Kundalini

Yoga

OBRAS DEL MISMO AUTOR

Hatha YogaCiencia del PranayamaTantra Yoga - Nada Yoga - Kriya YogaTesoro EspiritualLuz, Poder y Sabidura

KundaliniYoga

NUEVA TRADUCCIN

EDICIN RENOVADA

ini

SRI SWAMI SIVANANDAKundalYogaTraducido del ingls por

HCTOR V. MOREL

36 ILUSTRACIONES

PRIMERA EDICIN

EDITORIAL KIER S.A.Av. Santa Fe 1260(1059) Buenos Aires - Argentina

Ttulo original ingls:Kundalini Yoga

Ediciones en ingls por The Divine Life Trust Societyaos 1935 - 1940 - 1946 - 1950 - 1963 - 1971 - 1980 - 1986P.O. Shivanandanagar - 249 192Distt. Tehri-Garhwal, U.P., Himalayas, IndiaISBN: 81-7052-052-5

Ediciones en castellanoEditorial Kier, S.A., Buenos Airesen formato 14 x 20 ISBN 950-17-0105-0aos: 1953 - 1960 - 1968 - 1971 - 1974 - 1976 - 1979 -1982 - 1986 - 1990

Con nueva traduccin y en formato 16 x 23ao 1995

Diseo de tapa y dibujos interioresGraciela GoldsmidtComposicin tipogrficaClamusCorrectora de pruebasDelia Arrizabalaga

Libro de edicin argentina

ISBN: 950-17-0356-8

Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723 1995 by Editorial Kier, S.A.Buenos Aires

Impreso en la ArgentinaPrinted in Argentina

SRI SWAMI SIVANANDA

OMen memoria

de

Patanjali Maharshi,

Yogi Bhusunda, Sadasiva Brahman,

Matsyendranath, Gorakhnath, Jesucristo,

Seor Krishna y todos los otros Yogins

que han explicado

la

Ciencia del Yoga.

Parecera totalmente superfluo tratar de presentar a Sri SwamiSivananda Saraswati a un pblico lector sediento de regeneracinespiritual. Desde su amado Ashram, en Rishikesh, l irradiconocimiento espiritual y una paz nacida de la perfeccin espiritual.Su personalidad no se ha manifestado en ninguna parte tancompletamente como en sus libros edificantes e inspiradores. Y estelibro sobre Kundalini Yoga es tal vez la ms vital de todas sus obras,por razones obvias.

Kundalini es la energa csmica enroscada y dormida queyace en toda la materia orgnica e inorgnica dentro de nosotros, ytoda tesis que se ocupe de ella slo podr evitar con gran dificultadser demasiado abstracta. Sin embargo, en las pginas que siguen, lateora que subyace en esta energa csmica ha sido analizada hasta enlo ms sutil, y se han sugerido mtodos prcticos para despertar enlos individuos a esta gran fuerza prstina. La obra explica la teora eilustra la prctica del Kundalini Yoga.

Estamos seguros de que, para el aspirante espiritual, este libroservir como una luz amorosa que le conduzca a travs de lososcuros callejones de una zona de los ejercicios yguicos todavainexplorada, mientras que para el lego contiene una rica informacinnueva que deber complementar valiosamente su conocimiento de lacultura yguica.

Nota Inicial11

LA SOCIEDAD DE LA VIDA DIVINA

Guru Sto

a Aque inan

uno dsiempBindu

Salutaciones al Gur establecido en elConocimiento y el Poder, y adornado con la

guirnprospeSalutaciones a Omkara, que da cuantoesea, y tambin liberacin a quienes meditanre sobre Omkara que est unido con el.Salutaciones al Gur que ha hecho conocerl que impregna todo este mundo, animadoimado, mvil e inmvil.tra13

alda del Conocimiento, que concede laridad terrena y la liberacin.

Devi Stotra

Busco refugio en Tripurasundari, esposa delde los tres ojos, quien vive en el bosque deKadamba, est sentada en el disco de oro y habitaen los seis lotos de los Yogins, siempre centelleantecomo un relmpago en el corazn de losperfeccionados, cuya belleza supera a la de la florJapa y cuya frente est adornada con la luna llena.

Oh T, Yo de todo, de cuanta cosa existe encualquier sitio o tiempo, causa o efecto, T eres elPoder detrs de eso; cmo se te podr ensalzar?

T eres el Conocimiento Supremo, Maya,intelecto, memoria, ilusin y la gran Proeza tanto delos dioses como de los demonios.15

Siva Stotra

Los pecados cometidos con accin (con lasmanos y los pies, o mediante la palabra, el cuerpo, losodos y los ojos) y los perpetrados con pensamientos:perdona todos estos pecados, ya sean de comisin uomisin. Gloria a Ti, ocano de la misericordia!Gloria a Ti, oh Mahadeva, oh Shambo!

Sri Sankaracharya17

la primera manifestacin de la voz. En Para, el sonido se mantieneen una forma indiferenciada. Para, Pasyanti, Madhyama y Vaikharison las diversas graduaciones del sonido. Madhyama es el estadointermedio e inexpresado del sonido. Su asiento es el corazn.

El asiento de Pasyanti es el ombligo y el Manipura Chakra.Los Yogins que tienen visin interior sutil pueden experimentar elestado de Pasyanti de una palabra que tiene color y forma, que escomn para todos los idiomas y que tiene la vibrante homogeneidaddel sonido. Indios, europeos, americanos, africanos, japoneses, avesy animales... todos experimentan el mismo Bhavana de una cosa enel estado Pasyanti de la voz del sonido. Es uno mismo para todasLas cuatro fases del sonido

Los Vedas forman la manifestacin sonora de Ishvara. Esesonido tiene cuatro divisiones: Para, que slo se manifiesta enPrana; Pasyanti, que se manifiesta en la mente; Madhyama, que semanifiesta en los Indriyas; y Vaikhari, que se manifiesta en laexpresin articulada.

La articulacin es la expresin ltima y ms densa de laenerga sonora divina. La manifestacin suprema de la energasonora, la voz primordial, la voz divina es Para. La voz de Para seconvierte en las ideas raigales o en los pensamientos germinales. Es19

las personas. Todo individuo de cualquier pas har el mismo gestollevando una mano a su boca de una manera particular cuando tenga

sed. Como una misma energa o Shakti que opera a travs de losodos, se convierte en audicin, a travs de los ojos, se convierte envisin, etc., el mismo Pasyanti asume diferentes formas de sonidocuando se materializa. El Seor Se manifiesta a travs de suenerga Myica, primero como Para Vani en el Muladhara Chakra,en el ombligo; luego, como Madhyama, en el corazn; y despus, asu tiempo, como Vaikhari, en la garganta y la boca. Este es eldivino descenso de Su voz. Todo el Vaikhari es Su vozsolamente. Es la voz del Virat-Purusha.20

Prefacio

Oh Divina Madre Kundalini, Divina Energa Csmica queest oculta en los hombres! T eres Kali, Durga, Adisakti,Rajarajeswari, Tripurasundari, Maha-Lakshmi, Maha Saraswati!T te has revestido con todos estos nombres y formas! T te hasmanifestado como Prana, electricidad, fuerza, magnetismo,cohesin y gravedad en este universo. Todo este universo reposa enTu seno. Millones de salutaciones a Ti. Oh Madre de este mundo!,guame para abrir el Sushumna Nadi y llevarte por los Chakrashasta el Sahasrara Chakra, y sumirme en Ti y en Tu Consorte, elSeor Siva.

El Kundalini Yoga es el Yoga que trata sobre la KundaliniShakti, los seis centros de energa espiritual (Shat Chakras), eldespertar de la Kundalini Shakti dormida y su unin con el SeorSiva en el Sahasrara Chakra, en la coronilla. Esta es una cienciaexacta. Tambin se la conoce como Laya Yoga. Los seis centrosson perforados (Chakra Bheda) por el paso de Kundalini Shaktihasta la coronilla. Kundalini significa enroscada. Su formasemeja una serpiente enroscada. De all el nombre de Kundalini.

Todos coinciden en que el nico objetivo que el hombretiene en todos sus actos es asegurarse la felicidad. El fin supremo yltimo del hombre deber ser, por tanto, alcanzar la felicidad eterna,

infinita, ininterrumpida y suprema. Esta felicidad slo la podremos21

tener en nuestro Yo o Atman. Por tanto, busquemos en nuestrointerior para alcanzar esta Felicidad eterna!

La facultad pensante slo est presente en el ser humano.Slo el hombre puede razonar, reflexionar y emitir juicio. Slo el

hombre puede comprar y cotejar, puede pensar los pros y loscontras, y puede sacar inferencias y conclusiones. Es por esta raznque slo l es capaz de alcanzar la consciencia divina. El hombreque se limita a comer y beber, y no ejercita su facultad mental en larealizacin del Yo, es slo un animal.

Oh personas de mentalidad mundana! Despertad del sueo delAjnana. Abrid los ojos. Erguos para adquirir el conocimiento delAtman. Efectuad Sadhana espiritual, despertad a la Kundalini Shaktiy alcanzad aquel sueo sin sueo (Samadhi). Ahogaos en Atman.

Chitta es la sustancia mental. Toma diversas formas. Estasformas constituyen las Vrittis. Se transforma (Parinama). Estastransformaciones o modificaciones son las sondas de pensamientos,torbellinos o Vrittis. Si la Chitta piensa en un mango, la Vritti de unmango se forma en el lago de Chitta. Esta menguar y se formar otraVritti cuando piense en la leche. En el ocano de Chitta estnsurgiendo y desapareciendo innumerables Vrittis. Estas Vrittis causaninquietud mental. Por qu las Vrittis surgen de la Chitta? Debido a lasSamskaras y Vasanas. Si se aniquila a todas las Vasanas, todas lasVrittis menguarn por s solas.

Cuando mengua una Vritti, deja una clara impresin en lamente subconsciente. Se la conoce como Sarnskara o impresinlatente. La suma total de todas las Samskaras se conoce cornoKarmasaya (o receptculo de las obras). Esto se llama San-chitaKarma (obras acumuladas). Cuando un hombre deja el cuerpofsico, lleva consigo al plano mental su cuerpo astral de diecisieteTattvas, y tambin la Karmasaya. El conocimiento supremo,obtenido mediante el Asamprajnata Samadhi, quema laKarmasaya.

Durante la concentracin habr que reunir cuidadosamente losrayos mentales dispersos. Las Vrittis estarn surgiendo siempre delocano de Chitta. Habr que hacer descender las olas22

a medida que surjan. Si todas las olas menguan, la mente se calma yserena. Entonces, el Yogi goza de la paz y la felicidad. Por tanto, la

felicidad verdadera est en el interior. Habr que obtenerla mediantecontrol mental, no mediante dinero, mujeres, hijos, nombre, fama,rango o poder.

La pureza mental conduce hacia la perfeccin en el Yoga.Regule su conducta cuando trate a los dems. No sienta celos de losdems. Sea compasivo. No odie a los pecadores. Sea benvolo contodos. Desarrolle complacencia hacia sus superiores. Realizarrpidamente el Yoga si pone el mximo de sus energas en susprcticas yguicas. Tambin deber tener un agudo anhelo deliberacin e intensa Vairagya. Deber ser sincero y fervoroso. Paraentrar en Samadhi se necesita una meditacin concentrada yconstante.

Quien tiene fe firme en los Srutis y los Shastras, quien tieneSadachara (conducta recta), quien se dedica constantemente aservir a su Gur y quien est libre de lujuria, ira, Moha, codicia yvanidad, cruza fcilmente este ocano del Samsara y alcanzarpidamente el Samadhi. Tal como el fuego quema un montn dehojas secas, de igual modo el fuego del Yoga quema todos losKarmas. El Yogi alcanza el Kaivalya. El Yogi obtiene intuicin atravs del Samadhi. El conocimiento verdadero relampaguea en len un. segundo.

Neti, Dhauti, Basti, Nauli, Asanas, Mudras, etc. mantienensano, fuerte y perfectamente controlado el cuerpo. Pero no son loesencial ni el fin total del Yoga. Estos Kriyas ayudarn a practicarDhyana. Dhyana culminar en Samadhi, en realizacin del Yo.Quien practica Kriyas Hatha-Yguicos no es un Purna Yogi.Solamente es Purna Yogi quien ha entrado en el AsamprajnataSamadhi. Ese es un Swatantra Yogi (absolutamente independiente).

El Samadhi es de dos clases, a saber: Jada. Samadhi yChaitanya Samadhi. Mediante la prctica del Khechari Mudra, unHatha Yogi puede encerrarse en una caja y permanecer bajo23

tierra durante meses y aos. En esta clase de Samadhi no hay unconocimiento sobrenatural superior. Esto es Jada Samadhi. En el

Chaitanya Samadhi existe la consciencia perfecta. El Yogi desciendecon una sabidura nueva y supersensual.

Cuando un hombre practica los Kriyas yguicos es na-tural que adquiera diversos Siddhis. Los Siddhis son estorbos parala Realizacin. El Yogi no ha de preocuparse en absoluto porestos Siddhis, si quiere avanzar ms adelante y obtener larealizacin suprema, la Meta final. El que corra tras losSiddhis ser encumbradsimo padre de familia y hombre dementalidad humana. La nica Meta es la realizacin del Yo.La suma total del conocimiento del universo no es nada encomparacin con el conocimiento espiritual que se obtiene atravs de la realizacin del Yo.

Ascienda cautamente el sendero del Yoga. Quite delcamino las malas hierbas, las espinas y los guijarros puntiagudos.Nombre y fama son los guijarros puntiagudos. Las malashierbas son la sutil corriente subterrnea de la lujuria. Las espinasson el apego a la familia, a los hijos, al dinero, a los discpulos, alos Chelas o al Ashram. Estas son formas de Maya. Ellos nopermiten que los aspirantes marchen ms adelante. Sirven detropiezos. El aspirante obtiene falsa Tushti, detiene suSadhana, imagina neciamente que se ha realizado, y trata deelevar a los dems. Esto se parece al ciego que gua a otro ciego.Cuando el estudiante del Yoga pone en marcha un Ashram,lentamente el lujo se desliza a hurtadillas. La Vairagya originalse desvanece poco a poco. El estudiante pierde lo ganado y norepara en su cada. El Ashram fomenta una mentalidad mendigay un egosmo institucionalizado. Ahora, el estudiante es unpadre de familia en alguna otra forma (Rupantara-bheda)aunque vestido como Sannyasin. Oh aspirantes, tened cuidado!Os lo advierto seriamente. Jams construyis Ashrams.Recordad el santo y sea: AISLAMIENTO, MEDITACIN,DEVOCIN. Marchad directamente hacia la meta. Jams24

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renunciis al celo por el Sadhana y la Vairagya hasta que realicisa Bhuma, la Meta Suprema. No os trabis en la rueda del nombre,la fama y los Siddhis.

Nirvikalpa es el estado de superconsciencia. En esteestado no hay clase alguna de Vikalpas. Esta es la Meta de lavida. Ahora cesan todas las actividades mentales. Cesanenteramente las funciones del intelecto y los diez Indriyas.Ahora el aspirante reposa en Atman. No hay distincin entre sujetoy objeto. Se desvanece por completo el mundo de los pares deopuestos. Este es un estado ms all de toda relatividad. El aspiranteobtiene el conocimiento del Yo, de la paz suprema y de lafelicidad infinita e indescriptible. A esto tambin se lo llamaestado Yoga-rueda.

Cuando a la Kundalini se la lleva hasta el Sahasrara ycuando ella se une con el Seor Siva, sobreviene el Samadhiperfecto. El estudiante del Yoga bebe el Nctar de la In-mortalidad. Ha llegado a la Meta. Ahora, la Madre Kundalini hahecho Su tarea. Gloria a la Madre Kundalini. Que Sus bendicionesestn sobre todos vosotros!

Om. Shantih! Shantih! Shantih!

Oracin a la Madre Kundalini

Despierta, Madre Kundalini,T, cuya naturaleza es la Felicidad Eterna: laFelicidad de Brahman;T que habitas, como una serpiente dormida, en elloto del Muladhara;Mi cuerpo y mi mente estn doloridos, afectadosy afligidos,Bendceme y djame tu sitio en el loto funda-mental.Consorte de Siva Seor del Universo que esSu Propia CausaEmprende tu marcha ascendente a travs delcanal central.Abandonando detrs a Svadhishthana, Mani-puraka, Anahata,Vishuddha y Ajna.nete con Siva, Tu Seor el Dios.En Sahasrara: el loto de mil ptalos que est enel cerebro.Juega all libremente, oh Madre, Dadora de laFelicidad Suprema.Eres la Madre, que es Existencia, Conocimiento,

Felicidad Absoluta.27

Despierta, Madre Kundalini! Despierta!

Sahasrara, cuando experimenta felicidad, cuando repiteautomticamente el Om y cuando en su mente no hay pensamientossobre el mundo.

Usted ha de saber que la Kundalini se ha activadocuando, durante su meditacin, sus ojos se fijan en Trikuti (la zonainterciliar), cuando el Shambhavi Mudra est operando, cuandoexperimenta vibraciones del Prana en distintas partes de su cuerpo,y cuando siente tirones parecidos a sacudidas elctricas.

Usted ha de saber que la Kundalini ha despertado

cuando, durante su meditacin, tiene la sensacin de que su cuerpoLo que se experimentacon el despertar de la Kundalini

Si cuando usted medita tiene visiones divinas, percibe aromas,gustos y contactos divinos, oye sonidos Anahata, y recibeinstrucciones de Dios, todo esto indica que la Kundalini Shakti hadespertado. Y ha de saber que la Kundalini ha despertado cuandohay palpitaciones en el Muladhara, los pelos se erizan desde lasmismas races, y Uddiyana, Jalandhara y Mulabhanda sobrevieneninvoluntariamente.

Usted ha de saber que la Kundalini Shakti se ha activadocuando su respiracin se interrumpe sin esfuerzo alguno, cuandoproduce espontneamente Kevala Kumbhaka sin esfuerzo alguno,cuando siente corrientes de Prana que se elevan hacia el29

no existe, cuando sus prpados se cierran y no se abren a pesar

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de su esfuerzo, y cuando corrientes de aparienciaelctrica recorren sus nervios ascendente y descendentemente.

Usted ha de saber que la Kundalini se ha activado cuando,durante su meditacin, tiene inspiracin e intuicin, cuando laNaturaleza le revela sus secretos, cuando todas sus dudasdesaparecen y entiende claramente el significado de los textosvdicos, cuando su cuerpo se aligera como el aire, cuando su menteest equilibrada en circunstancias en las que hay perturbacin, ycuando posee inagotable energa para el trabajo.

Usted ha de saber que la Kundalini ha despertado cuandoexperimenta embriaguez divina y desarrolla capacidad oratoria,cuando realiza involuntariamente distintas Asanas o posturas del Yogasin el mnimo dolor o fatiga, y cuando compone involuntariamentehimnos y poemas bellos y sublimes.

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El ascenso gradual de la mente

Los Chakras son centros de Shakti como fuerza vital. Enotras palahras, estos centros de Pranashakti se manifiestanmediante Pranayama en el cuerpo vivo, cuyos Devatas rectoras sonlos nombres de la Conciencia Universal como Esta se manifiesta enlos otros centros. Los Chakras no son perceptibles para los sentidosdensos. Aunque fueran perceptibles en el cuerpo vivo al que ellosayudan a organizarse, desaparecen con la desintegracin delorganismo al morir ste.

La pureza de la mente conduce hacia la perfeccin en el Yoga.Regule su conducta en su trato con los dems. No sienta celos de losdems. Sea compasivo. No odie a los pecadores. Sea benvolo contodos. Sus logros en el Yoga sern rpidos si pone el mximo de suenerga en procura de la liberacin, y tambin de intenso Vairagya.Debe ser sincero y fervoroso. Se necesita meditacin intensa yconstante para entrar en Samadhi.

La mente de un hombre mundano, de deseos y pasionesviles, se mueve en los Chakras Muladhara y Sva-dhishthana, o centros situados cerca del ano y del rganogenital, respectivamente.

Si nuestra mente se purifica, se eleva hasta el Ma.nipuraChakra o el centro del ombligo, y experimenta alguna fuerza yalegra.

Si la mente se purifica ms, se eleva hasta el AnahataChakra, o centro del corazn, y experimenta felicidad y percibevisualmente la forma refulgente de la Ishta Devata, o deidad tutelar.

Cuando la mente est sumamente purificada, cuando lameditacin y la devocin se intensifican y ahondan, la mente seeleva hasta el Vishuddha Chakra, o el centro de la garganta, yexperimenta cada vez ms fuerzas y felicidad. Aunque la mentehaya llegado a este centro, existe la posibilidad de quedescienda a los centros inferiores.

Cuando el Yogi llega al Ajna Chakra o al centro inter-cil iar, alcanza el Samadhi y realiza al Yo Supremo, oBrahmdevoto

SSahasrNirvikBrahmplanoLa Ku

Edar in(Lokasan. Existe una leve sensacin de separacin entre ely Brahman.

i el Yogi llega al centro espiritual del cerebro, elara Chakra, el loto de mil ptalos, entonces alcanza el

alpa Samadhi, o estado superconsciente. Se unifica con elan nico. Desaparece toda sensacin de separacin. Este es elsupremo de la consciencia o Asamprajnata Samadhi supremo.ndalini se une con Siva.l Yogi puede descender hasta el centro de la garganta parastrucciones a los estudiantes y hacer el bien a los demsamgraha).32

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Pranayama para despertara la Kundalini

Cuando practique lo que sigue, concntrese en el MuladharaChakra, en la base de la columna vertebral, que es de formatriangular y es el asiento de la Kundalini Shakti. Cierre la fosanasal derecha con su pulgar derecho. Inhale a travs de la fosanasal izquierda hasta contar lentamente tres Oms. Imagine que ustedinhala Prana con el aire atmosfrico. Luego, cierre la fosa nasalizquierda con sus dedos meique y anular de la mano derecha.Despus, retenga la respiracin durante doce Oms. Haga descenderla corriente por la columna vertebral directamente dentro del lototriangular, el Muladhara Chakra. Imagine que la corriente nerviosachoca contra el loto y despierta a la Kundalini. Luego, exhalelentamente por la fosa nasal derecha contando seis Oms. Repitaeste procedimiento desde la fosa nasal derecha, como se dijoanteriormente, con el mismo ritmo, e imaginando y sintiendo lomismo. Este Pranayama despertar rpidamente a laKundalini. Hgalo tres veces por la maana y tres veces por latarde. Aumente la cantidad y el tiempo poco a poco y conprudencia, segn su fuerza y su capacidad. Lo importantede este Pranayama es la concentracin en el Muladhara Chakra.La Kundalini despertar rpidamente si el grado de concentra-cin es intenso y si se practica el Pranayama con regularidad.

Sadhana.

Retenga el aliento un ratito. Repita la Pranava o su IshtaMantra. Concntrese en el Sahasrara Chakra. Sienta que, por laGracia de la Madre Kundalini, se ha disipado la oscuridad de laignorancia que envolva a su alma. Sienta que todo su ser estimpregnado de luz, fuerza y sabidura.

Exhale ahora lentamente. Y, cuando exhale, sienta que laKundalini pranayama

En este Pranayama, la Bhavana es ms importante que laproporcin entre Puraka, Kumbhaka y Rechaka.

Sintese en Padma o Siddha Asana, orientado hacia el este oel norte.

Despus de prosternarse mentalmente ante los pies deloto del Satguru y de recitar Stotras de loor a Dios y al Gur,comience a efectuar este Pranayama que conducir fcilmentehacia el despertar de la Kundalini.

Inhale profundamente, sin emitir sonido alguno.

Cuando inhale, sienta que la Kundalini que yace dormida enel Muladhara Chakra, despierta y asciende desde un Chakraal otro. Al concluir la Puraka, tenga la Bhavana, de que laKundalini ha llegado al Sahasrara. Cuanto ms vivaz sea la imagenmental de un Chakra tras otro, ms rpido ser su avance en este35

Kundalini Shakti desciende gradualmente del Sahasrara, y de unChakra al otro, hasta el Muladhara Chakra.

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Ahora, empiece el procedimiento nuevamente.

Es imposible ensalzar adecuadamente este Pranayamamaravilloso. Es la varita mgica para alcanzar muy rpidamente laperfeccin. Hasta unos pocos das de prctica le convencern decun notablemente esplndido es este Pranayama. Empiece hoy, eneste preciso instante.

Que Dios le bendiga con alegra, beatitud e inmortalidad.

Kundalini (o la Shakti), separada de aqul, yace en elMuladhara. La Kundalini atraviesa todos los Chakras con elfin de unirse con aqul, como ya fue explicado, confiriendo laliberacin al aspirante que practique asiduamente el Yoga o latcnica de unir a la Kundalini con su Seor, y que tambin concretepositivamente su esfuerzo.

Esta fuerza de la Kundalini est dormida por ausenciade todo estmulo en forma de prcticas espirituales en lasKundalini

El vocablo Kundalini es familiar para todos los estudiososdel Yoga, y tambin se lo conoce como la fuerza, en forma deserpiente enroscada, que reside en el Muladhara Chakra, elprimero de los siete Chakras, siendo los otros seis, en orden,Svadhishthana, Manipuraka, Anahata, Visuddhi, Ajna ySahasrara.

Todos los Sadhanas en forma de Japa, meditacin,Kirtan y plegaria, lo mismo que todo fomento de virtudes, y laobservancia de austeridades como la verdad, la inofensividady la continencia estn calculados, en el mejor de los casos, slopara despertar a esta fuerza serpentina y hacerla pasar por todos losChakras sucesivos, empezando desde el Svadhishthana hasta elSahasrara. Este ltimo se llama el Loto de Mil Ptalos(asiento de Sadasiva, o del Paramatman, o del Absoluto). La37

personas de mentalidad mundana, entregadas a los placeressensuales y sexuales, pues slo la energa generada por aquellas

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prcticas y ninguna otra fuerza derivada de la posesin deriquezas y abundancia mundanales despierta a esa fuerzaserpentina. Cuando el aspirante practica seriamente todas lasdisciplinas ordenadas en los Shastras y acata las indicaciones de supreceptor en quien la Kundalini ya estara despierta y en sumorada o Sadasiva, siendo esta nica y bendita adquisicin laque faculta para actuar como Gur o preceptor espiritual, guiando yayudando a los dems para que tambin alcancen el mismo fin losvelos o capas que tienen atrapada a la Kundalini empiezan arasgarse y, finalmente, se desgarran por completo, y la fuerzaserpentina es impulsada o conducida, por as decirlo,ascendentemente.

Aparecen visiones supersensuales ante el ojo mental delaspirante, nuevos mundos de prodigios y encantos indescriptiblesse desarrollan ante el Yogi, planos tras planos revelan suexistencia y grandiosidad ante el practicante, y el Yogi obtieneconocimiento, fuerza y beatitud divinos, en grados crecientes,cuando la Kundalini pasa de un Chakra al otro, haciendo que se abranen todo su esplendor; antes del contacto de la Kundalini, aqullos noentregan sus fuerzas emanando su luz y su fragancia divinas, nirevelan los secretos y fenmenos divinos, que se ocultan a los ojosde las personas de mentalidad mundana que se negaran a creerincluso en su existencia.

Cuando la Kundalini asciende un Chakra o centro ygui-co, el Yogi tambin asciende un escaln o peldao por la escalerayguica; lee en el libro divino una pgina ms, la pginasiguiente; cuanto ms asciende la Kundalini, el Yogi tambinavanza hacia la meta o perfeccin espiritual en relacin conella. Cuando la Kundalini llega al sexto centro o Ajna Chakra,el Yogi tiene la visin del Dios Personal o Saguna Brahman, ycuando la fuerza serpentina llega al centro ltimo y supremo,o Sahasrara Chakra, o el Loto de Mil Ptalos, el Yogi pierdesu individualidad en el ocano de Sat-Chit-Ananda oExistencia-Conocimiento-Felicidad Absolutos y se unifica con

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el Seor o Alma Suprema. Deja de ser un hombre corriente, oincluso un simple Yogi, y es un sabio plenamente iluminado, que haconquistado el reino divino eterno e ilimitado, un hroe que gan labatalla contra la ilusin, un Mulata o liberado que cruz el ocanode la ignorancia o la existencia transmigratoria, y un superhombreque tiene autoridad y capacidad para salvar a las dems almas queluchan, correspondientes al mundo relativo. Las Escrituras leaclaman en grado sumo, glorificndolo a l y a su realizacin delmodo mximo posible. Los seres celestiales le envidian, sin excluirsiquiera a la Trinidad, o sea, a Brahma, Vishnu y Siva.

LA KUNDALINI Y EL SADHANA TNTRICO

El Kundalini Yoga pertenece realmente al Sadhanatntrico, que describe minuciosamente a esta fuerza serpentina ya los Chakras, como ya se dijo. La Madre Divina, el aspecto activode la Existencia-Conocimiento-Felicidad Absolutos, reside en elcuerpo de hombres y mujeres en forma de Kundalini, y todo elSadhana tntrico apunta al despertar de aqulla, y a hacer que seuna con el Seor, Sadasiva, en el Sahasrara, como se lo describeminuciosamente al comienzo. Los mtodos que en el Sadhanatntrico se adoptan para alcanzar este fin son: Japa del nombrede la Madre, plegaria y diversos ritos.

LA KUNDALINI Y EL HATHA YOGA

El Hatha Yoga estructura tambin su filosofia en torno deesta Kundalini, y los mtodos adoptados en l son distintos delSadhana tntrico. El Hatha Yoga procura despertar a estaKundalini con la disciplina del cuerpo fsico, la purificacin de losNadis y el control del Prana. Mediante una cantidad deposturas fsicas llamadas Yoga Asanas, tonifica todo el sistemanervioso, y lo pone bajo el control consciente del Yogi;

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mediante Bandhas y Mudras controla el Prana, regula susmovimientos y hasta lo bloquea y sella sin permitirle que desplace;mediante Kriyas purifica los rganos internos u cuerpo fsico y,finalmente, mediante Pranayama, pone a la misma mente bajo elcontrol del Yogi. A la Kundalini se la hace ascender hacia elSahasrara a travs de estos mtodos combinados.

LA KUNDALINI Y EL RAJA YOGA

El Raja Yoga nada menciona acerca de esta Kundalini. peropropone un sendero tranquilo, sutil y superior, filosfico yracional, y le pide al aspirante que controle su mente, recoja todossus sentidos y se suma en la meditacin. A diferencia del HathaYoga, que es mecnico y mstico, el Raja Yoga ensea una tcnicade ocho partes, apelando al corazn y al intelecto de los aspirantes.Aboga por el desarrollo moral y tico a travs de su Yama y suNiyama, ayuda al desarrollo intelectual y cultural a travs delSvadhyaya o estudio de las sagradas escrituras, satisface el aspectoemocional y devocional de la naturaleza humana ordenando lapropia sumisin ante la voluntad del Creador, tiene un elementomstico incluyendo tambin al Pranayama como una de las ochopartes, y finalmente, prepara al aspirante para una meditacinininterrumpida sobre el Absoluto mediante un paso penltimo demeditacin. Ni en la filosofa ni en su prescripcin de mtodos deRaja Yoga hace referencia a la Kundalini, pero pone a la mentehumana y a Chitta como sus blancos a destruir, pues slo ellas hacenque el alma individual olvide su naturaleza real, provocndole elnacimiento y la muerte y todas las aflicciones de la existenciafenomnica.

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LA KUNDALINI Y LA VEDANTA

Sin embargo, cuando llegamos a la Vedanta, nada trata sobreKundalini o cualquier otro tipo de mtodos msticos y mecnicos.Es totalmente indagacin y especulacin filosfica. Segn laVedanta, lo nico que hay que destruir es la ignorancia sobrenuestra naturaleza real, y a esta ignorancia no se la puede destruircon estudio ni con Pranayama, ni con trabajo, ni con cantidadalguna de torsiones y torturas fsicas, sino nicamente mediante elconocimiento de nuestra naturaleza real, que es Sat-Chit-Ananda,o Existencia-Conocimiento-Felicidad. El hombre es divino, libre yuno solo con el Espritu Supremo siempre, al que aqul olvida y seidentifica con la materia, que es una apariencia ilusoria y estsobreimpuesta en el espritu. La liberacin es libertad respectode la ignorancia, y al aspirante se le aconseja que se aparteconstantemente de todas las limitaciones y se identifique con elespritu o Brahman omnipenetrante, nico, bienaventurado, pacficoy homogneo. Cuando se intensifica la meditacin, el aspirantepierde su individualidad en el ocano de la Existencia, o ms bienla individualidad se borra o apaga por completo. As como una gotade agua echada en una sartn es absorbida de inmediato y setorna irreconocible, de igual modo la consciencia individuales sorbida por la Consciencia Universal y es absorbida en sta.Segn la Vedanta, no puede haber liberacin real en estado demultipli cidad, y el estado de Unidad completa es la meta ala que hay que aspirar, y la nica hacia la que toda la creacinmarcha lentamente.

Introduccin

LA ESENCIA DEL KUNDALINI YOGA

La palabra Yoga deriva de la raz Yuj que significa unir, yen su sentido espiritual es el proceso por el que al esprituhumano se lo aproxima o pone en comunin con el Espritu Divino,o se lo sume en ste, segn se sostenga que la naturaleza del esprituhumano est separada del Espritu Divino (Dvaita, Visishtadvaita) ounificada con aqul (Advaita). Como, segn la Vedanta, estaltima proposicin es la que se sostiene, el Yoga es el proceso porel que el Yogin (o quien practica el Yoga) realiza la identidad de losdos (Jivatman y Paramatman), identidad sta que realmente existesiempre. Y lo realiza as porque el Espritu ha perforado entonces elvelo de Maya que, como mente y materia, le oscurece esteconocimiento. El medio por el que se logra esto es el procedimientoyguico que libera de Maya al Jiva. Por eso el Gheranda Samhitadice: No hay atadura de fuerza igual a la de Maya, y no hayfuerza mayor que el Yoga para destruir esa atadura. Desde unpunto de vista advaita o monista, el Yoga en el sentido de uninfinal es inaplicable, pues unin implica dualismo del EsprituDivino y del espritu humano. En ese caso, ms bien seala elprocedimiento que el resultado. El Yoga puede aplicarse aambos cuando a los dos se los considera distintos. Quienpractica el Yoga se llama Yogin. No todos son competentes para43

intentar el Yoga; slo poqusimos lo son. Uno deber haber

pasado por el Karma o el servicio desinteresado y las observanciasrituales en sta o en otras vidas, sin apegarse a las acciones ni a losfrutos de stas, y por Upasana o adoracin devota, y haber obtenido

el fruto de eso, o sea, una mente pura (Chittasuddhi). Esto nosignifica meramente una mente libre de impureza sexual. El logrode esta cualidad y de otras es el ABC del Sadhana. En ese sentidose puede tener una mente pura, pero ser totalmente incapaz delYoga. La Chittasuddhi no consiste meramente en pureza moral detoda clase, sino en conocimiento, desapego, capacidad de funcionesintelectuales puras, atencin, meditacin, etc. Cuando a la mente sela lleva a este punto con Karma Yoga y Upasana, y cuando haydesapasionamiento y desapego del mundo y de los deseos de steen el caso del Jnana Yoga, entonces el sendero del Yoga se abrepara la realizacin de la Verdad ltima. En realidad, son poqusimaslas personas competentes para el Yoga en su forma superior. Lamayora debe procurar avanzar por el sendero del Karma Yoga y dela devocin.

Hay cuatro formas principales de Yoga, segn una es-cuela de pensamiento, a saber: Mantra Yoga, Hatha Yoga, LayaYoga y Raja Yoga; Kundalini Yoga es en realidad Laya Yoga. Hayotra clasificacin: Jnana Yoga, Raja Yoga, Laya Yoga, Hatha Yoga yMantra Yoga. Esta clasificacin se basa en la idea de que hay cincoaspectos de vida espiritual: Dharma, Kriya, Bhava, Jnana y Yoga; yse dice que el Mantra Yoga es de dos clases, segn se lo siga por elsendero de Kriya o de Bhava. Hay siete Sadhanas de Yoga, a saber:Sat-Karma, Asana, Mudra, Pratyahara, Pranayama, Dhyana ySamadhi, que son limpieza del cuerpo, posturas sedentes a los finesdel Yoga, abstraccin de los sentidos respecto de sus objetos,control de la respiracin, meditacin, y xtasis que es de dos clases:imperfecto (Savikalpa) en el que al dualismo no se lo vencepor completo, y perfecto (Nirvikalpa) que es la experienciamonista completa: la realizacin de la Verdad del MahavakyaAHAM BRAHMASMI, un conocimiento en el sentido de la44

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realizacin que, ha de observarse esto, no produce Liberacin(Moksha) sino que es la Liberacin misma. El Samadhi delLaya Yoga es, segn se dice, Savikalpa Samadhi, y se afirma que eldel Raja Yoga completo es Nirvikalpa Samadhi. Los primeroscuatro procedimientos son fsicos, y los tres ltimos, mentales ysupramentales. Mediante estos siete procedimientos,respectivamente, se obtienen ciertas cualidades, a saber: pureza(Sodhana), firmeza y fuerza (Dridhata), fortaleza (Sthirata), firmeza(Dhairya), liviandad (Laghava), realizacin (Pratyaksha), ydesapego que conduce hacia la Liberacin (Nirliptatva).

Lo que se conoce como el Yoga de ocho partes (AshtangaYoga) contiene cinco de los Sadhanas antedichos (Asana,Pranayama, Pratyahara, Dhyana y Samadhi), y otros tres, a saber:Yama o control de s mediante castidad, templanza,inofensividad (Ahimsa) y otras virtudes; Niyama u obser-vancias religiosas, caridad, etc., con devocin al Seor (Isvara-Pranidhana); y Dharana, la fijacin del rgano interno en su objetocomo se prescribe en la prctica del Yoga.

El hombre es un microcosmos (Kshudra Brahmanda). Todo loque existe en el universo externo existe en el hombre. Dentro deste estn todos los tattvas y todos los mundos, y por tanto es laSuprema Siva-Shakti. El cuerpo puede dividirse en dos partesprincipales, a saber: la cabeza y el tronco por un lado, y laspiernas por el otro. En el hombre, el centro del cuerpo est entreaquellas dos, en la base de la columna vertebral donde comienzanlas piernas. Sosteniendo el tronco y atravesando todo el cuerpoest la mdula espinal. Esta es el eje del cuerpo, tal como el MonteMeru es el eje de la tierra. De all que a la columna vertebral delhombre se la llame Merudanda, el Meru o el bastn-eje. Las piernasy los pies son densos y muestran menos seales de consciencia queel tronco con su sustancia espinal blanca y gris; y el tronco mismoest muy sometido, en este sentido, a la cabeza que contiene al

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rgano de la mente, o cerebro fsico, con su sustancia blanca y gris.Las posiciones de la sustancia blanca y gris de la cabeza y de lacolumna vertebral estn respectivamente invertidas. El cuerpo ylas piernas debajo del centro son los siete mundos inferioressostenidos por las Shaktis o Fuerzas sustentadoras del universo.Desde el centro hacia arriba, la consciencia se manifiesta mslibremente a travs de los centros espinal y cerebral. Aqu estn lassiete regiones superiores, o Lokas, trmino ste que significa Los quese ven (Lokyante), o sea, los que se experimentan, y, por tanto, son losfrutos del Karma en forma de particular renacimiento. Estas regiones, asaber: Bhuh, Bhuvah, Svah, Tapa, Jana, Maha y Satya Lokas guardancorrespondencia con los seis centros; cinco en el tronco, el sexto en elcentro cerebral inferior, y el sptimo en el cerebro superior oSatyaloka, la morada de la Siva-Shakti Suprema.

Los seis centros son: el Muladhara o sostn raigal, situadoen la base de la columna vertebral en una posicin intermedia en elperineo, entre la base de los genitales y el ano; sobre l, en la regin delos genitales, abdomen, corazn, pecho y garganta, y en la frenteentre los dos ojos, estn los Svadhishthana, Manipura, Anahata,Visuddha y Ajna Chakras, o lotos, respectivamente. Estos son los centrosprincipales, aunque algunos textos hablan de otros, como losLalana, Manas y Soma Chakras. La sptima regin ms all de losChakras es el cerebro superior, el centro supremo de lamanifestacin de la consciencia en el cuerpo y, por tanto, la moradade la SivaShakti Suprema. Cuando se dice que es la morada no sesignifica que all est ubicado el Supremo en el sentido deubicacin que damos nosotros, o sea, que est all y no en otraparte! El Supremo jams se localiza, mientras que susmanifestaciones s. l est por doquier dentro y fuera delcuerpo, pero se dice que est en el Sahasrara porque es all donde laSiva-Shakti Suprema se realiza. Y, esto debe ser as, porque laconsciencia se realiza penetrando y atravesando la

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manifestacin superior de la mente, el Sattvamayi Buddhi, encima yms all del cual estn las mismas Shaktis Chit y Chidrupini. Desdesu aspecto Siva-Shakti Tattva evolucionan la Mente en su forma deBuddhi, Ahamkara y Manas y los sentidos asociados (Indriyas)cuyo centro est encima del Ajna Chakra y debajo del Sahasrara.Desde el Ahamkara proceden los Tanmatras, o generalidades de lasparticularidades sensorias, que hacen evolucionar las cinco formasde la materia sensible (Bhuta), a saber: Akasa (ter), Vayu(aire), Agni (fuego), Apah (agua) y Prithvi (Tierra). La traduccinque aqu damos no implica que los Bhutas equivalgan a loselementos castellanos de aire, fuego, agua y tierra. Los trminosindican grados variables de la materia, de lo etreo a lo slido.De manera que Prithvi, o la tierra, es cualquier materia en elestado de Prithvi; o sea, lo que pueda ser percibido por elIndriya del olfato. La mente y la materia impregnan todo el cuerpo.Pero hay centros en los que aqullos son predominantes. De modoque Ajna es el centro de la mente, y los cinco Chakras inferioresson los centros de los cinco Bhutas: Visuddha de Akasa, Anahata deVayu, Manipura de Agni, Svadhishthana de Apah, y Muladhara dePrithvi.

En pocas palabras, el hombre como microcosmos es elEspritu que todo lo impregna (que se manifiesta pursima-mente en el Sahasrara), vehiculizado por Shakti en forma de mentey materia, cuyos centros son el sexto Chakra y los cincos Chakrassiguientes, respectivamente.

Los seis Chakras han sido identificados con los siguientesplexos, comenzando con el ms bajo, el Muladhara: el plexo sacro-coccgeo, el plexo sacro, el plexo solar (que forma la graninterseccin de las cadenas simpticas derecha e izquierda Ida yPingala con el eje cerebro-espinal). El plexo lumbar estconectado con ste. Luego sigue el plexo cardaco (Anahata), elplexo larngeo y, por ltimo, el Ajna o cerebelo con sus doslbulos. Encima de ste est el Manas-Chakra, o cerebro

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medio, y finalmente, el Sahasrara o cerebro superior. Los seisChakras mismos son centros vitales, dentro de la columnavertebral, en la sustancia blanca y gris all existente. Sinembargo, es probable que incidan y rijan sobre la zona densa, fuerade la columna vertebral en la que est situado un centro particular.Los Chakras son los centros de la Shakti como fuerza vital. Enotras palabras, estos centros son los de la Pranashakti manifestadapor el Pranavayu en el cuerpo vivo, cuyas Devatas rectoras sonnombres de la Consciencia Universal como Ella se manifiesta en laforma de aquellos centros. Los Chakras no son perceptibles para lossentidos densos. Aunque fueran perceptibles en el cuerpo fsico queellos ayudan a organizarse, desaparecen con la desintegracindel organismo al morir ste. Como la autopsia no descubreestos Chakras en la columna vertebral, algunas personas piensanque estos Chakras no existen en absoluto, y que son meras patraasde mentes fecundas. Esta actitud nos hace acordar de un mdicoque declar que haba efectuado muchas autopsias sin descubrirjams un alma todava!

Los ptalos de los lotos varan, son 4, 6, 10, 12 y 2 respec-tivamente, comenzando con el Muladhara y terminando con elAjna. Hay 50 en total, como lo son las letras del alfabeto que estnen los ptalos; o sea, las Matrikas estn asociadas con losTattvas; puesto que ambos son productos del mismo procesoCsmico creador que se manifiesta como funcin fisiolgica opsicolgica. Es digno de notar que el nmero de los ptalos esel de las letras, omitiendo a Ksha o a la segunda La, y que estos 50multiplicados por 20 constituyen los 1.000 ptalos delSahasrara, nmero que indica infinito.

Sin embargo, puede preguntarse: por qu vara lacantidad de los ptalos? Por ejemplo, por qu hay 4 en elMuladhara y 6 en el Svadhishthana? La respuesta que se da es quela cantidad de ptalos de cualquier Chakra es determinada por lacantidad y la posicin de los Nadis o nervios

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yguicos en torno de ese Chakra. Por tanto, cuatro Nadis quecircundan y pasan a travs de los movimientos vitales delMuladhara Chakra le dan el aspecto de un loto de cuatroptalos que son, por tanto, las configuraciones creadas por lasposiciones de los Nadis en cualquier centro en particular. Estos Nadisno son los que se conocen como los Vaidya. Estos ltimos son nerviosfsicos densos. En cambio, los anteriores, de los que hablamos aqu,se llaman Yoga-Nadis y son canales sutiles (Vivaras) a travs de loscuales fluyen las corrientes prnicas. El trmino Nadi deriva de laraz Nad que significa movimiento. El cuerpo se llena con un nmeroincontable de Nadis. Si el ojo fsico pudiera descubrirlos,presentaran el aspecto de un complicadsimo mapa de corrientesocenicas. En la superficie, el agua parece siempre igual. Pero si sela examina, se advierte que se mueve con variables grados defuerza en todas las direcciones. Todos estos lotos existen en lacolumna vertebral.

La Merudanda es la columna vertebral. La anatomaoccidental se divide en cinco regiones; y ha de sealarse,corroborando la teora aqu expuesta, que aquellas regiones guardancorrespondencia con las regiones en las que estn situados los cincoChakras. El sistema espinal central abarca el cerebro o encfalocontenido dentro del crneo (en el que estn los Lalana,Ajna, Manas y Soma Chakras y el Sahasrara); y asimismola mdula espinal que se extiende desde el borde superior delatlas debajo del cerebelo y que desciende hasta la segunda vrtebralumbar en la que se afina hasta un punto llamado filum terminale.Dentro de la columna vertebral, est la mdula, un compuesto demateria cerebral gris y blanca, en la que estn los cinco Chakrasinferiores. Hay que notar que el filum terminale juzgbase antescomo un mero cordn fibroso, como un vehculo inadecuado, podrapensarse, para el Muladhara Chakra y la Kundalini Shakti. Sinembargo, investigaciones microscpicas ms recientes han re-velado la existencia de material gris sumamente sensible en

el filum terminale, que representa la posicin del Muladhara. Segnla ciencia occidental, la columna vertebral no es meramente unconductor entre la periferia y los centros de la sensacin y la

volicin, sino tambin un centro o grupo de centrosindependiente. El Sushumna es un Nadi en el centro de la columnavertebral. Su base se llama Brahma-Dvara o Puerta de Brahman. Enlo que concierne a las relaciones fisiolgicas de los Chakras, todc loque se puede decir con algn grado de certeza es que los cuatro queestn encima del Muladhara tienen relacin con las funcionesgnito-excretora, digestiva, cardaca y respiratoria, y que los doscentros superiores, el Ajna (con los Chakras asociados), y elSahasrara sealan diversas formas de su actividad cerebral quetermina en el reposo de la Consciencia Pura obtenida all a travsdel Yoga. Los Nadis de cada lado, Ida y Pingala , son los cordonessimpticos izquierdo y derecho que cruzan la columna central de unlado al otro, haciendo en el Ajna con el Sushumna un triple nudollamado Triveni, que se dice que es el sitio de la mdula en el quelos cordones simpticos se juntan y de donde toman su origen: estosNadis junto con el Ajna de dos lbulos y el Sushumna forman lafigura del Caduceo del Dios Mercurio que, segn dicen algunos, losrepresenta.

Cmo es que el despertar de la Kundalini Shakti y la uninde Esta con Siva concreta el estado de unin exttica (Samadhi) yexperiencia espiritual que se alega?

En primer lugar, hay dos lneas principales de Yoga, a saber:Dhyana o Bhavana-Yoga y Kundalini Yoga; y existe una marcadadiferencia entre ambas. La primera clase de Yoga es aqulla en laque el xtasis (Samadhi) se obtiene mediante procedimientosintelectivos (Kriya-Jnana) de meditacin y otros por el estilo,con la ayuda, tal vez, de procedimientos auxiliares de Mantra oHatha Yoga (distintos del despertar de la Kundalini ) y mediantedesapego del mundo; la segunda clase de Yoga se mantieneaparte como la porcin del Hatha Yoga50

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en la que, aunque no se descuidan los procedimientos intelectivos,la Shakti creativa y sustentadora de todo el cuerpo est real yverdaderamente unida con la Consciencia del Seor. El Yoginhace que Ella le presente a Su Seor, y goza la felicidad de launin a travs de Ella. Aunque es l quien La despierta, es Ellaquien da el conocimiento o Jnana, pues Ella Misma es eso. ElDhyana Yogin logra la familiarizacin con el estado Supremoque su propia capacidad para meditar puede darle, y no conoceel gozo de la unin con Siva en y a travs de la fundamental fuerzadel Cuerpo. Las dos formas de Yoga difieren en cuanto a mtodo yresultado. El Hatha Yoga considera que su Yoga y su fruto son loexcelso; el Jnana Yogin puede pensar de manera parecida de losuyo propio. Kundalini es tan famosa que muchos buscan conocerla.Tras estudiar la teora de este Yoga, uno tal vez pregunte: Podruno arreglrsela sin l?. La respuesta es sta: Depende de lo queusted busque. Si usted quiere despertar a la Kundalini Shakti, ygozar la felicidad de la unin con Siva y Shakti a travs de ella, ylograr los poderes (Siddhis) que se le refieren, es evidente queslo el Kundalini Yoga podr alcanzar este fin. En ese caso, secorren algunos riesgos. Pero si se busca la Liberacin sin deseo deunin a travs de la Kundalini, entonces ese Yoga no es necesario;pues la Liberacin puede obtenerse mediante Jnana Yoga Puro condesapego, ejercicio y luego, apaciguamiento de la mente, sindespertar para nada la fuerza Corporal central. En lugar de saliry entrar en el mundo para unirse con Siva, el Jnana Yogin se apartadel mundo para alcanzar este resultado. Uno es el sendero del gozoy el otro el de la asctica. El Samadhi puede tambin obtenerse enel sendero de la devocin (Bhakti), al igual que en el delconocimiento. En realidad, la devocin suprema (ParaBhakti) no es diferente del Conocimiento. Ambos sonRealizacin. Pero si bien la Liberacin (Mukti) es posiblealcanzarla con uno u otro mtodo, hay otras marcadas diferenciasentre los dos. Un Dhyana Yogin no debe descuidar

su cuerpo, pues sabe que como ste es mente y materia, cada una destas reacciona recprocamente. Descuidar el cuerpo omeramente mortificarlo tiende ms a crear una imaginacin catica

que una experiencia espiritual verdadera. Sin embargo, alDhyana Yogin no le preocupa el cuerpo en el sentido que ste lepreocupa al Hatha Yogin. Es posible ser un Dhyana Yoginconsumado y ser de cuerpo y salud dbiles, enfermo y de cortavida. Es su cuerpo, no l mismo quien determina cundomorir. No puede morir a su antojo. Cuando est en Samadhi, laKundalini Shakti est todava dormida en el Muladhara, yen su caso no se observa ninguno de los sntomas fsicos,arrobamiento psquico ni poderes (Siddhis) a los que se describecomo acompaando el despertar de Ella. El xtasis al que l llamaLiberacin cuando an se est vivo (Jivanmukti) no es un estadoparecido al de la Liberacin real. El puede estar an sujeto a uncuerpo sufriente del que slo escapa al morir, cuando se libera, si esque lo logra. Su xtasis es de la naturaleza de una meditacin queentra en el Vaco (Bhavana-samadhi) efectivizado mediante lanegacin de toda forma de pensamiento (Chitta-Vritti), ydesapego del mundo: un proceso comparativamente negativoen el que no toma parte el acto positivo de elevar la FuerzaCentral del cuerpo. Mediante su esfuerzo, la mente que es unproducto de Kundalini como Prakriti Shakti, junto con susdeseos mundanos, se apacigua para que se quite de la Conscienciael velo producido por las funciones mentales. En el Laya Yoga, es laMisma Kundalini la que, cuando es despertada por el Yogin(pues ese despertar es su accin y su participacin) la que lograpara l esta iluminacin.

Sin embargo, es posible que se pregunte: por qu unodebera preocuparse por el cuerpo y su fuerza Central, muy enparticular, pues estn implcitos riesgos y dificultadesinslitos? La respuesta ya fue dada. Hay plenitud y certidumbre deRealizacin a travs de la Fuerza que es el Conocimiento52

mismo (Jnanarupa Shakti), una adquisicin intermedia de poderes(Siddhis), y gozo intermedio y final.

Si la Realidad Ultima es la que existe en los dos aspectos

el del quieto gozo del Yo, y el de la liberacin de toda forma y elgozo activo de los objetos, o sea, como espritu puro y espritu en lamateria entonces una unin completa con la Realidad exige esaunidad en sus dos aspectos. Se la debe conocer aqu (Iha) yall (Amutra) . Cuando se la capta y practica correctamente,hay verdad en la doctrina que ensea que el hombre ha deempearse al mximo respecto de ambos mundos. No hay realincompatibilidad entre los dos, siempre que la accin se emprendasegn la ley universal de la manifestacin. Jzgase doctrina falsaque la felicidad del ms all slo podr lograrse ahora con ausenciade goce o bsqueda deliberada de sufrimiento y mortificacin. ElSiva nico es la Bienaventurada Experiencia Suprema, y aparece enforma humana con una vida que es mezcla de goce y dolor. Lafelicidad aqu y la beatitud de la Liberacin aqu y en el ms allpueden alcanzarse si en todos los actos humanos se concreta laidentidad de estos Sivas. Esto se lograr convirtiendo a todaslas funciones humanas, sin excepcin, en un acto religioso desacrificio y adoracin (Yajna) . En el antiguo ritual vdico, elgozo a modo de comida y bebida era precedido y acompaado porsacrificio ceremonial y ritual. Ese gozo era el fruto del sacrificio yel don de los Devas. En una etapa superior de la vida de unSadhaka, se lo ofrenda al Uno de quien provienen todos losdones y de quien las Devatas son formas inferiores limitadas.Pero esta ofrenda tambin implica un dualismo del que elSadhana monista (Advaita) est libre. Aqu a la vidaindividual y a la vida del mundo se los conoce como una sola. Yel Sadhaka, cuando come, bebe o cumple cualquier otra de lasfunciones naturales del cuerpo, efecta esto diciendo ysintiendo: Sivoham. No es meramente el individuo separadoquien as acta y goza. Es Siva quien lo hace en y a travs53

de aqul. El Sadhaka reconoce, como ya se dijo, que su vida y todassus actividades no son una cosa aparte, a la que haya que sujetarse yperseguir egostamente por ella misma y por uno mismo, como si el

goce fuera algo que hubiera que retacearlo a la vida valindose delas propias fuerzas y con un sentido de separacin; sino que su viday todas sus actividades son concebidas como parte de la accinDivina en la Naturaleza (Shakti) que se manifiesta y opera en laforma humana. El individuo percibe en los latidos de su corazn elritmo que palpita por doquier y que es el cntico de la VidaUniversal. Descuidar o negar las necesidades del cuerpo,considerarlo algo que no es divino, es descuidar y negar la vidamayor de la que es una parte, y falsear la gran doctrina de la unidadde todo y de la identidad ltima de la Materia y del Espritu.Gobernadas por ese concepto, hasta las necesidades fsicas mshumildes asumen una importancia csmica. El cuerpo es laShakti; sus necesidades son las necesidades de la Shakti. Cuandoel hombre goza, es la Shakti la que goza a travs de l. LaMadre es quien mira y acta en todo lo que el hombre ve y hace.Los ojos y las manos de l son los de Ella. Todo el cuerpo y todaslas funciones de ste son manifestaciones de Ella. Percibirlaplenamente como tal es perfeccionar esta particularmanifestacin de Ella que es el hombre mismo. Cuando ste buscaser amo de s mismo, lo busca en todos los planos: en el fsico, en elmental y en el espiritual, y tampoco puede separarlos, pues todosellos estn relacionados, al ser slo distintos aspectos de laConsciencia nica que lo impregna todo. Alguien puede preguntar:quin es ms divino: el que descuida y menosprecia al cuerpo oa la mente porque puede alcanzar alguna fantstica superioridadespiritual, o el que los aprecia al cuerpo o a la mente comoformas del Espritu nico que stos recubren? La realizacin esalcanzada ms rpida y verdaderamente por el Espritudiscernitivo existente en (y como) todo ser y susactividades, que evadindose y dejando todo esto de lado,como si fuera ilusorio y carente de54

espiritualidad, y como impedimentos en el sendero. Pueden serimpedimentos y causa de cada si no se los concibe correctamente;de lo contrario, se convierten en instrumentos de realizacin; y qu

otros hay a mano? De modo que cuando las acciones se efectancon sentimiento y actitud mental (Bhava) correctos, esos actos dangozo; y esa Bhava reiterada y prolongada produce, a la larga, laexperiencia divina (Tattvajnana) que es la Liberacin.Cuando a la Madre se la ve en todas las cosas, se la realiza, a lalarga, como Quien est ms all de todas ellas.

Estos principios generales tienen su aplicacin ms fre-cuente en la vida del mundo antes del ingreso en el sendero delYoga propiamente dicho. Sin embargo, el Yoga aqudescripto es tambin una aplicacin de estos mismos principiosen la medida en que se afirma que con ellos se alcanza a Bhuktiy Mukti (el gozo y la liberacin).

Con los procedimientos inferiores del Hatha Yoga seprocura un cuerpo fsico perfecto que sea tambin instrumentototalmente apto con el que la mente pueda funcionar. Asi-mismo, una mente perfecta se aproxima a la Consciencia Pura, ypenetra en sta en el Samadhi. De manera que el Hatha Yoginbusca un cuerpo fuerte como el acero, sano, libre de sufrimiento y,por tanto, longevo. El Hatha Yogin es dueo de su cuerpo; dueode la vida y de la muerte. Su forma esplndida goza la vitalidad de lajuventud. Vive todo el tiempo que quiere, y goza en el mundo delas formas. Su muerte es muerte a su antojo (Iccha-Mrityu); elHatha Yogin fallece grandiosamente cuando realiza el grangesto de la disolucin (Samhara-Mudra), que esprodigiosamente expresivo. Pero puede decirse que los HathaYogins enferman y mueren. En primer lugar, la disciplina totales difcil y riesgosa: slo es posible seguirla bajo la gua de unexperto Gur. La prctica estril y sin ayuda puede llevar no slo ala enfermedad sino tambin a la muerte. Quien procura conquistaral Seor de la muerte corre el riesgo,55

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al fracasar, de que sea Aqul quien le conquiste ms rpidamente.Todos los que intentan este Yoga no pueden, por supuesto, tenerresultados positivos o alcanzar un logro de igual dimensin.Quienes fracasan contraen no slo los achaques de los hombrescorrientes sino que tambin contraen otras dolencias producidas poruna prctica mal emprendida o para la que no son aptos. Yquienes triunfan lo consiguen en distintos grados. Una personapuede prolongar su vida hasta la edad sagrada de 84 aos; otra, hastalos 100; y otra mucho ms all. Al menos tericamente, losperfeccionados (Siddhas) abandonan este plano a su antojo. Notodos tienen la misma capacidad u oportunidad por falta devoluntad, o de fuerza corporal, o por otras circunstancias. Notodos pueden querer o ser capaces de seguir las estrictas normasnecesarias para el logro. La vida moderna tampoco ofrece engeneral oportunidades para una cultura fsica tan completa. Notodos los hombres pueden desear esa vida o pensar que valga lapena lograrla. Algunos tal vez deseen librarse de su cuerpo tan rpi-damente como sea posible. Por eso se dice que es ms fcil obtenerla Liberacin que la Inmortalidad! A la primera se la puedeconseguir con desinters, desapego del mundo, y disciplina moral ymental. Pero vencer a la muerte es ms difcil que esto, pues estascualidades solas no valdrn. Quien as la vence, tiene a la vida en elhueco de una mano, y si es un Yogin (Siddha) consumado, tiene ala Liberacin en el hueco de la otra. Ese hombre es Emperador yAmo del Mundo, y poseedor de la Felicidad que est ms all detodos los mundos. Por tanto, el Hatha Yogin afirma que todoSadhana es inferior al Hatha Yoga!

El Hatha Yogin que se afana por la Liberacin lo hace conLaya Yoga Sadhana o Kundalini Yoga, que da gozo y Liberacin.E1. Hatha Yogin experimenta una forma especial de Felicidad yobtiene poderes especiales en cada centro hacia el cual l despierta ala Kundalini. Al llevarla hasta el Siva de

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su centro cerebral, el Hatha Yogin goza la felicidad suprema cuyandole es la de la Liberacin, y que cuando se establecepermanentemente es la Liberacin misma al separarse del Espritu ydel Cuerpo.

La energa (Shakti) se polariza en dos formas, a saber: laesttica o potencial (Kundalini) y la dinmica (las fuerzas operativasdel cuerpo como Prana). Detrs de toda actividad hay un fondoesttico. Este centro esttico del cuerpo humano es la FuerzaSerpentina central existente en el Muladhara (sostn raigal). Es lafuerza que es el sostn esttico (Adhara) de todo el cuerpo y todas susfuerzas prnicas mviles. Este Centro (Kendra) de Fuerza es unaforma densa de Chit o la Consciencia; o sea, en s misma, (Svarupa),es Consciencia; y por apariencia es una Energa que, como la formasuprema de la Fuerza, es una manifestacin de sta. As como hayuna distincin (aunque bsicamente idntica) entre la ConscienciaQuieta Suprema y Su Fuerza activa (Shakti), de igual modo cuando laConsciencia se manifiesta como Energa (Shakti), posee los aspectosgemelos de Energa potencial y cintica. Concretamente, no puedehaber divisin de la Realidad. Para el ojo perfeccionado del Siddha,el proceso del Devenir es algo que se atribuye (Abhyasa). Para el ojoimperfecto del Sadhaka, o sea, para el aspirante al Siddhi (logroperfeccionado), para el espritu que an est trabajando en los planosinferiores, identificndose de variados modos con ellos, eldevenir es tender a aparecer, y una apariencia es real. El KundaliniYoga es una versin de la Verdad vedntica desde este punto devista prctico, y representa el proceso del mundo como unapolarizacin en la Consciencia misma. Esta polaridad, tal como existeen el cuerpo, es destruida por el Yoga que altera el equilibrio de laconsciencia corporal, consciencia sta que es el resultado delmantenimiento de estos dos polos. El cuerpo humano, el polopotencial de la Energa que es la Fuerza Suprema, es azuzadopara que entre en accin, ante lo cual las

fuerzas mviles (la Shakti dinmica), sostenidas por aqulla, sonatradas hacia all, y todo el dinamismo as engendrado se desplaza

ascendentemente para unirse con la Consciencia Quieta en elLoto Supremo.

La polarizacin de la Shakti existe en dos formas: laesttica y la dinmica. Esta polarizacin est abierta para lareflexin en la mente o la experiencia; o sea, la polaridad entre laChit pura y la Tensin que est implcita en aqulla. LaTensin o la Shakti desarrolla a la mente mediante infinitas formasy cambios en el Eter puro e ilimitado de la Consciencia: elChidakasa. Este anlisis muestra a la Shakti primordial en las dosmismas formas polares que antes: la esttica y la dinmica.Aqu la polaridad es fundamentalsima y se aproxima a loabsoluto porque, por supuesto, ha de recordarse que no hay reposoabsoluto, salvo en la Chit pura. La energa csmica es un equilibriorelativo, no absoluto.

Dejemos ahora a la mente y consideremos a la materia.El tomo de la ciencia moderna ha dejado de serlo en el sentido deuna unidad indivisible de la materia. Segn la teora de loselectrones, el tomo es un universo en miniatura que se parece anuestro sistema solar. En el centro de este sistema atmicotenemos una carga de electricidad positiva en torno de la cual girauna nube de cargas negativas llamadas electrones. Las cargaspositivas se mantienen recprocamente bajo control para que eltomo se halle en un estado de energa equilibrada ycorrientemente no se desmenuce, aunque esto pueda ocurrir pordisociacin, que es la caracterstica de toda la materia, peroque se manifiesta con tanta claridad en la radiactividad delradium. Tenemos aqu nuevamente, pues, una carga positivaen reposo en el centro, y cargas negativas en movimientoalrededor del centro. Por tanto, lo dicho sobre el tomo seaplica a todo el sistema csmico y al universo. En el sistemadel mundo, los planetas giran alrededor del Sol, y ese sistemamismo es probablemente (tomado en su conjunto) una masa58

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que gira en torno de algn otro centro relativamente esttico, hastaque llegamos al Brahma-Bindu que es el punto del ReposoAbsoluto, en torno del cual giran todas las formas y por el cualtodas se mantienen. De modo parecido, en los tejidos del cuerpovivo, la energa operativa se polariza en dos formas de energa: laanablica y la catablica, tendiendo una a cambiar y la otra aconservar los tejidos; siendo el estado real de los tejidossimplemente el resultado de estas dos actividades coexistentes oconcurrentes.

En pocas palabras, cuando la Shakti se manifiesta, se divideen dos aspectos polares: el esttico y el dinmico, lo cual implicaque no se la puede tener en forma dinmica sin tenerla al mismotiempo en forma esttica, de manera muy parecida a los polos de unimn. En cualquier esfera dada de actividad de fuerza, debemostener, segn el principio csmico de un fondo esttico, a la Shaktien reposo o enroscada. Esta verdad cientfica est ilustrada en lafigura de Kali, la Madre Divina que se mueve como la ShaktiCintica en el seno de Sadasiva que es el fondo esttico de la Chitpura que est inactiva, siendo la Madre Gunamayi toda actividad.

La Shakti Csmica es la colectividad (Samashti) en relacincon la cual la Kundalini en cuerpos particulares es la Vyashti(individual) Shakti. Como ya lo dije, el cuerpo es un microcosmos(Kshudrabrahmanda). Por tanto, en el cuerpo vivo existe la mismapolarizacin de la que he hablado. El universo ha surgido de laMahakundalini. En Su Forma Suprema, Ella est en reposo,enroscada en torno del Siva-bindu, y es una sola (como Chidrupini)con ste. Ella est entonces en reposo. A continuacin se desenroscapara manifestarse. Aqu, las tres enroscaduras de las que habla elKundalini Yoga son los tres Gunas y las tres enroscaduras y mediason la Prakriti y sus tres Gunas, junto con los Vikritis. Suscincuenta enroscaduras son las letras del alfabeto. A medida queElla sigue desenroscndose, salen de Ella los

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Tattvas y las Matrikas, la Madre de los Varnas. Por tanto, ella sedesplaza y sigue incluso despus de la creacin para penetraren los Tattvas as creados. Pues, como ellos nacen del movimiento,siguen movindose. Todo el mundo (Jagat), como el trminosnscrito lo implica, se mueve. Ella contina, pues, actuandocreativamente hasta que ha hecho evolucionar a Prithvi, elltimo de los Tattvas. Primero, Ella crea a la mente, y luego a lamateria. Esta ltima se densifica cada vez ms. Se ha sugeridoque los Mahabhutas son las Densidades de la ciencia moderna:densidad del Aire, asociada con la velocidad mxima de lagravedad; densidad del Fuego, asociada con la velocidad de la luz;densidad del Agua o del lquido, asociada con la velocidadmolecular y la velocidad ecuatorial de la rotacin terrestre; ydensidad de la Tierra, la del basalto asociada con la velocidadnewtoniana del sonido. Sea esto como fuere, est claro que losBhutas representan una creciente densidad de la materia hasta questa llega a su forma slida tridimensional. Cuando Shakti hacreado esta ltima, o Prithvi Tattva, qu le queda por hacer acontinuacin? Nada. Por tanto, Ella reposa nuevamente. Otravez en reposo significa que Ella asume una forma esttica. Sinembargo, la Shakti jams se agota, o sea, jams se vaca en ningunade sus formas. En consecuencia, a esta altura la Kundalini Shakties, por as decirlo, la Shakti que queda (aunque an en su plenitud)despus que ha sido creada la Prithvi, el ltimo de los Bhutas.Tenemos, pues, a la Mahakundalini en reposo como Chidrupini Shaktien el Sahasrara, el punto del reposo absoluto; y luego el cuerpo enel que el centro esttico relativo es la Kundalini en reposo, y entorno de este centro se mueve la totalidad de las fuerzascorporales. Ellas son Shakti, y por tanto se trata de Kundalini Shakti.La diferencia entre las dos es que son Shaktis en diferenciadasformas especficas de movimiento; y la Kundalini Shakti es laShakti indiferenciada y residual en reposo, o sea, enroscada.Ella est enroscada en el Muladhara, que significa sostnfundamental, y que al mismo tiempo es el

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asiento de la Prithvi o el ltimo Tattva slido y de la Shakti residualo Kundalini. Por tanto, al cuerpo se lo puede comparar con un imnde dos polos. El Muladhara, en la medida en que es el asiento de laKundalini Shakti, una forma comparativamente densa de Chit(siendo Shit-Shakti y Maya Shakti), es el polo esttico en relacincon el resto del cuerpo que es dinmico. El accionar, que es elcuerpo, presupone necesariamente y halla ese sostn esttico, deall el nombre de Muladhara. En un sentido, la Shaktiesttica en el Muladhara es necesariamente coexistente conla Shakti creadora y evolutiva, propia del cuerpo; porque el aspectodinmico o polo dinmico nunca puede existir sin su contraparteesttica. En otro sentido, es la Shakti residual que queda despus deesa operacin.

Qu ocurre entonces en la realizacin de este Yoga? EstaShakti esttica es afectada por el Pranayama y otros procesosyguicos y se torna dinmica. De modo que, cuando estcompletamente dinmica, o sea, cuando la Kundalini se une conSiva en el Sahasrara, la polarizacin del cuerpo cede. Los dospolos se unen en uno solo y existe el estado de consciencia llamadoSamadhi. Desde luego, la polarizacin tiene lugar en laconsciencia. El cuerpo contina realmente existiendo como unobjeto de observacin para los dems. Contina su vida orgnica.Pero la consciencia del hombre acerca de su cuerpo y todos losdems objetos se retira porque la mente ha cesado en lo que atae asu consciencia, habindose recogido la funcin en su campo que es laconsciencia.

Cmo se sostiene el cuerpo? En primer lugar, aunque laKundalini Shakti es el centro esttico de todo el cuerpo como unorganismo consciente completo, empero cada una de las partes delcuerpo y sus clulas componentes tienen sus propios centrosestticos que sostienen a esas partes de las clulas. Acontinuacin, la teora de los Yogins mismos es que la Kundaliniasciende y que el cuerpo, como un organismo completo, es

mantenido por el nctar que emana de la unin de Siva yShakti en el Sahasrara. Este nctar es una emisin de fuerzagenerada por la unin de ambos. La Kundalini Shakti po-

tencial se convierte slo parcial, y no totalmente, en la Shakticintica; pero como Shakti incluso como se da en elMuladhara es un infinito, no se agota; la reserva potencialpermanece siempre inagotada. En este caso, el equivalentedinmico es una conversin parcial de una modalidad deenerga en otra. Sin embargo, si la fuerza enroscada en elMuladhara se desenroscara absolutamente, el resultado sera ladisolucin de los tres cuerpos el denso, el sutil y el causal, y, enconsecuencia, Videha-Mukti, la Liberacin incorpreaporquehabra cedido totalmente el trasfondo esttico en relacin conuna forma particular de existencia, segn esta hiptesis. Elcuerpo se enfra como un cadver cuando la Shakti loabandona, no a causa del agotamiento o la privacin de la fuerzaesttica en el Muladhara sino debido a la concentracin o a laconvergencia de la fuerza dinmica corrientemente esparcida portodo el cuerpo, de modo que el equivalente dinmico opuesto altrasfondo esttico de la Kundalini Shakti es slo el quntuplePrana esparcido que se junta en su hogar: que se retira de losdems tejidos del cuerpo y se concentra a lo largo del eje. De modoque, corrientemente, el equivalente dinmico es el Pranaesparcido por todos los tejidos; en el Yoga, el Prana convergea lo largo del eje, el equivalente esttico de Kundalini Shaktique perdura en ambos casos. A alguna parte del Prana dinmicoya disponible se la hace actuar en la base del eje de maneraadecuada, y por ese medio el centro fundamental o Muladhara sesobresatura, por as decirlo, y reacciona sobre toda la fuerzadinmica esparcida (o Prana) propia del cuerpo, recogindolade los tejidos y hacindola converger a lo largo de la lnea del eje.De este modo, el equivalente dinmico esparcido se convierte enel equivalente dinmico convergido a lo largo del eje. Lo que segneste criterio asciende no es toda la Shakti sino una62

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emisin como un relmpago condensado, que a la larga llega alParama-Sivasthana. All la Fuerza Central que sostiene a laConsciencia mundana individual se funde en la ConscienciaSuprema. La consciencia limitada, al trascender los fugacesconceptos de vida mundana, intuye directamente a la Realidadinmutable que subyace en toda la corriente. fenomnica. Cuando laKundalini Shakti duerme en el Muladhara, el hombre est despiertorespecto al mundo; cuando ella despierta para unirse, y realmente lohace, con la Consciencia esttica suprema que es Siva, entonces laconsciencia est dormida respecto al mundo y es una sola con laLuz de todas las cosas.

El principio ms importante es que cuando la KundaliniShakti est despierta, Ella Misma o Su emisin, cesa de ser unaFuerza esttica que sostiene a la consciencia mundana, cuyocontenido se mantiene slo mientras Ella duerme; y una vez que sepone en movimiento, se recoge hacia ese otro centro esttico en elLoto de Mil Ptalos (Sahasrara) que es Ella Misma en unin con laConsciencia de Siva o la consciencia exttica ms all del mundo dela forma. Cuando la Kundalini duerme, el hombre est despiertorespecto a este mundo. Cuando ella despierta, el hombre duerme; osea, pierde toda consciencia del mundo y entra en su cuerpo causal.En el Yoga, trasciende la Consciencia sin forma.

Gloria, gloria a la Madre Kundalini, quien por Su Gracia yPoder Infinitos conduce bondadosamente al Sadhaka de un Chakraal otro e ilumina su intelecto y le hace comprender su identidad conel Brahman Supremo! Que Sus bendiciones caigan sobre todos!

KUNDALINIYOGA

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El ascenso de la Kundalini

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Captulo I

Nociones preliminares

Patanjali-vyasamukhan gurunanyamscha bhaktitah; Natosmivangmanah-kayairajnanadhvanta-bhas-karan: Ofrecemos nuestrareverencia verbal, mental y corporal a Patanjali, Vyasa y todos losdems Rishis y Maestros del Yoga que semejan a tantos Soles queeliminan la oscuridad de Ajnana (la ignorancia).

LA BASE: VAIRAGYA

El hombre, ignorante de su verdadera naturaleza divina,procura vanamente asegurarse la felicidad en los objetos pe-recederos de este ilusorio universo de los sentidos. Todos loshombres de este mundo estn inquietos, descontentos e insa-tisfechos. Realmente perciben que les falta algo, cuya naturaleza nocomprenden ciertamente. Buscan el descanso y la paz que creennecesitar realizando proyectos ambiciosos. Pero descubren que lagrandeza mundana, cuando se la logra, es una ilusin y una trampa.Sin duda, no hallan felicidad alguna en aquella grandeza. Obtienengrados, diplomas, ttulos, honores, poderes, nombre y fama; secasan; engendran hijos; en suma, consiguen todo lo que imaginanque les dara felicidad. Pero no hallan descanso ni paz.

No est usted avergonzado de repetir el mismo proceso de

comer, dormir y charlar una y otra vez? No est realmente

hastiado de los objetos ilusorios creados por los malabarismos deMaya? Encontr un solo amigo sincero en este universo? Hayalguna diferencia entre un animal y el denominado ser humano

dignificado, de alardeado intelecto, si diariamente no efectaSadhanas espirituales en procura de la realizacin del Yo? Cuntotiempo quiere usted seguir siendo esclavo de la pasin, de losIndriyas, de la mujer y del cuerpo? Fuera con esos miserablesseres viles que se regodean en la inmundicia y han olvidado sureal naturaleza Atmica y sus fuerzas ocultas!

Las denominadas personas educadas son slo refinadasamantes de la sensualidad. El goce sensual no es goce en absoluto. LosIndriyas le estn engaando a cada momento. El goce mezclado condolor, afliccin, temor, pecado y enfermedades no es goce enabsoluto. La felicidad que depende de objetos perecederos no esfelicidad. Si muere su esposa, usted llora. Si usted pierde dinero obienes, se ahoga en la afliccin. Cunto tiempo quiere permaneceren ese estado abyecto y degradado? Quienes malgastan su preciosavida comiendo, durmiendo y parloteando sin efectuar Sadhanas sonsolamente animales.

Usted ha olvidado su Svarupa real o su propsito de la vida acausa de Avidya, Maya, Moha y Raga. Es lanzado de aqu para all,sin rumbo, por las dos corrientes de Raga y Dvesha. Est atrapadoen el Samsara-Chakra a causa de su egosmo, de sus Vasanas,Trishnas y pasiones de diversas clases.

Usted quiere una Ananda Nitya (eterna), Nirupadhika(independiente) y Niratisaya (infinita). Esto lo encontrar solamentecuando realice al Yo. Slo entonces todas sus aflicciones ytribulaciones se disolvern. Usted tom este cuerpo slo paralograr este fin. Din nike bite jate hain: Los das desaparecenrpidamente. El da vino y se fue. Tambin malgastar la noche?

Aashaya badhyate loko karmana bahu-chintaya;Ayuhkshinam na janati tasmat jagrata jagrata: Usted est68

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atado en este mundo por deseos, acciones y mltiples ansiedades.Por tanto, no sabe que su vida se est descomponiendo lentamente yes malgastada. En consecuencia, despierte, despierte.

Despierte ahora. Abra sus ojos. Aplquese con diligenciaal Sadhana espiritual. Jams desperdicie siquiera un minuto.Muchos Yogins y Jnanins, Dattatreya, Patnjali, Cristo, Buddha,Gorakhnath, Matsyendranath, Ram Das y otros ya han recorrido elsendero espiritual y se han realizado a travs del Sadhana. Siga susenseanzas e instrucciones sin reservas.

Valenta, Fuerza, Fortaleza, Sabidura, Jbilo y Felici-dad son su herencia Divina, su derecho de nacimiento. Consgalostodos a travs del adecuado Sadhana. Simplemente ser absurdopensar que su Gur har el Sadhana por usted. Usted es su propioredentor. Los Gurs y los Acharyas le mostrarn el senderoespiritual, eliminarn sus dudas y perturbaciones, y le darnalguna inspiracin. Usted tendr que recorrer el SenderoEspiritual. Recuerde bien esta cuestin. Usted mismo tendr quedar cada paso en el Sendero Espiritual. Por tanto, efecte el realSadhana. Librese de la muerte y del nacimiento, y goce de laFelicidad Suprema.

QUE ES EL YOGA?

La palabra Yoga deriva de una raz snscrita, Yuj, quesignifica unir. En su sentido espiritual, es el proceso por elque los Yogins realizan la identidad del Jivatma y elParamatma. Al alma humana se la pone en comunin conscientecon Dios. El Yoga es la restriccin de las modificaciones mentales.El Yoga es la inhibicin de las funciones de la mente, la cual conducea la permanencia del espritu en su naturaleza real. La inhibicin deestas funciones de la mente es mediante Abhyasa y Vairagya (YogaSutras).

El Yoga es la Ciencia que ensea el mtodo de unir al

espritu humano con Dios. El Yoga es la Ciencia Divina quedesenreda al Jiva del mundo fenomnico de los objetos sensuales ylo vincula con la Anansa Ananda (la Felicidad Infinita), laParama Santi (la Paz Suprema), la alegra de carcter Akhanda y

la Fuerza que son atributos inherentes del Absoluto. El Yoga daMukti a travs del Asamprajnata Samadhi mediante la destruccinde todos los Sankalpas de todas las funciones mentales,precedentes. Ningn Samadhi es posible sin despertar a laKundalini. Cuando el Yogi alcanza la etapa suprema, se quemantodos sus Karmas y l logra liberarse del Samsara-Chakra.

LA IMPORTANCIA DEL KUNDALINI YOGA

En el Kundalini Yoga, la Shakti creadora y sustentadora detodo el cuerpo est real y verdaderamente unida con el SeorSiva. El Yogi la azuza para que le presente a Su Seor. Eldespertar de la Kundalini Shakti y la unin de Esta con el SeorSiva concreta el estado de Samadhi (Unin Exttica) y deAnubhava (experiencia) espiritual. Ella es la que da Conocimiento oJnana, pues Ella Misma es Eso. La Kundalini Misma, cuando esdespertada por los Yogis, logra para ellos el Jnana (lailuminacin).

A la Kundalini se la puede despertar por diversos medios, yestos mtodos diferentes reciben diferentes nombres; por ejemplo:Raja Yoga, Hatha Yoga, etc. Quien practica este Kundalini Yogaafirma que es superior a cualquier otro proceso y que elSamadhi logrado con l es ms perfecto. Esta es la razn quealegan: en el Dhyana Yoga, el xtasis tiene lugar mediantedesapego del mundo y concentracin mental que conduce a lavariada operacin mental (Vritti) del surgimiento de la conscienciasin el estorbo de las limitaciones de la mente.

El grado en el que se efectiviza esta develacin de la70

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consciencia depende de la fuerza de la meditacin, de laDhyana Shakti del Sadhaka y de hasta dnde est desapegado delmundo. Por otra parte, la Kundalini que es toda Shakti y, enconsecuencia, es Jnana Shakti confiere Jnana y Mukti cuando losYogins la despiertan. En segundo lugar, en el Kundalini Yoga nohay meramente un Samadhi a travs de la meditacin sino que lafuerza central del Jiva lleva consigo las formas del cuerpo y de lamente. Se afirma que la unin, en ese sentido, es ms completaque la establecida solamente a travs de los mtodos. Aunque enambos casos se pierde la consciencia del cuerpo, en el KundaliniYoga no slo la mente sino tambin el cuerpo, en la medida enque es representado por su fuerza central, se une realmente conel Seor Siva en el Sahasrara Chakra. Esta unin (Samadhi)produce Bhukti (gozo) que el Dhyana Yogi no posee. Un KundaliniYogi tiene Bhukti (gozo) y Mukti (liberacin) en el sentido mspleno y literal. De all que se afirme que este Yoga es elprimero de todos los Yogas. Cuando los Kriyas yguicos despiertana la Kundalini dormida, sta se abre paso, ascendentemente, atravs de los distintos Chakras (Shat-Chakra Bheda). Losexcita o estimula para que entren en actividad intensa. Durantesu ascenso, se abre plenamente una capa tras otra de la mente.Desaparecern todas las Kleshas (aflicciones y las tres clases deTapas). El Yogi experimenta diversas visiones, energas, felicidad yconocimiento. Cuando llega al Sahasrara Chakra, en el cerebro, elYogi obtiene el mximo conocimiento, Felicidad, fuerza y Siddhis.Llega al ms alto peldao de la escalera yguica. Se apartaperfectamente del cuerpo y de la mente. Se libera en todos losaspectos. Es un Yogi plenamente desarrollado (Purna Yogi).

puedenperodprinci

mentemoderliberar

Vimucdesechla codi

orgullolos qucomplobtene

Moha,perfec

virtuos

AhimsDrishtihumilaspiranvirtudemediaLAS VIRTUDES IMPORTANTES DE UN SADHAKA

Cuando el cuerpo tiene minada toda su vitalidad no seefectuar Sadhanas rigurosos. La juventud es el mejor

o para el Yoga Abhyasa. Estas son las virtudes primeras ypalsimas de un Sadhaka: deber existir vigor y vitalidad.

Es persona calificada para la prctica del Yoga la decalma y fe en las palabras de su Gur y de los Sastras, la

ada en sus comidas y su sueo, y la intensamente ansiosa dese de la rueda del Samsara.

Ahamkaram balam darpam kamam krodham parigraham;hya nirmamah santo brahmabhuyaya kalpate: Trasar el egosmo, la violencia, la arrogancia, el deseo, la ira ycia, desinteresado y pacfico, l es apto para ser ETERNO.

Los aficionados a los goces de los sentidos o los arrogantes ysos, deshonestos, falaces, hipcritas, taimados y traicioneros, ye faltan el respeto al Gur, a los Sadhus y mayores, y seacen en vanas disputas y acciones mundanas, jams podrnr logros en las prcticas yguicas.

Han de ser aniquiladas por completo Kama, Krodha, Lobha,Mada y todas las dems impurezas. No se puede ser puro y

to cuando se tienen tantas cualidades impuras.

Los Sadhakas han de desarrollar las siguientes cualidadesas:

Rectitud, servicio al Gur, a los enfermos y a los ancianos,a, Brahmacharya, generosidad espontnea, Titiksha, Sama, Samata, espritu de servicio, desinters, tolerancia, Mitahara,dad, honestidad y otras virtudes en grado enorme. Lostes no se beneficiarn de modo alguno con la ausencia de estass aunque se esfuercen mucho en despertar a la Kundalini

nte ejercicios yguicos.72

Los aspirantes han de abrir sin reservas sus corazones

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a su Gur. Deben ser francos y sinceros. Han de renunciar a laagresividad, a la vehemencia rajsica, a la vanidad y la arrogancia, yhan de cumplir las instrucciones de su maestro con Sraddha y Prem.La autojustificacin constante es un hbito peligroso para unSadhaka.

Se malgasta con demasiada charla, preocupacin innecesaria ytemor vano. Hay que renunciar totalmente a los chismes y lasfanfarronadas. Un verdadero Sadhaka es hombre de pocas palabras,que va derecho al grano, y esto tambin en asuntos espiritualessolamente. Los Sadhakas han de permanecer siempre solos. ElMowna es algo sumamente deseable. Es muy peligroso para elSadhaka alternar con dueos de casa. La compaa de un dueo decasa es mucho ms perjudicial que la compaa de una mujer. Lamente tiene facultad imitativa.

LA DIETA YOGUICA

El Sadhaka ha de observar perfecta disciplina. Debe ser afable,comedido, corts, gentil, noble y bondadoso. Debe tenerperseverancia, voluntad adamantina, paciencia de asno y tenacidadcomo de sanguijuela en el Sadhana. Debe controlarse perfectamente,ser puro y consagrarse al Gur.

El glotn o el esclavo de sus sentidos con diversos hbitosmalos, es inepto para el sendero espiritual.

Mitaharam vina yastu yogarambhanz tu karayet; Nanarogobhavettasya kinchit yogo na soddhyati. Si uno emprende lasprcticas yguicas sin observar una dieta moderada, no puede obtenerbeneficio alguno y contrae diversas enfermedades (GherandaSamhita, V-16).

La comida ocupa lugar destacado en el Yoga-Sadhana. El aspirante hade ser muy cuidadoso al seleccionar los alimentos de naturalezasttvica, especialmente al comenzar su perodo de Sadhana. Mstarde, cuando se alcanza el Siddhi, pueden eliminarse las restriccionesdietticas drsticas.

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La pureza de la comida conduce a la pureza de la mente. Lacomida sttvica ayuda a la meditacin. La disciplina de la comidaes muy necesaria para el Sadhana yguico. Si se controla a lalengua, se controla a todos los dems Indriyas.

Ahara-suddhau sattva-suddhih, sattva-suddhau dhruvasmritih; Smriti-labhe sarva-granthinam vipra-mokshah: Con lapureza de la comida sobreviene la purificacin de la naturalezainterior, con la purificacin de la naturaleza se afirma lamemoria, y al fortalecerse la memoria, sobreviene el aflojamientode todas las ataduras, y de ese modo los sabios obtienen Moksha.

LOS ALIMENTOS STTVICOS

Dar una lista de alimentos sttvicos para el Sadhaka.

Los alimentos sttvicos de la dieta prescripta para losYoga Abhyasis son los siguientes: leche, arroz rojo, cebada, trigoHavirannam, Charu, crema, queso, manteca, dal verde (Mung dal),Badam (almendras), Misri (azcar candi), Kismis (resinas), Kichidi,Pancha Shakha hortalizas (Sindil, Chakravarty, Ponnangani,Chirukirai y Vellaicharnai), hortaliza Lowki, tallo de pltano,Prawal, Bhindi, granadas, naranjas dulces, uvas, manzanas,bananas, mangos, dtiles, miel, jengibre seco, pimienta negra,etc.

Charu: Hervir un litro de leche junto con un poco de arrozhervido, ghi y azcar. Esta es una comida excelente para los yogis, yes para el da. Para la noche, bastar un litro de leche.

No hay que hervir la leche demasiado. Se la debe retirardel fuego tan pronto alcance su punto de ebullicin. Si se la hiervedemasiado, se destruyen los principios alimenticios y lasvitaminas y se la inutiliza totalmente. Es un alimento ideal para losSadhakas. La leche es un alimento perfecto por s sola.

Una dieta basada en frutas ejerce una buena influencia

sobre el estado fsico. Es una forma natural de dieta. Las frutas sonmuy energetizantes. Las frutas y la dieta ayudan a la concentraciny facilitan la fijacin mental. La cebada, el trigo, la leche y el ghi

generan longevidad y acrecientan la energa y la fuerza. Son muybuenas bebidas los zumos de frutas y el agua en la que sedisuelve azcar candi. Puede comerse manteca mezclada conazcar candi y almendras remojadas en agua. Esto refrescar alorganismo.

LOS ALIMENTOS QUE ESTAN VEDADOS

Hay que evitar por completo los alimentos agrios, calientes,picantes y amargos, la sal, la mostaza, la asaftida, los ajespicantes, el tamarindo, la cuajada cida, el chutney, las cosasaciduladas, los alimentos rancios, las frutas demasiado maduras overdes, y otras comidas que no concuerden con el organismo.

El alimento rajsico distrae a la mente. Excita la pasin.Abstngase de la sal, Excita la pasin y la emocin. La abstencinde la sal ayuda a controlar la lengua y, de ese modo, tambin a lamente, y a desarrollar la fuerza de voluntad. Las picaduras deserpientes y escorpiones no afectarn a quien haya renunciado ala sal. Las cebollas y el ajo son peores que la carne.

Lleve una vida natural. Coma alimentos sencillos, quesean agradables. Su men ha de adecuarse a su estado fsico. Ustedes el mejor juez para escoger una dieta sttvica.

El diestro en Yoga ha de abandonar los alimentos per-judiciales para su prctica. Durante el Sadhana intenso se prescribeleche (y tambin ghi).

Acabo de dar varios alimentos de naturaleza sttvica. Eso nosignifica que usted los coma todos. Tendr que escoger unos pocosque sean valiosos y adecuados para usted. La leche es el mejoralimento para los Yogins. Pero incluso una pequea75

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cantidad de leche es perjudicial para algunos, y es posible que no seadapte a todos los organismos. Si una forma de dieta no esapropiada o usted est constipado, cambie de dieta y pruebe otrosalimentos sttvicos. Esto es Yukti.

Usted debe ser un maestro en cuanto a comida y bebida. Nodebe tener ansias desmedidas por comida alguna en particular. Nodebe ser esclavo de objeto particular alguno.

MITAHARA

La comida pesada slo induce estado tamsico y sueo. Hayun concepto errneo generalizado en el sentido de que para serfuerte y sano se necesita gran cantidad de comida. Mucho dependede la cantidad de asimilacin y absorcin. Por lo general, en la granmayora de los casos, la mayor parte de la comida se desecha sindigerir junto con la materia fecal. Llene su estmago hasta lamitad con comida sana. Un cuarto con agua pura. Deje el restolibre. Esto es Mitahara. Mitahara representa un papel vital en laconservacin de una salud perfecta. Casi todas las enfermedadesse deben a comidas irregulares, en exceso o insalubres. Essumamente peligroso comer de todo a toda hora, como unmono. Un hombre as puede convertirse fcilmente en un Rogi (unenfermo); pero jams podr llegar a ser un Yogi. Oiga la enfticadeclaracin del Seor Krishna: Los logros en el Yoga no son paraquien come demasiado, o demasiado poco, ni para quien duermedemasiado, o demasiado poco (Gita, captulo VI-16). Asi-mismo, en el sloka n 18, del mismo captulo, El dice: El Yoga esdestructor de la afliccin para quien es moderado en la comiday en el sueo, y en la vigilia.

El glotn no puede, desde el mismo comienzo, sujetarse anormas dietticas y observar Mitahara. Esto lo debe practicarpoco a poco. Que primero rebaje la doble cantidad de alimento queingiere. Despus, en lugar de las pesadas cenas

habituales, que coma frutas y beba leche solamente durante