Sutra_Vahini - Torrente de Sabiduria

8/8/2019 Sutra_Vahini - Torrente de Sabiduria

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INDICE

00. PREFACIO 3

01. TORRENTE DE SABIDURA 402. AHORA, EL CONOCIMIENTO DE BRAHMAN

Aththo Brahma Jijs 6O3. LA ASPIRACIN A LA LIBERACIN

Mumukshuthwam 804. BRAHMAN EL ORIGEN DE TODO

Janmdyasya Yathah 1005. BRAHMAN, LA FUENTE DE LAS ESCRITURAS

Sstra Yonithwth 1406. LOS AXIOMAS VDICOS SOLO POSTULAN A BRAHMAN

Thath thu Samanvayt 16

07. BRAHMAN, LA CAUSA PRIMERA DEL COSMOSKshather N Sabdam 17

08. LA PALABRA ES LA PROYECCIN DEL ALMA.Gounaschennthma Sabdth 19

09. CONOCIDA LA CAUSA, SE CONOCEN LAS CONSECUENCIASeyathwa-Avachanchcha 21

10. DADO QUE SE FUNDE EN UNO MISMOSwpyayth 23

11. LA CAUSA DEL COSMOSSruthathwth Cha 24

12. LA LUZ ESPIRITUAL ES LA BASE

Jyothis charanbhidhnth 2613. PRNA ES BRAHMANPrna Sthatthnugamth 27

14. EN TODAS PARTESSarvathra Prasiddhopadesaath 28

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SUTRA VAHINI

De Bhagavn Sri Sathya Sai Baba.

El texto original fue escrito en telugu por Bhagavn Sri sathya Sai Baba y publicado en la revista SanathanaSarathi. Traduccin de la versin en ingls publicada en la pgina mundial oficial de la Organizacin SSSB alcastellano por Ada Moreno. Correccin Carlos Garay.

00. PREFACIO

Un sutra (aforismo) expresa en pocas palabras un concepto genrico. Los Brahma sutras son la ciencia delvedanta. De ellos emana lo ms dulce de lo dulce cuando son cantados.

La armona es la necesidad del momento. El mundo efmero necesita conciencia espiritual. Es lo que perciben los

vedantinos. Las escrituras vdicas ofrecen un confortable consuelo. Ellas arrojan su bondadosa luz.

El hombre tiene distorsionada la visin (ku-darshan); chochea entre el fenmeno real e irreal. La visin correcta lehace conocer al Ser Universal en las creaciones de la naturaleza. La realizacin de su conciencia es liberacin(moksha). Es el principio y el fin de la vida del ser humano, es el conocimiento de la Conciencia Csmica.

En el Sutra Vahini, Bhagavn Sri Sathya Sai Baba ha dispuesto iluminar la lmpara universal del alma, el BrahmaVydia. Originalmente fue entregado en series en la revista Sanathana Sarathi. Bhagavn, en su infinito amor, haexpuesto el sublime tratado sobre la ESENCIA DE LOS BRAHMA SUTRAS.

En una carta dirigida Hislop, Baba afirma:

I. "El mejor mtodo para difundir la filosofa vedanta es vivirla. No existe otro camino real".II. Deja que Dios acte a travs de ti y no habr ms deber. Deja que Dios brille. Deja que Dios se muestre a S

Mismo: vive a Dios, come a Dios, bebe a Dios, respira a Dios. Realiza la Verdad y las dems cosas se cumplirnpor si mismas.

III. El verdadero amor expande al ser, el apego lo contrae

IV. El cielo est dentro de ti. No busques la felicidad en los objetos de los sentidos, toma conciencia de que lafelicidad est dentro de ti.

V. No existe una rosa sin espinas. La felicidad pura no se encuentra en este mundo material, toda felicidad esten el Ser Supremo.

IV. En el ms bajo gusano, as como en el ms elevado ser humano, est presente la naturaleza divina. Elgusano es la forma menos desarrollada en la cual la divinidad ha sido mayormente ensombrecida por maya. Y esen la forma ms elevada en la que ha sido menos ensombrecida. Detrs de todo existe la misma divinidad, y deesto surge la base de la moralidad.

Con bendiciones, Baba.

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01. TORRENTE DE SABIDURA

La validez de los sastras proviene de su fuente: Los Vedas. Ellos establecieron normas y costumbres enconsonancia con los propsitos fundamentados en los mismos. Al Discriminar entre el bien y el mal, se recurre alos sastras.

Los Vedas son impersonales: es decir que no tienen autores humanos identificables. Han emergido de Diosmismo y la voz de la Divinidad fue escuchada por los odos de afinados sabios. Ellos transmitieron la palabra a suspupilos y los transformaron en sus discpulos. Este proceso de enseanza de los Vedas y la sabidura veneradaen ellos ha continuado de generacin en generacin, de maestros a discpulos hasta nuestros das.

Las upanishad-s son la mdula de los Vedas, la esencia de sus enseanzas. El Brahma Sutra y el BhagavadGuita contienen la esencia de las enseanzas de las upanishad-s. Estas tres escrituras, en consecuencia, sondesignadas como Prsthna Thraya, los Tres Textos Fuentes. Desde entonces han sido aprendidos escuchandoal gur; son, junto con los Vedas, los llamados sruthi, lo escuchado.

La adquisicin de este elevado conocimiento puede satisfacer el principal propsito de la vida humana. Cadaconocimiento crea la conciencia de que uno no es un cuerpo inerte, insensible, sino que es la Conciencia Misma

manifestada como la encarnacin de Sat-Chit-Ananda, Ser-Conciencia-Bienaventuranza. Cuando esta verdad seestablece y es experimentada, el hombre es liberado; es liberado de la espesa niebla de la ignorancia, ajana,mientras sobrelleva la vida hasta el final. Entonces llega a ser un jivan-muktha.

La Kaivalyopanishad declara:

Na karman na projay dhanena thyguena ekena amruthathwamnasuh

No por los recursos del trabajo, ni el poder o la riqueza, sino por la renunciacin es que se puede alcanzar lainmortalidad. Los trabajos aludidos son rituales tales como sacrificios, rituales del fuego sagrado, votos,beneficencias, donaciones, proyectos santos, peregrinaciones, baos ceremoniales en ros y mares. Porcualquiera de estas actividades, uno no puede lograr la moksha o liberacin, es decir librarse del velo de laignorancia. Na prajay (no por el poder) significa que la adquisicin de posiciones de autoridad y poder, habilidade inteligencia para manipular hombres y cosas, fama y supremaca, encanto personal, vitalidad y salud, o una granfamilia con muchos nios no pueden conferir al hombre moksha o liberacin.

Na dhanena (no por la riqueza) significa: Los trabajos y actividades mencionadas antes y la adquisicin referidapueden tener xito solo cuando el hombre tiene riqueza a su disposicin. Si uno no es rico, no puede aventurarseen karmas o adquirir autoridad, poder, etc. Pero las upanishad-s anuncian que la sabidura (jana) no estrelacionada a la opulencia o dhana. Y la sabidura nicamente nos puede conducir a la liberacin. As, la liberacinno puede ser ganada por medio de la riqueza. La riqueza no es el medio de alcanzar moksha.

Entonces, qu significa exactamente? La respuesta es: Thyaguena ekena amrithatwam panasuh. Solo Larenunciacin puede conferir moksha o inmortalidad. Jagath, el mundo objetivo, es irreal, inexistente, laequivocacin de que eso es real tiene que ser renunciada. La comprensin que la idea de Jagath es una sobreimposicin por nuestra mente sobre la realidad es jana. Aunque Jagath parece real, uno debe estar concienteque es tan solo un engao. A partir de ahora, como resultado, tenemos que alimentar ese anhelo. Es decir que

uno es liberado tan pronto como renuncia a todo apego y a todo deseo. Sarvam Thyagam. El ajana o falsoconocimiento puede ser destruido solo cuando uno conoce el principio del alma. Cuando el falso conocimientodesaparece, la afliccin producida por nuestra complicacin en las idas y venidas del samsara o mundo decambios, tambin se destruye.

Ajana y duhkha (afliccin) no pueden ser destruidos mediante rituales y ceremonias (karmas) - esta es la leccinque ensean las upanishad-s. De hecho, lo que sucede ahora es que el hombre ha olvidado su naturaleza real. lcree que es el cuerpo, los sentidos, etc. Estos se desalman por objetos placenteros y l se convence que esto esquerido por s mismo y bajo esta nocin equivocada, busca colmar sus anhelos. Se engaa que puede obtener

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felicidad satisfaciendo al cuerpo y los sentidos. Sin embargo, no puede obtener ananda a travs de estos intentos.En cambio, es recompensado con desilusiones, derrotas y sucesos desastrosos. Cosecha pesar, no alegra.

Enredado en objetivos placenteros finalmente se conducen a la pena. As, el hombre necesita ser dirigido hacialos medios correctos para lograr la bienaventuranza. De dnde puede uno obtener ananda? No es inherente alos objetos externos. Todo placer que se obtiene de los objetos externos trae tambin una pena.

El Brahma Sutra, las upanishad-s y el Bhagavad Guita, los tres textos fuentes, esclarecen la verdad de que t eresverdaderamente la encarnacin de la bienaventuranza. Estas tres fuentes se levantan en bloque para ayudar alhombre a alcanzar la ms elevada sabidura.

Es una ardua tarea aprehender los significados de los aforismos contenidos en el Brahma Sutra. A menos que unohaya adquirido la necesaria capacitacin, no se puede desenmaraarlos y dominarlos.

Entonces, cules son las aptitudes? Cuatro sadhanas son determinados por las escrituras. Cuando uno estequipado por estos cuatro, los significados llegan a ser tan patentes como un fruto sobre la palma. Dado que estoscuatro tienen que ser obtenidos como fruto de un conocimiento preliminar de la verdad de uno mismo, el BrahmaSutra tambin es conocido como Sariraka Sastras y Vedanta Darsana. Sarira significa cuerpo. Sariraka significatodos los componentes del alma encarnada: ego (jivi), sentidos, etc. sastras implica el examinar la naturaleza detodos estos hasta el grado mximo posible. Es decir que el sastras establece que Brahman (el Ser Csmico) es

la base sobre la cual todo es impuesto, aquella realidad que es la ananda misma.

El Brahma Sutra adopta la tcnica de la objecin (purva paksha) y la conclusin (siddhatha) para exponer laverdad vedntica. Los aforismos argumentan puntos de vista contrarios a los fines de remover toda posible dudaacerca de la validez y significado establecidos en la vedanta y las upanishad-s. El cuerpo viene a ser un embalaje(upadhi) para cada persona, el jivatma, y el Brahma Sutra explica esa realidad. Por consiguiente, el Sutra esllamado Vedanta Darsana.

Los sutras son 555, aunque algunas escuelas consideran que son 449. La palabra sutra significa, aquello que,por medio de pocas palabras, revela un vasto significado. La palabra mimansa, como es usada en la antiguafilosofa india, significa la conclusin arribada despus de inquirir e investigar, la inferencia adoptada comocorrecta despus de una profunda consideracin de las posibles dudas y alternativas.

Los Vedas se ocupan de dos conceptos: dharma y Brahman. La purva mimansa trata del karma, ritos yceremonias, as como el dharma. La uttara mimansa se encarga de Brahman; su nfasis est en la comprensin(jana). Purva mimansa comienza con el aforismo Athatto dharma jijasa (ahora, la investigacin sobre eldharma); la uttara mimansa comienza con aththo Brahma jijasa (ahora la investigacin sobre Brahman).

La percepcin de Brahman no puede ser ganada por la acumulacin de riqueza o incluso por la donacin deriquezas. No puede ser lograda por lecturas de textos, encumbrndose en el poder, o por la adquisicin de gradosy diplomas o por la ejecucin de sacrificios o rituales de las escrituras.

El cuerpo es un hormiguero que tiene una cavidad en su interior, la mente. Y la mente tiene escondida en ella unaserpiente llamada ajana (ignorancia) No es posible matar la serpiente haciendo uso de acciones destinadas a losplaceres (kamya karma) Jana es la nica arma que puede matarla.

Sraddhavn labhathe janm. La persona a solas que tiene sraddha puede conseguir jana (sabidura) Ysraddha significa fe constante en las afirmaciones determinadas en las sagradas escrituras.

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02. AHORA, EL CONOCIMIENTO DE BRAHMAN

(Aththo Brahma Jijs)

El sutra (aforismo) pone en un relicario, en pocas palabras, extensas y profundas acepciones, de fundamentalsignificado. Los Brahma Sutras edifican la ciencia de la vedanta. Recogen flores multicolores de todas las

upanishad-s y las engarzan juntas para formar una encantadora guirnalda. Cada sutra puede ser elaborado yexplicado en un nmero de formas eruditas, de acuerdo al entendimiento, fe, preferencia, experiencia y agrado decada uno.

Entre los requisitos preliminares para el Brahma jijasa, el primero es viveka: discriminacin entre lo transitorio y loeterno. En otras palabras, el descubrimiento que el alma est ms all del tiempo y que todos los objetosperceptibles por los sentidos como vista, etc., son totalmente transitorios. Solo El alma no sufre cambios. Es solonitya sathya (la verdad eterna). Como resultado de una prolongada investigacin, uno tiene que ganar estainquebrantable conviccin y establecerse en ella.

El Segundo requisito es: Ih-mutra-phala-bhoga-virgah (renunciacin a los deseos de disfrutar aqu y desdeeste momento los frutos de nuestras acciones). Esto es conocido tambin como vairaguia (desapego). Uno deberazonar y realizar la transitoriedad de la alegra y la pena, poluciones que afectan la mente. Se convence entonces

que todas las cosas estn atrapadas en un flujo; son todas momentneas, producen solo penas. El sentimiento dedesapego amanecer de inmediato en la mente. Vairaguia no involucra abandonar el hogar y la casa, esposa ynios y refugiarse en el bosque. Involucra solamente la percepcin del mundo como transitorio y, comoconsecuencia de esa percepcin, descartar el sentimiento de yo y mo.

El tercer requisito es: Sama-damdi guna sampath, el grupo de las seis virtudes, sama, dama, uparathi,thithiksha, sraddha y samdhna.

Sama

Sama significa control mental. Esto es muy difcil de lograr. La mente puede causar esclavitud; tambin puedeconferir liberacin. Es una amalgama de modos tamsicos y rajsicos. La pasin y la torpeza. Es fcilmentecontaminada. Condimenta en un lugar oculto la real naturaleza de las cosas y moldea sobre los mismos lasformas y valores que desea. Por consiguiente, la actividad de la mente tiene que ser regulada.

La mente tiene dos caractersticas. La primera es: corre detrs de los sentidos; la mente sigue a cualquier sentidoimpotentemente, incitando al desastre. Cuando un pote de agua se vaca, no necesitamos inferir que ha sido atravs de 10 agujeros; uno solo es suficiente para vaciarlo. Similarmente, entre los sentidos, uno solo que no estbajo control, nos arrojar a la esclavitud. Por consiguiente, todos los sentidos deben ser dominados.

La segunda caracterstica de la mente es: la potencia de la misma puede ser incrementada por buenas prcticas,como dhyana, japa, bhajana y puja. Con la fuerza y la habilidad de tal modo reforzada, la mente puede ayudar almundo o daarlo. De este modo, el poder mental ganado con cada sadhana debe ser quitado de los caminosequivocados y controlados por sama. Los sentidos deben ser dirigidos por el principio de la inteligencia, el buddhi.Deben ser liberados de la agarradera que la mente los tiene. Entonces el progreso espiritual puede ser obtenido.

Manas o mente no es sino un manojo de pensamientos, un complejo de antojos y deseos. Tan pronto como un

pensamiento, deseo o anhelo se mete en la cabeza, buddhi debe indagar en ella su valor y su validez- si es buenoo malo, si ayudar o impedir, donde est la ventaja o el fin. Si la mente no se somete a esta prueba, aterrizar enel camino hacia la ruina. Si le hace caso a la inteligencia, puede avanzar por el camino recto.

El hombre tiene tres instrumentos de jerarqua para su auto-elevacin: inteligencia, mente, y sentidos. Cuando lamente queda esclavizada por los sentidos, el hombre se enreda y amarra. La misma mente, cuando es reguladapor el intelecto, puede hacer que el hombre perciba su realidad, el alma. Por esto la mente est reputada decausar tanto esclavitud como liberacin.Dama

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Ahora, la segunda de las seis virtudes: dama. Dama significa mantener el cuerpo y los sentidos bajo control. Estopuede ser adquirido solo mediante sadhana o ejercicio espiritual y no por cualquier otro medio. Uno tiene queevitar gastar precioso tiempo en ocupaciones intiles. Hay que estar siempre vigilante. Hay que emplear lossentidos de la percepcin, de la accin y el cuerpo en agradables pero nobles tareas que los mantenganocupados. No habra as chances para tamas, o pereza para avanzar. Y cada acto debera promover el bien aotros. Mientras nos confinamos a actividades que reflejan nuestros deberes naturales (swadharma), es posiblesublimar en el sadhana al cuerpo y los sentidos.

Uparathi

La tercera cualidad con la que uno tiene que estar provisto es uparathi. Esta implica un estado de la mente queest ms all de toda dualidad, como la alegra y la pena, agrado y desagrado, bueno y malo, alabanza y culpa,que agitan y afectan al hombre comn. Pero, estas experiencias universales pueden ser derrotadas o anuladaspor medio de ejercicios espirituales o indagacin intelectual. El hombre puede escapar de estas oposiciones ydualidades y alcanzar el equilibrio y la estabilidad. Uparathi puede ser conseguida si se es cuidadoso mientras secomprometa diariamente, eludiendo los enredos y la esclavitud de las diferencias y disparidades. Uno debeliberarse de identificaciones tales como casta, brahmin, kshatriya, vaysia y sudra, o clanes como el gotras, ocondiciones como niez, adolescencia, adulto o viejo, o gneros como masculino o femenino. Cuando acierta endescartar stas y est firmemente establecido solo en la realidad tmica, ha realmente logrado el uparathi.

No miren al mundo con ojos mundanos. Mrenlo con los ojos del Atma, como la proyeccin de Paramatma. Esopuede hacer que uno cruce el horizonte de dualidades a la regin del Uno. El Uno es experimentado comomuchos, porque de los nombres y las formas el hombre se lo ha impuesto. Este es el resultado del propio juego dela mente. Uparathi auspicia una exploracin profunda, nivrithi, no la actividad e inquisicin exterior, pravrithi. A lolargo de nivrithi yace el camino de la sabidura (la indagacin intelectual); a lo largo de pravrithi yace el senderodel karma (accin).

Actividades sagradas como rituales y sacrificios (karma), determinadas en los Vedas no pueden conferirliberacin a la esclavitud o sujecin de nacimientos y muertes, moksha. Ayudan solo a limpiar la conciencia. Sedijo que elevan al hombre al cielo. Pero el cielo tambin es una atadura. No promete liberacin eterna. La libertadque hace que uno tenga conciencia de la verdad, de su propia verdad, solo puede ser ganada travs de sravana(escuchando al gur), manana (cavilando sobre lo que ha escuchado) y nididhyasana (meditando en su validez y

significado). Solo aquellos que tienen sus mentes desapegadas de deseos pueden beneficiarse del gur. Otros nopueden beneficiarse de su gua. Aquellos que se anticipan y buscan los frutos de sus acciones puedenempearse en ellos hasta que su conciencia es limpiada. Despus ven que sus acciones no tienen valor. As, unodebe estar conciente del alma, como omni-permeante y omni-penetrante, de tal modo que la atraccin y laexpulsin, el complejo de la dualidad, no pueda afectarla.

Thithiksha

La cuarta virtud es thithiksha. Esta es la actitud de templanza, abnegacin, que deshecha ser afectado o apenadocuando est afligido con pesares y prdidas, ingratitud e iniquidad y otras cosas por el estilo. De hecho, uno estfeliz y calmo, porque sabe que stas son el resultado de nuestras propias acciones que ahora recogemos, y unomira por encima de aquellos que causaron la miseria como amigos y buenas personas. Uno no se venga nitampoco desea el mal para ellos. Soporta todos los golpes paciente y gustosamente.

Las reacciones naturales de una persona, quienquiera que sea, cuando alguien la injuria, es devolver la ofensa,cuando alguien causa dao, hacer dao y cuando alguien lo insulta devolver el insulto de una u otra manera. Pero,esta es la caracterstica de la senda de pravrithi, el camino de la complicacin objetiva. Aquellos que buscan elcamino interior de sublimacin y purificacin, el sendero de nivrithi, deben evitar esta reaccin. Devolviendo injuriapor injuria, dao por dao o insulto por insulto, solo se aade carga krmica, que debe ser eliminada y padecidaen vidas futuras. Esta carga es llamada gmi o directa, lineal. No se puede escapar de la tarea de sufrir lasconsecuencias

Sraddha

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La quinta virtud para ser cultivada es sraddha. Sraddha significa inquebrantable fe en las escrituras o sastras yen los cdigos de moral que contienen as como en el alma y en el gur. La fe es el signo de sraddha. Los guresson merecedores de veneracin. Nos muestran el camino de la realizacin, el sreyomarga. Los sastras sondiseados para asegurar la paz y la prosperidad del mundo y la perfeccin espiritual del gnero humano. Tienenpor delante estas grandes metas. Muestran el camino a la realizacin. As, uno debe asentar su fe en lasescrituras sagradas, los maestros y los mayores. Los gures, por su parte, deberan instruir a las personas solo enel conocimiento del Atma nica que es inmanente a todos los seres, (sarva jivatmaika jana). El que tienesraddha lograr esta sabidura. Deberan asimismo tener fe plena en ello y vivir acorde a esa fe sin la ms levedesviacin.

Samdhna

La sexta cualidad es Samadhna. Uno debe estar irrefutablemente convencido que aquello que los sastrashacen conocer y lo que el Gur ensea son ambos la misma cosa. Nuestro intelecto debe estar basado einspirado desde el Atma, en todo momento y bajo cualquier circunstancia. El aspirante espiritual debe estarapegado solo a la invariable Conciencia Universal. Todas sus acciones deben tener esa meta: la Alegra de Dios.Debe depositar la fe implcita en los dictados sstricos: Todos los seres vivientes son amsas (facetas, fracciones)de Ishwara (Dios). A los fines de confirmar esta fe y fortalecerla, uno debe mirar a todos los seres como si fueraniguales. La antedicha sexta virtud, llamada Sadhana Sampath, es el tesoro de la Batalla Espiritual.

O3. LA ASPIRACIN A LA LIBERACIN

(Mumukshuthwam)

seguidamente, consideraremos mumukshthwam - la aspiracin a la liberacin o moksha. Esta aspiracin no puedeemanar de la opulencia, ni la erudicin que se pueda ganar con grandes gastos de dinero. No puede emerger dela riqueza, la progenie, o ritos y ceremonias recomendados en las escrituras, o actos de caridad, para alcanzar

moksha (liberacin de la pena y adquisicin de la bienaventuranza) Puede venir solamente de la conquista deajana (la ignorancia). Una persona quizs pueda dominar todos los sastras junto con todos los comentariosescritos por los expertos. Podra propiciar a todos los dioses para la ejecucin de los modos prescritos deadoracin y ceremonias; pero stos no pueden conceder el favor de la liberacin. Todos estn motivados a ganarbeneficios y ddivas, aparte del supremo conocimiento (jana). Solo el xito en el camino de la sabidura puedeconferir la liberacin. Una persona podra tener todos los artculos necesarios para cocinar una comida, pero si elfuego no est disponible, cmo puede prepararse la comida? As tambin el Atma Jana (la conciencia del Atmacomo nica realidad) no es ganada si uno no declara poder lograr mukti o liberacin. Si uno no se baa en lasaguas de los ros sagrados, qu diremos del pez y otras especies acuticas que consumen todas sus vidas en losros! Si se cree que gastando aos en cavernas montaosas se conducirn a la liberacin, lo que hace el ratn,qu lograrn las bestias salvajes? Si, por medio de prcticas ascticas como ingerir races y tubrculos ymascar hojas para el sustento del cuerpo, para alcanzar la liberacin, el requisito de las cabras que se alimentande hojas y los cerdos que escarban tubrculos, tambin logran la liberacin? Cuando nos emplastamos de cuerpoentero con ceniza esto es tomado como ascetismo, pues bien, pueden los perros y burros que se revuelcan enlos montones de ceniza reclamar la liberacin? Estas creencias y prcticas son signos de un entendimiento pobre.Uno debe concentrase en alcanzar el Atma Jana, la Percepcin de la Eterna Realidad tmica Universal.

La palabra atha, con la que comienza el primer sutra, significa despus, en lo sucesivo y luego de indagarsobre sus consecuencias, encuentra que involucra la adquisicin de estas cuatros realizaciones- viveka, vairaguia,las seis virtudes y el anhelo por la liberacin.

La siguiente palabra tambin es athah, siendo tha suave, en lugar de ser acentuada como en la primera palabra.Athah significa por esta razn. La investigacin debe ser hecha despus: por qu razn? Porque ningn

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examen de los textos de sastras, ejecucin de ritos y ceremonias, ni a travs del estudio objetivo, ni por el procesode aprendizaje, por ejemplo, de otros hombres, puede percibir al Supremo, Brahman, de seguro. Porque objetos eindividuos, ritos y actividades son transitorios. Sufren de descomposicin y destruccin. A lo mejor pueden ayudaren la limpieza de la mente, eso es todo. El karma no puede liberarnos de la ignorancia bsica o premiar laconciencia de la realidad como Brahman. Uno tiene que ser consciente de esta limitacin, para ganar el derechode indagar dentro del misterio de Brahman, la fuente y el centro del Cosmos.

Este, el primersimo sutra, enfatiza una leccin: aquel que consagra su vida a ganar el conocimiento del Atma quees su propio ser, debe poseer virtudes santas y ellas debern modelar su conducta y contactos sacrosantos.Porque ningn conocimiento puede ser ms elevado que un carcter virtuoso. Carcter es poder, realmentehablando. Para la persona que ha dedicado aos a la adquisicin de un aprendizaje elevado, un constante buencarcter es una cualidad indispensable. Cada religin enfatiza la misma necesidad, no como una condicin decredo especial sino como la base de la vida espiritual y de la conducta misma. Aquellos que llevan vidas en esaslneas nunca pueden daar. Sern premiados con mrito sagrado.

Las virtudes son el medio ms efectivo para purificar la conciencia interior del hombre en todos los niveles.Impulsan a la persona a descubrir qu y cmo hacer. Solo esos que se han ganado un destino bueno puedenreclamar su excelencia en la discriminacin. Y la adherencia a esta determinacin es la balsa que puede llevar alhombre a travs del ocano de fluctuacin y miedo, el bhava sagara. El hombre virtuoso tiene un lugar en laregin de los liberados. Cualquiera sea la actividad residual que una persona tiene por fuerza que ocuparse, el

impacto de esa actividad no afectar al hombre virtuoso. Puede sumergirse en Brahman, la Encarnacin de laSuprema Bienaventuranza.

Una persona tiene que haber ejecutado una variedad de rituales y sacrificios vdicos; tiene inclusive que exponerel contenido de una variedad de escrituras sagradas que l ha dominado; debera ser una persona dotada deprosperidad, poseedor de gran riqueza y acopios de granos; tiene que o debe ensear los Vedas y las disciplinascomplementarias con la debida explicacin de sus significados; pero si esas personas no tienen carcter moral,no tendrn un lugar donde Brahman es enseado y aprendido. Esta es la leccin que este sutra transmite.

Porque, el estado de ecuanimidad, tan esencial en el progreso espiritual, solo puede ser ganado cuando elintelecto es limpiado de la mancha de los apegos y envolvimientos engaosos. Carente de aquella serenidad, elintelecto o buddhi no puede proseguir en la pista de Brahman. Porqu? El trmino virtud es solo otro nombrepara la inteligencia que sigue los impulsos del Alma, del Ser que es nuestra realidad. Solo aquel que posee esta

virtud puede ganar el conocimiento del Atma, de la verdad. Y una vez que la conciencia es ganada no puede seratrapado por la delusin y el deseo nunca ms. stos no pueden tocarlo.

Deseo y apego a los objetos deseados y los planes para asegurarlos son los atributos de los seres individualistas,el sentido de m y lo mo, y las emociones de lujuria y clera originadas en el complejo cuerpo-mente, no del Ser oAtma que reside en el cuerpo. Solo cuando este complejo se conquista y erradica la verdadera virtud puedeemanar y manifestarse.

El sentido de hacedor y disfrutador o agente podra parecer que afectan al Atma pero no son parte de la genuinanaturaleza del Atma. Las cosas son reflejadas y producen imgenes pero el espejo no es manchado o afectadopor esta razn. Queda tan limpio como antes. As, tambin el hombre virtuoso podra ser sujeto a lacontaminacin de las actividades debidas a la devolucin de acciones de vidas previas, pero no pueden estropearu obstruir su naturaleza o actividad actual. El jivi o individuo tiene como sus atributos bsicos genuinos: pureza,

serenidad y alegra. Est entusiasta con sus cualidades.Un pjaro volando en lo alto del cielo necesita dos alas. Una persona sobre la tierra necesita dos piernas que lolleven; un aspirante deseoso de alcanzar la mansin de moksha, la morada de la liberacin, necesita renunciaciny sabidura, renunciacin de los deseos mundanos y sabidura para estar conciente del Atma. Cuando el pjarotiene una sola ala no se puede remontar en el cielo, verdad? De la misma manera, cuando tiene solorenunciacin o sabidura, no puede llegar al Ser Supremo Brahman. El sentido de mo es el vnculo de apegoilusorio. Cmo puede uno agarrarse de lo que acaricia como mo? Algn da, hay que entregar todo lo que setiene y partir, solo y con las manos vacas. Este es el destino ineludible.

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Uno tiene que entregar estas relaciones asumidas y apegos artificiales a travs de un riguroso anlisis de sunaturaleza y entregarlas tan rpido como sea posible. Esto es lo que el mundo ensea como la leccin de larenunciacin. El apego brinda miedo y egosmo. Solo el ignorante puede adherir a tales prcticas mundanas. Elsabio nunca puede inclinarse ante los requerimientos del deseo objetivo. Todo es momentneo. Todo estransitorio. Entonces, busquen identificarse con la Verdad eterna, y adherirse a las virtudes inmortales querepresenta el Atma. Esos son los hombres realmente virtuosos, los candidatos merecedores de alcanzar Brahman.

04. BRAHMAN EL ORIGEN DE TODO

(Janmdyasya Yathah)

"Aquello de lo cual el nacimiento, etc. De Esto.

Uno debe conocer Eso como Brahman, la fuente original, mantenimiento y desintegracin (srisht, esthithi ypralaya) de este Cosmos perceptible. Brahman es la entidad desde la cual este Jagath (este aparentemente

concreto y siempre cambiante producto de la tendencia de la mente a visualizar) ha originado. Es mantenido porBrahman como una organizacin, a pesar de su cambio siempre presente. Finalmente se funde en Brahmanmismo. Si no hubiera Uno que disea y decide en una suerte de control y regulacin de este Jagath debajo de lastres fases mencionadas arriba, uno reconoce no solo un orden Inter-penetrante, sino toda una sabiduracomprensiva, y tambin un ajana bsico o malentendido. Asya (de esto) universo visible (el compuesto) de loscinco elementos (prapancha), nacimiento, etc. (janmdi) origen mantenimiento y desintegracin desde quien(yathah), aquello que es Brahman.

Podemos saber mucho acerca de la naturaleza del Cosmos pero el instrumento de conocimiento que poseemoses el ojo humano, no es cierto? Las ciencias fsicas han descubierto mucho, pero todo ha sido descubierto por lamente humana verdad? Ellos describen y analizan cosas tal cual como son. De todas formas, por cuntotiempo existirn como son? Estn sujetos a modificacin cada momento. Pero a pesar del cambio inacabable queafecta todas las cosas uno es consciente de la verdad que no es afectada al final. Ese principio incambiable es labase en la cual las tres fases estn manifestadas. Ese principio es Brahman, la Base Eterna, Inamovible, el Uno,el Sathya, la Verdad.

Uno puede vacilar en aceptar este factor y estar envuelto en la duda, puesto que el Brahman bsico no espercibido y que actualmente son percibidas sus Formas, con nombres aadidos, que estn en perpetuo cambio.Consideremos que sucede cuando una persona ve en la noche el tronco seco de un rbol; est asustado por sufantasma o un ser estrafalario. Ninguno de los dos es, aunque es percibido como cualquiera de ambos. La raznde este concepto errneo es la oscuridad. La oscuridad sobre otra cosa que no est all. De la misma manera, acausa de la oscuridad esparcida a travs de la maya o percepcin incorrecta, la Causa Primaria, Brahman, esvelada y suministrada imperceptible y el Cosmos es impuesto sobre ello, como una realidad perceptible. Estavisin engaosa es corregida por el despertar de la conciencia (jana) y transmutada en la visin del amoruniversal (prema). El Cosmos del cual la tierra es una parte y con la que estamos enredados o embrollados tienesu causa fundamental, como el tronco por el fantasma, en Brahman Mismo.

Otros declaran como la causa original del Cosmos (prapancha), algunos factores como la naturaleza innata(swabhava), orden, accidente, tiempo, etc. Pero ninguno de esos factores ni todos ellos juntos pueden ser LaCausa. Porque todos son inertes, incapaces de voluntad o iniciativa. Inclusive los seres individuales estn ligadospor las ataduras de alegra tristeza, crecimiento- envejecimiento y nacimiento- muerte. Cada uno de estospresuntos orgenes es dependiente y contingente. Entonces no pueden ser aceptados como La Causa o el Origende prapancha o Jagath.

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Este Sutra, Janmdyasya Yathah, intenta guiarnos en el descubrimiento de la base genuina porque todo esoes, fue y ser. Anuncia el Mahath Thatwa, El Principio Supremo, el cual es la causa del Ser, volvindose elprincipio y el comportamiento ordenado del universo. La fsica puede investigar en la materia y explicar como estaformada; pero, no puede probar y descubrir porqu esta formada as. Seguramente por cada efecto oacontecimiento tiene que haber una causa. Ni el tomo ni el ser ni la ausencia de stos pueden reconocerse comola causa. El Sath, el Ser, debe estar mas all de sujeto y objeto, del conocedor y lo conocido. Pero, cuandotenemos que delinear el Sath o Brahman, es necesario el uso de palabras corrientes, tales como Creador, Seor,Dios, Providencia, y tambin Brahman.

Cuando la indagacin en la causa y efecto est hecha desde el punto de vista del Cosmos, llegamos a laconclusin de que Dios es la causa y el Cosmos o Jagath el efecto. Cuando la distincin entre sujeto y objeto estrascendida nos volvemos conscientes de que todo es Conciencia Pura o Brahman, y que ambos son tanto elfactor primario como el subsidiario. Esto es decir, es la maya o ignorancia primordial. Aquello que invoca aambos, Brahman y Jagath, y la combinacin es Brahman. Es maya la que causa la ilusin de que uno se originadesde el otro.

Hay otros que discuten que el dos maya y Brahman son las causas gemelas del Cosmos. Hay an otros queaseveran que es maya la nica responsable.

Algunos aseveran que el Universo es una manifestacin de Vishn y que l tiene sus seres en el Mismo Vishn.

Declaran que la emergencia, subsistencia y desaparicin del Universo estn todas causadas por Vishn.

De hecho, nada en el Universo puede ser hecho sin un Hacedor. Cual, entonces, debe ser la naturaleza delhacedor del Cosmos? Debe tener un poder ilimitado, de inmensa gloria y perfecta omnisciencia. No es posiblepara uno cualquiera visualizar cada fenmeno, sin embargo, es la culminacin del propsito de cada vida! Puede,no obstante ser concebido y confirmado por las dos caractersticas: una, llamada thatasttha, y la otra, swarupa.Thatasttha es la indicacin temporaria. No puede conferir un correcto panorama. Puede solo revelar signos yvislumbres, nada ms. Swarupa significa la verdadera realidad en su plenitud. Este es el resultado de lailuminacin de la sabidura intuitiva. Revela lo inmanente y trascendente, la ilimitada fuente del Todo.

Toda entidad, producto o cosa en el Universo tiene cinco cualidades: asthi, bhath, priyam, rupam, nman. Asthisignifica Es. As, la Seidad es el rasgo de todo lo que es. Bhath significa brillante, luminiscente. La cosa quees conocida por nosotros, lo es porque brilla: tiene el poder de entrar en nuestra conciencia. Luego, tenemos la

palabra, priyam. Toda cosa es posible de ser usada o utilizada desde y para llegar a ser amada, apreciada;afectuosidad es el significado de priyam. Los otros dos aspectos, rupam y nmam. Ellos hacen cambiar y puedenser modificados. Todas las cosas parecen experimentar una u otra transformacin y a menudo asumen de nuevola forma original. Son alteraciones aparentes de sus identidades bsicas, que tienen siempre los primeros tresrasgos. Nombre y Forma son sobre imposiciones sobre la realidad bsica de seidad, iluminacin y alegra. LoDivino es la base, la Voluntad Divina es la superestructura. Los abalorios son muchos pero la interconexin, lacuerda integradora es una. As, tambin, para los seres del mundo entero, Dios, el Permanente, Omnipresente,Parabrahma, la Conciencia Divina Suprema, es la base. Soham, Eso soy Yo, Yo soy Aquello, todos estosaxiomas indican que an aquellos que lo diferencian bajo nombres y formas son de hecho el Mismo Dios. Esta esla razn por la que es proclamada en los Vedas, Aquel que conoce a Brahman llega a ser Brahman Mismo. Estapercepcin es la conciencia de la realidad.

La burbuja nacida del agua flota en ella y estalla para volverse una con la misma. Todos los mundos objetivos

visibles son como burbujas emanando del vasto ocano de la Divinidad, Brahman. Estn en el agua ysustentados por ella. Cmo podran sino levantarse y existir? Finalmente, se funden y desaparecen en el aguamisma. Porque su origen, existencia y desaparicin depende del agua solamente. El agua es una, las burbujasmuchas. El agua es real, las burbujas son aparentes. El agua es la base; las burbujas son formas ilusorias de lamisma, impuestas en ella.

Uno queda impresionado con esta maravillosa manifestacin. Pero en otras eras y en los rincones lejanos delespacio, desde el enredo inerte del inconsciente de la naturaleza el misterio de la vida emerge y prolifera en loshombres y los dioses. Este es un factor conocido y reconocido por todos. Pero puede lo bajo ser declarado comola Causa de lo alto? Lo bajo puede ser solo la causa de lo bajo. Podemos decir que lo inerte puede ser la causa

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de la mente, la cual es tambin parte del complejo del cuerpo, pero solo la Voluntad Divina pudo ser la causa detoda la creacin, teniendo las cinco caractersticas ya mencionadas. Cmo puede el complejo mente erguirse yquedar establecido? Nadie lo puede describir.

La teora es que todos los eventos en el Universo siguen ciertas leyes y normas. No es siempre evidente pero lafsica tiende a probar que es muy factible. El primer Sutra indica al Supremo Universal llamado Brahman. Elsegundo Sutra describe al mismo Brahman en otra forma, a travs de otra faceta. El primero expone la Verdad,Sabidura y Libertad Sathyam, Janam y Swatantra. El segundo Sutra muestra el aspecto creativo de Brahman ydeclara que el aspecto no puede ser limitado a este Cosmos en particular.

Cada uno tiene su propio dharma o especialidad innata o individualidad o caractersticas amorosas. Esta regla seaplica igualmente a las hojas de pasto como a las estrellas. El Cosmos no es un flujo continuo. Est progresandopersistentemente hacia la obtencin de una totalidad en las cualidades y circunstancias. El hombre puedetambin transformarse a travs del auto-esfuerzo y la discriminacin desde su presente estado. Las fuerzasmorales que permiten el Cosmos van a promover ciertamente nuestra realizacin. Pero, el hombre est muyinmerso en la ilusin para sacar ventaja de esas fuerzas y elevarse a s mismo. No es consciente del camino depaz y armona en el mundo. No le es posible mantenerse en lo bueno y evitar lo malo. No puede establecerse enla senda del dharma.

Aquello desde lo cual el nacimiento, etc., de Esto. AQUELLO desde lo cual ha emanado el Cosmos

manifestado, entidades mviles e inmviles, Aquello que promueve y ayuda a su progreso, Aquello en lo cual,finalmente, se fusionan- en AQUELLO conocido como Brahman.

La upanishad Taithiriya anuncia: Yatho v imn bhuthni jyanthe, vena jthni jivanthi, yath prayanhyabhisamvisanthi, thad vijijsaswa thad Brahmethi. Desde Eso que los seres nacen y en el cual se disuelven, Eso esBrahman. Entre los adwaitas o monistas quienes postulan as a Brahman, hay vastas diferencias y profundosconflictos de opinin en cuanto al agente causal del Cosmos. Algunos aseveran que Brahman es la causamientras otros sostienen que es causado por maya o el juego de la falsa ilusin. Otros atribuyen a la operacin deambos, Brahman y maya. Algunos pocos declaran que es originado por Vishn, y que se funde en Vishn. Esprotegido completamente por Vishn. Hay quienes declaran que la afirmacin acerca de Brahman es soloindicativa, una pista para realizar el principio detrs del Cosmos, es decir una thatasttha lakshana. Brahman tieneinfinitas facetas y facultades causantes de la creacin, la preservacin de lo creado y su inclusin en s mismo queson indicios para vislumbrarlo.

Hay quienes creen que la Mente es la causa de la creacin a partir de la materia y los cinco elementos son merasestructuras proyectadas por la mente o que sta es una transmutacin de la inerte prakriti o naturaleza. La funcinde la mente desafa la explicacin. Hay una Conciencia Suprema y ella ha causado esta creacin. Estas son todaslas suposiciones o teoras a travs de la agudeza intelectual de varios pensadores.

Los cientficos han investigado por sus propios medios y han arribado a diversas conclusiones. Explican que eltiempo ha sido la causa original del Cosmos y el tiempo lo sostiene e incluye a travs de la integracin ydesintegracin. As, es todo efecto del tiempo que lo controla. Unos pocos adscriben el proceso ntegro a lanaturaleza profunda de las cosas y su anhelo hacia la evolucin. Cada cosa manifiesta su genuina naturaleza a sumanera y a su tiempo. Por ejemplo, una semilla de mango plantada resulta solamente en un rbol de mango. Delvientre de una tigresa solo nace un tigrecillo, no una cabrita. As, encontramos que variadas teoras encontradashan sido proclamadas sobre el origen de la creacin. A pesar de todo, cada una ha fracasado para definir y

declarar cual es exactamente la causa.El Cosmos es una esplndida maravilla, una fuente de continuo asombro. No puede sino impresionarnos como unsupremo prodigio, quienquiera que sea. Cuando un objeto tiene que ser hecho, sabemos que necesitamosalguien que tiene la habilidad y la inteligencia, la shakti, el poder. Sin un hacedor nada puede ser hecho. Enconsecuencia cmo se hacen estos objetos que nos son visibles - el sol, la luna, las estrellas, lasconstelaciones, su brillantez, sus movimientos?, se mueven y comportan como lo hacen sin un diseador, uncreador, un experto?, pueden producirlos con un poder ordinario? No. La persona inteligente puede fcilmenteinferir, observando los cuerpos diseados y hechos, considerando sus poderosas capacidades, cun inmensodebe ser el poder del hacedor de los mismos.

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Miren la maravillosa variedad en la creacin. No hay dos cosas iguales; no hay dos personas parecidas. Esto solopuede ser el lila o deporte del fenmeno con su ilimitada gloria, Dios. Cualquiera puede entender que ningnpoder menor puede ser la fuente. En la base del misterio que es inherente en la creacin se puede fcilmenteinferir el poder del todopoderoso que lo ha creado. Aquellos que son incapaces de descubrir el misterio de locreado nunca pueden conocer la naturaleza del creador.

La creacin del Cosmos es la manifestacin de la voluntad latente en Brahman. Todo esto es el sankalpa de Dios,Su voluntad o plan. Los tericos que acusan y propagan las otras explicaciones mencionadas arriba estn sologastando su tiempo. Argumentos y contra-argumentos son un mero ejercicio desnudo. Pueden ser pronunciadascomo exhibiciones de escolaridad de los pandits, o una gimnasia intelectual. Ellos no pueden satisfacer el llamadode esos cuyas mentes son puras y cuya conciencia es pura. Todo es causado por la Voluntad Divina - esto es lafirme creencia de los testas. Cada uno decide su problema desde su propio nivel de conciencia. Los sutrasmencionan esa variedad de puntos de vista y consideran la validez. Los pjaros que vuelan llegan a alturasproporcionales al poder con el cual usan sus alas. As tambin esos pensadores dan sus explicaciones de lacreacin, continuidad y fin del Cosmos en la base de la fe y la inteligencia que tienen.

Pero, todo lo que en cada uno puede depender como evidencia o prueba de esta indagacin es solocaractersticas indicativas o thatasttha lakshanas. Esas caractersticas no nos pueden llevar muy lejos. Solo Lascaractersticas genuinas, swarupa lakshanas, pueden revelar la verdad. Ellas son sathyam, janam, anantham,

verdad, sabidura, infinitud. La naturaleza genuina de Brahman es la verdad, es Lo eterno, ES. Es la ConcienciaUniversal, Janam. Es duradero ms all del tiempo y el espacio y todo eso es inmanente a cada entidad, vivienteo no viviente o inerte en el Universo.

Pruebas indicativas son signos temporales por los cuales uno puede identificar otras cosas o personas que unodesea conocer. Por ejemplo, cuando la luna es un pequeo arco en el cielo y uno quiere verla, una persona indicacon su dedo apuntndola o cuando desea mirar a una estrella en particular la persona dice all justo debajo deaquella rama. La luna est muy lejos, la estrella mucho ms. En el momento cuando uno expresa su deseopuede pues estar justo arriba de la rama pero eso es una situacin temporaria. Pronto el lugar cambia. El dedo yano es correcto porque la estrella y la luna se mueven a travs del cielo.

Las caractersticas genuinas, el swarupa lakshana, nunca cambian. Mora en todo. La forma puede sufrir cambio,el nombre puede cambiar. Los tiempos pueden cambiar; el espacio ocupado puede alterarse. Pero el centro de la

verdad, la swarupa lakshana no cambiar. El centro es conocido como asthi, bthi y priyam en los textos devedanta. La cosa es, asthi. Existe. La existencia es la verdad incambiable. Puede cambiar su nombre y forma, entiempo y espacio pero la esencia [1] es genuina. Se conoce a s mismo como existencia, a travs de lacaracterstica nativa de prakasa o luminosidad o capacidad de atraer nuestra percepcin y conferir conocimiento bthi. Podemos conocerlo, porque tiene bthi, sabemos que todas las cosas tienen esta caracterstica innata.Cada cosa tiene la caracterstica de priyam tambin agradable, la capacidad para invocar apego y amor, comoun resultado de utilidad.

Los tres juntos mencionados arriba son la naturaleza de Dios. En esos tres est la base, las formas estnconstruidas por la mente y los nombres de las formas les siguen. Pero las formas y nombres llevanmodificaciones. Ellos son designados como maya realidades relativas, sper-imposiciones temporarias en laverdad bsica. Paramatma, el Uno Omnisciente es la base en la cual toda forma y nombre es impuesto. Laaparicin del nombre y la forma en lo real es dado a la operacin del principio de maya.

El Nombre y la Forma que son estructuras levantadas por la mente en la base de Brahman deben serconsideradas como pruebas indicativas de la verdad, en la cual aparecen y desaparecen. Brahman solo puede serconocido cuando las caractersticas bsicas son conocidas como Swarupa Janam. Una vez que Brahman esconocido la percepcin hace a la persona consciente de ello, Brahman mismo. Brahmavid Brahmaiva Bhavathi.Esto es la seguridad dada por el Sruthi, los Vedas. En verdad, tanto la base como las entidades que descansan enella, la apariencia y lo real, son ambas divinas, causadas por Brahman. Si esto est establecido por nuestroconocimiento por indagacin, brahmayi jsa, la vida se colma a s misma.

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Sathyam, Jnam, Anantham ste es el trpode sobre el cual Brahman descansa. La percepcin de Brahman esla percepcin de la Verdad; el conocimiento de Brahman es El Conocimiento; es ilimitado, infinito. De Brahmaeman el akasa (el espacio, el cielo); de akasa eman vayu (aire), de vayu, agni (el fuego); de agni, jalam (agua),de jalam, pritvi (tierra) De la tierra creci vida dando plantas (oushadha), de oushadha, anna (comida) y deanna, Purusha (personas, humanos). El proceso de proyeccin est sucediendo en estas series. Brahma, loprimero, Purusha lo ltimo. Entonces el Purusha y Brahma son cercanos.

05. BRAHMAN, LA FUENTE DE LAS ESCRITURAS

(Sstra Yonithwth)

Sastras Yonithwth: Brahman es la fuente de las escrituras y tambin es omnisciente. Las escrituras sonexpresiones de la verdad adquiridas por sabios mientras estaban ahondando en la Realidad. Las palabras hanemanado de las inhalaciones y exhalaciones del Aliento Divino. Fueron odas por entidades no corpreas, nosurgieron de la imaginacin de nadie, por lo tanto son descriptas como impersonales (a- purusheya) y eternas(sswatha) Dnde se originaron? De Brahman solamente.

Veda significa conocimiento; siempre es. No tiene comienzo ni fin. Est referido como han- antha, sin fin,porque es un firme, sagrado, sustentador, saludable sonido. Solo es experimentable; no puede ser limitado nicomunicado. Es una maravilla, una fase sin precedente de experiencia personal para cada uno. Puesto queBrahman es la fuente del conocimiento, es elogiado como Omnisciente, Todopoderoso, Omnipresente.

Sastras Yonithwath. Este aforismo significa que las escrituras vdicas tienen que ser restauradas para conocer aBrahman, que solo ellas pueden revelar a Brahman y que los Vedas llevan al hombre al mismo conocimiento.Adems, las escrituras derivan su validez a travs de Brahman y su valor, asimismo, a partir de Brahman, porqueBrahman es la fuente de la iluminacin. Ellos contienen y otorgan. Solo el Omnisciente puede ser la fuente de losVedas. Las escrituras solas pueden liberar al hombre a travs de la iluminacin llamada conocimiento. Ellasregulan la vida del hombre y la guardan, cuidndolas del sufrimiento. Los Vedas ofrecen consejo reconfortante;trabajan con el hombre afectuosamente y lo llevan hacia delante, porque se han recibido a travs de personajesvenerables quienes han llegado al ms alto de los conocimientos, Brahman.

Brahman no puede ser aprehendido por medio de pruebas o argumentos. Est ms all de la razn o el clculo.Entonces, es un a-prameya. No puede ser medido. Es indefinible. No puede ser pronunciado como esto o eso, poresta razn o aquella. Es inmedible por tiempo y espacio, las escrituras son la prueba. Las pruebas usuales deverdad son la percepcin directa (pratiaksha) y la percepcin deductiva (anumna) Pero Brahman no puede serconocido por esos dos medios. Los sabios lo han experimentado y expresado en las escrituras. Esa palabra,sabda es la prueba ms firme. Sastras significa que trae a la memoria lo que ha sido olvidado. Brahman es elverdadero sin-ser de cada hombre. Los sastras (directivas de consejeros) dirigen y aconsejan a cada uno. Pero elhombre se queda en la ilusin y se hace uno con la oscuridad causada por los falsos valores y las ataduras a loirreal, el yo y lo mo , pero la escritura es la madre; no renuncia. Ella persiste y percibe; recuerda al hombre dela meta para asegurarse de que es salvado.

Por lo tanto, el citado aforismo, Sstra Yonithwth declara que los sastras o escrituras tienen que ser

consideradas como la causa de la percepcin de lo incomprensible, inmedible, inexpresable Brahman. Soninnumerables, pero, la vida es demasiado corta. Los aspirantes son abundantes; las dudas y vacilaciones sonnumerosas; la resolucin es magra. Como resultado, no se puede reclamar toda la maestra.

Por supuesto, uno no tiene necesidad de beber el ocano entero para conocer su gusto. Uno puede descubrir sugusto poniendo una gota en la lengua. Similarmente es imposible comprender todos los contenidos de lasescrituras. Es suficiente saber la leccin importante que es elaborada y pone esa leccin en prctica.

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Esta leccin es: el constante pensamiento en Dios, como Prahlada le dijo a Hiranyakasipu, su padre, cuando lollam cerca y cariosamente le dijo al muchacho que repitiera lo que haba aprendido de su maestro y lo hicierafeliz. Prahlada respondi, padre! l, que ilumina todo, l, que finalmente absorbe todo en s mismo, es el UNO, elNarayana. Tenindolo siempre en la mente y experimentando la Bienaventuranza, eso otorga realizacin a todos.El nio pronunci el nombre Narayana que el padre detestaba! l no par con eso, dijo, padre, t hasconquistado el mundo entero pero has fallado en conquistar tus sentidos. Cmo puedes recibir la gracia deNarayana? Esas habilidades materiales y xitos mundanos son posesiones huecas. Brahma Vidya, elconocimiento y la experiencia de UNO, eso solamente debe ser buscado.

Es un arduo proceso para el hombre volverse consciente del UNO, el cual es su centro. La persona es de laesencia de la comida (anna) El cuerpo denso es el producto del alimento consumido. Pero en el hombre hay unafuerza sutil, una vibracin interior llamado prana o aire vital. La mente (manas) adentro es ms sutil an, y msadentro de manas y ms sutil es el intelecto (vijana). Ms all del intelecto tenemos en nosotros al sutilsimo velode ananda o Bienaventuranza. Cuando un hombre mora en esta regin de ananda de s mismo puedeexperimentar la Realidad, el Brahman, el Uno. Esa conciencia es la ms deseable.

En la Upanishad Taithiriya, el Bhrigu valli, el cual viene despus del Brahmananda valli, tiene la historia de Bhrigu,hijo de Varuna. Mientras le ensea al hijo de Brahma le dice hijo, Bhrigu, Brahman no puede ser visto con losojos, sabe que Brahman es aquello que permite a los ojos ver, a los odos escuchar. Solo puede ser conocido atravs de tapas (deseo extremo de una mente limpia y pensamiento concentrado). Nada ms puede ayudar.

Aadi, querido Bhrigu, conoce que todo en el universo se origina de Brahman, existe en Brahman, y sedesenvuelve a travs de Brahman y se fusiona solo en Brahman. Descbrelo por ti mismo a travs de tapas. Elpadre le dio solo esas indicaciones antes de dirigirlo en ciertos ejercicios espirituales que finalmente revelarn laVerdad.

Con total fe en las palabras de su padre, Bhrigu hizo tapas. El proceso de autocontrol y auto-indagacin elev suconciencia y crey en lo que entendi en ese momento como Brahman y decidi que la comida (anna) eraBrahman! Cuando declar que haba arribado a ese conocimiento, su padre Varuna, le dijo que su respuesta noera correcta. Entonces continu las tapas y supo que el prana (aire vital) era Brahman ya que sin prana las otrascosas son en vano. Prana es el causante de la vida, promueve la vida y le pone fin. Pero el padre se pronuncisobre este pensamiento como muy errado y lo mand a seguir con tapas. De esta manera Bhrigu hace un tercerperiodo de austeridades cuando llega a manas como Brahman y despus un cuarto cuando realiza esa conclusiny cree que fue Vijana. Despus de un quinto curso de tapas se vuelve consciente de ananda como Brahman. El

se qued en la bienaventuranza de esa conciencia y nunca ms busc a su padre. El padre lo busc y se acerc,felicit a Bhrigu que dej al mundo fuera de su memoria. Le dijo, hijo ahora has visualizado a Brahman y te hasfusionado con esa visin.

El hombre comienza la vida como una criatura de anna (comida), pero tiene que marchar hacia la meta de unapersonificacin de ananda. No solo el hombre sino cada ser viviente comienza a vivir de comida y desea llegar a lacumbre de ananda. Todos los esfuerzos estn dirigidos a la adquisicin de ananda. Todos son nacidos en ananda,van a vivir por ananda, y van a morir para conseguir ananda. La Upanishad Taithiriya dice que ananda es laurgencia por nacer, crecer, decaer y morir.

Cmo Brahman puede ser ananda? Se dice: Om ithekksharam Brahma, el sonido del pranava Om, la slabaimperecedera, es Brahman, el Cosmos est compuesto totalmente de Pranava. Se dice tambin, Ayam AtmaBrahma, Esta Atma es Brahman. Por lo tanto Atma, Brahma y Pranava son todos lo mismo. Brahma Vidya

ensea que el Ser en cada ser humano, el Atma, es Brahman mismo, nada menos.Los sutras revelan que el universo exterior (el cual tiene a Brahman como la base) y el universo interior (el Antar-Jagath), son idnticos y no pueden ser diferenciados.

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06. LOS AXIOMAS VDICOS SOLO POSTULAN A BRAHMAN

(Thath thu Samanvayt)

That Thu samkanvayth: es claramente demostrable que todos los axiomas vdicos postulan solo a Brahman. Lasdeclaraciones en los sruthis, cuando son estudiados con un espritu de reconciliacin revelan lo Brahman y hacen

conocer Su Realidad. Adems est la pregunta si las escrituras sostienen tanto la supremaca de la accin, de laadoracin. Aunque el profundo misterio de Brahman es incomunicable a otros, tiene que ser dado a entender poralgunas categoras de conocimiento, no obstante que sean un tanto insatisfactorias. Si no, pudiese quedarsems all de toda percepcin.

Hay una escuela de pensamiento que cree que los Vedas colocan al karma como medio de liberacin y que lavedanta (las upanishad-s), no. Pero, las escrituras o sastras ataen a la gua y al consejo y no con la exclusivaadherencia a uno u otro sistema. La defensa del karma o acciones no es la meta suprema de las escrituras.Cuando uno est activo a travs del karma, tiene que hacer muchas acciones meritorias y stas promueven lapureza de la mente. Desde que el karma limpia la conciencia, algunos arguyen que los sastras ensean solo estocomo el nico camino, ignorando el factor que el karma (las acciones) es solamente el medio para alcanzar el fin.

En este contexto, debemos prestar atencin a otro factor. Los deseos del hombre, sus necesidades, anhelos,

resoluciones y aspiraciones, son multiplicadas e incitadas por el karma (acciones) Y, el impulso inicial por el deseoes ajana o desconocimiento de la Realidad. La duda se origina, naturalmente, cmo puede la conciencia que esignorante transformarse en conciencia conocedora (jana)? La oscuridad no puede jams remover la oscuridad,verdad? As tambin, ajana no puede nunca destruir a ajana. Puede ser lograda solo por jana, la percepcinde la verdad. Este es el dictamen promulgado por Shankara. El mundo necesita mucha armona. Necesita tambinconocimiento en la misma magnitud, no importa cuan dificultoso pueda ser comunicar el conocimiento de Brahmana otros.

Ha sido dicho que hay una vasta diferencia entre el impacto de Brahma vidya (El conocimiento de Brahman) y elimpacto del karma. Mrito y demrito, felicidad y miseria, son las consecuencias del karma. La felicidad accesibleal hombre a travs del karma alcanza desde el nivel de Manushya Loka (la regin de los humanos) hasta el estadoms alto del Brahma Loka (la regin de lo Divino). As, tambin, debajo del nivel de la regin humana, estn lasregiones donde la miseria es cada vez ms profunda, ms y ms agonizante. Son relativamente irreales y noabsolutamente reales. La conciencia y por consiguiente la bienaventuranza es innata, existiendo por derechopropio. Est exteriormente presente. Es una invariable, inafectada verdad. No puede ser adquirida porprescripciones prcticas y ejercicios. El estado de liberacin (moksha) trasciende el complejo cuerpo mente ego. Por consiguiente, lo trascendente est ms all del esfuerzo fsico, mental o intelectual. Cuando laConciencia alborea, la oscuridad de ajana desaparece. Cuando la lmpara est encendida nunca ms hayoscuridad.

Algunos argumentan que no es justo del todo declarar que el conocimiento de Brahman como la sola verdad nopueda ser ganado por el esfuerzo personal. Shankara reconcilia este punto de vista con su tesis principalmencionada ya. El jana de que uno es Brahman y nada ms es latente en las conciencias de cada uno pero nopodemos reconocerlo y establecernos firmemente en l por medio del karma o la actividad, tampoco por vichara ola indagacin escolstica. El karma solo nos ata ms, porque trata a la adversidad como si fuera real; no sueltasus ataduras y nos libera. Como mucho puede purificar las pasiones y emociones. Vichara puede tal vez clarificarel intelecto e indicar el criterio de jana. Solo Brahma vidya puede liberarnos de las ataduras. Por eso es mejor no

desarrollar demasiado apego al Karma.

De todas formas encontramos a los sastras de vez en cuando meditando en el valor del Karma. Los sastras soncomo una madre afectuosa. Nos ensean lecciones como una madre a sus hijos conforme con el nivel deinteligencia, y de acuerdo a las necesidades del tiempo y circunstancias. Una madre con dos hijos le da al que esfuerte y saludable toda la comida que pida, pero tiene mucho cuidado en dar al nio que no est bien solo aquelloque restaure su salud. Podemos desde este punto de vista acusar a ella de ser parcial con uno y perjudicial conel otro en dispensar amor? Los sastras tambin llaman la atencin de aquellos que conocen el secreto del Karma

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a valuar el Karma. Porque el Karma o Trabajo mejora la vida y marca sus ideales correctamente. Cada uno tieneque ser instruido en como transformar el trabajo en una actividad beneficiosa. Igualmente Karma no lo es todo.

La vida humana dura solo un momento, es una burbuja en el agua. Sobre esta efmera burbuja de vida, el hombreconstruye para s una estructura de deseos y apegos. La sabidura le advierte que puede colapsar odesmoronarse en cualquier momento. El Atma Suprema, el Paramatma, que est desapegado y libre deencarnacin, ha tomado un cuerpo y llega a ser hombre. Visto grosso modo, el cuerpo es un material de embalajeformado por la comida consumida, el annamaya kosa. Dentro de esta funda o vaina yacen las vainas sutiles delaire vital o Prana, la vaina mental, la vaina del intelecto y la ms profunda de todas la envoltura de labienaventuranza, anandamaya Kosa.

Este aforismo del sutra (Thath thu Samanvayth) hace conocida aquella investigacin espiritual o vicharana queinvolucra el recorrido desde la envoltura annamaya como la base hasta la fase y naturaleza de anandamaya. Sinembargo, el ordinario tiene dos aspectos - la estructura dependiente y la base independiente.

En la corriente espiritual de las creencias humanas, uno no puede discernir en cualquier sitio un factorarmonizante, un samanvaya. Los principios de coordinacin y reconciliacin tienen que ser expandidos yexplicados. Sin embargo, hay religiones con distintos nombres, y las doctrinas son distintas para cada una,considerando que son para todas las personas de la humanidad. El Sutra se empea para enfatizar el centro opunto comn. Desafortunadamente, las diferencias aparentes entre las religiones han subvertido la amistad de

todos los hombres y el sentimiento de fraternidad internacional. La experiencia y sabidura de grandes visionariosque han revelado el misterio del Cosmos y sus sentimientos de amor universal no son apreciados, aceptados yrespetados por los hombres de hoy. Todos los dogmas religiosos, excepto unos pocos, pueden ser fcilmentearmonizados y reconciliados. El mismos Dios est siendo ensalzado y adorado bajo varios nombres a travs devarias ceremonias y rituales, en muchas religiones del hombre. En todas las pocas, por todas las razas ocomunidades, Dios ha enviado profetas a establecer la paz y la buena voluntad. Desde entones, hasta el presente,muchas religiones se han esparcido a lo ancho del mundo, perdiendo los sentimientos fraternales y han carecidode validez consiguientemente. Hay una urgente necesidad de armona. Todos los grandes hombres son imgenesde Dios. Ellos forman una casta singular en el reino de Dios; pertenecen a una nacin, la Confraternidad Divina.Cada uno debe interesarse en entender las prcticas y creencias de otros. Entonces solo puede cada uno, con lamente limpia y el corazn amoroso, realizar la presencia divina en los otros. El principio de armona o samannyayaes el corazn de todas las religiones y fes.

07. BRAHMAN, LA CAUSA PRIMERA DEL COSMOS

(Kshather N Sabdam)

Los Vedas aseguran que Brahman es la causa prima de Jagath (Cosmos). Ellos no postulan una entidad noconsciente (achetana) como la causa. La sabdam o la voz de Dios o Veda no apoya la visin de no conscientecomo el origen de la creacin. El Ser es impuesto para ser resuelto desde el comienzo, para recrear un sankalpa(decisin). Resolucin, decisin, diseo, esos son actos de conciencia; las entidades no conscientes sonincapaces de dichos ejercicios de voluntad. Brahman que es todo conciente tiene que ser aceptado como la causa

prima.

La no conciencia o achetana es llamada el pradhna. Los Vedas no hablan de ello. Esto es lo que este sutrarevela muy claramente. Pradhna es la designacin por la cual el Nombre -Forma -Flujo, a saber, el Jagath oCosmos, es denominado por algunas escuelas de pensamiento. Otras escuelas se refieren como el compuestoatmico o prakriti, (lo Hecho). Otros dicen, en trminos de elogio, t eres la Voluntad Omnipotente, El SerAbsoluto, Paramatma. Porque de Ti toda esta diversidad es proyectada. Hay quienes argumentan que las tresgunas o cualidades son las constituyentes fundamentales, las cuales a travs de la preponderancia de una u otracausan la diversidad en la naturaleza.

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Estos puntos de vista no son aceptados por la autoridad vdica. Los Vedas mantienen que Brahman tuvo lavoluntad y la creacin apareci. Esa Voluntad es el prlogo, el acto preliminar. La escuela sankhya postula elprdhana y basa la creacin en las gunas. Cuando las tres gunas (sathwa-serenidad; rajas-actividad; y thamas-pasividad) estn bien balanceadas, ninguna decisin consciente puede erigirse, dicen los sankhyas. Ese estadotiene que recibir el impacto de un Purusha que es El Testigo y que es Percepcin o Conciencia. En otras palabras,el impacto de la Voluntad de Dios. Eso hace al pradhna conocido y conocible.

Considerando cada una de esas teoras, la conclusin ms correcta es que Brahman es la Causa Primera. Porsupuesto la ms Alta Verdad accesible no es el Sin Atributos. Sin Cualidades, Intangible, Inexplicable Brahman.Es el saguna Brahman, el Brahman reconocible a travs de las Cualidades que Se ha impuesto a S Mismo. EsteCosmos que est compuesto de conciencia y no conciencia es el cuerpo que l ha asumido.

El individuo tiene que ser dotado con conciencia (chaithanya) de modo tal que pueda tanto cometer u omitir, hacero desistir, acciones que l siente que debera llevar a cabo. Lo que ha sido dado hoy o aplazado para maana,cuales son los sembrados que crecern el ao venidero - tales pensamientos, planes y proyectos surgen solo enel campo de la conciencia y no en la no-conciencia de la lea y la piedra, la colina y el valle. La voluntad es elsigno de la concienciacin; aquello que no la tiene, no ejerce voluntad.

Cuando la voluntad emerge, Brahman llega a ser Ishwara, Dios. Y por aquella sola voluntad, Dios cre el Cosmoso Jagath. Desde un punto de vista superficial (sthula drishti), Dios y Jagath impresionan como distintos. Perocuando son examinados con la comprensin sutil (sukshma drishti), uno encuentra que no hay una distincinfundamental entre lo material (padrth) y el Hacedor (Param-rtha), la unidad viviente (Prni) y el Principio deVida (Prna). El Principio de Vida impone un cuerpo a S Mismo y aparece como Prni; y luego desde Prni,Prna emerge.

Las escrituras vdicas tratan el Principio de Brahman y sus manifestaciones. Dan al hombre el tesoro de lasabidura y la experiencia intuitiva de aquella riqueza (jana y vijana). Pero con el paso del tiempo, los himnos,versos y frmulas sagradas (mantras) fueron interpretados ritualsticamente. Fueron elogiados y expuestos comotiles para alcance de objetivos mundanos y no mundanos. Los ritos actuados con la recitacin de ellos eranconsiderados como Karmas beneficiosos. No hay en el Cosmos aparte de o distinto de Brahman. Todo estemanado y absorbido en Brahman, todo se mueve y tiene su comienzo en Brahman solamente.

Esta verdad se hace clara por el Sutra, Thaijllth: Thath (de Aquel), ja (nacido), la (absorbido), th (crece). Esosson los cuatro pies en los cuales la proposicin se para y es establecida. Nacimiento, crecimiento y muerte formanun Yajna o Sacrificio del Purusha, la Persona.

El Cosmos (Prapancha), los cinco elementos, han emanado del Ser Omnisciente, el Paramatma, Brahman. Nohay lugar donde Su manifestacin no est. El Jagath esta siempre en movimiento; el Seor del Cosmos(Jagadiswara) es el sujeto de la accin. EL amor mundano no es amor genuino; el amor del Atma es la fuente detodos estos amores. Las upanishad-s anuncian que esta fue la enseanza que Yinavalkva imparti a Maitreyi.tmanastu kmya sarvam priyam bhavati(Es por nuestra Atma que todo es querido). Amor por el Ser es loprimero; amor por todo lo dems es secundario. Si uno ama otro, eso no puede ser llamado amor. El Ser necesitaananda, y ama porque de all deriva ananda. Anurga o afecto o amor surge del Ser hacia el Ser. Entonces,cuando la realidad tmica es entendida como El Principio, sabemos que todo sucede a travs de la Conciencia

Suprema, Brahma Chaithanya.Chara y achara ( el aparente movimiento e inmovilidad, la actividad e inercia) son ambas dispuestas por laDivinidad (Daiva Sankalpa). Aquella Voluntad es chaithana, una conciencia activa; no es a-chetana, una forma deinercia. Esta es la verdad revelada por este Sutra kshater n sabdam.

Cualquiera de los argumentos y contra-argumentos son adelantos para cualquier persona, la verdad es que DaivaSankalpa es la raz inconmovible de todas las cosas manifestadas. Aquellas personas son embaucadas por lasapariencias o estn solo probando sostener sus fantasas favoritas eludiendo pruebas ms profundas.

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El cuerpo humano es un soporte, un receptculo (lam-banam) para el Atma. Elementos como el agua y el vientoestn ntimamente ligados al cuerpo. Por lo tanto, el principio tmico, el principio de Brahman, el cual es el centro,no es reconocido. El hombre ha perdido la conciencia de este principio o thatva, el cual es la verdad. Est en elcuerpo, pero no es del cuerpo. Es el asarera thatva, el principio que no pertenece al cuerpo aunque lo activa.Eso es el Atma.

La capacidad de los ojos para ver y los odos para or es dada por el Atma. Cmo, entonces, pueden los ojosverla y los odos orla? Los ojos y los odos son (dheya) lo sustentado; La Omni-Conciencia (Sarva Chaithanya),el principio de Braman, Atma, es dhra, el Sustentador. Eso es el real Tu, la Voluntad, Sankalpa.

Los seres vivientes del mundo entero (prna koti) estn sustentados por aquel mismo praja. Lo fijo y lo movible( stvara y jangama) estn ambos firmemente basados en praja. La Sabidura Suprema es Atma; la SabiduraSuprema es Brahman. La Sabidura Suprema es el Loka, el Visible, el mundo objetivo. El Cosmos es praja, decabo a rabo; el praja es la chaithanya que llena el Cosmos (Prapancha).

Los elementos ( espacio, aire, fuego, agua y tierra) que constituyen el Cosmos operan solo impulsados por laSabidura Suprema (Prajana). Los dioses (devathas) o los iluminados, son luminosos a travs de la sabidura quelos energiza. El mundo entero de los seres vivientes (prna koti) est sustentado por el mismo praja. Lo fijo y lomvil (el sthvara y el jangama) ambas firmemente basadas en el praja. La Suprema Sabidura es Atma; laSuprema Sabidura es Brahman. La Suprema sabidura es el Loka, lo Visible, el mundo objetivo. El Cosmos es

praja, de un lado a otro; el praja es chaithanya que llena el Cosmos (Prapancha).

Los Vedas aseguran que Brahman es la causa del Cosmos (Jagath) usando la palabra Sath para denominarlo.Sath es la continua conciencia Es. los Vedas no hablan de nada que sea no conciente o A-chethana. Todo eschethana. Todo Es, todo es Brahman.

08. LA PALABRA ES LA PROYECCIN DEL ALMA.

Gounaschennthma Sabdth

Atma sabdth": desde que la sabda o palabra, es usada, la kshathe (mencionada en el sutra previo) oproyeccin tiene que ser la funcin del Atma. El fuego o el agua es el producto, el efecto de la voluntad. Laspalabras proyeccin o `manifestacin no pueden ser interpretadas secundariamente o en sentido figurado(gaunah). El Atma solo est sealada como la entidad primaria en el sruthi o Veda. El anhelo o resolucin es unsuceso en la propia Atma, no en cualquier otra entidad. El Cosmos cognoscible completo era la justa verdad o elEs. Cualquiera sea la forma que ha asumido en el proceso del tiempo y en el permetro del espacio, todo ello essolo la verdad en realidad, lo que es decir. Atma! Esta es la leccin que los Vedas aseveran.

Nada es inerte, inactivo, jada. Dado que, encontramos la palabra Atma siendo aplicada, a cada rato, para denotarincluso a pradhna, o materia primordial, mula Prakriti. El prdhana es el instrumento que llena la voluntad de laConciencia Soberana o Purusha, el ser Superior. Siendo operado por Purusha, la causa, a prakriti o prdhanatambin se le ha atribuido conciencia.

El individuo o jivi, creyendo que est separado del todo, el universal, est sujeto al deseo y a la desesperacin,

amor y odio, pena y alegra. Es atrado por el mundo del nombre y de la forma. Cada persona est caracterizadacomo amarrado, como baddha. Por lo tanto, su necesidad de liberacin es urgente. Y, para ser liberado debeobtener su independencia del apego y de prakriti. El ciego no puede ser salvado por un ciego. El desamparado nopuede ser auxiliado por un desamparado. Cmo puede un hombre, siendo l mismo desamparado y afligido,quitar la pobreza, el sufrimiento y el dolor a otro? El pobre debe acercarse al acaudalado, al rico. El ciego debebuscar la gua de una persona que pueda ver. Aquellos que estn ligados y cegados por las dualidades de prakrititienen que tomar refugio en el inextinguible tesoro de la compasin, poder y sabidura, llamada Atma Divina.Entonces uno puede conseguir la destitucin de la pena y disfrutar en la riqueza de ananda; uno puede alcanzar lameta de la existencia humana.

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Cuando esta consumacin es lograda, la conciencia tmica es ganada a travs de la gracia de Brahman.Dnde debe ser buscada el Atma? Dnde reside el Alma? Cmo podemos conocer el Atma? Adorando lascosas aparentemente sin conciencia tambin como manifestaciones de la Conciencia Soberana o Atma ayuda enel proceso. El principio del Atma puede ser genuinamente entendido solo por buscadores que estn afiatados enel Sin Forma y Sin Atributos, Brahman. Pero, inclusive en la encarnacin saguna tiene la realidad tmica encompleta medida. Hay muchos ejemplos para ilustrar esta verdad. Brahma vidya es otro nombre para elentendimiento y experiencia del Atma como Brahman, lo individual como universal.

Todos tienen derecho a Brahma vidya. Y cada hombre pasa a travs de cuatro estados en su bsqueda, cada dade su vida. De acuerdo con los Vedas ellos son el estado de vigilia, sueo, sueo profundo y el thuriya. Estosestn demarcados como estados o pasos. En el primer estado uno est despierto al mundo objetivo y estorientado hacia fuera. Los objetos en el universo son vistos con el ojo. Se escuchan sonidos y los sentidos soncapaces de oler, gustar y tocar. La vida es vivida en su mximo en el contacto con la sociedad.

Los cinco rganos de la percepcin, los cinco rganos de la accin, los cinco pranas o aires vitales, los cuatroinstrumentos internos son:

La mente

El bhudi o facultad de discriminacin.

El nivel de conciencia.

El sentido del ego

Esas diecinueve formas de contacto e impacto proveen al hombre durante el estado de vigilia con la experienciade sufrimiento y alegra, ganancia y prdida, suceso y fracaso, en sus formas densas.

Desde que uno se identifica con el complejo cuerpo denso en este estado las experiencias tambin son densas.

La regin del sueo es diferente. Aqu el ser est vuelto hacia dentro, Antharmukha. Las reacciones, respuestas yexperiencias son auto contenidas. No pertenecen afuera de nosotros mismos. Puede haber otras diez personas

durmiendo en la misma habitacin, pero cada uno tendr su propio sueo. Nuestro sueo no tiene relacin con elde nadie. Cada uno est disturbado o deleitado en su propio sueo solamente. El soador no es afectado porcircunstancias desde afuera. El mundo externo est ms all de nuestra conciencia. Durante ese estado desde elsueo uno crea un mundo desde nuestra mente y gravita en las experiencias que promueve. A pesar de que losobjetos percibidos son imaginarios, los sentimientos y emociones como alegra y sufrimiento, amor y miedo sontan reales como el mundo de la vigilia. Los diecinueve instrumentos de contacto e impacto estn presentesinclusive durante el sueo. Ellos no actan material o fsicamente. Operan solo a travs de la mente porque lamente tiene una luminosidad que produce las imgenes. Esto es la razn por la cual est diseada como taijasa(Tejas nos permite formular etc.). El tejas permite formular y disear cualquier forma, el sonido, el gusto, etc. ldecide. El sueo es el segundo estado o paso en la adquisicin de la propia conciencia de ser.

La siguiente, sueo profundo o sushupti. Esta etapa est libre de sueos. Uno est perdido en un sueoimperturbable. La persona no estar consciente de sus miembros, o sonidos, aromas, formas, sabores y

sensaciones de tacto. Toda actividad est subsumida por la mente y est latente en ella. Toda experiencia estabsorbida en elevados niveles de conciencia, prajana. No hay un sentimiento de separacin, identidad, particularo universal, de parte o del todo. No hay experimentador ni experiencia. Solo est el Atma en la cual esttemporalmente sumergida.

Luego, thuriya, la cuarta etapa. Aqu, el vyakthi o individuo no est ms. Ha logrado la verdad bsica de la vida yde la creacin el todo-penetrante, la todo-incluyente Atma, la paz y el poder del solo y nico imperio del Atma.Aquellos que han coronado esta etapa no tienen ningn tipo de incumbencia con el ser individual. Uno no puedesostener otra cosa salvo que estas personas poseen sabidura o que la han tenido. En consecuencia, estninmersas en profunda bienaventuranza.

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El Atma en la cual estn sumergidos es invisible a los ojos. No puede ser asida o sujetada por las manos. Solopuede saber que Eso existe y que es la Divinidad y ninguna otra cosa. Todo afn que impulsa al mundo objetivodebe ser exterminado, despus la fe en el Atma puede ser enraizada.

Las cuatro etapas de la conciencia tmica son muy semejantes a la recitacin del Om. El AUM y la ltima matraestn apareados con las etapas de la vigilia, sueo, sueo con ensueos y el sueo profundo ya explayadasarriba. El Atma es evidente en la mente; en el sueo profundo, reposa en el corazn; en la cuarta etapa est todaen s misma.

Al resumir, puede ser determinado que en todas las etapas de la vida diaria, en todas las circunstancias ycondiciones, actividades y experiencias, el Atma existe en todos los seres. Todo es Atma, el Atma es todo elCosmos est manifestado como el Uno por Uno. Eso es lo que el sutra revela. Sin la conciencia de esta unidad,no puede haber alegra ni paz. Sin alegra y paz, la verdad es un concepto vaco. En consecuencia, uno conoceraal Cosmos a pleno, purna. No es un vaco o un vacuum. Es el Atma misma.

09. CONOCIDA LA CAUSA, SE CONOCEN LAS CONSECUENCIAS

(eyathwa-Avachanchcha)

Cuando la causa es conocida uno puede conocer todas las consecuencias. El universo entero, es decir lo animadoy lo inanimado, todo est formado por los cinco elementos primordiales llamados prapancha, que ha sidoproyectado por la Voluntad Divina. Es una consecuencia de Bhagavat Sankalpa, la Voluntad de Dios, la cual es lacausa. Ninguna consecuencia puede ocurrir sin la causa procedente. La causa tiene dos aspectos, la causamaterial o upadna krana y la causa eficiente o Nimitta Krana).

La causa material es primaria, antes que el producto. Es la base total en la cual el producto descansa. Considerenuna copa de plata por ejemplo. La copa no tiene existencia separada de la plata. Cuando la plata que puede estarhecha en forma de copa est ausente, el producto est ausente tambin. La plata es la causa material. En otras

palabras, antes de la forma (rupa) viene el Ser, es as y tiene que ser as. La copa es la forma impuesta a la platapor la causa eficiente (nimita krana). Es la consecuencia del arte, es artificial. La plata es la causa preexistentede upadana krana. Un artesano prepara la copa. Una vez que la copa est terminada el artesano no tieneafinidad con ella pero la copa y la plata tienen una afinidad cercana para siempre.

Dios es la causa material de la creacin del Cosmos, del universo. l es la sustancia, la base, el upasana krana.Y es la causa eficiente (nimitta krana). l es trascendental y fenomenal. l es Ser y Hacer. Como la plata en lacopa, el Cosmos es todo Dios, ha sido manifestado por s mismo como todo esto. Ha tenido la voluntad devolverse todo esto. En cada cosa (padrtha) l, el padrtha, es la verdad mxima. Es inmanente. En la ausenciade esta vedada mxima ningn padrtha puede existir. Cada uno est sustentado por la Realidad todocomprehensiva. Esto es un misterio maravilloso ms all de toda imaginacin. La inteligencia de ustedes no puederevelarlo. Con su visin distorsionada (ku darshan), el hombre ve solo nombre y forma, la apariencia. Estconfundido. Est torturado por gustos y disgustos, placer y dolor, elevacin y depresin. Es consciente solo de lo

irreal, mostrando diversos nombres y formas.

La visin correcta (sad-darshan) hace ver al Uno en Muchos. Revela unidad en la diversidad, y confieresupremo deleite, para llegar a la conciencia del Uno inmanente en la multiplicidad, la Suprema Verdad, elParathathwa. Liberacin (moksha) es la realizacin de esa Conciencia, esta hazaa de Brahma-hood , Brahman.Todo ser humano tiene que alcanzar esta consagracin, esta meta, Brahman. Este es el verdadero destino. Uno uotro da, el afn por ganar la libertad de los grilletes de la pena y alegra y las ataduras de "yo" y "mo",despertarn y surgirn. El camino tomado inevitablemente conduce a moksha. Buscar aquel camino es el signo dela persona inteligente.

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En lugar de esta bsqueda, cuando el hombre considera al mundo objetivo como lo nico importante, y se sienteatrado hacia sus encantos, su vida es rida y sin importancia. La naturaleza es la encarnacin de la materia(padrtha swarupa) Uno debe ser atrado hacia la persona que designada como el principio que subyace a lanaturaleza, el proceso de encarnacin. Qu beneficio puede ganar un desamparado si busca otro desamparado?Cmo puede una persona atada liberarse a travs de otra persona tambin atada? Cuando la persona atada esliberada por otra que no lo est, puede desembarazarse de sus lazos y moverse libremente. La persona que estprofundamente apenada debe buscar refugio en uno que est flotando en ananda, lleno de alegra. Las ataduraszambullen a uno en el dolor todo el tiempo, el Seor es la bienaventuranza personificada. Por consiguiente, unopuede estar completamente curado de la pena solo recurriendo a la inagotable primavera del deleite, el Seor. Yqu es exactamente moksha? Moksha es desatarse de la pena, ausencia de tristeza ( duhkha vimukthi; duhkhanivrithi), y la consecucin de ananda (ananda nilaya). Por lo tanto, aquellos que buscan y se aferran a Su graciaganan su propia eternidad.

La eternidad as ganada no tiene lugar por la senso-percepcin del sonido, tacto, forma, gusto y olfato. No tienecomienzo ni fin. El ser humano debe gradual y firmemente esforzarse para adquirir esa victoria. Debe procederprogresivamente desde lo grosero a lo sutil, de lo sutil a lo causal y desde lo causal debe finalmente emerger en laCausa Primera. Es decir, el peregrinaje espiritual tiene que ser desde sthula hacia sukshma, desde sukshma akrana y de krana elevarse, debiendo emerger en mah krana. Esta es la ruta regular.

Sin embargo, los seres humanos ordinarios luchan para ganar la felicidad material y placeres exteriores. No

buscan la ananda que el Atma, su realidad interior, puede conceder. Pierden la gran oportunidad deexperimentarla, no dan todos los pasos apropiados para ese propsito. En todo momento, su atencin se dirigehacia el mundo exterior solamente. No se vuelven hacia adentro. "Pasyathi ithi pasuh". Pasu (animal) es llamadoas, puesto que l "pasyathi" (mira hacia afuera). Mirar hacia afuera es la caracterstica de los animales, no delhombre. Los importantes rganos de la senso- percepcin en el cuerpo humano, ojos, nariz, lengua , etc., estntodos abiertos hacia afuera, a los fines de contactar con los objetos exteriores; de este modo se concluye que elfsico apremia, la visin del cuerpo (el dehadrishti) es totalmente externa.

El mundo interior no es tan fcilmente accesible al hombre como el mundo exterior. Quizs uno entre muchos, enun milln, puede contactar y ganar esta realidad tmica interior a travs de la visin interna. l es el hombre sabio( jani), la persona nacida con un sentido de la verdadera misin de la vida humana para llegar a la meta. La Metade ananda. Ananda fundamental y eterna. Este es el supremo destino que vuelve a la vida vlida, meritoria y conpropsito.

De hecho, el mundo externo y el interno no son distintos ni distantes. Estn tejidos juntos indisolublemente(Avn bhva sambhandha). La creencia del hombre comn es que el cuerpo es el medio a travs del cual mira yescucha, experiencia y se deleita. No, hay otra fuerza, la cual rige y regula los sentidos, la mente y el intelecto.Esa fuerza es el Atma. El sutra dirige al hombre a estar atento de esto y con esa atencin constante en l, paracontactar el mundo a travs de los sentidos, la mente y el intelecto.

La lluvia en la montaa cae por los costados sobre muchos valles y llega en turbios arroyos. La misma lluviacayendo sobre el agua fresca de los lagos, y lmpidos arroyos permanece pura y clara. Los sabios que conocen surealidad tmica son transformados en la pureza, la ecuanimidad y la claridad presente. Estn siempre en completaconciencia del Atma, su centro interior. En la conciencia purificada de estas personas est la experiencia deidentificacin. Gustos y disgustos, sentido de yo y lo mo, ansiedad y calma, elevacin cuando los elogian ydepresin cuando los culpan, no los puede contaminar o agitar porque han llegado a aquel estado. Esos opuestos

se balancean y son aceptados con ecuanimidad como las olas en el ocano tmico. Esta es la autentica actitudtmica, la visin interior de Brahman, la visin unitaria.

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10. DADO QUE SE FUNDE EN UNO MISMO

Swpyayth

Swa significa en uno mismo, lo que es decir, en Brahman. Anyayth significa dado que se funde. Las dospalabras conducen a este significado. Nos afirman se dijo que el jivi individual se fusiona en Brahman, lo que

sucede al jivi durante el sueo profundo sin sueos es la reanudacin de su real naturaleza, la Verdad o el Ser.Dado que el ser logra al ser que es su s mismo, es entonces el Atma y nada ms. El Atma que aparece comoencerrada en un nombre y una forma descarta el nombre y la forma y se funde en el Atma Universal. La ola se hafusionado en el ocano. Ha llegado a ser; ahora es justo el Ser, la Verdad.

El centro de todos los textos vednticos y enseanzas es esta verdad:

Brahman es la causa eficiente y material de Jagath, el Cosmos, que se fusiona y surge (la y Ga) y

Brahman es uno y solo uno y as, no hay en el Cosmos nada fuera de Brahman, sin conciencia. No hay jadao inercia o inactividad. Brahman es, de acuerdo a las escrituras (sruthi) y a los textos del vedanta, no solo la Sathsino tambin Chith, La conciencia perceptiva.

El sueo es muy necesario para todo ser viviente. Sin sueo, el hombre y otros seres no pueden vivir. De todaslas alegras que nos provee el mundo, el sueo es la ms satisfactoria. El resto es rido y seco, trivial e intil.Cuando un ser viviente duerme, los cinco aires vitales (prana, apana, vyana, udana y samana)- funcionan con loscinco fuegos del cuerpo dando tibieza. La inhalacin y exhalacin del aliento procede serenamente, comosamana en una serena serie vdica. El prana o aire vital acta como fuego havaniya (fuego c

Sutra_Vahini - Torrente de Sabiduria

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