VALORESRELIGIOSOSSUPLEMENTO ESPECIAL

BUENOS AIRES, MIERCOLES 14 DE MAYO DE 2008

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LA TUMBA DESAN PEDRO

ENIGMA DEVELADO

BENEDICTO XVI REZA EN EL MAUSOLEO CONSTRUIDO BAJOEL ALTAR DE LA BASILICA.

Hace 40 años, el Papa Paulo VI anunciaba oficialmente el hallazgo de los restos del apóstol tras siglos de estar perdidos. Fue luego deuna ardua búsqueda que el escritor argentino Jesús Silveyra compendió en un libro apasionante. Una síntesis de su informe.

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MURALES RELIGIOSOS EN EL PORTEÑO MATADEROS

UN BARRIO CON ROSTRO DE FEEl aniversario de unaparroquia suscitó unasingular iniciativaartística y religiosa.

LECTURAS DE VIDA

Por Susana Colcerniani

QUINCE MOTIVACIONESPARA SER MISIONEROSA la luz de Aparecidade Víctor Manuel FernándezEditorial ClaretianaEn 2007 se celebró la V Confe-rencia del Episcopado Latinoa-mericano, en Aparecida, Brasil,durante la cual se alentó la re-novación del “ardor misionero”,de “la pasión por llevar a Jesúsa los demás”. El objetivo de es-t e l i b r o e sanalizar unaserie de moti-vaciones quenos impulseny a y u d e n aasumir nues-tro compromi-so misionero.

La historia y la fe popular delbarrio de Mataderos están re-

�ejadas desde hace unos mesesen los paredones de las fábricasque rodean a la parroquia Nues-tra Señora de la Misericordia. Losfestejos por su 75° aniversariofueron la oportunidad para cam-biar la desolada �sonomía de lazona por coloridos murales conmotivos religiosos.La historia de este barrio está

íntimamente ligada a la parro-quia. Así lo explica Valores Reli-giosos el padre Pedro Bayá Casal,vicario y encargado de la organi-zación del aniversario: “Esta zonaera un campo con auténtica vidarural, no había ninguna institu-ción social como podía haber enotros barrios, entonces la parro-quia era el lugar de participación,más allá de la fe”.Hoy convertido en una impor-

tante zona fabril, cada vez másurbana, Mataderos sigue tenien-do el cruce entre la ciudad y elcampo. “Está ubicado justo entreestos dos sectores”, dice el padrePedro, donde se conservan lastradiciones y el olor característicode la zona con la diversidad defábricas y la famosa feria visitadatambién por turistas.Pero, justamente, por haber

tantas fábricas las paredes estánsiempre llenas de gra�tis y pu-

blicidades. “Por eso –explica–,surgió la idea de alegrar un pocoel barrio y que la gente que pasa-ba por la calle también tuviera unespacio para rezar a sus santos”.El proyecto tuvo una gran parti-

cipación comunitaria impulsadadesde la parroquia y dirigida porDamián Cápola, del grupo cultu-ral Cruz del Sur. “Quise que éldirigiera las pintadas –cuenta elsacerdote– después de ver lo quehabía hecho en la villa 21 y enCiudad Oculta, y porque estegrupo tiene una fuerza espiritualque está vinculada con el arte re-ligioso. Para ellos no es un traba-jo por encargo –a�rma– sino queestán implicados en lo que pin-

tan desde el redescubrimiento delo religioso y de la fe popular”.El primer mural está pintado

sobre las paredes de una fábricade lencería y cuenta la historiadel barrio. Allí aparece una carpadonde las monjas de la Miseri-cordia preparaban a quienesquerían recibir los sacramentos.A continuación, un dibujo delantiguo Mercado de Hacienda dapaso a la representación de unamultitudinaria procesión congran despliegue de banderas para�nalizar con el dibujo del colegioen sus tres niveles: primario, se-cundario y jardín de infantes.Fueron justamente los más chi-quitos los que pintaron la parteinferior de los murales.“A partir de allí cada fábrica

quiso que le pintaran sus paredescon motivos religiosos –cuenta elpadre Pedro– y hasta algunosempleados pedían por algún san-to en particular, como fue el casode San Expedito en la fábrica deaceros”.“Pero lo más lindo –resume el

sacerdote– es que a cualquier ho-ra se ve gente rezando en la calle,frente a los murales con sus san-tos, como si fuera una prolonga-ción de la Iglesia”. Con sabor acampo, la ciudad redescubre loreligioso y la fe popular.

María Montero

PREPARACION PARA LACELEBRACION DE LASANTA MISAde Romano GuardiniEditorial San PabloMás que un tratado teológicode la eucaristía, este texto pro-pone un cuerpo de doctrina es-piritual centrado en cómo debe-mos celebrarla. La eucaristía esel sacramento instituido porCristo, renovación y memoriad e s u v i d a ,p a s i ó n ymuerte reden-tora. Guardinia y uda a r e -descubr i r e lfundamentode la misa co-munitaria.

CUENTOS PARASER HUMANOCuentos, películas ycanciones con valoresde Luis M. BenavidesEditorial SBPara la humanidad, narracionesy cuentos son vehículos privile-giados para transmitir la culturaentre generaciones, en especialde los valoresque la comu-nidad queríaconservar. Es-tos cuentosmovilizan, per-mitiendo la re-flexión y el de-bate.

ARCHIVO

ELECCION DIFICL

No fue fác i l dec id i r quésantos iban a estar repre-sentados en los murales.Primero, se optó primeropor la Virgen de Luján, SanJosé y Santa Teresita por ladevoción que se le tiene enel barrio. Y por San Panta-león y San Cayetano porser los santuarios vecinos.Cuando los murales se mul-tiplicaron, la gente sugirió laMadre Teresa, Ceferino Na-muncurá y el Padre Mugica.

CEFERINO, PRESENTE. EL PADRE BAYA CASAL DELANTE DE UN MURAL CON LA IMAGEN DEL NUEVO BEATO.

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“LO RELIGIOSO ESTA ENAUGE EN EL MUNDO”

Expertos coincidieron enque las religiones siguencreciendo, pero debenafrontar nuevos desafíosen la sociedad civil.

A contramano de algunos vati-cinios de décadas atrás acerca

de su paulatina extinción, lo reli-gioso experimenta en el mundouna cierta expansión. Claro queno exenta de desafíos. Uno, nomenor, es el que plantea la acti-tud de ciertos gobernantes que,apelando al saludable principiode laicidad o neutralidad del Esta-do, terminan promoviendo el ag-nosticismo o el ateísmo. Otro esel que surge a raíz de cierta dis-criminación de las minorías reli-giosas, sin perjuicio del reconoci-miento a la preponderanciahistórica en una nación de unculto determinado. O, en �n, elque implica el proceso de inte-gración del Islam en Europa.Estas impresiones pudieron

constatarse durante el CongresoInternacional La Libertad Religio-sa, origen de todas las libertades,que se desarrolló recientementeen el campus de la UCA, enPuerto Madero. Fue organizadopor el Consejo Argentino para laLibertad Religiosa (CALIR), quecongrega a personalidades de di-ferentes cultos. Y participarondestacados expertos de numero-sos países. En la apertura habla-ron el secretario de Culto, Gui-llermo Oliveri; la vicejefe del Go-bierno porteño, Gabriela Michet-ti; el rector de la UCA, monseñorAlfredo Zecca, y el titular del CA-LIR, doctor Raúl Scialabba.En una charla con Valores Reli-

giosos, uno de los disertantesm á s d e s t a c a d o s , J a v i e rMartínez—Torrón, doctor enderecho y en derecho canónico, ycatedrático de la UniversidadComplutense de Madrid, resu-mió las grandes líneas del en-cuentro y expuso su visión delmomento religioso.–¿Cuáles fueron las principalespreocupaciones que surgieron?– Es la primera vez que observoen un congreso preocupacionescoincidentes de gentes del mun-

do académico, de la vida religiosay del ámbito gubernamental dediversos países. Una de ellas escómo conciliar, no en la bellezade una constitución, sino en larealidad jurídica y política, la pre-sencia de una Iglesia mayoritariacon el respeto auténtico a las po-siciones religiosas minoritarias.Por caso, cómo conjugar la pre-

sencia frecuentemente socialmuy alta de la Iglesia católica conun avance de confesiones religio-sas de matriz protestante.–¿Qué otra inquietud detectó?–Cómo hacer viable el principiode laicidad o de neutralidad delEstado, que a veces se confundecon algo muy distinto como la se-paración entre la Iglesia y el Esta-do, que implica un distancia-

miento entre ambos. La laiciddado neutralidad del Estado implicaque este tiene su ámbito legítimode competencia y las confesionesreligiosas el suyo. El desafío esconseguir que esa laicidad noconsista en una especie de inyec-ción de agnosticismo o de ateís-mo en la vida pública, sino en lacreación de un espacio públicoen el que puedan sentirse igual-mente cómodos los creyentes delas diferentes religiones, losagnósticos y los ateos.–Lo que pasa es que algunas in-cursiones de los cultos en la vidapública, algunas declaraciones,irritan, sobre todo al poder...–Hay un principio muy asenta-do acerca de la autonomía de lasreligiones para ocuparse de sus

asuntos. Esto incluye el derechode los líderes religiosos a pro-nunciarse sobre aquellas cuestio-nes que entienden de relevanciamoral. Si aciertan o no en sus de-claraciones, es problema de ellos.Y sus �eles los juzgaran. Pero elEstado debe ocuparse de lo suyoy no interferir.–Además, algunos ven lo religio-so como cosa del pasado...–Hace unos días estuve en uncongreso en una de las universi-dades más prestigiosas del ReinoUnido. Un conocido sociólogobritánico de las religiones contóque, hace 30 años, cuando co-menzó a especializarse, el deca-no de la facultad le sugirió que sededicara a otra cosa porque “lareligión está acabada”. Unos

años más tarde uno observa queno fue así. Recientemente, TheEconomist , una publicación in-sospechada de partidismo religio-so, destacaba cómo emerge lo re-ligioso en todo el mundo. En elámbito académico se presta cadavez más atención a su estudio.–¿Pero no retrocede en Europa?–No. A mi juicio, Europa es cadavez más religiosa. Quizá se vivala religión de un modo menos or-todoxo, menos institucionaliza-do, menos dependiente en lapráctica de las jerarquías religio-sas, más “individualista”. Pero loque hay no es tanto un declive dela religión, sino una modi�ca-ción de las tradicionales formasde vivirla. Los que piensan que seextingue, se equivocan.

PRINCIPIO CLAVE

E l c a t e d r á t i c o J a v i e rMartínez Torrón se mani-fiesta un acérrimo defensorde la libertad de expresión,pero cree que, como todalibertad, tiene sus límites.Uno es cuando se incita alodio o la violencia, por ca-so, por razones religiosas.Además, considera que elEstado no puede patrocinarexpresiones artísticas queofendan a una religión por-que con ello falta a su obli-gación de neutralidad. Suspa lab ras reco rda ron lapolémica que estalló hacedos años por una muestradel artista plástico León Fe-rrari, que la Iglesia católicaconsideró ofensiva, y quese realizó en un centro cul-tural del gobierno porteño.

Sergio Rubinsrubin@clarin.com

NEUTRALIDADDEL ESTADO

EN PLENO DEBATE.UNO DE LOS NUMEROSOSPANELES QUE HUBO ENEL ENCUENTRO, DONDEEXPUSIERON EXPERTOSDE DISTINTA FILIACIONRELIGIOSA PROCEDENTESDE NUMEROSOS PAISES.

GENTILEZA CALIR

PROF. MARTINEZ–TORRÓN

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HACE 40 AÑOS SE ANUNCIABA EL HALLAZGO DE LA TUMBA DEL APOSTOL

SAN PEDRO Y EL FIN DEUN ANTIGUO ENIGMACómo fueron lasinvestigaciones paraencontrar los restosdel primer pontíifice.

M uchas dudas y controversiasgeneró la estancia de San

Pedro en Roma y la existencia desu tumba en el Vaticano. Es quecuestionando esto, se ponía enduda la cathedra (asiento) de Pe-dro en la ciudad, el primado delPapa entre sus pares y la pri-macía de la iglesia de Roma so-bre las demás. Sin embargo, di-versos documentos, la tradición yel sensus i (sentido de la fe)del pueblo de Dios, sostuvieron alo largo de los siglos un misterioque, , fue develadopor los descubrimientos ar-queológicos y anunciado haceexactamente cuatro décadas porel Papa Paulo VI.Veamos. Pedro, luego de ser

, fue enterrado secre-tamente en el cementerio paganoubicado junto al circo de Nerón,

sobre la colina del monte Vatica-no. Para r su tumba, co-locaron encima una laja de pie-dra, sin nombre ni fecha. Mástarde, al disminuir las persecu-ciones, levantaron en su honorun Tropaion (monumento conque los antiguos griegos celebra-ban una victoria, consistente endos nichos separados por una la-ja apoyada sobre dos columnasde mármol), que se convirtió enmeta de los peregrinos y sirviócomo altar, según los testimo-nios conocidos que se inician conel del presbítero romano Gayo(siglo II).Para proteger el Tropaion de

los movimientos de tierra que seproducían en la ladera de la coli-na, levantaron un muro detrásque, por el color del estuco, se co-noce comomuro rosso. Añosmás tarde, para proteger y soste-ner este muro, construyeron otroen forma perpendicular que fuellamadomuro G (por la cantidadde s escritos en su -cie). Al mismo tiempo, por temora las inundaciones, sacaron losrestos del apóstol que estaban ba-jo tierra y los colocaron dentro deuna cavidad en el muro G, la quecerraron con un trozo de már-mol, colocando una inscripcióndonde este muro se unía con elmuro rosso, que decía: “Pedroestá aquí dentro”.El emperador Constantino (si-

glo IV) mandó cubrir con tierrael cementerio y levantó sobre élla basílica en honor a san Pedro.Encima del Tropaion construyóun monumento de mármol enforma de cubo, sostenido por co-lumnas. Debajo de este, se abrióuna pequeña ventana, conocidacomo nicho de los Palios . Poste-riormente, sobre el monumentode Constantino, se levantaron losaltares de Gregorio Magno (sigloVI) y de Calixto II (siglo XII).

En 1506, Julio II derribó laBasílica de Constantino e inicióla construcción de la que existehoy (terminada en 1626), peroconservando el altar de Calixto II,sobre el que Clemente VIII le-vantó uno nuevo. Este altar, quese destaca por el maravilloso bal-daquino de Bernini, es mundial-mente conocido como “el altar dela confesión” (en referencia a laconfesión de Pedro: “Tú eres elHijo de Dios vivo).

Hasta aquí los hechos. Sin em-bargo, pese a que 2000 años detradición ubicaban la tumba dePedro bajo esa sucesión de alta-res y piedras, con el paso deltiempo, las dudas fueron cobran-do envergadura y despertandosospechas entre los detractoresde la Iglesia y el Papado. ¿Estabao no la tumba allí? ¿Había restosdel cuerpo del apóstol? (como siluego de 19 siglos los huesos de-bieran mantenerse intactos).

> Constantino cubrió con tierra el cementerio y levantó allí la basílica. Sobre el monumento se construyó otro,

y más tarde los altares de Gregorio Magno y Calixto II.

El Papa Julio II derribó la basílica e inició la construcción de la actual, pero conservando el altar de Calixto II, sobre el que Clemente

VIII levantó otro.

> San Pedro muere crucificado boca abajo. Fue enterrado secretamente en el cementerio pagano sobre la

llamada colina del monte Vaticano.

> Se construyó un monumento sobre sutumba y dos muros protectores. Luego,se sacaron los restos que estaban bajo

tierra y se los depositó en una cavidad de uno de los muros.I

SigloIISiglo

IVSiglo

XVISiglo

Jesús SilveyraEscritor

En 1940, Pío XII mandó agran-dar y bajar el piso de las llama-das “Grutas Vaticanas”, para po-der colocar el sarcófago de PíoXI. Mientras se realizaban estostrabajos, el piso cedió y se halló lanecrópolis pagana ubicada deba-jo del nivel de las Grutas (que erael piso de la basílica de Constan-tino). Esto llevó a la búsqueda dela tumba de Pedro y de sus res-tos, que duró casi diez años.En el cementerio, se descubrie-

ron diversos mausoleos con refe-rencias cristianas y el antiguoTropaion dedicado al apóstol. Elsitio frente a este monumento,fue ident cado como campo P(por Pedro) y en él se buscaron

los restos, pero todos los huesosque encontraron no corres -pondían al siglo I. Durante lasexcavaciones, se cayó el trozo demármol que tapaba la cavidad so-bre el muro G, descubriéndoseallí restos óseos dentro de unmanto púrpura, pero no se lesatribuyó importancia pues esta-ban fuera del mencionado campoP, sujeto a la investigación, sibien fueron guardados en unacaja de madera.En agosto de 1949, el Papa de-

claró: “La tumba del príncipe delos apóstoles fue realmente en-contrada”. Y agregó: “Al costadode la tumba, restos de huesos hu-manos fueron descubiertos. No

obstante, es imposible probarcon certeza que los mismos co-rrespondan al cuerpo del após-tol”. Hasta que, en 1952, apareceen escena Margarita Guarducci ygracias a ella, los huesos de Pe-dro fueron e hallados.Margarita era arqueóloga y epi-

, experta en inscripcionesgriegas. Pidió permiso a Pío XIIpara analizar los s de lanecrópolis y de la tumba del san-to. En el mausoleo de Valeriodescifró la siguiente inscripción:“Pedro, ruega a Cristo Jesús porlos santos s cristianos sepul-tados cerca de tu cuerpo”. Mástarde, sobre el muro G, entre va-rios signos e inscripciones, des-

cubrió la exclamación: “Cristo,María, Pedro, vencen. Posterior-mente, dio con el pedazo de estu-co que alguien había sustraídodel muro rosso y que decía: “Pe-dro está aquí dentro”. Todo eraconcordante, pero faltaban loshuesos.Finalmente , hablando con

obreros que habían trabajado du-rante el período de las excavacio-nes, dio con la caja de maderadonde se encontraban los restosóseos hallados en la cavidad delmuro G. Una vez analizados, sellegó a la conclusión de que co-rrespondían a los de un hombrerobusto, de edad avanzada, quehabía muerto en el siglo I y que

originalmente habían estado en-terrados en el campo P (por losrestos coincidentes de tierra). Laenvoltura de los restos dentro deuna capa púrpura, con bordadosen oro, correspondía al trata-miento que se daba a personasmuy importantes.Así, el 26 de junio de 1968,

Paulo VI declaró al mundo: “Lareliquias de san Pedro fueron

s en una forma con-v incente , lo que no elude lapolémica y discusión. Tenemosrazones s para rque se tratan, aunque pocos (casila mitad, vale aclarar), de los sa-grados restos naturales del prín-cipe de los apóstoles”.

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VIDA Y OBRA DEL PRIMER PAPA

Según la tradición, Pedro mu-rió crucificado boca abajo por-que, cuando llegó el momentode su ejecución, no quiso ha-cerlo como Jesús: “No soy dig-no de morir como mi Señor”.

Pedro debió nacer entre elaño 5 y 8 A.C, en Betsaida,una aldea ubicada sobre la ri-bera oriental del río Jordán yluego v i v ió en Cafa rnaún .Dueño de una barca y con per-miso de pesca, recibió el lla-mado mientras echaba las re-des. Junto con Santiago y Juanformó parte del pequeño grupode los t res disc ípu los máspróximos a Jesús.

Reconoció a su Maestro co-mo Hijo de Dios en Cesarea deFilipo, presenció su transfigu-ración en el monte Tabor, pro-metió entregar su vida por élen el Cenáculo, pero terminónegándolo tres veces.

Tras la muerte de Jesús, seconvirtió en el líder del grupo

–fue el primer Papa–, realizómilagros en su nombre y fuearrestado en Jerusalén. Estuvoen Lida, Jope, Cesarea y Antio-quia. Se cree que también pre-dicó en el Ponto, Capadocia,Galacia y Bitinia.

Luego del Primer Concilio deJerusalén (año 48/50 D.C), yde las diferencias con Pablo enAntioquia, Pedro se habríatrasladado a Roma, pasandopor Corinto, donde –segúnmuchos exegetas– relató asan Marcos la vida de Jesús.

En el año 64 D.C Nerón in-cendió Roma y echó la culpa alos cristianos, comenzandouna feroz persecución. Pedro yPablo sostuvieron a la comuni-dad ante semejante prueba.Finalmente, fueron detenidos.

Se calcula que Pedro murióentre el año 64 y 67 D.C en elcirco construido por Calígula yterminado por Nerón sobre lacolina del monte Vaticano.

IMPONENTE. LAESTATUA DE SANPEDRO DELANTEDE LA BASILICAQUE LLEVA SUNOMBRE, EN ELVATICANO.

VICTOR SOKOLOWICZ

DE NEGAR TRES VECES A JESUS ASER SU GRAN VICARIO Y MARTIR

> Paulo VI dice que los restos de Pedrofueron encontrados.

196819491940

> Pío XII ordenó agrandar las Grutas Vaticanas. En los trabajos, cedió el piso y se halló la necrópolis pagana.

Comenzó la búsqueda de la tumba y de sus restos.

> En unas excavaciones se cayó un trozode mármol que tapaba la cavidad de unode los muros y se hallaron restos óseos

dentro de un manto púrpura que se guardaron en una caja.

1952

> La arqueóloga y epigrafistaMargarita Guarducci comienza a investigar las excavaciones y concluye

que los restos de la caja eran de Pedro.

SEGUN LAS FUENTES BIBLICAS

E n una época en la que pon-deramos el arribismo del

“yo”, y donde la sociedad deconsumo nos indica ser exito-sos exaltando nuestro ego, esbueno volver a las fuentes tra-dicionales para comprendercon profundidad las �gurasbíblicas y entender de manerasimbólica sus personalidadesy ejemplos de vida. En este ca-so el texto bíblico nos enseñael temperamento de Moisés elprofeta, destacando por sobretodas las cosas su carácter hu-milde. Así dice el l ibro deNúmeros (12:3): “Moisés erauna persona humilde, másque hombre alguno sobre lafaz de la tierra”. Es de supo-ner –dice mi amigo el rabinoDaniel Kripper– que el granprofeta era consciente de suvalor y méritos. Pero no sealucinó con su grandeza sinoque, por el contrario, no cesóni un día por esforzarse en labúsqueda de ese perfecciona-miento interior. En este senti-do recalca el Ta lmud queMoisés emula a Dios en estavirtud, ya que hay hombresque conquistan posicioneselevadas y solo se �jan enquienes están a su mismo ni-vel despreciando a quienesocupan un espacio aparente-mente inferior. Sin embargo,el Eterno, que mora en un lu-gar enaltecido, observa con lamayor de las consideracionesla humildad y a los humildes.“Dios abomina al corazón alti-vo” nos recuerda el rey Sa-lomón en su libro de Prover-bios (16:5) entendiendo que

nada se contrapone más a esteversículo que el individuo altane-ro y soberbio que existe en cadasociedad y en muchos liderazgos.Siempre entendí a la humildad

como un delicado balance, al re-conocer nuestras debilidades tan-to como nuestras fortalezas, sinvolcarnos hacia ninguno de loslados. En este punto de equili-brio, el camino sano se muestracuando no nos insu�amos banal-mente de orgullo, ni nos desvalo-rizamos en la falsa modestia. Si-guiendo este pensamiento, elrabí de Karlín supo distinguircuidadosamente entre el auténti-co sentido de humildad, y la sen-sación de depresión, de la falta deautoestima. Es parte del artearmónico, el no caer en el des-precio ni en la autoexaltación. Lahumildad conduce al individuo areconocer sus propios defectos,en vez de encontrarlos en otros,de modo tal que mejora su espíri-tu y el de su entorno. Se cuentaque antes de su muerte, le pre-guntaron los discípulos al BaalShem Tov, fundador del movi-miento jasídico, cómo debían ha-cer para elegir a su próximo líderespiritual, y él contestó: “Pídanleque les aconseje como librarse dela vanidad. Si les va a dar conse-jos entonces van a saber que esuno de aquellos cuyas palabrasno deben ser tomadas en cuenta.Pero si les dice que luchen cons-tantemente, hora a hora, y hastael último suspiro contra la vani-dad, entonces sabrán que él esmi sucesor”.En horas confusas, sabiendo

que mucha gente venera la su-premacía del yo y honra la sober-bia del hombre, es sano inspirar-nos en la senda de la humildadque nos enseñan todas las tradi-ciones religiosas, para motivar-nos a exaltar esta característicaque es comprendida por el serhumano que intenta ser íntegroen la vida.

OPINION

ComunidadBet El

LA HUMILDAD ENNUESTRO TIEMPO

Rabino DanielGoldman

EL FENOMENO DEL JABAD LUBAVITCH

BAJO EL SIGNO DEL AMORLas claves de uno de losmovimientos judaicosortodoxos de mayorcrecimiento en el mundo.

P ara entender el signi�cadodel Jabad Lubavitch, uno de

los movimientos judaicos ortodo-xos de mayor crecimiento en losúltimos años en el mundo, hayque partir de la conformación dela sigla Jabad, formada por trespalabras hebreas: Jojmá, Biná yDaat que constituyen la estructu-ra intelectual del hombre y quesigni�can inspiración, o la capa-cidad creativa de la persona, elentendimiento de las ideas y laconcientización de las mismas,respectivamente. Mientras queLubavitch es el nombre del pue-blo en Bielorrusia donde se ins-taló y �oreció el movimiento du-rante cinco generaciones.Como parte del movimiento

jasídico, fundado por Israel BaalShem Tov, donde prima la ale-gría y el entusiasmo por la vida,Jabad le agrega el misticismo. Esdecir, el poder ver la presencia deDios en toda la existencia y el ob-jetivo del individuo en un plandivino con un enfoque intelec-tual que se nutre de la Torá, elTalmud y la Cabalá.“En hebreo cada letra tiene un

valor numérico –explica el Rabi-no Tzvi Grunblatt, director de Ja-bad Argentina– y la palabra he-brea or, que signi�ca luz, tiene elmismo valor numérico que razque signi�ca secreto. Esto quieredecir que la persona que conoceel secreto, el trasfondo de las co-sas, puede iluminar”.“El mundo que a veces es frío,

oscuro, antagónico y en el mejorde los casos rutinario, es así por-

que se lo mira super�cialmente–continúa– pero cuando se en-tiende como una expresión deDios, que detrás de cada cosa hayun objetivo y una razón divina,entonces se empieza a ver la bon-dad oculta que hay en todo lo queocurre. Los obstáculos se convier-ten en desafíos y el objetivo �nales el bien del hombre y del mun-do”, concluye.El concepto central de la �lo-

sofía del movimiento Jabad, fun-dado por el Rabí Schneur Zal-man de Liadí hace 230 años, es“el amor al prójimo incondicio-nal” y viene de la idea –como ex-plica su director– de que cuandouno sabe que cada persona tieneuna chispa divina no lo mira ex-teriormente. A partir de ese prin-cipio, desarrollaron en el paísuna red de ayuda social con másde 3.000 bene�ciarios; apoyoneuropsiquiátrico, ayuda para lavivienda y trabajo para 300 fami-lias. Disponen de un programade estudios para niños que novan a escuelas judías y estudian-

tes universitarios con más de2000 alumnos.Además posee el programa

modelo para niños en riesgo “Ie-ladeinu” con 10 hogares que al-bergan a 275 chicos. Esta expe-r iencia innovadora para Su-damérica fue recopilada en un li-bro que presentará UNICEF elpróximo 3 de junio.“Las barreras que antes separa-

ban a los hombres fueron cayen-do en los últimos años por cues-tiones comerciales o de conviven-cia –dice el rabino Grunblatt–.Eso tiene que ser una oportuni-dad para aportar al bien común”.El rabino también a�rma sobre

el sentido del Jabad Lubavich:“Creemos en la gente; si la genteno es espiritual es porque no sellegó a ella de la manera correcta.Creemos que todas las personastienen una vocación religiosa pordespertar y nuestro deber comojudíos es abrirnos al mundo en-tero brindándole los principiosmorales y éticos que son univer-sales”. t

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CELEBRACION. MIEMBROS DEL JABAD LUBAVITCH DURANTE UNA FESTIVIDAD.

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PALESTINA Y SU IMPRONTA MUSULMANA

P alestina es un territorio sagra-do para los musulmanes por-

que el profeta Muhammad de-signó a Jerusalén como la prime-ra quiblah (dirección de los mu-sulmanes cuando rezan). Segúnla tradición islámica, Jerusaléntambién es sagrada porque elProfeta ascendió a los cielos des-de el lugar donde se alzó el tem-plo de Salomón.El episodio del isra ual mira (el

viaje nocturno y la ascensión) seprodujo, según la mayoría de lasfuentes históricas, hacia el año 9°de la misión del Profeta Muham-mad. En La Meca, el arcángel Ga-briel le anunció que su Señor lorecibiría en su presencia. Era denoche, y fue traslado primero enel Buróq (un animal fabuloso) deLa Meca a Jerusalén (el “viajenocturno”), donde se encontrócon las almas de los profetas quele precedieron, con los cuales oróen el Templo de la ciudad. Lue-go, fue ascendido a los cielos (mi-ra ), en número de siete, y en ca-da uno vio señales maravillosasdel reino trascendente, y se reu-nió con los Profetas y Mensajerosdivinos predecesores.El ángel Gabriel lo acompañó

hasta el séptimo cielo y luego de-bió seguir solo, montado en una“guirnalda de luces”, acercándo-se hasta la distancia de un arcodel Trono Divino, donde adoró asu Señor. Del viaje nocturno y dela ascensión se narran diversoshechos. Durante la ascensión le

son mostrados el Paraíso y el In-erno, las delicias de aquel y los

castigos de éste, y muchos otrossignos. Las referencias coránicasa este hecho clave de la vida delProfeta son pocas y muy breves(Sagrado Corán, capítulo 17,1),pero la narración completa condiversos detalles –que varíansegún los narradores– a enlas tradiciones islámicas denomi-nadas “hadiz”. Las narraciones -dedignas de las obras de tradicio-nes indican que el Profeta re-tornó y dio testimonio a sus con-ciudadanos. Incluso dio detallesde lo que había visto, y de una ca-ravana que se dirigía a La Meca yque arribó al día siguiente, de lacual describió datos imposiblesde conocer para quien no los hu-biera visto por sí mismo.Por todas estas razones, los

musulmanes llaman a JerusalénMadinat Bait al-Maqdís o Bait al–Muqaddas (Ciudad de la Casa Sa-grada) y al-Quds (la Santa). Paralos judíos es Ierushalaim ha-qe-doshá (Jerusalén la santa).Abd a l -Mal ik Ibn Marwán

(c.646-705), quinto califa omeya(685-705), construyó entre 687 y692 la Cúpula de la Roca (Qubbatas-Sajra en árabe), en la explana-da del llamado al-Haram ash–Sharif (el Noble Santuario) en elmonte Moriah (mal l lamadaMezquita de Omar).La Cúpula de la Roca no sólo es

el símbolo de Jerusalén sino detodo el país. El arquitecto suizo

Henri Stier-lin subra-y a : “ E n e lespíritu creador de Abd al-Malik,la Cúpula de la Roca tenía queconvertirse en el verdadero cen-tro del mundo islámico... Teníaademás la insigne misión de su-brayar la convergencia entre lastres religiones basadas en el Pen-tateuco. A este respecto, observa-remos que la Cúpula de la Rocaevoca el primer Santo Sepulcro

de Jerusalén (335),del que no está lejos.

Existe una analogía inten-cionada entre estos dosobedecen a una planta centralcon doble deambulatorio, domi-nada por una cúpula de 20,40 mde diámetro interno. Ambos al-bergan una roca sagrada bajo lacual se abre una gruta. Tanto enla una como en la otra, se obser-va la marca de un pie: el de Jesúsque resucita, y el del “enviado deAlá durante su elevación a los

cielos”. Esta convergencia de for-mas y funciones no puede ser ca-sual. Se basa en una clara volun-tad por parte del califa Abd al–Malik de asumir la sucesión de lareligión cristiana en los lugares

s por Abrahán”. (Hen-ri Stierlin, El Islam desde Bagdadhasta Córdoba. Las sde los siglos VII al XIII, Colonia(Köln), 1997, p. 38.). Al-Walid I(668-715), hijo de Abd al-Malik,hizo , a unos 150 metrosde distancia de la Cúpula de laRoca, en el ala sur de la explana-da, la mezquita Al-Aqsa (“la Leja-na”), entre 707 y 709. Es la partecubierta del santuario de Jeru-salén, porque la explanada delTemplo es para la tradic iónislámica un todo indisoluble y ungran lugar de oración y de pros-ternación.

Desde la Ciudad Santa,donde el Islam tiene ungran santuario, el profetaascendió al Cielo.

TRES RELIGIONES

¿Qué es más sagrado: laMezquita del Aqsa, el Murode los Lamentos o el SantoSepulcro? Para cada fielpracticante de las religionesmonoteístas, revisten unasantidad única e incompa-rable, ligada a sentimientosprofundos y a su trascen-dencia. ¿Qué vidas valenmás? Todas las vidas valenigual, aunque parezcan pre-valecer unas sobre otras.Con su ámbito de relación,con sus afectos, y sus re-cuerdos cada ser humanoes único. Igual de válidosen términos colectivos sonlos anhelos de los pueblos.Hoy unos recue rdan l acreación de un estado yotros su falta.

LA JERUSALEN ISLAMICA

8 CLARIN VALORES RELIGIOSOS MIERCOLES 14 DE MAYO DE 2008

ENTRE EL CIELO Y LA TIERRA

LA TRADICION Y EL MAGISTERIOLa Iglesia tiene susherramientas parainterpretar lo que Diosnos quiere decir en cadamomento de la historia.

PresbíteroGuillermo Marcó

Sacerdote de laArquidiócesis deBuenos Aires

ANTE LOS PLANTEOSENCONTRADOS, JESUS DEJOLA ULTIMA PALABRA APEDRO Y A SUS SUCESORES.

Dónde está la verdad? ¿Cuál esla forma de acercarnos a ella?

Hay una primera aproximaciónque es la llamada empírica: locierto es lo que yo ví y comprobéy nadie puede hacerme pensar locontrario de lo que yo observécon mis propios ojos. El Apóstol

San Juan, en su primera epístolanos dice: “Lo que existía desde elprincipio, lo que hemos oído, loque hemos visto con nuestrosojos, lo que contemplamos y to-caron nuestras manos acerca dela Palabra de vida, os lo anuncia-mos”. Ellos tuvieron la oportuni-dad histórica de estar físicamentecon el Señor, nosotros no.En una segunda apreciación de

la realidad, no creemos por expe-riencia de primera mano, sino enel testimonio de otros que sí vie-ron y lo transmitieron. Algunosque dudan dicen que sería mejorhaber sido testigos presencialesde los acontecimientos; hubiesesido más fácil.Tomás, uno de los doce, es-

cuchó atónito el relato de losotros que le contaban que habíanvisto al Señor resucitado, a lo querespondió: “Si no veo en sus ma-nos la señal de los clavos y nometo mi dedo en el agujero delos clavos y no meto mi mano en

su costado no creeré”. Tomás estaxativo, quiere ver para creer, escomo si les dijera: ‘no me vengancon cuentos, necesito compro-barlo por mí mismo’. Nos narrael evangelio de San Juan que alos ocho días, estando cerradaslas puertas, Jesús entró y se puso

en medio de ellos y dijo: “la pazesté con ustedes“. Y luego le pi-dió a Tomás: “Acerca aquí tu de-do y mira mis manos; trae tu ma-no y métela en mi costado, y noseas incrédulo sino creyente”. Esdecir que Jesús accedió a lo queTomás demandaba, pero le recri-minó que no haya creído en loque los otros le contaron. A con-tinuación, Tomás le contestó:

“Señor mío y Dios mío”. Y Jesúsle dijo: “Porque me has visto hascreído. Dichosos los que no mehan visto y han creído”. Jesúsnos exhorta a creer a través deotros, que testimoniaron la ver-dad de Jesucristo derramandohasta su propia sangre, porqueno tenían dudas de que El sehabía ido a prepararles un lugar yque su patria era el Cielo.La fe en Jesucristo fue transmi-

tida a lo largo de los siglos por in-d de testigos, que viviendo

la fe en sus respectivas comuni-dades la fueron madurando yprofundizando. Este conjunto devivencias, escritos y predicacio-nes es lo que denominamos tra-dición. A veces se tiene un con-cepto equivocado sobre la tradi-ción, como si esta fuera algoinmóvil que debe ser respetadosin agregarle ni quitarle nada. Enrealidad, la palabra “tradición”viene del verbo latino “tradere”,que a entregar; cada gene-

ración le entrega a la siguienteuna herencia, un conjunto de va-lores en los que creyó y vivió. Letoca a la siguiente generación en-riquecerla, sin traicionarla, ni de-formarla en su esencia. No ente-rrarla y dejarla paralizada comosi nada se pudiera ya decir. Lascircunstancias cambian, debe-mos enriquecer la tradición bu-ceando en su sabiduría, para ex-traer de ella y de la Biblia las res-puestas a problemas del mundomoderno que antes no existían.¿Qué pasa cuando aparecen

planteos encontrados sobrealgún tema? Jesús dejó previsto aquién le tocaba tener la últimapalabra en los . Le tocaa Pedro y a sus sucesores tener lapalabra esclarecedora entre larealidad, la tradición y la escritu-ra. Es una bendición que sobrelas preguntas más profundas delhombre, Dios nos haya dejadoayudas tan grandes como para noerrar el camino.

PRESENTACION. Pablo Garrido Casal presentó su libroAyudar desde la fe:¿qué hace la Ia Iglesia católica con las colectas de las misas? Hablaron,además, el padre Russo y Miguel Woites, de AICA. Fue en la Feria del Libro.