Steiner, Rudolf. Como Encuentro Yo Al Cristo

8/6/2019 Steiner, Rudolf. Como Encuentro Yo Al Cristo

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Rudolf Steiner

CCMMOO EENNCCUUEENNTTRROO YYOOAALL CCRRIISSTTOO??

Wie finde ich den Christus?, 1918

Digitalizacin y ArreglosBIBLIOTECA UPASIKAColeccin Antroposofa


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Rudolf Steiner - Cmo Encuentro Yo al Cristo?

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CMO ENCUENTRO YO AL CRISTO?Segn notas taquigrficas no revisadas por el conferencista

Impreso como manuscrito

Sobre el carcter de estas impresiones privadas, Rudolf Steinermanifest en su autobiografa El curso de mi vida (Captulos 35 y 36, Marzo1925) lo siguiente:

Como comunicaciones orales, no destinadas para la imprenta, estabanpensados los contenidos de estas impresiones...

En ninguna parte no esta dicho ni en lo ms mnimo algo, que no serael ms puro resultado de la Antroposofa en evolucin... Aquel, que lee estasimpresiones privadas, las puede tomar, pues, en el pleno sentido de aquello,que la Antroposofa tiene que decir. Por eso tambin sin vacilar... Se pudoapartarse de la regla de difundir estas impresiones solo entre los asociados.

Solamente debe tolerarse que en los modelos por m no revisados seencuentren apuntes errneos.

Un juicio sobre el contenido de una tal impresin privada sin embargosolo podr concederse a aquel, que sabe lo que se acepta como condicinprevia juzgante. Y esto es para la gran mayora de estas impresiones por lomenos en el conocimiento antroposfico del hombre, del cosmos, en lo querespecta a la descripcin de su esencia en la Antroposofa, y de aquello, quecomo historia antroposfica se encuentra en las comunicaciones desde elmundo espiritual.


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NOTA DEL TRADUCTOR

He constatado que se hace necesario prevenir al lector sobre algunascaractersticas de la presente traduccin, unas de ndole general y otras dendole ms bien particular del presente trabajo.

Respecto a las caractersticas generales debe tenerse en cuenta que setrata de un discurso pronunciado por el conferenciante con espontaneidad, y

no de la lectura de algo preparado de antemano por escrito, y menos an de unescrito pulido y revisado. Como es natural en tal discurso, el conferencianteacompaa sus palabras con gestos, con modulaciones de su voz, con pausas,con tonos altos o bajos, interrogantes o exclamativos, etc., todo lo cual da aentender al auditorio muchas cosas que desaparecen luego en los apuntes delos taqugrafos. (En 1918 an no se usaba grabadores; pero an el grabador nocambia en casi nada lo que aqu se trata). Hay una fundamental diferenciaentre presenciar el acto creativo del orador y de cualquier reproduccinposterior, ya sea por escrito o por grabacin. Lo uno es como una fruta recincosechada, lo otro como una conserva.

Respecto al ndole particular el lector debe saber lo siguiente: El Dr.RUDOLF STEINER, tanto para sus conferencias pronunciadas, comotambin para sus libros escritos, tuvo que crearse un lenguaje nuevo dentro delidioma alemn, para poder expresar los resultados de sus investigacionescientficas en el mundo espiritual. Es algo parecido a lo que ocurri aTertuliano respecto al latn para la divulgacin y defensa del primitivocristianismo, o a Lutero para la traduccin de la Biblia al alemn, y tambin aParacelso para escribir en alemn algunas de sus obras cientficas medicinales

y filosficas.Esta particularidad en las obras de Rudolf Steiner enfrenta al traductor

con su propia conciencia: Traducir lo que l mismo entiende, vertindolo enun castellano fluido, elegante y cotidiano, o traducir lo que en alemn tienedelante de s, lo que refleja la lucha del orador por la palabra ms adecuadaposible, por la expresin que ms se aproxima en lo posible a lo que tiene quecomunicar, por hacerse comprensible - permitiendo as que el lector de latraduccin participe de esta lucha - He optado por esto ltimo, aunque as el


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lector se ve obligado a colaborar con su propio esfuerzo de pensamiento,

sentimiento y voluntad. Y se puede estar seguro que en la versin originalalemana sucede exactamente lo mismo.

Guido Sichel


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CMO ENCUENTRO YO AL CRISTO?La situacin de la humanidad en el tiempo del Misterio de Glgota. El ao

666. Los impulsos de Gondishapur. El reencuentro del Cristo.

Prosiguiendo las consideraciones que la semana pasada fueron hechasaqu respecto la participacin en el mundo espiritual a que el alma humanapara el futuro debe aspirar (Se trata de la conferencia de Rudolf Steiner del 9

de Octubre de 1918 intitulada Qu hace el ngel en nuestro cuerpo

astral?), hoy quisiera hablar algo ms preciso especialmente sobre ciertascosas que estn en conexin con aquel tipo de vivenciar el Misterio de Cristo,que justamente por tales ideales espirituales como fueron tratados la vezpasada debe ser: preparado.

Si consideramos hoy da al hombre a la manera de la Ciencia Espiritual,- (se trata de pronto de una comunicacin, que sin embargo en el transcurso denuestras consideraciones de hoy ser ilustrada todava de varios ngulosvisuales) - digo si de manera ciencia espiritual como hoy da lo podemos hacercon los medios de la Ciencia Espiritual, consideramos al ser humano en su

vida psquica, entonces podemos decir que en esta vida psquica, por cuantoque est relacionada por un lado con la vida corporal fsica, por el otro con lavida espiritual, se produce un triple fenmeno, una triple inclinacin hacia elmundo suprasensorial.

Esta triple inclinacin hacia el mundo suprasensorial en realidadentonces debe ser negada, cuando de ningn modo se quiere saber algo delmundo suprasensorial.

El ser humano tiene una inclinacin para conocer aquello que engeneral puede denominarse lo divino.

Una segunda inclinacin tiene - hablamos naturalmente siempre de losseres humanos del presente ciclo de desarrollo - de conocer al Cristo.

Y una tercera inclinacin: de conocer aquello que de comn esdenominado el espritu o tambin el Santo Espritu.

Respecto a estas tres inclinaciones Uds. saben que hay personas que lasniegan. Se conocen suficientes casos justamente durante el transcurso del sigloXIX, en el cual por lo menos, dentro de la cultura europea, las cosas fueronllevadas al colmo de manera de que la gente neg rotundamente y en generallo divino en el mundo.


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Ahora es el caso que ciencia espiritualmente se puede preguntar - dado

que dentro de la Ciencia Espiritual no puede dudarse de lo divino, lo cual, sies permitido decir as, habita dentro de lo suprasensorial: - Qu es lo quelleva al hombre a negar simplemente lo divino, aquello que en la Trinidad esdenominado el Dios Padre? - Aqu la Ciencia Espiritual nos demuestra quesiempre en un caso as donde el hombre niega al Dios Padre - es decir engeneral lo divino en el mundo, aquello divino que por ejemplo es reconocidoen la religin israelita -, que en todos aquellos casos donde se niega a lodivino, existe un defecto real, genuino, una enfermedad fsica, unainsuficiencia fsica en el cuerpo humano. Ser atesta significa para elcienciaespiritualista estar enfermo de alguna manera. Naturalmente se trata de

una enfermedad que los mdicos no curan; - a menudo ellos mismos sufren deesta enfermedad -, una enfermedad que como tal tampoco es reconocida por lamedicina contempornea..., pero es una enfermedad que constata la CienciaEspiritual en el hombre, cuando el hombre niega aquello que l - ahora no porsu constitucin psquica, sino por su constitucin corporal debe sentir. Siniega aquello que un sano sentir de su cuerpo le inspira: que algo divinotransfluye al mundo, entonces segn los conceptos de la Ciencia Espiritualest enfermo, corporalmente enfermo.

Luego hay mucha gente que niega al Cristo. La negacin del CRISTO,

la Ciencia Espiritual debe considerar como algo que propiamente es unacuestin del destino y que concierne a la vida psquica humana. Negar alCristo... la Ciencia Espiritual debe llamar una desgracia. Negar a Dios: unaenfermedad; negar a Cristo: una desgracia. Poder encontrar al Cristo, sto esde cierto modo un asunto del destino, es de cierto modo algo que deberelacionarse con el karma del hombre. Es una desgracia no tener relacin conel Cristo.

Negar al espritu, o al Santo Espritu, significa una torpeza del propioespritu. El ser humano se compone de cuerpo, alma y espritu. Respecto acada uno de estos componentes puede tener un defecto. Un defecto fsico,

realmente patolgico reside en el ateismo frente a lo divino. No encontrar enla vida el punto de enlace con aquel mundo que nos hace conocer al Cristo,esto es una desgracia. No poder encontrar al espritu en su propio interior, estoes una torpeza, en cierto sentido una idiotez, aunque una ms sutil y de nuevono reconocido por la ciencia oficial.

Ahora, estimados amigos, se trata de plantear la cuestin: Cmoencuentra el ser humano al Cristo?. Y justamente sobre este encontrar alCristo queremos hablar hoy, aquel encontrar al Cristo que en el transcurso de


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la vida puede suceder mediante la propia alma humana. A menudo se escucha

decir a almas, que realmente son almas serias buscadoras: Cmo encuentroyo al Cristo?. Si se quiere obtener una contestacin comprensible a estacuestin, se debe ocupar de la misma considerndola dentro de cierto contextohistrico. Colocamos pues, delante de nuestra alma un contexto histrico, elcual finalmente en nuestras consideraciones de hoy nos llevar a lacontestacin de la pregunta: Cmo encuentro yo al Cristo?.

Sabemos que nuestra actual poca histrica comenz - considerando laciencia espiritualmente - en el siglo XV. Se puede, si se quiere indicar unafecha media, indicar el ao 1413. Pero tambin se puede, si no se quiereadmitir tales indicaciones numricas, decir simplemente: en el siglo XV la

vida psquica de la humanidad se hizo tal como es hoy da.Si esto no se admite en la historia moderna, la razn es solo que la

historia moderna justamente tambin solo considera hechos externos y notiene ninguna nocin - por su naturaleza de fable convenuno tiene ningunanocin de esto - que tan pronto que se retrocede detrs del siglo XV, loshombres pensaban de manera distinta, sentan de manera distinta, actuaban deacuerdo a sus impulsos de manera distinta, que eran radicalmente distintos ensu vida psquica - de la vida psquica de los hombres actuales. La poca que enaquel entonces en 1413 concluy, haba comenzado en 747 a. C., es decir en el

siglo VIII precristiano. As que aquello que cienciaespiritualmentedenominamos el periodo greco-romano, lo contamos de 747 a. C. hasta 1413p. C En este perodo tuvo lugar, como Uds. saben, y aproximadamente en elprimer tercio de este perodo, el Misterio de Glgota.

Ahora este Misterio del Glgota era, como Uds. tambin saben, paramucha gente durante siglos el punto angular de todo su sentir, de todo supensar. Este Misterio del Glgota fue acogido por el alma especialmente demanera afectiva en aquellos tiempos que precedieron al tiempo moderno, alsiglo XV, XVI, etc. Luego comenz aquella poca en la cual se empez a leerlos Evangelios en vastos crculos del pueblo. Pero entonces comenz tambin

la discusin sobre si los Evangelios son realmente documentos histricos. Yesta discusin - Uds. lo saben - fue llevada al colmo hasta en nuestros das.Hoy no nos queremos ocupar de las distintas fases de esta discusin, queespecialmente en los crculos de la teologa protestante juega un rol tanimportante; solo queremos poner delante de nuestra alma aquello que hoy dapuede decirse respecto de aquello que con la discusin sobre el Misterio delGlgota en realidad se quiere, conseguir.Se lleg, a acostumbrarse, en la poca materialista de que todo sea


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comprobado de manera materialista. En la historia se llama comprobar

aquello que es verificado, confirmado por documentos. Ah, donde seencuentran documentos, ah se supone que un hecho histrico del cual hablanestos documentos, realmente sucedi. Tal fuerza de comprobacinprobablemente no se podra atribuir a los Evangelios. Uds. saben por mi libroEl Cristianismo como hecho mstico (Das Christentum als mystischeTatsache), lo que son los Evangelios. Ellos son muy otras cosas quedocumentos histricos; ellos son libros de inspiracin, libros de iniciacin.Antao se los tuvo por documentos histricos; ahora, debido ala realinvestigacin, se lleg a comprobar que no son documentos histricos.Tambin se lleg a entender que todos los dems documentos que se

encuentran en la Biblia, no son documentos histricos. Y un telogoreconocido, un telogo reconocido indebidamente, Adolfo Harnack, comprobcomo resultado de la moderna investigacin bblica, que aquello quehistricamente se puede saber sobre la personalidad del Cristo-Jess, puedeescribirse en una sola cuartilla. (Adolf von Harnack, 1851-1930, dice

textualmente: Nuestras fuentes para la anunciacin de Jess son -

descontando algunas importantes noticias en el Apstol Pablo - los primeros

tres evangelios. Todo lo dems que sabemos independientemente de estos

evangelios sobre la historia y las prdicas de Jess, cmodamente puede

escribirse sobre una sola cuartilla, tan escaso lo es en volumen, en Laesencia del cristianismo, Leipzig 1901, pg. 13).

De esto lo nico cierto es, si se me permite expresarme tanparadojamente: que tambin esto no es cierto!, que tambin aquello, que seescribira sobre esta cuartilla, tampoco, histricamente, es sostenible!. Lonico cierto es que no existen documentos realmente valederos sobre elMisterio del Glgota. Si como investigador de la ciencia histrica se preguntahoy da: Se puede comprobar histricamente el Misterio de Glgota? -entonces desde el punto de vista de la contempornea investigacin histricadebe contestarse: No es comprobable exteriormente.

Pero esto, mis queridos amigos, justamente tiene su buena razn. Es elcaso que el Misterio del Glgota no debe ser comprobable - quisiera decir quede acuerdo a la voluntad de la divina sabidura - el Misterio del Glgota nodebe ser comprobable exterior-materialistamente!. Por la simple razn porqueel Misterio del Glgota - como el hecho mas importante que se produjo en laevolucin de la tierra - solo debe ser comprobable de una manerasuprasensorial. Aquel que quiere encontrar una comprobacin exterior-materialista, justamente no la encontrar; sino finalmente por medio de su


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crtica se encuentra ante el hecho de que no existe tal comprobacin. Es que la

humanidad es puesta ante la decisin, especialmente frente al Misterio delGlgota, de confesarse: debo recurrir a lo suprasensorial, o de lo contrario deningn modo puedo encontrar cosas tales como el Misterio del Glgota. Escomo si de cierto modo el Misterio del Glgota tiene la misin de obligar alalma humana de encontrar fuera de toda comprobacin sensorial el camino alo suprasensorial. Tiene pues su buena razn que el Misterio del Glgota nopuede ser comprobado ni por las ciencias naturales, ni de algn otro modohistricamente. Esto justamente ser lo significativo de la moderna CienciaEspiritual que - cuando toda ciencia exterior, toda ciencia que se apoya solo enlo sensorial, tendr que confesarse que no tiene ms un acceso al Misterio del

Glgota, cuando la misma teologa, en cuanto es crtica, se comportadescristiana -, ser la Ciencia Espiritual la que tendr que conducir a loshumanos hacia el Misterio del Glgota. Pero por un camino suprasensorial, elcual ya hemos descrito muchas veces.

Ahora nos podemos preguntar: Cmo era la situacin de la humanidadcuando el Misterio del Glgota tuvo Lugar en la cuarta postatlntica pocacultural, la poca greco-latina?. Uds., mis queridos amigos, saben, lo quesignifica aquella poca. En el transcurso del tiempo la humanidad se desarrollade tal manera que de cierto modo tambin experimenta los distintos

componentes de la naturaleza humana. Uds. saben, en la poca egipto-caldea,la que precedi al ao 747 a. C., el hombre fue introducido por su desarrolloen aquello que se denomina el alma sensible; en la poca greco-latina en lodenominado el alma racional o emocional, y desde el ao 1413 p. C., ennuestra quinta poca postatlntica en la as llamada alma consciente. As quepodemos decir: la esencia de la cultura greco-latina desde 747 a. C. hasta 1413p, C. consiste en aquello de que la humanidad es educada - si es permitido estaexpresin de Lessing - (La Educacin del Gnero Humano, 1780) para ellibre uso del alma racional o emocional.

Preguntmonos ahora: Cul era el centro de esta poca? - el centro -

pues podemos suponer: si esta poca duraba desde 747 antes del Misterio delGlgota hasta 1413 despus, entonces tenia un centro, habindose por deciras desarrollado este alma racional o emocional de manera creciente hacia estecentro, y despus de manera decreciente. Este centro - Uds. fcilmente puedencalcularlo - es el ao 333 despus del nacimiento del Cristo Jess. 333 es unafecha muy importante en el desarrollo de la humanidad pues, es el centro de lapoca cultural greco-latina. 333 aos delante de este centro acaece elnacimiento del Cristo Jess, acaece pues aquello que conduca al Misterio del


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Glgota.

Solo podemos valorar correctamente toda la situacin de la humanidadsi nos preguntamos: Qu hubiese ocurrido si el Misterio del Glgota no sehubiese producido?. Recin entonces podemos apreciar de justa manera elvalor que tiene el Misterio de Glgota para la humanidad, si preguntamos:Qu hubiese ocurrido si el Misterio de Glgota no se hubiese producido?.Naturalmente entonces hubiese llegado la humanidad sin el Misterio delGlgota, solo mediante las propias fuerzas elementales hasta el centro de lacuarta poca postatlntica en el ao 333. Por sus propios medios hubiesedesarrollado todas aquellas facultades que pertenecen al alma racional oemocional. Estas facultades entonces las hubiese tenido en los siglos

siguientes.Esto fue cambiado esencialmente debido a que ocurri el Misterio del

Glgota. Acaeci pues algo muy diferente de lo que de otra manera hubieseacaecido - acaeci algo tremendamente diferente -. Si miramos bien elMisterio del Glgota entonces podemos, para caracterizar este especialacontecimiento, queda a toda la tierra un sentido, considerar justamente aquelaspecto como el ms importante de todos: que hay solo un accesosuprasensual al Misterio del Glgota, que solo de manera suprasensual sepuede llegar a l.

En realidad Cul es la razn de que sea as?. La razn, es que elhombre, aunque en la cuarta poca postatlntica y hacia el ao 333 se acercabaal mximo florecimiento del alma racional o emocional, que el hombre entreel nacimiento y la muerte en su vida fsica del todo estaba muy distante decomprender la naturaleza del Misterio del Glgota con sus ordinarias fuerzashumanas.

Aquello, que es lo importante, es que nos podemos desarrollar y llegar amuy avanzada edad: con las fuerzas que debido a nuestro desarrollo fsicoentre el nacimiento y la muerte podemos desenvolver en nosotros, con estasfuerzas no podemos comprender el Misterio del Glgota!. Esto tambin es la

razn de que los contemporneos del Cristo Jess, aquellos contemporneosque lo amaban, los discpulos, los apstoles solo podan comprender - hasta elpunto que deban comprenderlo - cul era la esencia del Cristo Jess al cualrodeaban: que en cierto sentido estaban provistos de clarividencia atavstica(lo he dicho muchas veces) y que debido a su clarividencia atavstica tenan unpresentimiento de Aquel que andaba entre ellos. Pero por sus propias fuerzashumanas no lo tenan.

Y entonces tambin escriban los Evangelios - los autores de los


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Evangelios - ayudndose con antiguos libros de misterios. Los escriban, estos

monumentales Evangelios, por medio de esta antigua fuerza atavstica declarividencia, - no por las fuerzas salidas hasta entonces de manera natural deldesarrollo de las fuerzas humanas.

Pero el alma humana sigue desarrollndose tambin despus de haberpasado por el umbral de la muerte. Este alma humana, que siguedesarrollndose tambin despus de haber traspasado el umbral de la muerte,crece en sus fuerzas de comprensin tambin despus de la muerte; aprende decomprender siempre ms y ms.

Ahora estamos frente a la particularidad que los contemporneos delcristo, que por su amor para con el Cristo se haban preparado para una vida

en Cristo despus de la muerte, que ellos por sus propias fuerzas humanas enverdad entendan del todo el Misterio del Glgota recin en el tercer siglodespus del Misterio del Glgota. Pues aquellos que como discpulos yapstoles del Cristo haban convivido con El, ellos luego moran, seguanviviendo en el mundo espiritual, y mientras que vivan en el mundo espiritualcrecan sus fuerzas, tal como crecen aqu. Ahora es el caso que al morir nohemos llegado a tener tal entendimiento como lo tenemos dos siglos despusde nuestra muerte. Los contemporneos en realidad recin en el segundo siglo- haca el tercer siglo - haban llegado a que luego en aquel mundo espiritual

por el cual el hombre pasa viviendo entre la muerte y un nuevo nacimiento, depor s mismos alcanzaron el entendimiento de aquello que dos o tres siglosantes haban vivenciado aqu en la tierra. Y entonces inspiraron desde elmundo espiritual a aquellos hombres que se encontraron aqu abajo en latierra.

Leen Uds. desde este punto de vista aquello que los as llamados Padresde la Iglesia escribieron en el segundo, tercer siglo - cuando la inspiracincomenz en su recto sentido - entonces se darn cuenta como se puedeentender aquello que por los Padres de la Iglesia fue escrito respecto al CristoJess. Aquello que por los contemporneos muertos del Cristo Jess fue

inspirado, se empez a escribir en el tercer siglo. Un singular lenguaje estilanestos hombres en el tercer siglo para referirse al Cristo Jess, - un lenguajeque en parte para el hombre de hoy - en seguida hablaremos sobre este hombrede hoy - resulta bastante incomprensible.

Quiero citar a un hombre - yo pudiese citar tambin a otro, pero quierocitar a uno que para la cultura materialista de hoy resulta harto despreciable:aqul, del cual esta cultura materialista dice que hubiese escrito una oracinterrible: Credo quia absurdum est: Creo aquello, que es tonto, y no


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aquello, que es cuerdo. Quiero citar a Tertuliano. (Tertuliano, hacia 160 a

220, autor eclesistico cartagenio. Su obra para la defensa de los cristianos:Apologeticum).Cuando se cita a Tertuliano, quien aproximadamente vivi en aquella

poca cuando comenz la inspiracin desde arriba por los contemporneosmuertos del Cristo Jess, y el cual hasta donde lo poda como ser humano seencontraba bajo esta inspiracin... si se lee a este Tertuliano realmente, serecibe una particular impresin. Naturalmente escriba de la manera comodeba escribir de acuerdo a su constitucin humana. Bien se puede tenerinspiraciones, pero se muestran siempre as como se las puede acoger. AsTertuliano tampoco reproduca las inspiraciones no del todo ntidas; las

reproduca tal como por su cerebro humano las poda expresar: primero,porque viva en un cuerpo mortal, y segundo, ya que en cierto sentido eraapasionado y fantico. Escriba tal como result, pero muy remarcablementeresult, si es considerado desde un punto de vista justo y correcto.

Este Tertuliano se presenta, visto desde este punto de vista, como: unromano, no de la ms grande educacin literaria, pero un escritor de grandiosaenerga expresiva. Se puede decir directamente: Tertuliano es aquel quienrecin adapt la lengua latina al cristianismo. Recin l encontr la posibilidadde adaptar mediante su ardiente temperamento y su santa pasin este idioma lo

ms prosaico, lo menos potico, este idioma puramente retrico, as querealmente vive en la obra de Tertuliano inmediata vida anmica, especialmenteen De carne Christipor ejemplo, o tambin en aquella obra en la cual tratade rechazar todo aquello de lo cual se culpa a los cristianos. Est escrito conun santo temperamento y con una grandiosa fuerza de expresin. Y comoromano - por elDe carne Christi se lo puede demostrar - este Tertuliano comoromano era falto de prejuicios frente a su propio romanismo. Encontrgrandiosas palabras al defender los cristianos contra las persecuciones de losromanos. Los malos tratos a que se someta a los cristianos para quedesconociesen su pertenencia al Cristo Jess, los condenaba con

temperamento. As, que deca: No es que vuestro comportamiento comojueces frente a los cristianos prueba suficientemente que sois injustos?. Debiscambiar todos vuestros procedimientos judiciales como los tenis de ordinario,no emplearlos, cuando juzgis a los cristianos. De ordinario obligis por lostormentos a un testigo para que no niegue; lo obligis para que confiese lo quees la verdad, lo que realmente piensa. Con el cristiano lo hacis de manerainversa: lo torturis para que niegue lo que piensa!. Os comportis como

jueces frente a los cristianos de manera inversa de como os comportis de


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ordinario como jueces. De ordinario queris conocer mediante la tortura la

verdad; en el caso con los cristianos queris conocer la mentira. - Y de modoparecido, con palabras realmente acertadas, hablaba Tertuliano sobre muchascosas -.

Y adems se puede decir que aparte de que era un hombre valiente yenrgico, que se daba plena cuenta de la vacuidad del culto romano a losdioses y tambin lo expuso como tal; adems era un hombre que siemprecuando escriba daba prueba de sus relaciones con el mundo suprasensual.Habla de los demonios de la misma manera que habla de los seres humanos,de su conocimiento. Y es que habla por ejemplo de los demonios de maneraque dice: Preguntad a los demonios si el Cristo, Aquel, del cual los

cristianos afirman que es un Dios real, si realmente es un Dios real!. Haced laprueba y enfrentad un verdadero Cristiano a un posedo, por el cual habla undemonio... ah veris: si realmente consegus que hable, os confesar que lmismo es un demonio; pues l dice la verdad... (Esto sabia Tertuliano, quelos demonios no mienten cuando se los interroga). Pero los demonios osdicen tambin - si el Cristiano los interroga correctamente, saliendo lapregunta de su conciencia - que el Cristo es el verdadero Dios. Solo que loodian, dado que lo combaten. Uds. sabrn por los demonios que ste es elverdadero Dios. - Pues Tertuliano no se basa solo en el testimonio de los

hombres, sino tambin en el testimonio de los demonios se refiere. As hablade los demonios como testigos, que no solo hablan, que tambin confiesan queCristo es el verdadero Dios. Todo eso dice Tertuliano de por s. Realmente, sise llega a conocer a Tertuliano como escritor, se tiene mucha razn parapreguntarle: Qu era en realidad la confesin fundamental del alma deTertuliano, que estaba conmovido por la inspiracin narrada a Uds.recientemente?.

Aquello que Tertuliano confesaba en lo profundo de su alma realmentees muy instructivo. Pues Tertuliano presenta ya algo que en realidad recinbastante despus del tiempo de Tertuliano deba ser revelado a la humanidad.

En el fondo Tertuliano hizo profesin de tres oraciones frente a la naturalezahumana:

Primero: La naturaleza humana es as, que en el tiempo actual (este es eltiempo de Tertuliano, fines del segundo siglo cristiano), puedecargarse con la ignominia de negar el ms grande suceso de latierra. Si el hombre solo se sigue a s mismo, no llega a conocer elms grande suceso terrenal.


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pasajes, donde el autor del Apocalipsis habla de ello, que se refiere a 666!.

(Compare captulo 13, versculo 18, del Apocalipsis). En aquel entonces,segn la intencin de ciertas potencias espirituales, deba ocurrir algo con lahumanidad, y hubiese ocurrido, si no hubiese tenido lugar el Misterio delGlgota. Se hubiese utilizado el camino descendente que deba recorrer lahumanidad a partir del ao 333 como la cumbre de la cultura del almaemocional o racional: este camino descendente se hubiese aprovechado paraconducir a la humanidad por un rumbo diferente a aquel, por el cual lahumanidad deba avanzar segn las intenciones de aquellos seres divinos quecon ella desde el principio, desde la poca de Saturno estn unidos. Esto debaocurrir por cuanto que algo que recin ms tarde deba llegar para la

humanidad - el alma consciente con sus contenidos - por medio de una suertede revelacin se dara a la humanidad ya en el ao 666.

Si esto hubiese sido perpetrado, si realmente hubiesen sido cumplidaslas intenciones de ciertos seres opuestos al desarrollo de la humanidad, peroque quieren aduearse de este desarrollo de la humanidad, entonces en 666 lahumanidad hubiese sido sorprendida, hubiese sido dotada ya con el almaconsciente, como lo ser recin despus de un lapso de tiempo relativamentelargo, despus de nuestro tiempo.

En eso ciertamente reside aquello que hacen siempre aquellos seres

hostiles a los dioses amantes de los hombres: que aquello, que estos seresespirituales buenos quieren dar a los hombres en un tiempo posterior, loquieren anticipar a una fecha anterior, cuando la humanidad an no estmadura para ello. Aquello, que recin en el punto medio de nuestra pocadebe producirse, lo que por lo tanto recin 1080 aos despus del ao 1413debe ocurrir, lo que por lo tanto recin en el ao 2493 debe ocurrir (recinentonces el hombre debe llegar a la madurez respecto a la conscientecomprensin de su propia personalidad), esto ya en el ao 666 se querainculcar al hombre por fuerzas ahrimana-lucifricas.

Qu es lo que se quera conseguir de parte de estos seres?. Por este

medio queran dar al hombre el alma consciente, pero con eso le hubiesenimplantado una naturaleza que le hubiese imposibilitado de encontrar suulterior camino hacia el Yo Espiritual, el Espritu Vital y el HombreEspiritual. Se hubiese Cortado su camino del futuro y se hubiese requerido alhombre para muy otras vas de desarrollo.

La historia no sucedi tal como era la intencin de esta configuracinespecial, de esta configuracin fenomenal, grandiosa, pero satnica; perovestigios de eso sin embargo se consumaron en la historia. Podan consumarse


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debido a que ocurrieron cosas, de las cuales solo puede decirse: los hombres

las hacen en la tierra, pero en realidad las hacen siempre al transformarse enpeones, en instrumentos de aquello, que ciertos seres espirituales ejecutan porintermedio de los hombres. Y as fue tambin el emperador Justiniano uninstrumento de ciertos seres, (Justiniano, 527-565, emperador del imperio

romano oriental) cuando l, que era un enemigo de todo aquello que provenade la alta sabidura de la cultura griega, en el ao 529 cerraba las escuelas defilosofa en Atenas; as que los ltimos restos de la sabidura griega con el altosaber aristotlico-platnico fueron proscriptos y deban refugiarse en la Persia,en Nisibis, donde ya anteriormente se haban refugiado tales sabios griegoscuando en el siglo V Zeno Isaurico (emperador de 474 491. Haba cerrado

la escuela de Odessa por decreto del ao 489) los haba expulsado de Edessaen Siria. Y as se reuni hacia el ao que se aproximaba, hacia el ao 666, enla Academia persa de Gondhischapur realmente aquello que era la msescogida sabidura que se derivaba de la antigua Grecia, y que no habatomado en consideracin al Misterio del Glgota. Y dentro de la Academia deGondhischapur enseaban aquellos que estaban inspirados por fuerzaslucfero-ahrimnicas.

Si aquello que en el ao 666 deba sobrevenir sobre la humanidad - locual, si hubiese ocurrido, hubiese conducido justamente a la detencin del

ulterior desarrollo y a la elevacin de la humanidad, al alma consciente, ya enel ao 666 -, si aquello que era la intencin de la Academia de Gondhischapurhubiese tenido pleno xito, entonces en el siglo VII hubiesen surgido enmuchas partes hombres de alta sabidura, y por su alta sabidura muy geniales,los cuales deban recorrer el norte de frica, el oeste de Asia, el sur deEuropa, o ms bien toda la Europa y difundir aquella cultura del 666 queestaba intencionada por la Academia de Gondhischapur. Esta cultura debaante todo poner al hombre del todo sobre su personalidad, deba traer yatotalmente el alma consciente.

No lleg a ser posible que esto sucediera. El mundo ya haba tomado

otra configuracin, como hubiese debido ser aquella en la cual esto hubiesesido posible de producirse. Por eso todo el impulso que la cultura occidentaldeba recibir por la Academia de Gondhischapur qued obtuso. Y en lugar desalir una sabidura frente a la cual todo aquello que hoy da sabemos en elmundo exterior hubiese sido algo pequeo, en lugar de salir una sabidura porinspiracin de manera espiritual sobre todo aquello que poco a poco serconquistado por medio de la experimentacin y la ciencia natural hasta el ao2493, y lo cual hubiese salido por una esplndida, grandiosa sabidura,


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quedaron solo restos de todo eso en aquello que despus sabios rabes

llevaron a Espaa. Pero tambin ya era obtuso, - no sali de la manera comohaba sido la intencin -, sali obtuso, romo, Y en su lugar qued elmahometanismo, qued Mahoma (hacia 570 632) con su doctrina, y solosobrevino el Islam en lugar de aquello que deba salir de la Academia deGondhischapur. Por el Misterio del Glgota el mundo haba sido disuadido deeste rumbo ruinoso para l.

Y haba sido disuadido debido a que ya antes haba ocurrido no solo elMisterio del Glgota, sino porque este Misterio del Glgota ocurri

justamente como tal acontecimiento que no puede ser comprendido con lasfuerzas humanas, comunes hasta la muerte; debido a lo cual dentro de la

humanidad occidental justamente se produjo aquello que yo he descrito haceun rato: tuvo lugar inspiracin de parte de los muertos, tal como lo notamos enTertuliano y muchos otros. Debido a eso la mente de la humanidad fuedirigida hacia el Misterio del Glgota, y con eso a algo muy distinto deaquello que deba salir de la Academia de Gondhischapur. Por ello se extendiaquello que impidi aquella alta - pero satnica - sabidura que intentaba laAcademia de Gondhischapur; pero impidi la extensin de aquella sabiduraen salvacin de la humanidad.

Mucho de lo que haba sido inspirado por los muertos sali maltrecho,

pero sin embargo la humanidad estaba salvada de sufrir, de soportar aquelloque hubiese tenido que admitir en sus almas si la Academia de Gondhischapurhubiese tenido suerte con su tendencia.

Pero tales acontecimientos, como aquel que haba sido intentado por laAcademia de Gondhischapur, suceden de cierto modo detrs del escenario deldesarrollo exterior del mundo. Suceden en lo suprasensorial. Los hombresestn en relacin con ello, pero suceden totalmente en lo suprasensual. Y nopodemos juzgar tales acontecimientos, como aquel que haba sido intentadopor la Academia de Gondhischapur, ni tampoco el Misterio del Glgota,solamente por lo que acontece en el plano fsico. Tales acontecimientos, si los

queremos caracterizar, los debemos escudriar en profundidades mucho mshondas como por lo comn se cree.

Sin embargo, algo quedo a la humanidad de aquello que entonces estabaintentando para que aconteciera y que solo qued obtuso, as que de algo quedeba ser grandioso, solo se origin el fantstico y miserable Islam. Algo siocurri con la humanidad!. Esto ocurri: que en aquel entonces toda lahumanidad, toda aquella humanidad sobre la cual tuvo influencia el impulsode Gondhischapur - este impulso neoprsico, que volvi a traer a destiempo el


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impulso de Zoroastro -, que toda la humanidad, si me es permitido decirlo as

(si me es permitido expresarme con trivialidad) recibi un choque, unimpacto deformador hasta en su constitucin fsica!. En aquel entonces, misamigos, la humanidad recibi un impulso, que penetra hasta en lo fsico, conel cual ahora seguimos siempre al nacer, que nos es innato: aquel impulso, queen verdad es idntico a aquello que hace un rato he caracterizado. Aquellaenfermedad fue inoculada a la humanidad, la cual, cuando se le permite obrar,hacer sentir sus efectos, conduce a la negacin del Dios Padre.

Pues entindanme bien: la humanidad, en cuanto es la humanidadcivilizada, tiene hoy en el cuerpo un aguijn. Y es que San Pablo habla muchode este aguijn... (Segunda epstola a los Corintios, captulo 12, 7). Esta

humanidad tiene en el cuerpo un aguijn: San Pablo habla profticamente;como hombre especialmente evolucionado lo tena ya en su tiempo, los otroslo recibieron realmente recin en el siglo VII. Pero este aguijn se extendersiempre ms, llegar a ser cada vez ms significativo. Si Uds., hoy llegan aconocer una persona que se abandona totalmente a este aguijn, estaenfermedad - pues esto es un aguijn en el cuerpo fsico, esto es una realenfermedad - podrn observar que esta persona devendr un atesta, unnegador de lo divino, un negador de Dios. Disposicin para este atesmo enrealidad la tiene toda persona que pertenece a la civilizacin moderna, - solo

se trata de si se abandona a esta disposicin. El hombre lleva dentro de saquella enfermedad que le incita a negar lo divino, mientras que consecuente asu naturaleza en realidad resultara que lo reconociese. Esta naturaleza enaquel entonces de cierto modo fue algo mineralizada, fue dada marcha atrs ensu desarrollo, - as que todos nosotros llevamos dentro de nosotros estaenfermedad del atesmo.

Debido a esta enfermedad del atesmo una diversidad de fenmenos seproduce en el hombre. Pues debido a esta enfermedad se ocasiona una mayoratraccin, una mayor ligazn entre el alma del hombre y su cuerpo fsico de loque antes haba y que en realidad corresponde a la misma naturaleza humana.

Es como si el alma estuviese ms aherrojada al cuerpo. Y mientras que elalma, por su propia naturaleza, no est destinada a tomar parte en los destinosdel cuerpo, por esta causa hubiese tomado un rumbo por el cual cada vez msy ms tomara parte en los destinos del cuerpo, tambin en los destinos delnacimiento y de la herencia y de la muerte.

Pues nada menos intentaban ya en aquel entonces - lo que en una formams diletante intentan ciertas sociedades ocultas tambin en nuestro tiempo -,nada menos queran conseguir los sabios de Gondhischapur, que hacer al


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hombre muy grande para esta tierra, hacerle muy sabio, pero con el inculco de

esta sabidura hacer participar su alma en la muerte; as que no tuviese lainclinacin, tras haber pasado por el umbral de la muerte, de tomar parte en lavida espiritual y en las siguientes reencarnaciones. Le queran directamentecortar el ulterior desarrollo. Le queran conquistar para ellos mismos para unmundo totalmente diferente; queran conservarle mediante la vida terrenalpara hacerle desistir de aquello para lo cual el hombre est en la tierra, lo quedebera aprender recin en un desarrollo lento sucesivo, y por lo cual llegar alYo Espiritual, al Espritu Vital y al Hombre Espiritual.

El alma humana pues estara relacionada con la tierra ms de lo que leestaba predestinado. La muerte, que solo para el cuerpo est predestinada, de

cierto modo hubiese llegado a ser el destino del alma. A esto se le puso unavalla por el Misterio del Glgota. As que el hombre lleg a estar vinculadocon la muerte, pero por el Misterio del Glgota lleg a estar preservado deeste vnculo con la muerte. Si por un lado una cierta corriente en el desarrollouniversal caus un mayor vnculo del alma con el cuerpo humano de lo que leera predestinado al hombre, el Cristo, para mantener el equilibrio, a su vez, atel alma ms al espritu de lo que haba sido predestinado. As que por elMisterio del Glgota el alma humana fue acercada ms al espritu de lo que lehaba sido predestinado.

Esto, mis queridos amigos, recin nos faculta para ahondar bien lamirada para comprender como se relaciona el Misterio del Glgota con lasms ntimas fuerzas de la naturaleza humana a travs de los milenios. Dbasepoder comparar la correlacin que haba sido destinada al hombre porAhriman y Lucifer, la correlacin entre cuerpo y alma, con la correlacin entrealma y espritu, si se quiere un acercamiento histricamente correcto alMisterio del Glgota.

La Iglesia Catlica que se encontraba fuertemente bajo los restos delimpulso de la Academia de Gondhischapur, ella decidi en el ao 869 en elConcilio de Constantinopla el dogma de que no se debe creer en el espritu...,

no porque hubiera querido ilustrar a cualquiera sobre el Misterio del Glgota,sino porque quera difundir tinieblas sobre el Misterio del Glgota. En 869 laIglesia Catlica aboli el espritu. El dogma, que en aquel entonces fueprecisado, dice: no debes creer en el espritu, sino solo en el cuerpo y el alma,y en que el alma tuviese en s algo parecido al espritu. Pero que el hombrerealmente se compone de cuerpo, alma y espritu, esto fue abolido por laIglesia Catlica. Esta abolicin sucedi en la Iglesia Catlica todavadirectamente bajo la influencia del impulso de Gondhischapur.


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Es que la historia, mis queridos amigos, se presenta muy distinta a

como para el uso casero de la gente, que se quiere gobernar, de este o aquellado, es manipulada!.Pues por el Misterio del Glgota el hombre fue llevado a una mayor

relacin con el espritu. Debido a eso hay en el hombre dos fuerzas: la fuerza,que anmicamente le hace ms parecido a la muerte, - la otra fuerza, quevuelve a liberarlo de la muerte, que interiormente le conduce al espritu.

Esta fuerza, Qu fuerza es?, mis amigos. Les he dicho es una especiede enfermedad lo que en el hombre es lo que hace negar lo divino. Ladisposicin es una especie de enfermedad, que todos nosotros llevamosadentro los que pertenecemos a la humanidad civilizada, simplemente gracias

a nuestro cuerpo. Pero negar a Dios - es una enfermedad, dice la CienciaEspiritual... esta enfermedad la tenemos dentro de nosotros. Y no negamos, sinos entendemos bien, a Dios recin entonces, cuando por el Cristo volvemos aencontrarlo. Tal como nuestro cuerpo tiene dentro de s una fuerza que haceenfermar, que tiene la tendencia de llevar a la negacin de Dios, as tenemosen nosotros la fuerza de Cristo del modo como lo he explicado muchas veces;debido al Misterio del Glgota tenemos en nosotros una fuerza saludable,curativa. Pues para todos nosotros el Cristo, en el sentido estricto de lapalabra, es el Salvador, el Redentor, el mdico frente a aquella enfermedad

que puede llevar al hombre a la negacin de Dios. Para esta enfermedad elCristo es un mdico. Es un mdico para aquella enfermedad oculta que acabode caracterizar.

Nuestro tiempo bajo muchos aspectos y por muchas relaciones es unarenovacin de aquellos tiempos, que acontecieron en parte debido al Misteriodel Glgota, en parte por aquello que tuvo lugar en el 333, en parte poraquello del 666. Esto tiene muy definidos efectos. Vean Uds., al Misterio delGlgota solo lo entienden bien, si con toda claridad se dan cuenta: no se lopuede comprender con las fuerzas que son dadas al hombre solo porque vivefsicamente hasta la muerte en un cuerpo fsico. Incluso los contemporneos,

los contemporneos apstoles, recin en el tercer siglo, es decir mucho tiempodespus de su muerte, podan comprender el Misterio del Glgota por suspropias fuerzas salidas de su condicin humana. Pero todas las cosas de estandole se incorporan en el desarrollo, por todos estos acontecimientos sucedenmuchas cosas. Y sucedi lo siguiente.

Es que nosotros hoy da, mis amigos, nos encontramos en muy otrasituacin de aquella en la cual se encontraron los que eran contemporneos deCristo o que vivieron en los siguientes siglos hasta en el siglo VII. Es que


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nosotros ya vivimos en la quinta poca postatlntica y nos encontramos muy

adentrados en ella; vivimos en el siglo veinte. Esto tiene como consecuenciaque, al nacer como almas, pasando del mundo suprasensual al mundo sensual,hemos pasado antes muchos siglos en el mundo espiritual y donde tuvimosnuestras vivencias. As como aquellos, que eran contemporneos del Misteriodel Glgota, recin siglos despus llegaron a la completa comprensin, asnosotros vivenciamos una especie de imagen especular antes de nacer, siglosantes deque nazcamos. Pero esto vale solo para los hombres de hoy. Loshombres de hoy llevan todos al nacer en el mundo fsico consigo algo que escomo un reflejo del Misterio del Glgota, como una imagen especular deaquello, que, siglos despus del Misterio del Glgota, se vivenci en el mundo

espiritual.Ahora, aquel que no puede percibir suprasensualmente, naturalmente no

puede ver directamente este impulso; pero todos pueden vivenciar en simismos el efecto de este impulso. Y si lo vivencian, entonces encuentran lacontestacin a la pregunta: Cmo encuentro yo al Cristo?.

Para eso es necesaria la siguiente vivencia. Se encuentra al Cristo, misqueridos amigos, cuando se tienen las siguientes vivencias:

Primero: la vivencia de decirse a s mismo: Quiero aspirar al

autoconocimiento hasta el punto que me sea posible, que me sea posible deacuerdo a mi individual personalidad humana. - Ninguno, que honradamenteaspire a este autoconocimiento, podr decirse hoy como hombre que: Nopuedo comprender aquello, a lo que en realidad aspiro. Me quedo con micapacidad de comprensin detrs de aquello, a que aspiro; experimento miimpotencia frente a mi aspiracin. - Esta vivencia es una muy importante. Estavivencia debera tenerla todo aquel que, honrado consigo mismo, consulta enautoconocimiento consigo mismo: un cierto sentimiento de incapacidad decomprensin. Este sentimiento, esta sensacin de impotencia es sana, puesesta sensacin de impotencia no es otra cosa que sentir la enfermedad, y es

sabido que se es mucho ms enfermo cuando se tiene una enfermedad y no sela siente. Al experimentar la incapacidad de elevarse a lo divino en cualquiermomento de su vida, se siente dentro de s esta enfermedad, de la cual hehablado, que nos es inculcada. Y al sentir esta enfermedad, se siente que elalma, debido a nuestro cuerpo, tal como nuestro cuerpo es hoy da, en realidadestara condenada a morir con el cuerpo. Despus, cuando se siente losuficientemente fuerte esta incapacidad, esta impotencia, entonces se produceel cambio.


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Entonces llega la otra vivencia, que nos dice: Pero podemos, si no nos

entregamos solo a aquello que somos capaces de conseguir mediante nuestrasfuerzas corporales, podemos, si nos entregamos a aquello que nos da elespritu, superar esta interior muerte del alma. Podemos tener la posibilidad dereencontrar nuestra alma y de atarla al espritu. Podemos vivenciar la vanidadde la existencia de un lado, y la glorificacin de la existencia por nosotrosmismos, si sobrepasamos, traspasamos la sensacin de la incapacidad.Podemos sentir la enfermedad por nuestra incapacidad y podemos sentir elSalvador, Redentor, la fuerza salvadora, redentora, curadora, al sentir laincapacidad, al llegar a estar vinculado, emparentado con la muerte en nuestraalma. Al sentir al Salvador, sentimos que llevamos algo en nuestra alma que

puede resucitar de la muerte en cualquier momento en la propia interiorvivencia. - Si buscamos estas dos vivencias, encontramos en nuestra propiaalma al Cristo.

Esta es una vivencia a cuyo encuentro marcha la humanidad. AngelusSilesius lo dijo (Angelus Silesius Johann Scheffler -, 1624 1677. DelCherubinischer Wandersmann El Querubino Peregrino, libro 1,

aforismo 62), cuando hablaba las significativas palabras:

La cruz del Glgota no te puede redimir del mal,

Si no es tambin en ti erigida.

Puede ser erigida en el hombre al sentir los dos polos: la incapacidadpor su carnalidad, la resurreccin por su espiritualidad.

La interior vivencia, que se compone de estas dos partes, esto es aquelloque realmente tiende hacia el Misterio del Glgota. Este es un acontecimiento,frente al cual no se puede excusar diciendo que no se tenga capacidadsuprasensorial desarrollada. No se la necesita para eso. Se necesita solo realautorreflexin y la voluntad para esta autorreflexin, la voluntad tambin paracombatir aquella arrogancia, que hoy da es tan corriente, que impide al

hombre darse cuenta que, si se confa en sus propias fuerzas, llega a laarrogancia, al orgullo, a la vanidad frente a sus propias fuerzas. Si no se puedesentir frente a su propia arrogancia, que pos sus propias fuerzas se llega a laincapacidad, entonces no se puede sentir ni la muerte, ni la resurreccin;entonces jams se puede experimentar el pensamiento de ngelus Silesius:

La cruz del Glgota no te puede redimir del mal,

Si no es tambin en ti erigida.


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Pero entonces, cuando podemos sentir la incapacidad y el

restablecimiento saliendo de la incapacidad, entonces se presenta paranosotros la buena suerte de tener un real vnculo con el Cristo Jess. Pues estavivencia es la repeticin de aquello, que siglos antes vivenciamos en el mundoespiritual. As debemos buscarlo en su imagen especular en el alma aqu en elplano fsico. Busquen Uds., dentro de s, y encontrarn la incapacidad,Busquen Uds., y encontrarn, despus de haber encontrado la incapacidad, laredencin de la incapacidad, la resurreccin del alma hacia el espritu.

Pero no se dejen confundir Uds., en esta bsqueda por ciertas cosas quehoy da son difundidas como mstica e incluso predicadas por ciertasconfesiones positivas. Cuando p. e. Harnack habla del Cristo, lo que dice no es

cierto, por la simple razn de que aquello que dice del Cristo (lanlo Uds.,mismos) Se puede decir de Dios en general!. Se lo puede decir del mismomodo del Dios de los Judos, se lo puede decir del mismo modo del Dios delos Mahometanos, de todos. Y muchos de aquellos que hoy da quieren pasarpor los as llamados resucitados, dicen: Vivencio al Dios en mi... pero solovivencian al Dios Padre, y aun solo lo hacen en una forma debilitada, porqueen realidad no se dan cuenta que estn enfermos, y solo vuelven a decir demanera tradicional lo dicho por otros anteriormente. Algo as hace p. e.Johannes Mller (Filsofo, 1864 1949). Pero todos ellos no tienen ningn

Cristo; pues la vivencia del Cristo no consiste en una vivencia del Dios en elalma humana, sino de estos dos: de la vivencia de la muerte en el alma debidoal cuerpo, y la resurreccin del alma debida al espritu. Y aquel, que dice a lahumanidad que no solo siente en s el Dios, - como lo afirman tambin losTesofos simplemente retricos - sino que puede hablar de los dosacontecimientos: de la incapacidad y de la resurreccin de la incapacidad, stehabla de la real vivencia del Cristo. Pero ste se encuentra en un caminosuprasensorial hacia el Misterio del Glgota: l mismo encuentra aquellasfuerzas que a su vez estimulan ciertas fuerzas suprasensoriales y lo conducenal Misterio del Glgota.

Hoy da, mis queridos amigos, no hay ninguna razn para desesperarsepor encontrar al Cristo en la propia inmediata vida, pues se lo encontr cuandose reencontr a s mismo, pero surgiendo de la impotencia, de la incapacidad.Toda esta sensacin de nulidad, de anonadamiento que nos sobreviene cuandoreflexionamos sin orgullo sobre nuestras propias fuerzas, esto debe preceder alimpulso de Cristo. Hbiles msticos creen, cuando solo pueden decir: Heencontrado en m Yo al Yo superior, el Yo Divino... que esto sea Cristianismo.Esto no es Cristianismo!. El Cristianismo debe basarse justamente sobre la


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oracin:

La Cruz del Glgota no te puede redimir del malSi no es tambin en t erigida.

Ya por los pormenores de la vida puede darse cuenta cuan cierto es loque digo, y luego se puede ascender de estos pormenores de la vida hacia lagran vivencia de la incapacidad y la resurreccin de la incapacidad. Misqueridos amigos, sera bello, especialmente en la actualidad, si los hombrespudiesen p. e. encontrar lo siguiente. Con toda seguridad yace en lasprofundidades del alma humana una tendencia hacia la verdad, y luego

tambin de pronunciar la verdad. Pero justamente cuando nos encontramosdentro de la intencin de pronunciar la verdad, y luego reflexionamos sobreeste pronunciar la verdad, ah podemos hacer un primer paso en el caminohacia el sentimiento de la incapacidad del cuerpo humano frente a la divinaverdad. En aquel instante de practicar Uds., realmente la autorreflexin sobreel hablar-la-verdad, arribarn a algo muy singular. El poeta lo sinti al decir:Habla el alma, Oh! ya no es el alma que habla. (Friedrich Schiller enTabulae Votivae). En el camino por el cual aquello, que realmentevivenciamos como verdad en el interior de nuestra alma, se hace habla, ya

pierde su agudeza, nitidez. An no se muere totalmente en el habla, pero ya sehace obtuso, romo. Y aquel, que conoce el habla, sabe que nada, salvo losnombres propios, que siempre solo designan una sola cosa, son rectasdesignaciones para esta cosa. Tan pronto como tenemos nombresgeneralizados, ya sean sustantivos, verbos o adjetivos, no decimos ms laplena verdad. Ah consiste entonces la verdad en aquello, de que siempretengamos conciencia de que en el fondo con cada oracin que pronunciamos,debemos desviarnos de la verdad. Cienciaespiritualmente se trata de resucitar,se intenta resucitar de esta confesin: con cada afirmacin dices una mentira,haces una afirmacin falsa... al proceder de una cierta manera, la cual les he

caracterizado muchas veces. Les he dicho muchas veces: en la CienciaEspiritual no tiene tanta importancia lo que se dice - pues esto cae igualmentebajo esta sentencia de incapacidad -, sino lo que ms importa es como se lodice. Hagan Uds., la prueba e intenten observar - lo pueden hacer tambin enmis escritos - como cada cosa est caracterizada desde los ms diferentespuntos de vista, como siempre se trata de caracterizar una cosa de un lado ydel otro: solo de esta manera se puede acercar a las cosas. Aquel que se da a lacreencia de que las palabras mismas sean otra cosa que una Euritmia, ste se


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equivoca mucho!. Las palabras no son otra cosa que una Euritmia ejecutada

por la laringe con el concurso del aire. Solo son ademanes. La nica diferenciaque hay es que no son efectuados con las manos y los pies. Debemos tomarconciencia que solo hacemos indicaciones sobre alguna cosa, y que soloentonces ganamos una justa relacin con la verdad, si vemos en la palabraindicaciones sobre aquello que queremos expresar - y si como seres humanosvivimos los unos con los otros de tal manera, que tenemos conciencia de queen las palabras viven indicaciones, alusiones.

Sobre esto quiere, entre otras cosas, tambin advertir la Euritmia, quehace de todo el hombre una laringe - quiere decir expresar por todo el hombrelo que de comn se expresa solo con la laringe -, para que los hombres

vuelvan a sentir que an cuando hablan fonticamente, solo hacen ademanes.Digo padre, digo madre... cuando generalice todo, entonces solo mepuedo realmente expresar conforme a la verdad; cuando el otro junto conmigose familiariz con estas cosas al vivir dentro del elemento social, cuandocomprende el ademn. Solo recin resucitamos de la incapacidad, la cual yafrente al habla podemos sentir, celebramos la resurreccin saliendo de ella,cuando comprendemos que - al abrir la boca - ya debemos ser cristianos. Loque se hizo de la palabra, del Logos, en el transcurso del desarrollo, solo se lopuede entender cuando el Logos vuelve a estar unido con el Cristo, cuando

tomamos conciencia que: nuestro cuerpo, al hacerse la herramienta delpronunciar, fuerza la verdad a la degradacin, as que en parte muere sobrenuestros labios, - y la revivimos en Cristo, si llegamos a tomar conciencia quela debemos espiritualizar, esto quiere decir: tener el espritu en elpensamiento, - no darse por satisfecho con el habla, con el idioma como tal,sino acompaarlo en el pensamiento con el espritu. Esto es lo que debemosaprender!, mis queridos amigos.

No s si maana permitir el tiempo (En la conferencia del 17 deOctubre de 1918, La historia de la poca moderna a la luz de la

investigacin cientfica espiritual, en el tomo Antroposofa y Ciencias

Acadmicas, Zrich, 1950) llamar la atencin tambin pblicamente sobreun tal asunto. Lo hara con mucho gusto, pero por de pronto lo quiero deciraqu. Si maana lo debo repetir, les ruego disculparlo.

Ahora quiero repetir lo que ya he dicho pblicamente en distintoslugares. Vean Uds., se puede hacer un notable descubrimiento. Lo quierocaracterizar por medio de un caso especial. He estudiado muy detenidamentelas realmente muy interesantes composiciones escritas por Woodrow Wilson(Mere literatura and other essays), conferencias sobre historia americana,


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literatura americana, la vida americana. Se puede decir que por este Woodrow

Wilson justamente el desarrollo americano, tal como se despliega desde el esteamericano hacia el oeste, est narrado realmente en forma grandiosa,poderosa. Su narracin es tpicamente la de un americano, y muy cautivantesson estas conferencias reproducidas en estas composiciones, estos artculos:Mera Literatura se llaman; se aprende a conocer el modo de ser americano(Woodrow Wilson es el ms tpico de los americanos) leyendo estascomposiciones. Ahora es que he comparado - se puede hacer esta comparacinmuy objetivamente - ciertos pasajes de las composiciones de WoodrowWilson con sentencias por ejemplo de Herman Grimm, (1838 1901,

Historiador del arte, Comparacin de Herman Grima y W. Wilson, vea

tambin la conferencia del 30 de Marzo de 1918, Berln, en Muerteterrenal y vida csmica. Dones Antroposficos para la vida. Necesidades de

conciencia para el presente y el futuro. Bibl. Nr. 181, Gesamtausgabe,

Dornach, 1967), un hombre que es tpicamente en todo sentido un alemn delsiglo XIX, un tpico centroeuropeo del siglo XIX, el cual, por su estilo deescribir, me es tan simptico, como me es antiptico Woodrow Wilson. Peroesto solo como algo personal al margen. Yo amo el estilo de escribir deHerman Grimm, y yo siento como algo que me es totalmente opuesto,repugnante, el estilo de Woodrow Wilson, - pero an as se puede ser

totalmente objetivo: el tpico americano Woodrow Wilson escribesimplemente con brillantez, grandioso, especialmente sobre el desarrollo delcarcter, de la esencia americana. Y ahora entr en consideracin otra cosa, alcomparar yo los artculos de Woodrow Wilson y los de Herman Grimm,donde ambos escribieron sobre el mtodo de la historia: se puede pasaroraciones de Woodrow Wilson a los artculos de Herman Grimm, o viceversaconcuerdan casi textualmente!. Toda idea de plagiado est excluida. De modoalguno quiero yo insinuar plagio - esto est absolutamente excluido!. Aqullegamos al punto donde resulta claramente a la vista, donde sin caer en loburgus, lo filisteo se puede aprender muy bien: cuando dos dicen lo mismo,

no es lo mismo!. Pues, ahora surge el problema: Qu hay aqu de notable,que en verdad Woodrow Wilson narra mucho ms penetrante, sugestivo a susamericanos que jams narr Herman Grimm en su Mtodo de la Historia, y sinembargo en su narracin habla con oraciones de Herman Grimm?. De dondeproviene eso?. Realmente surge el problema.

Si se profundiza en el asunto, se encuentra lo siguiente, mis queridosamigos: Cuando se observa el estilo de Herman Grimm, todo lo que ha escrito,entonces se nota: cada oracin es fruto de una individual, personal lucha.


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Oracin por oracin fue ganada en una individual, personal lucha!. Todo se

desarrolla en la luz de la cultura del siglo XIX, pero saliendo inmediatamentedel alma consciente.Esplndidamente narra Woodrow Wilson, pero posedo de algo en su

misma subconciencia. Existe un endemoniamiento. En su subconciencia hayalgo que le inspira, le instiga lo que escribe. El demonio, que naturalmente sepresenta en una forma especial en un americano del siglo XX, es el que hablapor medio del alma. De ah lo grandioso, lo poderoso!.

Hoy da, mis queridos amigos, donde la perezosa humanidad tan amenudo dice cuando lee algo en alguna parte: esto lo he ledo tambin ah oall... ocupndose solo del contenido, hoy lleg el tiempo donde la humanidad

debe aprender que ya no importa ms tanto el contenido, sino que importaquien dice algo; que se debe conocer la persona por el como lo dice, dado quelas palabras solo son ademanes, y se debe saber quien hace estos ademanes.Esto es aquello que hoy debe aprender la humanidad mediante su vidacotidiana. Aqu nos encontramos frente a un grandsimo misterio de la vidacomn y silvestre, de la vida cotidiana. Pues hay una gran diferencia si selucha en el Yo personal, en el ego, oracin por oracin... o si por ejemplo esinstigado, inspirado de alguna manera de arriba o de abajo o de cualquier lado.Ms sugestivo es el efecto de la instigacin, pues frente a lo ganado en lucha

personal, el que lo lee a su vez debe ganarse luchando cada oracin. Y seaproxima el tiempo donde no se deber prestar ms atencin solo al contenidoverbal de aquello que se tiene frente al alma, sino donde ante todo se debercontemplar, mirar quienes son aquellos que dicen tal o cual cosa, - no laexterior personalidad fsica, sino todo el contexto humano-espiritual.

Cuando la gente hoy pregunta: Cmo encuentro yo al Cristo?. Se lesdebe contestar de este modo, pues al Cristo no se lo puede conseguir pormedio de fantasas, de ficciones ingeniosas o de alguna cmoda mstica, sinosolo es conquistable si se tiene la valenta de colocarse directamente en la vidainmediata. Y en un tal caso tambin frente al habla deben Uds., sentir la

incapacidad en la cual les coloc el cuerpo fsico debido a que llega a hacerseel vehculo del habla, y luego la resurreccin del espritu en la palabra.

Es esto. No solo: la letra mata, el espritu vivifica (Segunda epstolaa los Corintios, Cap. 3, 6), un dicho que tambin a menudo es comprendidomal, sino que ya el sonido mata, y es el espritu quien debe revivir, llevar a laresurreccin, al anudar, vincular concretamente cada vivencia, cadaacontecimiento al Cristo y al Misterio del Glgota.

En este primer paso se encuentra al Cristo. Buscar! no solo - si ah o


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all hay lindas palabras - considerar su contenido - hoy da la gente se ha

acostumbrado a eso -, sino buscar los contextos humanos, buscar como laspalabras brotan del lugar del cual son habladas. Esto se hace cada vez msimportante. Si justamente algunos de nosotros meditramos sobre esto, noocurrira lo que tan a menudo se oye decir: aquel autor habl del todoantroposficamenteo teosficamente... vale la pena leerlo! - No es lo queimporta que palabras estn escritas ah, sino: de qu espritu salen. Nopalabras queremos difundir con la Antroposofa, sino un nuevo espritu; perociertamente aquel espritu que debe ser el espritu del Cristianismo a partir delsiglo XX.

Esto, mis queridos amigos, era lo que yo quera an agregar. Soy feliz

por haberlo podido agregar a aquello, que ocho das atrs he explicado aqu, yque de nuevo pueda hablar a Uds., de estos asuntos que nos tocan a todos, yespero que dentro de breve tiempo nuevamente podremos continuar aqu enZrich estas reflexiones ramales. En este sentido es que siempre lo tenemos enel pensamiento, aunque estemos separados espacialmente: ComoAntropsofos estamos juntos en las almas, y en este sentido queremosfielmente quedar siempre juntos en aquel espritu de la humanidad, que ahdebe imperar y obrar.

Steiner, Rudolf. Como Encuentro Yo Al Cristo

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