distinta de la conciencia, que no es sólo conciencia del mundo, sino, de un modo mucho más profundo y primordial, conciencia de sí misma.

3. La formulación del cogito no es del todo novedosa. Ya San Agustín (siglo IV d.C.) había escrito “si fallor, enim sum”. Sin embargo, lo que sí es original y particularmente importante es la función que desempeña el cogito en la filosofía cartesiana. Es la primera verdad sobre la que se fundan todas las demás, y sin la cual las demás carecerían de sentido. Descartes se descubre a sí mismo como algo que piensa, y a partir de este pensamiento llega a su existencia. Al menos en tanto que pensamiento, tiene que tener algún tipo de existencia. Por eso, la evidencia del cogito nos orienta ya hacia otro concepto central de la filosofía cartesiana: la sustancia. El “pienso luego existo” nos obliga a intuir un “yo”, una sustancia que existe y cuya esencia es el pensar. Y esto nos lleva a indagar el concepto de sustancia.

3.43.43.43.4....b) El concepto de sustanciab) El concepto de sustanciab) El concepto de sustanciab) El concepto de sustancia: base de su metafísica: base de su metafísica: base de su metafísica: base de su metafísica

La única condición que establece para que algo sea sustancia es su independencia, de modo que la definición cartesiana es la siguiente: “una cosa que existe de tal manera que una cosa que existe de tal manera que una cosa que existe de tal manera que una cosa que existe de tal manera que

no tiene necesidad sino de sí misma para existirno tiene necesidad sino de sí misma para existirno tiene necesidad sino de sí misma para existirno tiene necesidad sino de sí misma para existir”. Esta definición es construida de un modo “a priori”, tal y como hacen los geómetras con sus definiciones, por lo que no es necesario demostrarla. Las definiciones juegan en el sistema cartesiano una función similar: se establecen al margen de la experiencia para poder demostrar nuevas proposiciones con ellas.

Para Descartes sustanciasustanciasustanciasustancia es sinónimo de cosacosacosacosa::::

• Res extensa: cosa que tiene extensión, que es medible, mesurable.

• Res cogitans: cosa que piensa. De este modo, yo me descubro a mí mismo como una cosa.

En consecuencia será sustancia todo lo concreto existentetodo lo concreto existentetodo lo concreto existentetodo lo concreto existente. Sustancia se identifica con existencia, puesto que no hay sustancia si no hay existencia.

• Para Tomás de Aquino, había una única sustancia que existía por sí misma: Dios.

• Para Aristóteles, la sustancia era la potencialidad del existir. La existencia viniendo de fuera para convertirse en algo.

La sustancia tiene una existencia independienexistencia independienexistencia independienexistencia independientetetete. Existe por sí misma, ya que no hay nada que le dé dicha existencia.

Esta afirmación es “a priori”. Según él no necesita ser justificada. Sin embargo, debería haber dado una explicación porque deduce la existencia a partir de una evidencia. Por este motivo, construye un sistema axiomático, en el que las definiciones son los principios de la demostración.

Entonces, ¿se puede deducir la existencia de la esencia del pensamientose puede deducir la existencia de la esencia del pensamientose puede deducir la existencia de la esencia del pensamientose puede deducir la existencia de la esencia del pensamiento? Según Descartes, nononono, puesto que es una idea innata.

El innatismo explica una serie de categorías que son imposibles de adquirir.

Conclusiones de la definiciConclusiones de la definiciConclusiones de la definiciConclusiones de la definición de sustanciaón de sustanciaón de sustanciaón de sustancia Si nos tomamos la definición de sustancia en sentido estricto, deberíamos concluir que:

1. SSSSólo Dios es sustanciaólo Dios es sustanciaólo Dios es sustanciaólo Dios es sustancia, puesto que el resto de criaturas necesitan de Dios para existir. En un sentido absoluto sólo Dios es sustancia, es la única que existe por sí misma (puro tomismo), mientras que todas las demás criaturas lo serán de un modo derivado.

2. A partir de esto Descartes establece la existencia de dos tipos ddos tipos ddos tipos ddos tipos de sustanciase sustanciase sustanciase sustancias:

o Sustancia infinitaSustancia infinitaSustancia infinitaSustancia infinita (Dios), que es la sustancia por excelencia, a la que conviene absolutamente la definición.

o Sustancia finitaSustancia finitaSustancia finitaSustancia finita, que tan sólo necesitan de Dios (de un ser que les dé la existencia) para existir.

� Ninguna sustancia finita necesita de otra sustancia finita, sino de Dios.

� Por tanto, el alma no necesita del cuerpo para existir. De esta concepción se deriva el absoluto dualismo cartesiano.

Cuerpo: res extensa.



Alma: res cogitans.

3. Al concepto de sustancia, le añade Descartes el de atributo y modoatributo y modoatributo y modoatributo y modo.

a. El atributoatributoatributoatributo es la esencia de la sustancia, se identifica con ella.

� Así, habrá dos atributos principales de la sustancia finita:

La extensión (res extensa, mundo material).

El pensamiento (res cogitans, mundo espiritual).

b. El mmmmodoodoodoodo es la forma en la que se da el atributo.

� Modos de la extensión serían, por ejemplo, el tamaño, el volumen, la figura…

� El pensamiento tendría modos como por ejemplo la duda.

Con estos tres conceptos (sustancia, atributo y modo) trata de explicar Descartes toda la realidad, lo cual ejercerá una importante influencia en toda la tradición racionalista, como se puede ver, por ejemplo, en Leibniz o Spinoza.

3.4.c) 3.4.c) 3.4.c) 3.4.c) La sustancia infinita:La sustancia infinita:La sustancia infinita:La sustancia infinita: Dios Dios Dios Dios. Demostración de su existencia. Demostración de su existencia. Demostración de su existencia. Demostración de su existencia El que yo pueda dudar (suspender el asentimiento) demuestra que soy libresoy libresoy libresoy libre.

Suspender el asentimiento es un presupuesto de los escépticos, pero Descartes no lo era, sino que simplemente utiliza este método para llegar a la verdadera existencia de la sustancia.

Sin embargo, la utilización de la duda metódica también demuestra que soy imperfectosoy imperfectosoy imperfectosoy imperfecto, pues hay mayor perfección en conocer que en dudar.

Descartes descubre en su propio pensamiento la idea de perfección. Se ve a sí mismo como imperfecto porque es capaz de dudar.

Por lo cual, lalalala idea de perfección idea de perfección idea de perfección idea de perfección no puede ser facticia (construida por mí mismo) ni adventicia (que viene de fuera), pero poseo esa idea. De este modo, la única posibilidad es que sea una idea innataidea innataidea innataidea innata, puesta en mí por un ser que sea perfecto.

Ese ser perfecto es Diosser perfecto es Diosser perfecto es Diosser perfecto es Dios. Por lo tanto, Dios existe, y es un ser que sí que es perfecto y que ha puesto esa idea en mí.

Como ya había afirmado antes San Agustín, Dios es un ser perfecto. Según Descartes, también es la sustancia infinita.

El concepto de existenciaconcepto de existenciaconcepto de existenciaconcepto de existencia se muestra, así, a partir de la idea de perfección, constituyendo una explicación endogámica, puesto que no traspasa los límites de la idea ni del pensamiento. Es decir, de la idea de perfección concluye la existencia.

Conviene recordar otras pruebas utilizadas anteriormente para demostrar la existencia de Dios, que fueron:

o El argumento ontológico de la existencia de Dios de Anselmo de Canterbury.

o San Agustín.

o Las cinco vías de demostración de la existencia de Dios de Santo Tomás.

La idea de DiosLa idea de DiosLa idea de DiosLa idea de Dios:::: cúspide del siste cúspide del siste cúspide del siste cúspide del sistema cartesiano.ma cartesiano.ma cartesiano.ma cartesiano. Todo el método cartesiano está en función de la evidencia, cuya última justificación está en Dios.

Podríamos dudar incluso de la misma evidencia, pero Dios sigue siendo bueno y veraz, y no ha podido dotar al hombre de una facultad que induzca al error.

Dios no sólo dadadada la existenciaexistenciaexistenciaexistencia a las sustancias finitassustancias finitassustancias finitassustancias finitas, sino que también la conservaconservaconservaconserva.

El mundo se mueve gracias al primer impulsoprimer impulsoprimer impulsoprimer impulso recibido por Dios.

Todo el sistema cartesiano reposa sobre la existencia de una sustancia infinita, que constituye la explicación últimaexplicación últimaexplicación últimaexplicación última, tal y como tiene que suceder con todo sistema racional.

3.3.3.3.4444....d)d)d)d) Antropología: la sustancia finita Antropología: la sustancia finita Antropología: la sustancia finita Antropología: la sustancia finita En cuanto a la res cogitansres cogitansres cogitansres cogitans, Descartes afirma que el alma tiene como atributo el pensamiento (cogitatio) y su razón de ser es que es infinito y único.

• Los modos del pensamiento son múltiples, por ejemplo: jugar, imaginar, sentir, querer…

• Además, todos los actos son conscientes. Pensamiento y conciencia se identifican.

• El alma es la sustancia pensante.

El tipo de razonamiento utilizado para demostrar que el pensamiento es el único atributo del alma es la ficción moralficción moralficción moralficción moral, ya utilizado por Galileo y basado en la posibilidad de fingir, pero no por ello dejar de existir, puesto que no puedo fingir que no pienso, ya que lo que constituye mi esencia es pensar.

Por otro lado, en cuanto al cuerpocuerpocuerpocuerpo::::

• Sólo tiene el atributo de extensión.



• Tiene dos modos de ser, producto de la geometrización del mundo corpóreo, al reducir todo a la extensión:

o La figura.

o El movimiento y el reposo.

Todo esto da lugar a la concepción dualista del hombreconcepción dualista del hombreconcepción dualista del hombreconcepción dualista del hombre, según la cual alma y cuerpo son sustancias distintas con distintos atributos y no se necesitan mutuamente para existir, porque en ese caso dejarían de ser sustancias.

Tampoco puro pensamiento y pura extensión podrían estar unidos, y en consecuencia el hombre sólo es almael hombre sólo es almael hombre sólo es almael hombre sólo es alma (pensamiento).

En palabras del propio Descartes, “Este yo, es decir, el alma, por la cual yo soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo y hasta más fácil de conocer que éste y, aunque el cuerpo no fuese, el alma no dejaría de ser cuanto es”.

Si bien es cierto que en otros textos habla de una unión cuerpo-alma.

También se observa una gran utilización de la escolástica y un pensamiento muy fluctuante.

3.4.33.4.33.4.33.4.3) ) ) ) Problema de la comunicación de laProblema de la comunicación de laProblema de la comunicación de laProblema de la comunicación de las sustanciass sustanciass sustanciass sustancias Pero, ¿cómo se relacionan alma y cuerpo en el hombre? Esta pregunta es conocida como el problema de la comunicación de las sustancias.

Descartes llegó a decir que el alma se encontraba en la glándula pineal, una respuesta totalmente fuera de lugar puesto que no da razones y además carecía de conocimientos de biología.

¿Existen esas dos sustancias? ¿Son dos realidades distintas? ¿Tienen alguna relación?

33333333........55555555........ FFFFFFFFííííííííssssssssiiiiiiiiccccccccaaaaaaaa En la metáfora del árbol, constituye el tronco.

Descartes dejó sin publicar e incompleta su obra “Tratado del mundo”, posiblemente por el temor que le causó la condena de Galileo.

Lo esencial de la física cartesiana aparece en los principios de su filosofía y en otras obras científicas, aunque siempre se mostró muy cauteloso, postura en la que influyó que fuese creyente.

3.5.a) 3.5.a) 3.5.a) 3.5.a) El método científicoEl método científicoEl método científicoEl método científico Utiliza el método deductivométodo deductivométodo deductivométodo deductivo: a partir de la idea de Dios, como creador y conservador del mundo, y de ciertas ideas innatas existentes en la mente humana, se deduce toda la Física.

• Las ideas se han obtenido por:

o Análisis: mecanicismo.

o Síntesis: leyes de la naturaleza.

• El procedimiento deductivo consiste en prescindir de la experiencia y partir de la idea de Dios.

Procede de causas a efectosde causas a efectosde causas a efectosde causas a efectos y la física se convierte en una serie de cadenas deductivas que parten de Dios y las ideas eternas, y que conduce a demostrar sus efectos.

• Surge un nuevo concepto, el de causacausacausacausa, que fue rechazado por Galileo, y que constituye el segundo concepto clave del sistema de Descartes.

• De este modo, la Física se basará en una deducción causaldeducción causaldeducción causaldeducción causal a partir del principio de sustancia.

o La deducción causal tiene un límite, pues llega un momento en el que los efectos son contingentes (no son necesarios; dependen de la libre voluntad creadora de Dios).

o Sólo entonces interviene la experiencia, para determinar cuáles de estos efectos se realizan.

La experienciaexperienciaexperienciaexperiencia es sólo un método comprobatorio para las suposiciones deductivas a partir de un determinado nivel del proceso deductivo.

Contrasta con el método deductivo de Galileo: “lo que yo compruebo es la experiencia”.

3.5.b) 3.5.b) 3.5.b) 3.5.b) MecanicismoMecanicismoMecanicismoMecanicismo El método cartesiano utiliza el modelo teórico hasta sus últimas consecuencias, y concibe el mundo como una máquinael mundo como una máquinael mundo como una máquinael mundo como una máquina.



El mundo extensomundo extensomundo extensomundo extenso está incluido en la res extensa, la cual se divide en materia (sólo es extensión) y movimiento. A partir de esto concluye:

1. No existen átomos (últimas partículas indivisibles) porque es inconcebible que la extensión no pueda ser divisible indefinidamente.

2. No puede existir el vacío: todo está lleno de materia. La materia es extensiva.

3. Niega la existencia de cualquier principio activo intrínseco a las cosas.

Un enfoque mecanicista: la materia en movimiento*Un enfoque mecanicista: la materia en movimiento*Un enfoque mecanicista: la materia en movimiento*Un enfoque mecanicista: la materia en movimiento* El cuerpo humanocuerpo humanocuerpo humanocuerpo humano es una sustancia, cuyo atributo es la extensión, es decir, es materia en movimiento con longitud, anchura y profundidad. Asimismo, el mundo es un gran mecanismo, explicable en términos cuantitativos. De este modo, el modelo mecánico unifica el modelo mecánico unifica el modelo mecánico unifica el modelo mecánico unifica la totalidad de la realidadla totalidad de la realidadla totalidad de la realidadla totalidad de la realidad.

¿Cómo explicar los comportamientos de los cuerpos y el mundoexplicar los comportamientos de los cuerpos y el mundoexplicar los comportamientos de los cuerpos y el mundoexplicar los comportamientos de los cuerpos y el mundo? La respuesta de Descartes es sencilla: a partir de sus componentes materiales, que han sido fabricados por el ser humano en unos casos, o por la naturaleza o el mismo Dios, creador del universo, en otros.

3.5.c) 3.5.c) 3.5.c) 3.5.c) Leyes de la naturalezaLeyes de la naturalezaLeyes de la naturalezaLeyes de la naturaleza

La máquina del mundo no se mueve en función de principios activos internos ni por una caída en el vacío.

3.5.d) El universo3.5.d) El universo3.5.d) El universo3.5.d) El universo

33333333........66666666........ MMMMMMMMoooooooorrrrrrrraaaaaaaallllllll:::::::: llllllllaaaaaaaassssssss rrrrrrrreeeeeeeeggggggggllllllllaaaaaaaassssssss mmmmmmmmoooooooorrrrrrrraaaaaaaalllllllleeeeeeeessssssss******** Las reglas morales se derivan del método. Descartes enumera cuatro:

1. Primera reglaPrimera reglaPrimera reglaPrimera regla: hay que someterse a las costumbres y normas del país. conservar la religión vigente y seguir las opiniones más moderadas. A causa de esta regla. se ha acusado a Descartes de "conformismo", pero más bien se trata de prudencia. Lo que busca es lograr la felicidad individual, siendo libre y viviendo tranquilo, para lo cual era necesario acomodarse a la sociedad en que se encontraba. Esto le proporcionaba seguridad en las acciones de la vida, al respetar y, por tanto, no criticar ni la política, ni la religión, ni la moral establecida.

2. Segunda reglaSegunda reglaSegunda reglaSegunda regla: ser firme y resuelto en las acciones, siguiendo incluso las opiniones dudosas, una vez aceptadas. A veces hay que actuar sin estar absolutamente seguros, porque no todo está en nuestro poder, salvo los pensamientos. La virtud de esta regla es liberarse de arrepentimientos y remordimientos, propios de espíritus débiles y vacilantes, porque es la razón la que debe obligar a la voluntad a tornar las decisiones.

3. Tercera reglaTercera reglaTercera reglaTercera regla: los deseos personales tienen que ceder ante el orden del mundo, al que no podemos imponernos razonablemente. Hay que desear lo que pueda alcanzar y olvidarse de lo que sea imposible. De este modo, podremos mantenernos contentos y felices. En este sentido, lo que más interesa a Descartes es conseguir la libertad individual.

4. Cuarta reglaCuarta reglaCuarta reglaCuarta regla: elegir la mejor ocupación posible, que consiste en “dedicar mi vida entera a cultivar mi razón y a progresar en el conocimiento de la verdad”.

En conclusión, el cumplimiento de estas reglas morales contribuye a que se pueda alcanzar la felicidadalcanzar la felicidadalcanzar la felicidadalcanzar la felicidad.



33333333........77777777........ VVVVVVVVooooooooccccccccaaaaaaaabbbbbbbbuuuuuuuullllllllaaaaaaaarrrrrrrriiiiiiiioooooooo AAAAtributotributotributotributo:::: es la esencia de la sustancia, se identifica con ella

CartesianoCartesianoCartesianoCartesiano: relativo a Descartes o a su sistema filosófico.

CertezaCertezaCertezaCerteza: conocimiento seguro y cierto que se considera verdadero, porque no hay ninguna duda sobre él.

ClaroClaroClaroClaro: lo que no tiene ni sombra de duda, lo que está presente para la mente.

DeducciónDeducciónDeducciónDeducción: es el proceso mental por el que la razón accede a verdades complejas a partir de otras simples proporcionadas por la intuición. Las intuiciones simples se conectan entre sí por medio de la deducción.

DistintoDistintoDistintoDistinto: lo que se puede diferenciar con precisión de cualquier cosa.

Duda metódicaDuda metódicaDuda metódicaDuda metódica: proceso metodológico por el cual, con el fin de poner en práctica la primera regla del método, Descartes pone entre paréntesis todo lo que no resultara absolutamente indubitable, hasta encontrar una primera verdad incuestionable que permita construir sobre ella el edificio del saber. Conduce a afirmar que “sólo hay una certeza, de la cual no puede dudar, es algo indubitable, y por lo tanto cierto”, y ésta es: “pienso, luego soy”.

EndogámicaEndogámicaEndogámicaEndogámica (explicación): (explicación): (explicación): (explicación): El pensamiento queda encerrado en sí mismo.

FFFFicción moralicción moralicción moralicción moral, El tipo de razonamiento utilizado para demostrar que el pensamiento es el único atributo del alma, basado en la posibilidad de fingir, pero no por ello dejar de existir, puesto que no puedo fingir que no pienso, ya que lo que constituye mi esencia es pensar.

IdeaIdeaIdeaIdea: “la forma de cualquier pensamiento por cuya percepción inmediata tenemos conciencia de ese pensamiento”.

IntuiciónIntuiciónIntuiciónIntuición: es la acción de la razón por la que se captan verdades simples. Proporciona un conocimiento inmediato, ya que sobre él no cabe duda o error.

MecanicismoMecanicismoMecanicismoMecanicismo: el mundo es una máquina, y para poder explicarlo no necesitamos ni sustancias ni cualidades ocultas ni ninguna otra cosa. Todo se explica desde la causa eficiente, desde partículas, desde la extensión y desde movimientos que dan lugar a movimientos.

MétodoMétodoMétodoMétodo: senda por la que hay que ir, despacio y con cuidado.

MétodoMétodoMétodoMétodo cartesiano cartesiano cartesiano cartesiano: conjunto de “reglas ciertas y fáciles, gracias a las cuales todos los que las observen exactamente no tomarán nunca por verdadero lo es que es falso, y alcanzarán –sin fatigarse con esfuerzos inútiles, sino acrecentando progresivamente su saber- el conocimiento verdadero de todo aquello de que sean capaces”.

MMMModoodoodoodo:::: es la forma en la que se da el atributo.

RRRRacionalismo continentalacionalismo continentalacionalismo continentalacionalismo continental: doctrina filosófica racionalista, desarrollada en la Europa continental.

RazónRazónRazónRazón: para Descartes, es la facultad de juzgar y de distinguir lo verdadero de lo falso, facultad que es naturalmente igual en todos los hombres.

SustanciaSustanciaSustanciaSustancia: “una cosa que existe de tal manera que no tiene necesidad sino de sí misma para existir”.

Sustancia infinitaSustancia infinitaSustancia infinitaSustancia infinita (Dios), que es la sustancia por excelencia, a la que conviene absolutamente la definición.

Sustancia finitaSustancia finitaSustancia finitaSustancia finita, que tan sólo necesitan de Dios (de un ser que les dé la existencia) para existir.

VerdaderoVerdaderoVerdaderoVerdadero: para Descartes, es lo que se concibe clara y distintamente.

33333333........88888888........ LLLLLLLLaaaaaaaa iiiiiiiimmmmmmmmppppppppoooooooorrrrrrrrttttttttaaaaaaaannnnnnnncccccccciiiiiiiiaaaaaaaa ddddddddeeeeeeeellllllll ppppppppeeeeeeeennnnnnnnssssssssaaaaaaaammmmmmmmiiiiiiiieeeeeeeennnnnnnnttttttttoooooooo ddddddddeeeeeeee DDDDDDDDeeeeeeeessssssssccccccccaaaaaaaarrrrrrrrtttttttteeeeeeeessssssss********

Descartes, elDescartes, elDescartes, elDescartes, el racionalismo y la ciencia europea racionalismo y la ciencia europea racionalismo y la ciencia europea racionalismo y la ciencia europea Como suele ocurrir con los grades filósofos, la importancia de la filosofía cartesiana desborda ampliamente el marco de la filosofía. Sólo dentro de esta, destaca por ser uno de los máximos impulsores del racionalismomáximos impulsores del racionalismomáximos impulsores del racionalismomáximos impulsores del racionalismo, cuyos frutos científicos (sobre todo en matemáticas) y filosóficos no son nada despreciables: filosofías como la de Spinoza, C. Wolff o Leibniz beben directamente de la fuente cartesiana. Pero como decíamos, la sombra de Descartes va mucho más allá de la filosofía: la valoración positiva de la ciencia valoración positiva de la ciencia valoración positiva de la ciencia valoración positiva de la ciencia y la evolución de la producción científica europeay la evolución de la producción científica europeay la evolución de la producción científica europeay la evolución de la producción científica europea de los siglos XVII y XVIII, que culminará en Newton, es impensable sin el fondo teórico proporcionado por el racionalismo cartesiano. Propone un racionalismo que será criticado por los autores empiristas, particularmente por Hume, y que necesita a buen seguro reconsiderar la función de la experiencia dentro del conocimiento, o de otras facultades humanas (sentimientos, pasión…) en la vida de cada individuo. Pero un racionalismo, no lo olvidemos, volcado hacia la física (Descartes fue el primero en enunciar el principio de inercia) e interesado también por esas pasiones que Descartes trata de describir en su tratado. Por ello, podemos concluir que el pensamiento cartesiano nos proporciona muchas claves explicativas, no sólo del desarrollo de la filosofía, sino también de la evolución de la ciencia y de muchas de nuestras formas de pensamiento, por lo que su lectura y revisión siguen teniendo sentido hoy en día.



33333333........99999999........ EEEEEEEEnnnnnnnn rrrrrrrreeeeeeeessssssssuuuuuuuummmmmmmmeeeeeeeennnnnnnn……………………********



44444444........ SSSSSSSSppppppppiiiiiiiinnnnnnnnoooooooozzzzzzzzaaaaaaaa yyyyyyyy LLLLLLLLeeeeeeeeiiiiiiiibbbbbbbbnnnnnnnniiiiiiiizzzzzzzz 44444444........11111111........ SSSSSSSSppppppppiiiiiiiinnnnnnnnoooooooozzzzzzzzaaaaaaaa

De: http://cibernous.com/autores/spinoza/index.html Nada hay azaroso en el universo. El hombre sabio ha de asumir que El hombre sabio ha de asumir que El hombre sabio ha de asumir que El hombre sabio ha de asumir que su aparente lisu aparente lisu aparente lisu aparente libertad no es más que una ficciónbertad no es más que una ficciónbertad no es más que una ficciónbertad no es más que una ficción producto de su ignorancia sobre el orden racional y necesario que impera en el mundo.

4.1.4.1.4.1.4.1.a)a)a)a) Biografía Biografía Biografía Biografía Baruch Spinoza nació el 24 de noviembre de 1632 en Amsterdam, hijo de una familia de judíos portugueses emigrados a Holanda a finales del siglo XVI. Sus antepasados quizás fuesen marranos (exteriormente aceptaron el cristianismo para no ser expulsados, pero permanecieron fieles al judaísmo) y Spinoza fue educado en los principios de su religión. Sin embargo, debido a que no aceptó el judaísmo ortodoxo, hecho patente en sus escritos, fue excomulgado y expulsado de la comunidad judía de Amsterdam en 1656, dedicándose desde entonces al oficio de pulidor de lentes para instrumentos ópticos. En 1660 se traslada a Leyden y tres años después se instala en los alrededores de La Haya, manteniendo relaciones con algunos miembros de la Royal Society de Londres y con el matemático y filósofo racionalista, Leibniz. Sin embargo, pese a la enorme influencia de sus escritos, Spinoza renunció a los honores académicos para no mermar su libertad intelectual, rehusando la cátedra de filosofía de Heilderberg que se le ofreció en 1673. En 1677 murió de consunción.

4.1.4.1.4.1.4.1.b)b)b)b) ObraObraObraObra

Su alejamiento de la vida pública queda de manifiesto en las escaescaescaescasas obras que publicó sas obras que publicó sas obras que publicó sas obras que publicó en vidaen vidaen vidaen vida. Tan sólo dos, una editada con su nombre en 1663, “Los principios de filosofía de Renato Descartes” y otra publicada anónimamente en 1670 bajo el título “Tratado teológico-político”. El resto de su producción intelectual apareció póstumamente: “Tratado de la reforma del entendimiento” (escrito en Leyden), “Ética demostrada según el orden geométrico”, sin duda su obra de más relevancia y “Breve tratado sobre Dios, el hombre y la felicidad”, descubierto a mediados del siglo XIX.

4.1.4.1.4.1.4.1.c)c)c)c) El pensamiento filosófico de SpinozaEl pensamiento filosófico de SpinozaEl pensamiento filosófico de SpinozaEl pensamiento filosófico de Spinoza Formado básicamente en la filosofía cartesiana, el racionalismo de Baruch Spinoza tiene influencias de la cultura judía (Maimónides, Chasdai Crescas), del estoicismo (Séneca, Cicerón) y de otros autores como Giordano Bruno y Hobbes.

El problema fundamental de su pensamiento gira en torno a la cuestión de la unidad y la cuestión de la unidad y la cuestión de la unidad y la cuestión de la unidad y la multiplicidadmultiplicidadmultiplicidadmultiplicidad: el problema de la identidad y la diferencia y su explicación causal. La generosa heterogeneidad de seres que observamos en el universo ha de ser explicada, como postuló tantos siglos antes Aristóteles, por sus causas. Ahora bien; ¿cómo podemos acceder a esta unicidad? ¿Cómo podremos demostrar verdaderamente cuáles sean las causas de todo lo real y múltiple? Parece evidente que el conocimiento de los principios determinantes y rectores del mundo no puede adquirirse a través de la experiencia (que nada puede decirnos acerca de las conexiones necesarias entre los hechos), sino por el puro proceder de la mente, según sus propias leyespuro proceder de la mente, según sus propias leyespuro proceder de la mente, según sus propias leyespuro proceder de la mente, según sus propias leyes. En esto consiste la labor filosófica realizada por Spinoza “more geometrico”, según el modo geométrico.

Conozco las cosas cuando conozco su génesisConozco las cosas cuando conozco su génesisConozco las cosas cuando conozco su génesisConozco las cosas cuando conozco su génesis, de la misma manera que las matemáticas y la geometría generan su objeto (génesis) desde el interior del entendimiento mismo, independientemente de lo empírico y de la temporalidad. La filosofía de Spinoza, sobre todo su más importante obra titulada “Ética demostrada según el orden geométrico”, toma como modelo el proceder deductivo y a priori de las matemáticasproceder deductivo y a priori de las matemáticasproceder deductivo y a priori de las matemáticasproceder deductivo y a priori de las matemáticas, basándose en la suposición de que “el orden y la conexión de las ideas es lo mismo que el orden y la conexión de las cosas” (“Ética demostrada según el orden geométrico”) El orden causal que rige los acontecimientos es idéntico al orden que el entendimiento sigue cuando opera con las ideas, es decir, cuando construye a priori o independientemente de la experiencia su objeto, tal y como hacen las matemáticas y la geometría, disciplinas modélicas por su rigurosa certeza.

Ahora bien, el proceder puro de la mente evidencia que no hay una pluralidad de causas de los acontecimientos, sino una única causa eficiente de la una única causa eficiente de la una única causa eficiente de la una única causa eficiente de la totalidadtotalidadtotalidadtotalidad, denominada por Spinoza, Dios o la naturalezaDios o la naturalezaDios o la naturalezaDios o la naturaleza, Deus sive natura, afirmación que puede interpretarse como una naturalización de Dios o como una teologización de la naturaleza. Frente al dualismo cartesiano y el pluralismo metafísico de las mónadas de Leibniz, Spinoza postula un monismo metafísicomonismo metafísicomonismo metafísicomonismo metafísico: únicamente existe una substancia y sólo una, entendiendo por tal:

SuSuSuSubbbbstanciastanciastanciastancia: “aquello que es en sí y se concibe por sí; esto es, aquello cuyo concepto no necesita del concepto de otra cosa, a partir de lo cual deba formarse”.

o La substancia ha de ser autónoma y autárquica tanto ontológicamente (no puede depender de otros para ser) como gnoseológicamente (no puede necesitar del concepto de otra cosa para formarse).



o El concepto de substancia es una idea innata, clara y distinta, cuyo núcleo se vertebra en torno a la existencia: “a la naturaleza de la substancia le pertenece existir”; “su esencia envuelve necesariamente la existencia” ya que no puede ser producida por otra cosa y tiene que ser causa de sí misma (causa sui).

o Spinoza elimina el ámbito de lo posible: no hay substancias “potenciales”.

44444444........22222222........ LLLLLLLLeeeeeeeeiiiiiiiibbbbbbbbnnnnnnnniiiiiiiizzzzzzzz********

4.2.a) 4.2.a) 4.2.a) 4.2.a) La teoría del conoLa teoría del conoLa teoría del conoLa teoría del conocimiento en Leibnizcimiento en Leibnizcimiento en Leibnizcimiento en Leibniz**** Uno de los temas heredados del racionalismo cartesiano es el del conocimiento en conocimiento en conocimiento en conocimiento en perspectiva matemáticaperspectiva matemáticaperspectiva matemáticaperspectiva matemática. La verdad del conocimiento se concebía en Descartes como la evidencia y seguridad del conocimiento para el sujeto que conoce. Para Leibniz, en cambio, la verdadverdadverdadverdad no es subjetiva, sino lógicalógicalógicalógica: la verdad de las proposiciones está en su forma lógica.

Leibniz distingue dos tipos de proposicionesdos tipos de proposicionesdos tipos de proposicionesdos tipos de proposiciones: analíticas y contingentes, que constituyen verdades de razón y verdades de hecho:

• Las proproproproposiciones analíticasposiciones analíticasposiciones analíticasposiciones analíticas incluyen el predicado en el sujeto, de modo que analizando el sujeto se encuentra en él el predicado atribuido a tal sujeto. Por ejemplo: “los triángulos equiláteros tienen sus lados iguales”. Se trata de una verdad de razón.

o Su base es el principio de identidad por el que algo es igual a sí mismo. Siguiendo este principio se deducen las proposiciones matemáticas. La razón descubre su validez analíticamente: “Así, es preciso que el término del sujeto encierre siempre el del predicado, de suerte que el que entendiere perfectamente la noción del sujeto juzgaría también que el predicado le pertenece”.

• Las proposiciones contingentesproposiciones contingentesproposiciones contingentesproposiciones contingentes, en las que su verdad no es absoluta y la razón tiene que acudir a los hechos para descubrirla. Así, si decimos que “esa mesa es rectangular” su verdad tiene que ser confirmada por la experiencia, Es decir, es una verdad de hecho.

o Leibniz añade que también en el caso de las proposiciones contingentes hay una verdad analítica, cosa que únicamente alcanzaríamos si pudiéramos hacer un análisis infinito de todas ellas, algo que solo es accesible a Dios, para el cual todo es verdad de razón.



Las verdades de razónverdades de razónverdades de razónverdades de razón son necesarias en virtud del principio de identidad y del principio de no contradicción 'A es A y no puede ser no-A). En cambio, las verdades de hechoverdades de hechoverdades de hechoverdades de hecho son contingentes y se basan en el principio de razón suficiente. Son verdades, ya que nada sucede sin una razón suficiente para ello. Aunque no tienen como justificación la necesidad, se justifican igualmente.

• Principio de identidad: toda cosa es igual a sí misma: “A=A”.

• Principio de no contradicción: una cosa no puede ser ella misma y, a la vez su propia negación: “A no es no-A”.

• Principio de razón suficiente: nada puede acontecer sin que haya una razón suficiente para que sea así, y no de otra manera.

Además, Leibniz propuso el principio de identidad de los indiscerniblesprincipio de identidad de los indiscerniblesprincipio de identidad de los indiscerniblesprincipio de identidad de los indiscernibles: no hay seres exactamente iguales, porque entonces no se podrían distinguir, ni habría razón para actuar con uno de forma distinta que con otro. Por tanto, las propiedades del individuo son todas esenciales, y esto vale tanto para los acontecimientos pasados como para los futuros, si pudieran ser abarcados infinitamente, con lo que todo sería absolutamente necesario.

4.2.b) 4.2.b) 4.2.b) 4.2.b) La MonadologíaLa MonadologíaLa MonadologíaLa Monadología**** Al tratar la concepción cartesiana de la sustancia extensa o de los cuerpos. Leibniz pretende superar la propuesta de Descartes.

• Según DescartesDescartesDescartesDescartes, el movimiento es la alteración o cambio de la materia o de los cuerpos por desplazamiento en el espacio. Así, la percepción del movimiento es relativa al observador. Sin embargo, el movimiento es producido por una fuerza o energía, y esta es verdaderamente real. Lo que siempre permanece (“conservación del movimiento” en Descartes) es la energía, por lo que se debe hablar de la ley de la conservación de la energía. La fuerza es medible matemáticamente.

• En opinión de LeibnizLeibnizLeibnizLeibniz. Descartes explicó la realidad mecánicamente, cuando debe explicarse físico-metafísicamente: “Parece cada vez más que, aunque todos los fenómenos particulares de la naturaleza puedan explicarse matemática o

mecánicamente por aquellos que los entienden, sin embargo, los principios generales de la naturaleza corpórea y de la Mecánica misma son más bien metafísicos que geométricos” (Discurso de metafísica).

MónadaMónadaMónadaMónada procede del griego mónos = único, unidad. De forma que la mónada es una unidad o “sustancia simple, es decir, sin partes”. Estas “mónadas son los verdaderos asomos de la naturaleza y, en una palabra, los elementos de las cosas”. Cada mónada “representa el universo entero” (“Monadología”). Características de las mónadasCaracterísticas de las mónadasCaracterísticas de las mónadasCaracterísticas de las mónadas**** Las mónadas presentan cuatro aspectos descriptivos:

• Son puntospuntospuntospuntos, lo que nos permite entender que la materia no es un continuo de extensión en el espacio, ya que las mónadas son inextensas. Es decir, que la materia presentaría una estructura en forma de puntos.

• Son fuerzasfuerzasfuerzasfuerzas o puntos de fuerza.

• Son almasalmasalmasalmas, es decir, que están animadas y tienen vida, unas veces de forma inconsciente y otras de una manera consciente, según su producción jerárquica.

• Son individuosindividuosindividuosindividuos, sin posibilidad de dividirse, ya que se encuentran cerradas en sí mismas, sin ventanas que les permitan comunicarse unas con otras, y por tanto constituyen una totalidad.



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ÍÍÍÍÍÍÍÍnnnnnnnnddddddddiiiiiiiicccccccceeeeeeee 1. Características generales del racionalismo

1.1. Confianza plena en la razón humana 1.2. Búsqueda de un nuevo método 1.3. Subjetividad y realidad 1.4. Razón y racionalismo*

1.4.a) El racionalismo continental* 1.4.b) Concepto de racionalismo*

2. Contexto histórico: Europa a comienzos del XVII* 3. Descartes (1596-1650)

3.1. Biografía 3.2. Proyecto filosófico

3.2.a) Unificación de las ciencias en una sola 3.2.b) Método universal 3.2.c) Todas las ciencias forman una unidad orgánica

3.3. El método cartesiano 3.3.a) Reglas del método cartesiano

Interpretación de las reglas Explicación de las reglas

3.4. Metafísica 3.4.a) Indicaciones sobre el “Discurso del método” 3.4.b) El concepto de sustancia: base de su metafísica

Conclusiones de la definición de sustancia 3.4.c) La sustancia infinita: Dios. Demostración de su existencia

La idea de Dios: cúspide del sistema cartesiano. 3.4.d) Antropología: la sustancia finita 3.4.e) Problema de la comunicación de las sustancias

3.5. Física 3.5.a) El método científico 3.5.b) Mecanicismo

Un enfoque mecanicista: la materia en movimiento* 3.5.c) Leyes de la naturaleza

3.6. Moral: las reglas morales* 3.7. Vocabulario 3.8. La importancia del pensamiento de Descartes* 3.9. En resumen…*

4. Spinoza y Leibniz

4.1. Spinoza 4.1.a) Biografía 4.1.b) Obra 4.1.c) El pensamiento filosófico de Spinoza

4.2. Leibniz* 4.2.a) La teoría del conocimiento en Leibniz 4.2.b) La Monadología*

Características de las mónadas* 4.3. En resumen…*

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