Sri Nisargadatta Maharaj - La Cons Ciencia y Lo Absoluto

8/9/2019 Sri Nisargadatta Maharaj - La Cons Ciencia y Lo Absoluto

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La Consciencia Y LoLa Consciencia Y Lo

AbsolutoAbsoluto

Sri Nisargadatta Maharaj

Reconocimientos

Las charlas de Sri Nisargadatta Maharaj fueron grabadas por Ms. M. Vanaja, quenunca se perda una reunin. Todos nosotros le estamos agradecidos por su dedicadoservicio.

Yo estuve con Maharaj continuamente durante el tiempo en que transcrib las charlas

de las grabaciones a manuscrito, y transcriba todas estas grabaciones sobre una basediaria. Con sus bendiciones regres a Amrica el 24 de abril de 1981, para intentar que suscharlas se publicaran antes de su muerte. Sin embargo, no se publicaron hasta despus desu muerte.

Puesto que Maharaj hablaba solo marathi, los traductores estaban siempre presentes.El principal de ellos era Saumitra K. Mullarpattan, que estuvo con Maharaj durantemuchos aos; Ramesh S. Balsekar, que estuvo con Maharaj durante los ltimos aos de suvida y Damayanti Doongaji, que fue discpulo durante mucho tiempo. Nuestras graciasms expresas a todos ellos.

Estoy especialmente agradecida a Marjorie Russell, por su asistencia en la

preparacin de este manuscrito para su publicacin.Asintiendo a los deseos de mi Guru, Sri Nisargadatta Maharaj, que quera publicar

sus charlas sin alteraciones, yo no he cambiado la manera de expresin de cmo setradujeron. El manuscrito ha sido editado en lo que concierne a la puntuacin solo, no en loque concierne al lenguaje o al estilo. Si los lectores tienen alguna dificultad en lacomprensin de algunas expresiones, se ha proporcionado un glosario al final del libro.

Varias de las charlas de Maharaj son repetitivas. La explicacin es que hacia el finalde su vida, cuando su cuerpo estaba muy dbil, Maharaj continu machacando susenseanzas. En ninguna otra parte esto es ms evidente que en sus palabras finales anosotros en La Consciencia y lo Absoluto.


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La Consciencia Y Lo Absoluto Sri Nisargadatta Maharaj

JD.

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Introduccin

Las enseanzas de Sri Nisargadatta Maharaj han sido publicadas en varios librosusando el formato original de pregunta-y-respuesta en el que se dieron. La traduccin delas charlas de Maharaj por Maurice Frydman, "I Am That" y otras colecciones quesiguieron, incluyendo las mas, han servido como sealizadores a la filosofa de Maharaj.Muchas gentes del oeste han llegado a seguir sus preceptos por la lectura de estascolecciones. Ahora, en la lnea de oro de los sealizadores, se presenta aqu otra coleccinde charlas de Maharaj como "La Consciencia y lo Absoluto".

En este libro se encontraran las ltimas enseanzas de Sri Nisargadatta Maharaj, losdilogos finales que tuvo con las gentes que haban venido de todo el mundo a escucharsus palabras. Estas charlas, que tuvieron lugar durante los ltimos das de su vida, fueron laculminacin de las enseanzas ms preciosas que tena que darnos; fueron la cima de lasalturas de su sabidura.

La escena de estas charlas era la pequea habitacin escaleras arriba que Maharajhaba construido unos cincuenta aos antes, para su propia meditacin. Cuntos

buscadores haban venido a l en busca de gua espiritual en un periodo de cuarenta aos!Ahora sus charlas eran breves, tersas, durante los das llenos de dolor de su enfermedad(cncer). Era abundantemente claro que aunque el cuerpo tena un terrible sufrimiento, lsaba que no era el cuerpo. Nosotros sabamos que su cuerpo estaba sufriendo porque lnos lo deca; sin embargo nosotros nunca escuchamos un lamento ni un gemido de suslabios. Infunda reverencia simplemente verle.

Maurice Frydman describi a este gran maestro como "de corazn clido, tierno, deun humor sagaz, absolutamente intrpido y verdadero; un inspirador, gua y soporte detodos los que venan a l". Otros le han descrito como un tigre. l era todo lo que nosotrosnecesitbamos: bueno, amable, paciente, abrupto, abrasivo, impaciente. Los estados de

humor pasaban por l como la brisa de verano, sin apenas tocarle.La fuerza de su mensaje resuena con la sencillez del propsito: "Abandone todo lo

que usted ha ledo y escuchado y SEA. Usted, en tanto que lo Absoluto, no es esta yo-soy-dad, pero en el momento presente usted tiene que morar en la yo- oy-dad".Maharaj lo dice una y otra vez. Pero la repeticin misma de sus enseanzas es expresa,debido a que nosotros hemos construido un duro caparazn alrededor de este seudo-ego

para protegerle; por consiguiente, el constante martilleo es necesario para romper estaconcha. El estilo repetitivo de su enseanza es parte de su sabidura y de la tcnica de suenseanza.

Maharaj nos enseaba a descubrirnos a nosotros mismos, a meditar sus palabras, y a

preguntarnos, "puede esto ser verdadero?". Le deca a uno que debe descubrir lo que elcuerpo es, de dnde vino, estudiarlo con desapego, observarlo sin juzgarlo. Uno ve prontoque el cuerpo es slo como un robot que ha sido programado por otros. Nosotros debemosvolvernos hacia dentro a eso que nos permite saber que nosotros somos, para devenir unocon eso.

Morando en la "yo-soy-dad" (o la consciencia, que es amor puro), esa conscienciamisma nos dar todas las respuestas. En el instante presente, la consciencia es lo quenosotros somos, no una consciencia personal, sino la consciencia universal e impersonal.En el curso del tiempo, la consciencia nos mostrar que nosotros no somos ni siquiera esto,sino que somos ese Absoluto Eterno, innacido e inmortal.

Todos los matices de su sabidura singular se reflejaron durante estas punzantesconversaciones ltimas con aquellos que tuvieron el privilegio de estar en su presencia.

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Cuando usted lea sus palabras, usted puede encontrar en ellas sus bendiciones.

JEAN DUNN

1 de mayo de 1980

Interlocutor: Cmo ve un jani el mundo?

Maharaj: Un jani es presenciador del origen y del valor de la consciencia, de estaeseidad, que ha amanecido espontneamente en l. Esta misma consciencia representa unamultitud de papeles, algunos felices, otros infelices; pero cualesquiera que sean los

papeles, el jani es meramente el presenciador de ellos. Los papeles no tienen ningnefecto en el jani.

Todos sus problemas son los problemas del cuerpo-mente. Aunque ste es el caso,usted se aferra a ese cuerpo. Puesto que usted se identifica con el cuerpo- ente, usted sigueciertos modos de expresin educados cuando usted habla. Yo no. Yo puedo desconcertarlea usted; usted quizs no sea capaz de comprender lo que digo. Yo no tengo ningn sentidode la propiedad.

Usted est atado por sus propios conceptos y nociones. En realidad, usted ama solo aesta sensacin de "yo"; usted hace todo debido a esto. Usted no est trabajando por nadie,ni por la nacin, sino solo por esta sensacin de "yo" que usted ama tanto.

Int: Pero a m me gusta actuar; a m me gusta trabajar.

Mah: Todas estas actividades tienen lugar, pero son solo entretenimiento.

Los estados de vigilia y de sueo profundo vienen y van espontneamente. A travsde la sensacin de "yo", usted siente espontneamente que le gusta trabajar. Pero descubrasi esta sensacin de "yo" es real o irreal, permanente o impermanente.

El "yo" que aparece es irreal. Yo he comprobado cuan irreal es. En el momento enque se comprueba que el "yo" es irreal, quin es el que sabe que el "yo" es irreal? Esteconocimiento dentro de usted que sabe que el "yo" es irreal, ese conocimiento que sabe quehay cambio, debe ser l mismo sin cambio, permanente.

Usted es una ilusin, Maya, una imaginacin. Solo debido a que yo s que yo soyirreal, yo s que usted tambin es irreal. Ello no es as: debido a que yo soy real, usted esirreal. Es as: debido a que yo soy irreal, todo es irreal.

La consciencia depende del cuerpo; el cuerpo depende de la esencia del alimento. Esla consciencia la que est hablando ahora. Si la esencia del alimento no est presente, elcuerpo no puede existir. Sin el cuerpo, sera yo capaz de hablar?

Puede usted hacer algo para retener esta sensacin de "yo"? De la misma maneraque ha venido espontneamente, as se ir. Esta sensacin de "yo" no le prevendr a ustedanuncindole, "yo voy a irme maana".

Una duda ha surgido y usted est tratando de encontrar la solucin, pero quin es elque tiene esta duda? Descbrase a usted mismo.

10 de mayo de 1980

Maharaj: Cmo acced a la verdad de que yo prevalezco sempiternamente?

Meditando en el meditador, sumergiendo la "yo-soy-dad" en la "yo-soy-dad".

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Solo entonces comprend lo que mi verdadera naturaleza es. Los grandes Sabiosmeditaron de la misma manera. Nadie me haba dicho cmo hacerlo. Yo no busqu esteconocimiento externamente. Brot dentro de m.

Yo meditaba como los Sabios y vi una visin. Inicialmente, haba espacio, y en elespacio vi dos principios incorporados. En realidad, ellos no tienen cuerpos, pero en mivisin tenan cuerpos. Yo los llam Prakriti y Purusha, los aspectos macho y hembra de laconsciencia csmica.

Hasta la unin de Prakriti y Purusha, la consciencia omnipenetrante, dinmica, estabaen un estado de dormicin. En la unin de los aspectos macho y hembra, se plantaronemisiones de estas figuras en la hembra.

Cuando estas emisiones se fundieron en la matriz comenzaron a tomar forma.

Despus de nueve meses de gestacin, un nio fue parido.

Esa consciencia que fue plantada en la matriz era el cuerpo causal, el "lingadeha". Enese "lingadeha", el conocimiento "yo soy" estaba en una condicin durmiente. Esto es loque vi en meditacin.

Interlocutor: Cmo perdimos nosotros este estado de pura consciencia?

Mah: Todo ser experimenta el estado Ishwara, ya sea directamente o ya seapotencialmente, pero est tan envuelto en este mundo objetivo que pierde su identidad.Usted debe saber lo que este principio "yo soy" es. l aparece espontneamente y con suaparicin comienza el enigma de la vida conceptual.

Int: Cmo comienzo yo esta bsqueda de m S mismo?

Mah: Comience desde el comienzo mismo. En este mundo grosero yo comenc conmis padres, debido a que yo supe bien que mi principio estaba morando ya en el conjuntode sus elementos corporales de los cuales yo eman. Pero yo llegu a la conclusin de queyo no poda ser ese principio que sali del cuerpo de la madre.

No hay nadie aqu que tenga cien aos de edad. Significa eso que hace cien aosusted no exista?

Int: Yo no s.

Mah: El que ha dicho, "yo no s" debe haber estado aqu; brevemente, usted no eracomo esto, pero usted debe haber sido algo. Usted debe comprender esto correctamente.Hace cien aos yo no era como esto; as pues, el que sabe esto debe haber estado all.Usted exista, y existe eternamente.

Lo que estoy exponiendo no se relaciona con el conocimiento del mundo.Usted no quiere abandonar ni su conocimiento mundanal ni su supuesto

conocimiento espiritual, y sin embargo, con todos estos conceptos mundanales, ustedquiere comprender el enigma de su existencia, y es precisamente por eso por lo que ustedno es capaz de comprender.

En verdad, el suyo es un estado de felicidad Absoluta, no es este estado fenomnico.En ese estado no fenomnico usted es lleno de felicidad pero no hay ninguna experienciade su presencia. En ese estado no hay ningn rastro de miseria o de infelicidad, solo unafelicidad absoluta. Sobre qu estoy hablando?

Int: Ananda (felicidad).

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Mah: Debido a que usted quiere alguna satisfaccin segn sus propios conceptos,usted trata de calificar a la felicidad absoluta. El trmino "ananda" solo tiene significacincuando significa que la eseidad corporal est disponible para experimentarla. Cuando ustedest en sueo profundo y comienza a ver formas, usted est soando. No estn viniendoesas formas de sueo de su propia eseidad? Todo lo que usted ve, incluso en el estado de

vigilia, no viene de su propia eseidad que mora dentro del cuerpo?En el sueo profundo, la consciencia estaba en una condicin durmiente; no haba

ningn cuerpo, ningn concepto, ninguna carga. A la llegada de este estado aparentementedespierto, con la llegada del concepto "yo soy", el amor de "yo soy" despert. Eso mismoes Maya, ilusin.

Int: Maharaj quiere decir que el experimentador de los tres estados es el S mismo?

Mah: Eso es el estado Saguna Brahman; debido a su eseidad los otros estados son. Elmundo de sueo es muy antiguo, no es nuevo. Usted ve monumentos antiguos en sussueos. Su eseidad es muy poderosa.

La emergencia de esta eseidad misma constituye el tiempo. Todo es eseidad, pero yo,lo Absoluto, no soy eso. En la meditacin haba espacio, cuando de repente dos formasaparecieron de la no forma, Prakriti y Purusha, y la quintaesencia de estas formas era elconocimiento "yo soy". No haba ninguna forma, entonces, de repente, aparecieron formas,de la misma manera que en el mundo de sueo.

Cuando usted suea usted est durmiendo en la cama, pero en su mundo de sueousted ve un cuerpo y piensa que es usted, y usted est haciendo todo a travs de ese cuerpode sueo. Los cuerpos se crean de la misma manera en lo que se llama comnmente elestado de vigilia.

El estado Prakriti y Purusha no tiene ninguna forma y es eterno, no tiene ni comienzo

ni fin. Pero de l vienen los cinco elementos, y con ellos, simultneamente, se forma elcuerpo en el momento en que se experimenta el tiempo por primera vez. Este procesoprosigue siempre, con la forma corporal como mero indicativo de la oportunidad deexperimentar el tiempo.

Esta explicacin no llegar a todos.

En el momento de lo que se llama comnmente muerte, con cul identidad querrausted partir?

Int: Como Parabrahman.

Mah: Lo Absoluto, a lo cual llamo Parabrahman, cmo es? Lo que usted est

haciendo es multiplicar las palabras con ms palabras, los conceptos con ms conceptos.Int: Maharaj debe sacarme de esto.

Mah: Puede definir lo que usted es?

Int: Yo debo tener su bendicin para comprender lo que yo soy.

Mah: Usted es muy aficionado a los juegos de palabras. Mientras yo estoy hablandosobre el conocimiento que est ms all de este mundo fenomnico, usted est tratando decomprender por medio de conceptos y de palabras mundanos. Abandone todos estosconceptos e indague dentro de la naturaleza de su eseidad. Cmo aconteci que usted es?Medtelo! La bendicin real del Guru viene cuando su conocimiento mismo brota dentro

de usted.14 de mayo de 1980

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Mah: Los mdicos han diagnosticado que este cuerpo tiene cncer. Estara algnotro tan dichoso como yo lo estoy, con un diagnstico tan grave? El mundo es suexperiencia directa, su propia observacin. Todo lo que est aconteciendo estaconteciendo en este nivel, pero yo no estoy en este nivel. Yo me he disociado del SattvaGuna, de la eseidad.

El Estado ltimo en la espiritualidad es ese estado donde no se siente necesidad enningn tiempo, donde nada es til para nada. A ese estado se le llama Nirvana, Nirguna,eso que es la Verdad Eterna y ltima. La esencia y la suma total de toda esta charla sellama Sat-guru-Parabrahman, ese estado en el que no hay requerimientos.

Despus de la disolucin del universo, cuando ya no era visible ningn rastro de lacreacin, lo que qued es mi estado perfecto. A travs de toda la creacin y disolucin deluniverso, yo permanezco siempre intocado. Yo no he expuesto esta parte: mi estado nuncasinti la creacin y disolucin del universo. Yo soy el principio que sobrevive a todas lascreaciones, a todas las disoluciones. ste es mi estado, y el de usted tambin, pero usted nose da cuenta debido a que usted est abrazando a su eseidad. Darse cuenta de ello solo es

posible cuando uno tiene el apoyo de la fe invencible, de ese eterno Sat-guru-Parabrahman.Este estado, este principio Parabrahman, es eterno y es tambin el Sat-guru. Es la

propiedad eterna de cualquier devoto de un Guru.

29 de julio de 1980

Interlocutor: Por qu surgi esta consciencia?

Maharaj: Usted es a la vez la pregunta y la respuesta. Todas sus preguntas vienen desu identificacin con el cuerpo. Cmo pueden responderse las preguntas relativas a esoque es antes del cuerpo y de la consciencia? Hay yoguis que se han sentado en meditacindurante muchos, muchos aos buscando respuesta a esta pregunta, pero no la han

comprendido. Y sin embargo, usted se est quejando.Int: Es un gran misterio.

Mah: Es un misterio solo para el ignorante. Para el que no est identificado con elcuerpo, ya no es un misterio.

Int: Maharaj no puede transmitrnoslo?

Mah: Yo estoy dicindoselo a usted pero usted no escucha.

Int: Nos ve Maharaj como individuos?

Mah: No hay individuos; hay solo cuerpos de alimento con el conocimiento "yosoy". No hay ninguna diferencia entre una hormiga, un ser humano, e Ishwara; ellos son dela misma cualidad. El cuerpo de una hormiga es pequeo, el de un elefante es grande. Laenvergadura es diferente, debido al tamao, pero la fuerza vital es la misma. Para elconocimiento, el cuerpo es necesario.

Int: Cmo recibi Maharaj el nombre de Nisargadatta?

Mah: En una ocasin yo estaba componiendo poemas. Los poemas solan afluir dem, y en este flujo, yo agregu Nisargadatta. Yo me regocijaba mucho componiendo

poemas hasta que mi Guru me amonest, "Ests gozando demasiado componiendo estospoemas; abandnalos!".

Adnde quera llevarme? Su objetivo para m era sumergirme en el estado Absoluto

en lugar de que yo me regocijara en mi eseidad.

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Esta fue la manera en que yo realice el conocimiento, no a travs de la manipulacinmental. Mi guru dijo, "Esto es as", y para m, se acab! Si usted contina en el reino delintelecto, usted se enredar y se perder cada vez en ms conceptos.

La consciencia es tiempo que corre continuamente. Pero yo, lo Absoluto, no tendrsu compaa eternamente debido a que la consciencia est sujeta al tiempo. Cuando estaeseidad se vaya, lo Absoluto no sabr "yo soy". La aparicin y la desaparicin, elnacimiento y la muerte, stas son las cualidades de la eseidad; ellas no son las cualidadesde usted. Usted ha orinado y el olor viene de eso es usted ese olor?

Int: No, yo no lo soy.

Mah: Esta eseidad es como esa orina. Puede usted ser esa eseidad?

Int: Absolutamente no!

Mah: Usted no requiere ms sadhana. Para usted, las palabras del Guru son finales.

5 de octubre de 1980

Maharaj: Yo no tengo ninguna individualidad. Yo no he asumido ninguna pose comouna persona. Todo lo que acontece en la consciencia manifiesta acontece.

Las gentes me identifican con sus conceptos y hacen lo que sus conceptos les dicen.Es la consciencia lo que es manifiesto, nada ms. Quin est hablando, quin estcaminando, quin est sentado? Todos stos son las expresiones de esa qumica "yo soy".Es usted esa qumica? Usted habla sobre el cielo y el infierno, sobre este Mahatma o eseMahatma, pero que hay sobre usted? Quin es usted?

En la meditacin, uno ve un montn de visiones. Ellas estn en la qumica, en elreino de su consciencia, no es as? Todas estas cosas se relacionan solo con esa qumicadel nacimiento. Usted no es esta qumica "yo soy"!

El conocimiento espiritual no debe estudiarse; es conocimiento que se deriva de laescucha. Cuando el escuchador lo escucha, y lo acepta, algo resuena en l.

Esta "yo-soy-dad" es otreidad; es una expresin de dualidad.

8 de noviembre de 1980

Interlocutor: Por qu nosotros parecemos pensar naturalmente en nosotros mismoscomo individuos separados?

Maharaj: Sus pensamientos sobre la individualidad no son realmente suspensamientos propios; son todos pensamientos colectivos. Usted piensa que usted es el que

tiene los pensamientos; de hecho, los pensamientos surgen en la consciencia.A medida que crece nuestro conocimiento espiritual, disminuye nuestra

identificacin con un cuerpo-mente individual, y nuestra consciencia se expande enconsciencia universal. La fuerza vital continua actuando, pero sus pensamientos y accionesya no estn limitados a un individuo. Devienen la manifestacin total. Es como la accindel viento el viento no sopla para un individuo particular, sino para la manifestacintotal.

Int: Podemos nosotros volver a la fuente como un individuo?

Mah: No como un individuo; el conocimiento "yo soy" debe volver a su propiafuente.

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Ahora, la consciencia se ha identificado con una forma. Ms tarde, comprende queella no es esa forma y sigue adelante. En unos pocos casos puede alcanzar el espacio, ymuy a menudo, se detiene ah. En poqusimos casos, alcanza su fuente real, ms all detodo condicionamiento.

Es difcil abandonar esa inclinacin a identificar el cuerpo como el S mismo. Yo noestoy hablando a un individuo, yo estoy hablando a la consciencia. Es la consciencia la quedebe buscar su fuente.

Del estado no ser viene la eseidad. Viene tan mansamente como el crepsculo, conuna sensacin de "yo soy" y entonces de repente el espacio est aqu. En el espacio, elmovimiento comienza con el aire, el fuego, el agua, y la tierra. Todos estos cincoelementos son usted solo. Todo esto ha acontecido de su consciencia. No hay ningnindividuo. Hay solo usted, el funcionamiento total es usted, la consciencia es usted.

Usted es la consciencia, todos los ttulos de los Dioses son sus nombres, pero alaferrarse al cuerpo usted mismo se lleva al tiempo y a la muerte usted mismo se loimpone.

Yo soy el universo total. Cuando yo soy el universo total, yo no estoy en necesidadde nada, debido a que yo soy todo. Pero me aferr a una cosa pequea, a un cuerpo; hice dem mismo un fragmento y devine necesitado.

Como un cuerpo, yo necesito muchas cosas.

En la ausencia de un cuerpo, existe o exista usted? Es y era usted, o no? Alcanceese estado que es y que era antes del cuerpo. Su verdadera naturaleza es abierta y libre,

pero usted la encubre, y le da designios.


Interlocutor: Debe ensearse a los nios el tipo de desapasionamiento que Maharajnos ensea?

Maharaj: No. Si se hace eso, ellos no tendrn ninguna ambicin de crecer ms; ellosdeben tener ciertas ambiciones, ciertos deseos, para su propio crecimiento.

El que se ha investigado plenamente a s mismo, el que ha llegado a comprender, notratar de interferir nunca en el juego de la consciencia.

No hay ningn creador con un vasto intelecto como tal; todo este juego tiene lugarespontneamente. No hay ningn intelecto detrs de l, de manera que no trate de imponerel suyo para provocar algn cambio; djelo en paz. Su intelecto es un producto subsecuentede este proceso, de manera que, cmo puede su intelecto hacerse cargo o evaluar todo lacreacin?

Investigue su s mismo; ste es el propsito de su ser.

La espiritualidad no es nada ms que comprender este juego de la consciencia ratede descubrir lo que es este fraude buscando su fuente.


Maharaj: La "yo-soy-dad", el Brahman manifiesto, e Ishwara son todos solo uno;medite sobre esto y realcelo. sta es una oportunidad rara, una oportunidad donde todo seha explicado en gran detalle; as pues, aprovchese bien de ella.

Usted es el Brahman manifiesto. Yo le he dicho a usted muchas veces lo que suverdadero estado es, pero, por la fuerza del hbito, usted desciende nuevamente a la

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identificacin con el cuerpo. Ahora ha llegado una etapa en la cual usted debe abandonaresta identificacin corporal. Las actividades corporales continuarn hasta que el cuerpocaiga, pero usted no debe identificarse con ellas.

Interlocutor: Cmo hemos de hacer esto?

Mah: Usted puede observar el cuerpo, de manera que usted no es el cuerpo.Usted puede observar el soplo, de manera que usted no es el soplo vital.

De la misma manera, usted no es la consciencia; pero usted tiene que devenir unocon la consciencia. Cuando usted se estabiliza en la consciencia, el desapasionamiento porel cuerpo y por las expresiones que ocurren a travs del cuerpo tiene lugarespontneamente. Es una renunciacin natural, no es deliberada. Ello no significa queusted deba descuidar sus deberes mundanos; llvelos a cabo con plena dedicacin.

Int: No debemos redescubrir la libertad de nio con respecto al cuerpo?

Mah: Comprenda la fuente del nio. El nio es un producto del esperma del padre y

del vulo de la madre. La consciencia est en el nio como est en los padres; es siemprela misma consciencia, ya sea en el nio o en el adulto. Hay solo una consciencia. Usteddebe devenir uno con esa consciencia y estabilizarse en esa consciencia, entonces usted latrasciende. Esa consciencia es su nico capital. Comprndala.

Hasta qu punto se conoce usted a usted mismo?

Int: Yo he agarrado los pies del Sat-guru; ms all de eso, yo no s nada.

Mah: Usted debe hacer eso, pero debe comprender el significado de los "pies delSat-guru. Comprenda eso, como el movimiento comienza con los pies, de manera que elmovimiento comienza desde la no cognitividad a la cognitividad. Cuando la cognitividadaparece, eso es el movimiento Sat-guru. Para ese movimiento, vaya a la fuente dondecomienza la "yo-soy-dad". El esfuerzo del que ha detenido ese movimiento no ser envano. Agarrar los pies del Sat-guru es la frontera entre la cognitividad y la no cognitividad.


Interlocutor: No tenemos que desechar todo conocimiento?

Maharaj: Usted debe tener un conocimiento completo de esta consciencia, yhabiendo conocido todo sobre la consciencia usted llega a la conclusin de que todo esirreal, y entonces ello debe venirse abajo. Habiendo escuchado estas charlas, sintese ymedite, "eso que he escuchado, es verdadero o no?". Entonces usted comprender queesto tambin ha de desecharse.

El principio que juzga sobre si el mundo es o no es, ese principio antecede al mundo.Eso por lo cual todo es conocido, si ello es o no es quin conoce esto?

Cuando yo digo Parabrahman, entonces usted dice que usted comprende. Losnombres son meramente un instrumento para comunicarse. Comprende usted lo quequiero decir?

Int: El jani sabe que todo esto es una ilusin, que no hay ninguna va; pero s, desdedentro de la ilusin, uno est convencido de que hay una va, y de que hay adonde ir, tienesentido usar tcnicas para alcanzar esa ilusin?

Mah: Ilusin es una palabra o no?

Int: Es una palabra que se relaciona con un concepto.

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Mah: Eso es tambin un nombre solo, no es as?

Int: S.

Mah: As pues, qu palabra ilusoria quiere usted que le satisfaga?


Maharaj: Mi presente visin es sin limitacin, libertad total.

Finalmente uno debe ir ms all del conocimiento, pero el conocimiento debe venir,y el conocimiento puede venir por la meditacin constante. Por la meditacin, elconocimiento "yo soy" se fija y se funde con el conocimiento universal, y con ello devienetotalmente libre, como el cielo, o el espacio.

Aquellos que vienen aqu con la idea de recibir conocimiento, aunque seaconocimiento espiritual, vienen aqu como individuos que aspiran a recibir algo; esa es ladificultad real. El buscador debe desaparecer.

Cuando usted conoce su naturaleza real el conocimiento "yo soy" permanece, peroese conocimiento es ilimitado. No es posible que usted adquiera conocimiento, usted esconocimiento. Usted es lo que usted est buscando.

Su verdadero ser existe antes del surgimiento de cualquier concepto.

Puede usted, como un objeto, comprender algo que exista antes del surgimiento deun concepto? En la ausencia de la consciencia hay alguna prueba de la existencia de algo?La consciencia misma es la mente, es el pensamiento, es todos los fenmenos, toda lamanifestacin. Comprender esto es estar muerto a "yo soy el cuerpo" mientras se vive. Estetipo de conocimiento viene solo en un caso raro, y es un tipo de conocimiento muy elusivo

donde no es necesario ningn esfuerzo; de hecho, el esfuerzo mismo es un obstculo. Escomprensin intuitiva.

Interlocutor: Entonces deben abandonarse todas las disciplinas espirituales?

Mah: En el nivel ms alto esto es as; en los niveles ms bajos usted tiene que hacersus deberes.

Aquellos que son capaces de comprender esto intuitivamente pierden su

inters en los asuntos del mundo. Habindolo perdido, qu recibirn? Todo lo quehan perdido, lo han perdido como una persona ordinaria, pero lo que reciben a cambio ser

propio de un Rey. Aquellos que han comprendido y que han alcanzado una cierta etapa no

pedirn nada, pero toda vendr a ellos espontneamente. No habr ningn deseo de ello;sin embargo, ello estar ah. Esto no le ocurre a un individuo acontece a la manifestacinuniversal, o al que ha devenido uno con su verdadera naturaleza. Para el jani, slo la

presenciacin est teniendo lugar.


Maharaj: El principio que puede conocerse a s mismo est en el organismo.

En un gusano que se arrastra, el principio tambin est, porque el gusano se conoce as mismo instintivamente.

Al escuchar mis charlas usted ser devuelto a su estado original, antes de su

nacimiento. Justamente ahora, a pesar de su vida presente, ello acontecer. Mi charla escompletamente diferente ahora, de un nivel ms alto; por consiguiente, yo no invito a nadie

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a escuchar mis charlas actuales. Yo recomiendo que no venga nadie y escuche debido aque ello desarrollar un desapasionamiento por su familia o su vida cotidiana.

La energa del lenguaje y la energa del soplo vital deben fundirse y estabilizarse. Deotro modo, si usted les permite salir fuera, se disiparn.

Si usted quiere paz, estabilcese en ese punto donde usted comenz a ser, permanezcaah. Om es el sonido impvido, la palabra no pronunciada.

Usted no responde a mis charlas, usted no ha sido capaz de percibir la naturaleza desu consciencia. La consciencia es algo como un drama representado, una obra de escenario.Usted es insoportado, usted no tiene ningn soporte en absoluto. El nacimiento, los padres,todo esto es una ilusin. Tomar el cuerpo como uno mismo es el accidente. Si usted no seaferra al cuerpo como su identidad, todo est bien.

Cuando la eseidad se olvida de s misma, ese estado es Parabrahman. Estacognitividad no es su verdadero estado, es el resultado del cuerpo de esencia del alimento,y usted, lo Absoluto, no es eso.


Maharaj: Todo lo que yo haba pensado antao ha cambiado ahora. Lo que estaconteciendo ahora es que hasta el toque de individualidad ms ligero ha desaparecidocompletamente, y es esta consciencia como tal la que est experimentandoespontneamente. El resultado es liberacin total. Todo el tiempo haba una conviccincompleta de que era la consciencia la que estaba experimentando; pero ese "yo" que laconsciencia estaba experimentando estaba aqu. Ahora ha desaparecido totalmente; porconsiguiente, por todo lo que acontece en el campo de la consciencia, yo, que estoy aquantes de la consciencia, no soy afectado de ninguna manera.

La experiencia es solo de la consciencia experimentndose a s misma.

Sin embargo, comprenda lo que la consciencia es, incluso si la consciencia no es unindividuo. La base y la fuente de la consciencia est en lo material. Lo que yo digo esttodava en el mundo conceptual, y usted no necesita aceptarlo como verdad. Nada en elmundo conceptual es verdadero.

Una vez que la enfermedad fue diagnosticada, el nombre mismo de la enfermedaddio comienzo a distintos pensamientos y conceptos. Observando esos pensamientos yconceptos, llegu a la conclusin de que todo lo que estaba aconteciendo est en laconsciencia. Yo le dije a la consciencia, "Eres t quien est sufriendo, no yo". Si laconsciencia quiere continuar sufriendo, que siga en el cuerpo. Si quiere dejar el cuerpo,que lo deje.

En cualquier caso, yo no soy afectado.

Todo tipo de cosas estuvieron aconteciendo, pensamientos y experiencias, y todos seacreditaban a mi cuenta, pero una vez que he visto lo que ello es, todos esos libros decuentas han sido quemados y yo ya no tengo ninguna cuenta.

Cuan irrisorio es ver a alguien que se piensa como un individuo, que se piensa comoun hacedor o como un triunfador. Todo lo que est aconteciendo, y la experiencia delacontecimiento, tiene lugar en esta consciencia cuando surge el "yo soy".


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Interlocutor: Si no hay ninguna diferencia entre lo que es antes del nacimiento y loque es despus de la muerte, hay alguna razn para tratar de aprender quin somos? Noes todo lo mismo?

Maharaj: La luz que viene del sol y el sol mismo, hay alguna diferencia?

Int: La nica diferencia es lo que acontece en el medio?Mah: Todo lo que acontece entre el nacimiento y la muerte es tambin una expresin

de la consciencia slo. En el reino de la consciencia usted pasa el tiempo sosteniendodiferentes conceptos; qu ms est haciendo usted?

Int: Est Maharaj entretenindose con diferentes conceptos?

Mah: No. Es la consciencia, ella se entretiene consigo misma.

Int: Juega la consciencia de Maharaj, aunque l est desapegado de ella?

Mah: La consciencia no es una propiedad privada, es universal.

Int: Aunque nosotros comprendemos esto, a veces la consciencia parece confinada aun cuerpo.

Mah: Usted est tratando de comprender con el intelecto; slo sea. Cuando le digoque usted es ese conocimiento manifiesto dinmico, usted es todo.

Qu ms quiere usted?

Int: Yo soy consciente de que vine aqu debido a que Maharaj me da el espejo, peroesta vez Maharaj me est mostrando que yo soy mi propio espejo.

Mah: Por eso es por lo que usted no debe quedarse mucho tiempo.

Int: Despus de que nos vayamos de aqu, qu tenemos que hacer?

Mah: Depende de usted. Si usted mora en la consciencia todo acontecerespontneamente. Si usted est todava en el nivel cuerpo-mente, usted pensar que ustedest haciendo algo. Si usted mora realmente en lo que yo digo, usted deviene uno con su Smismo. Entonces las gentes le servirn, caern a sus pies. Todo lo que sea necesario parausted, acontecer. Las actividades no pueden no acontecer. La consciencia nunca puede

permanecer inactiva, siempre quiere estar ocupada esa es su naturaleza. Cuando ustedviene aqu, usted tiene ciertas expectativas, ciertas aspiraciones, pero despus de escucharmis charlas usted pierde todo eso.

Int: Incluso cuando tengo una comprensin intuitiva de esto, qu es esta reluctanciaa abandonar todo lo que yo no soy?

Mah: Usted no est firmemente estabilizado en esa comprensin. Su conviccin debeser tal que en el futuro ya no surja sobre eso ninguna cuestin en absoluto. Por ejemplo,una persona ha muerto y ha sido quemada, todo ha terminado, hay alguna duda alrespecto? De la misma manera, todo eso acabar.

Int: Qu esfuerzo necesito hacer hacia eso?

Mah: Sin esfuerzo, solo sea.

Cuando la consciencia comprenda plenamente a la consciencia, abrazar al cuerpocomo a s misma? Ella es totalmente lo que ella es; no va a picar un fragmento de lamanifestacin y a decir, "yo soy esto".

La consciencia se expresa a s misma como lo hace una luz. Este juego de los cincoelementos es la manifestacin de la consciencia, la efulgencia de la consciencia slo. El

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juego de los cinco elementos se sumergir finalmente en la consciencia, debido a que es unproducto de la consciencia.


Maharaj: Las gentes vienen aqu y se quedan durante unos das, semanas, incluso

meses. Los primeros das lo que ellos han escuchado echa raz, y entonces es cuando debenirse, de manera que lo que ha echado raz tenga tiempo de crecer y florecer. Tan prontocomo la semilla echa raz, deben irse. Lo que ha echado raz debe florecer, debe expresarsedentro de cada corazn.

Interlocutor: Maharaj ha dicho, a este respecto, que las enseanzas fueron de susGurus, pero que la comprensin fue suya.

Mah: Mi Guru me dijo que solo la consciencia es el Guru, todos los demsdesarrollos brotaron dentro de m. El fruto debe crecer en su propia planta. Yo no siembromis comprensiones en usted.

Yo no tengo ninguna aplicacin para las tradiciones ni para el conocimientotradicional. Si usted hace la ms pequea investigacin en la tradicin usted ver que todoes un concepto. Yo solo estoy interesado en un hecho. Yo era en mi completud, ni siquieraera presenciador de mi presenciacin, entonces, de repente, esta consciencia brot. Cmoaconteci? Esa es la cuestin que necesita investigacin.

Uno debe comprender cuan artero es este fraude de Maya; primero nos muestranuestro cuerpo y nos hace creer que nosotros somos este cuerpo, pero el cuerpo no es nadasino una mota de esperma fertilizado, y en ese esperma la consciencia est latente. Veusted que fraude es ste?

La esencia del cuerpo es la esencia del alimento, y esta consciencia yace en l en unacondicin de durmiente desde el comienzo mismo. En ese estado de consciencia est eluniverso entero. Habiendo visto esto, quienquiera que ha comprendido no puede no estarsereno, pues sabe que esto es solo un acontecer transitorio. La enorme estructura deconceptos que se nos ensea como conocimiento se basa nicamente sobre la simpleaparicin de la consciencia.

5 de diciembre de 1980

Maharaj: Esta enfermedad dio la confirmacin de que no hay ninguna personalidad,ningn individuo. Enfermedad para quin? La enfermedad es parte del funcionamiento delo manifiesto entero, del dinmico Chaitanya; es el juego de la consciencia. Mi verdaderoestado es antes de esta consciencia. Ese estado no depende de la consciencia.

Hay una copla que nosotros cantamos en los Bhajans, a Chakrapani.Chakrapani significa esa "yo-soy-dad", el principio vital, el principio manifiesto. Es

como este encendedor de cigarrillos. El gas como tal no tiene ninguna luz, pero sumanifestacin es la llama; est lleno de luz, de vida, de energa. Incluso en el tomo y elsub-tomo, esa energa est ah.

El funcionamiento de la consciencia tiene lugar espontneamente, y uno no sabe loque acontecer. Por ejemplo, yo digo alto y M. lo traducir de una manera, y B. lotraducir de otra, segn la manera en que lo hayan comprendido. sta es la manera en quecontinuar todo el proceso. Este Chakrapani es "como un remolino", el Seor Krishna dijo,"hace rotar a todos los seres". Esa energa que mueve a todas las cosas en el estado de

vigilia est latente en el sueo profundo. Durante cunto tiempo es uno inconsciente de laconsciencia? Uno no lo sabe, pero, de repente, la consciencia surge. Piensa alguien

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siguiendo estas lneas? No es sorprendente que la consciencia, que pudo permanecerlatente durante mucho tiempo, surja de repente espontneamente?

Int: Es la consciencia universal consciente siempre de s misma como conscienciauniversal, o deviene consciente solo cuando hay una forma?

Mah: La consciencia no es consciente de su consciencia. Si usted se interesa muchoen lo que estoy diciendo, usted arrojar los libros que est escribiendo, todos.

Int: Yo acabar los libros, entonces yo estoy acabado.

Mah: [a Jean Dunn] Usted me ha prometido que completar los libros. Laconsciencia universal no escribir los libros. Cmo escribir usted los libros?

Int: Ello acontecer espontneamente.


Maharaj: Estoy hablando sobre la consciencia que opera a travs de este cuerpo eneste instante, pero que no es visible. Esta consciencia no se limita al cuerpo sino que es la

consciencia universal; yo no puedo hablar de nada ms ahora. Una persona que ya estmuerta no se preocupa de nada.

No importa si a las gentes les agrada o no. Quizs usted pueda recibir algunasbendiciones, algunos beneficios, de escuchar mis charlas, yo no s.

Todas mis acciones son las acciones de la consciencia universal que aparece paraoperar a travs de este cuerpo. Yo no recuerdo algo del pasado y entonces acto; todo esaccin en el ahora.

Interlocutor: De dnde viene la consciencia?

Mah: La consciencia nunca viene ni se va, slo parece haber venido.

Int: Por qu Maharaj sabe esto y nosotros no?

Mah: No es difcil que usted sepa tambin, pero con qu identidad est ustedpreguntando?

Int: Es krmica, puede cambiarse el karma?

Mah: Todo es consciencia operando, no ste ni ese operando; todo es consciencia.

Int: Puede Maharaj, por compasin, darme un empujn adentro de ese estado deconsciencia universal?

Mah: S, por supuesto, puedo hacer eso, pero usted debe escucharme, usted debe

tener una fe completa en todo lo que le digo sobre usted mismo, y debe comportarse enconsecuencia.

Por naturaleza yo soy no manifiesto, sin embargo yo soy manifestado, pero yo soyrealmente no manifestado. Puede usted vivir as, como lo no manifiesto?

Mientras el atributo est aqu, la cualidad del atributo, el "yo soy", est aqu; porconsiguiente, yo puedo hablar de esta manera. Si desaparece, qu acontece? La sensacinde "yo" ha venido y ha partido, eso es todo, no soy yo quien va a morir. El que harechazado esta identidad comprender.

Int: Maharaj dijo que l no va a morir.

Mah: Cmo puede morir el que no ha nacido?

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Cuando las gentes se enteraron de esta enfermedad, aquellos que tienen afecto por mvinieron a hablarme, o me escribieron, dndome consejo y medicina. Todo lo que tiene queacontecer, acontecer, yo no tengo ningn inters. Yo no tengo miedo, de manera que notengo que hacer nada. Est completamente en orden que aquellos que tienen afeccin porm me escriban y vengan a discutir cosas conmigo; yo no les escucho, y eso est tambin

completamente en orden, debido a que yo no tengo miedo de nada.Usted est preguntando, "quin soy yo?" y usted no va a recibir una respuesta,

debido a que el que recibe la respuesta es falso. Usted puede tener una idea, un concepto, yusted pensar que se ha encontrado a usted mismo, pero es solo un concepto; usted no

puede ver nunca a su S mismo.

Int: Qu es sat-chit-ananda?

Mah: Es palabras. Usted puede entender que sat-chit-ananda es el lmite que sumente puede describir de ese estado que no puede describirse. Su verdadero estado es nomanifiesto; la manifestacin viene y las palabras vienen. El que experimenta sat-chit-ananda es antes de la experiencia.


Maharaj: Considere el estatuto que usted ha alcanzado si usted es capaz decomprender lo que yo digo, y si usted ha comprendido, no habr ningn estatuto enabsoluto. Su mrito no puede ser medido. Usted ha hecho todo su trabajo y ahora susadhana o prctica espiritual est dando su fruto; ahora usted est aqu. Deje que crezca enusted. Usted no tiene que ir a nadie ms despus de dejar este lugar; esa parte del trabajoya ha sido hecha por usted. Debido a que usted merece ese estado de realizacin, usted estaqu hoy.

Conozca ese "yo soy" sin palabras que surge por la maana. Conocer el S mismo,

morar en el conocimiento del S mismo, no es un mero conocimiento intelectual. Usteddebe ser eso, y usted no debe moverse de ello.

Permanezca firme.

No consulte a otros sobre el consejo que yo les he dado. More en lo que yo le hedicho a usted solo. Mate esa curiosidad de saber lo que se les ha dicho a otros; a cada

buscador se le da el consejo apropiado. A no ser que usted more en su propia naturalezaverdadera usted no ser capaz de medir la profundidad de la naturaleza de otro. Cuandousted trata de comprender a otros, la naturaleza autoefulgente del propio S mismo de unodebe abrirse completamente. Usted se conocer a usted mismo en el proceso. Elconocimiento que se expone aqu usted no lo encontrar en ningn libro.

Ahora, habindosele dado a usted tanto, usted puede verme maana o usted puede noverme, eso no tiene ninguna importancia, pero no olvide lo que le he dicho a usted sobre suS mismo.


Interlocutor: Esta consciencia es como una pantalla, y yo soy la pantalla.

Maharaj: Comprenda lo que digo sin conceptos; usted est agregando nuevosconceptos. Ahora vaya a cero conceptos. Hay muchos buscadores espirituales cuya meta esadquirir mrito suficiente para alcanzar un cierto lugar, tal como el Cielo o Vaikuntha. Yono tena ninguna meta excepto descubrir. Yo no era consciente de mi presencia, y de

repente devine consciente de que yo soy. Dnde y cmo surgi esta consciencia en m?Esa fue mi indagacin, retornar a ese estado cuando la presencia de los fenmenos no

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estaba aqu. Es decir, el conocimiento original del S mismo original. As pues, retorneatrs, siguiendo a este S mismo original, y llegue a una etapa donde quise saber lo que erami estado antes de que surgiera esta

consciencia. Ese es el destino que he alcanzado. Brahman, Ishwara, Dios, todos stosson nombres que se dan a la consciencia cuando ella es consciente de s misma. Si usted hacomprendido adecuadamente este conocimiento, cul ser su situacin en el momento delo que se llama muerte? Estar presenciando lo que est aconteciendo. Esta conscienciagradualmente pierde todo, y finalmente la consciencia ya no es consciente de s misma. Eseestado no puede ser descrito. Se lo llama Parabrahman, lo Absoluto Supremo, pero eso essolo un nombre para los propsitos de la comunicacin.

Esta lnea de indagacin comenz cuando observ que desde el momento en que unodespierta hasta el momento en que se duerme, uno est muy ocupado haciendo una cosa uotra. Qu es eso que nos empuja a hacer estas cosas?

Debido a qu prosigue esto? Entonces llegu a la conclusin de que es mi eseidad,el hecho de que yo soy consciente de existir, lo que est operando durante todo el da. Asfue como comenz mi indagacin.

En el cuerpo, el principio que mora dentro es la consciencia. Al morar en laconsciencia, todo devino manifestacin slo. Ahora tambin ha acontecido la trascendenciade la consciencia. Con la aparicin de la consciencia, lo Absoluto sabe que ello es, "yosoy". Esto es la experiencia. Hay otras experiencias ahora, en este factor del tiempo, perolas experiencias se estn desvaneciendo gradualmente, incluyendo a esta experiencia

primaria "yo soy". Es slo la consciencia lo que va a desaparecer, lo Absoluto es siempreaqu.

Qu gran cada! El estado perfecto, atrapado en estas experiencias, y tratando de

sacar ciertos beneficios de las experiencias.Int: Es espontneo?

Mah: S. Cualesquiera que fueran las experiencias que estaban aconteciendo en estecampo de la cognitividad, el principio ltimo fue atrapado en eso.

Acept alguna experiencia como s mismo. Al aceptar las experiencias como laverdad, se enreda cada vez ms.


Maharaj: Justamente ahora estaba yaciendo en el estado de vigilia, pero sin percibirni recibir ninguna palabra, algo como un estado antes de las palabras.

Ahora los ltimos rastros de la personalidad o individualidad me han dejado. El aospasado yo sola hablar a la gente con una cierta afeccin, pero eso ya no est disponibleahora. Mi lugar de morada en el mundo ms grosero ha partido ahora; actualmente est enla esfera ms sutil, como en el espacio.

El efecto de estas charlas es que usted se estabilizar en la fuente misma de dondebrotaron las palabras. Morar en la consciencia manifiesta dinmica es morar en las palabrasdel Guru. El significado del mantra que le he dado a usted es que usted es el principiomanifiesto dinmico, no el cuerpo. Cuando usted mora en eso, usted deviene eso.

Las gentes piensan que estn viniendo aqu por su propia voluntad, pero es laconsciencia quien les trae aqu, debido a que la consciencia quiere este conocimiento.

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Mis charlas se dirigen a la consciencia, "usted se ha identificado con el cuerpo, perousted no es el cuerpo". Es el conocimiento el que debe comprender su propia naturaleza, yfundirse con el conocimiento que es su fuente.

Las gentes vienen aqu y piden bendiciones; no comprenden que el conocimiento deque uno no es el cuerpo, sino la consciencia, es la bendicin.


Interlocutor: Cuando estamos ocupados con nuestras tareas mundanales, qudebemos tener en la mente?

Maharaj: Debido a que el principio "yo soy" est aqu, todo se est moviendo. Parareconocerlo, usted se pone varios uniformes con el fin de darle una identidad, pero ese

principio ya est aqu, y debido a ese principio usted se ocupa en mltiples actividades. Ano ser que usted lleve el uniforme (el cuerpo) usted no podr desempear ningunaactividad.

Este conocimiento se dirige al principio Ishwara, que actualmente est atrapado en lailusin de que l es el cuerpo-mente. Usted ha aceptado la identidad del uniforme y esaidentidad deviene su ego.

Ishwara es el principio manifestado por el que todas las actividades son llevadas acabo. No tiene ninguna forma las formas se dan debido al juego de los cinco elementos.Ahora bien, ese principio se pierde completamente en el uniforme y se reconoce por eluniforme slo. Usted tiene el temor de la muerte debido a su temor de perder su identidad,el cuerpo.

Puesto que usted tiene a su disposicin el uniforme, selo, pero comprenda que ustedno es el uniforme.

Int: Qu hace uno cuando el uniforme le trastorna?Mah: Receda adentro de su propio S mismo, sea uno con su verdadero S mismo.

Esta "yo-soy-dad" goza de diferentes experiencias. Deviene un mendigo o un Rey.

Es este cuerpo eterno? El cuerpo ha estado cambiando durante toda su vida, quidentidad es usted?

Int: Yo me identifico con mi cuerpo, yo s eso.

Mah: Quin?

Int: Yo.

Mah: Dme una fotografa del significado de la palabra "yo". Usted no puede. Eseprincipio no tiene nombre ni forma ni figura. Mi conclusin firme es que todo lo que sehace a travs del uniforme es perecedero, que no va a permanecer. Qu uniforme tienealguna permanencia? Una vez que usted sabe que usted no es la forma ni el nombre de eseuniforme, todo ha terminado. Suponga que usted ha atesorado algunos billetes de miles derupias y que de repente llega la orden del gobierno de que se invaliden.

Una vez que usted desecha este uniforme de "yo-soy-dad", lo que queda es elParabrahman. Eso que es eternamente vigente es el Parabrahman.

Int: Me ayudar Maharaj a desechar mi uniforme?

Mah: Cul es la necesidad? No es eterno, nunca ha sido.Int: Nosotros no hemos desechado el nuestro, ese es el problema.

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Mah: Ahora, dgame, cuando la cognitividad no estaba aqu, qu experiencias tenausted? Ese pequeo toque de "yo-soy-dad" y usted sinti la existencia de usted mismo ydel mundo.

Int: Cmo abandonar esta cognitividad?

Mah: Dnde est la necesidad? Si usted acepta ese uniforme como usted mismo,entonces, la cuestin de abandonarla estar aqu. Abandone su identidad con el cuerpo,trate de conocerse a usted mismo. Es meramente cognitividad, usted no puede percibir eseestado. Usted viene aqu debido a que usted es ignorante, no debido a que usted es unsabio. Este conocimiento que doy es solo para quitar la ignorancia.


Maharaj: De qu se crea el cuerpo?

Interlocutor: Es una expresin de la consciencia?

Mah: No est compuesto este cuerpo de los cinco elementos? Usted sabe que usted

existe; no depende este conocimiento de los cinco elementos? La consciencia no puedeconocerse sin el cuerpo. Ella depende de la forma.

Int: Entiende usted que sin el cuerpo yo no s que yo soy?

Mah: Eso es correcto. Segn su propia experiencia, no lo que usted ha odo o ledo,puede usted saber que usted existe sin el cuerpo?

Int: Yo existo sin este cuerpo.

Mah: Olvide lo que usted ha ledo. Cuando usted no tena la experiencia de estecuerpo, tena usted la experiencia de ser?

Int: Mi ingls no es muy bueno, yo no puedo expresarlo, pero yo s "yo soy".

Mah: Antes de que usted naciera, pudo usted haber sentido o sabido que ustedexiste? Un jani es libre debido a que ve que el cuerpo est hecho de los cinco elementos yque opera segn la naturaleza de estos elementos.

Yo veo ese cuerpo, pero nada de lo que hace el cuerpo me concierne. No hay nada enl con lo que yo pueda identificarme. La esencia de la combinacin de los cinco elementoses la sensacin de ser, de existir. Todo ello viene simultneamente, yo no tengo ningn

papel en ello. La presente sensacin de que yo soy depende de tener un cuerpo; yo no soyni el cuerpo ni la presencia consciente.

En este cuerpo est el principio sutil "yo soy"; ese principio presencia todo esto.Usted no es las palabras. Las palabras son la expresin del espacio, ellas no son suyas. Anms, usted no es ese "yo soy".

Int: Qu soy "yo" entonces?

Mah: Quin est preguntando?

Int: No hay nada aqu, ningn "yo"?

Mah: Quin est preguntando esto?

Int: Hay un sentido de algo, yo no s lo que es.

Mah: Si usted siente ese sentido de algo, puede ello ser la verdad?Cuando esta consciencia entra en olvido, quin va a decir que ese estado es?

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Int: Yo no lo s.

Mah: Debido a que su "yo-soy-dad" no est aqu, usted no se conoce a usted mismo.Cuando usted comenz a saber que usted es, usted hizo un montn de desmanes, perocuando el "yo soy" no est aqu, no hay ninguna cuestin de desmanes.

Int: Est aqu el "yo soy" siempre, mientras mi cuerpo est aqu?Mah: El "yo soy" est ausente solo en el estado de samadhi, cuando el s mismo se

sumerge en el S mismo. De otro modo, estar aqu. En el estado de una persona realizadael "yo soy" est aqu; pero l no le da mucha importancia. Un jani no es guiado por unconcepto.

Int: Maharaj, tenemos nosotros una relacin cuando pienso que debo estar aqu conusted?

Mah: El pensamiento mismo es la relacin.

Int: La intensidad de mi anhelo de estar aqu me hace pensar si Maharaj piensa en sus

discpulos.Mah: Yo pienso en ellos ms de lo que usted sabe.


Interlocutor: Yo pienso que debe haber belleza en toda la manifestacin.

Maharaj: No se enrede usted en lo que ha aparecido. Tome un rbol la corteza, lashojas, las flores, el fruto, todo tiene una naturaleza diferente. Si usted se enreda en laapariencia de stos, usted perder de vista la fuente, el rbol.

Intelectualmente, usted ha comprendido, pero usted tiene que ser uno con ello, ustedtiene que identificarse con lo que usted ha comprendido.

Comprenda que la semilla de este cuerpo es el esperma del padre mezclado con elvulo de la madre. Esa es la semilla para la manifestacin de los fenmenos, pero yo nosoy la semilla, yo no soy los fenmenos, ni soy tampoco la consciencia que est sujeta altiempo.

Los nombres y las formas que usted ve son consciencia slo. Su consciencia es muypura y por eso es por lo que usted es capaz de juzgar. El Atman es sin color, pero es capazde juzgar los colores, etc.

Su sadhana ha terminado; usted ha llegado a este lugar.

Este conocimiento es para aquellos que no tienen deseos. El conocimiento del S

mismo es el conocimiento ms precioso.A usted que busca el S mismo yo le explicar este tipo de conocimiento.

Yo le conduzco a usted a un estado donde no hay ninguna hambre, ningn deseo; porconsiguiente, yo no estoy inclinado a invitar a aquellos que estn preocupados por sus

posesiones y por sus relaciones a escuchar mis charlas.

Cuando usted tiene conocimiento usted ve que la consciencia "yo" esomnipenetrante, mientras la consciencia est aqu; pero el presenciador de la conscienciano tiene ningn "yo soy" y eso es su verdadera naturaleza, su naturaleza eterna.

"Yo amo" da origen a un gran gozo, y al mismo tiempo no hay nada tan miserable

como "yo amo".Abandonar el cuerpo es una gran fiesta para m.

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Cul es el mrito de todas las actividades de los seres humanos? Todo esentretenimiento, solo pasar el tiempo. Usted tiene placer slo cuando usted se olvida deusted mismo; en el sueo profundo usted se ha olvidado a usted mismo, eso mismo esgozo.

Es el Atman, no la personalidad, lo que es atrado a la espiritualidad.

Yo no expondr conocimiento en el futuro; unas pocas palabras aqu y all ser todo.

3 de enero de 1981 Maharaj: La eseidad tiene la cualidad de devenir todo lo queusted piensa.

Cualquier concepto con el que usted alimente a la consciencia, la consciencia leproporcionar a usted eso. Cualquier cosa que usted persiga intensamente, usted no podrno ser eso, esa es la cualidad de su consciencia. Usted no debe pensar nunca que usted es elcuerpo.

La consciencia no es el cuerpo. Como resultado del cuerpo se siente la eseidad, perola eseidad es omnipenetrante.

Solo la consciencia siente la expansin de la consciencia, pero yo, lo Absoluto, nosoy eso.

Todo lo que conoce es conocido por la consciencia, est en el campo de laconsciencia. La consciencia y el conocimiento se sumergirn cuando el cuerpo muera. LoAbsoluto siempre queda. La semilla del conocimiento es plantada en usted por estascharlas; ahora usted tiene que seguirla. Usted debe alimentarla, rumiarla, para que crezca elrbol del conocimiento.

4 de enero de 1981 Interlocutor: Esta maana, yo estaba meditando lo que Maharajdijo sobre que toda la consciencia es la misma, y durante unos pocos segundos fue como si

todo fuera uno y yo estuviera detrs de ello. Es esto la meta?Maharaj: Eso no es la meta, ESO ES AS. Eso est aqu y se debe slo a la identidad

con el cuerpo el que eso que es parezca como si no fuera.

Por favor, comprenda que solo hay una cosa que hay que comprender, y eso es queusted es lo sin forma, lo sin tiempo, lo no nacido. Se debe solo a su identificacin con elcuerpo como una entidad el que su consciencia, que es la consciencia universal, piensa queva a morir. Nadie muere, debido a que nadie nace.

Los millones de formas son la manifestacin de la consciencia. Son los millones deformas lo que se crean y se destruyen, pero la consciencia universal misma es sinnacimiento y sin muerte. Imagine que todos los millones de formas que se han creadoestuvieran todava aqu cmo podran crearse otras formas. Se debe a que laconsciencia es sin nacimiento y sin muerte por lo que los millones de formas se crean y sedestruyen; es un proceso continuo. Comprenda que lo que usted es es esta conscienciauniversal ilimitada. Solo eso en lo que la consciencia se manifiesta es limitado, solo eso secrea y se destruye. Queda siempre la potencialidad total de la consciencia. Ella esilimitada.

Usted est buscando conocimiento desde el punto de vista de la identificacin con elcuerpo y todo lo que puede entenderse con la mente.

Cuando esta mquina del cuerpo est aqu, la tcnica de su uso est aqu, y con eso escon lo que usted se est identificando ahora, pero ello no es su verdadera identidad. Ustedno tiene ningn control sobre ello, ello ha aparecido y desaparecer.

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Yo le hablo a usted desde la perspectiva de la consciencia universal y s que todoslos cuerpos son solo la esencia del alimento y que se desvanecern.

7 de enero de 1981 Interlocutor: Cada vez que algo acontece ahora, en lugar deimplicarme en ello, estoy viendo que todo es esa "yo-soy-dad". Yo estoy experimentandoeso.

Maharaj: La presenciacin tiene lugar, no hay nada que tenga que hacerse.

Ella es la liberacin total para el que no se identifica con el cuerpo.

Int: Todo est aconteciendo por s solo y yo no tengo ningn lazo con ello.

Mah: Si eso es as, ello significa que usted ha comprendido todo y que ya no hayninguna necesidad de que usted se quede ms aqu.

Interlocutor [otra persona]: Para m es diferente. Yo tengo que hacer un esfuerzo parano enredarme en los pensamientos cuando medito.

Mah: La naturaleza de la fuerza vital es expresarse a travs de los pensamientos y de

las palabras, de manera que ellos proseguirn. Si usted tiene que hacer un esfuerzo en elcomienzo para no enredarse, haga ese esfuerzo hasta que ello devenga sin esfuerzo.

Int: Tiene el jani una mente y pensamientos tambin?

Mah: Aunque los pensamientos vienen y van, el jani no es afectado. Los pensamientos vendrn en la consciencia; la presenciacin tambin tiene lugar en laconsciencia. Usted debe tener la conviccin de que usted es la consciencia. En adelante,usted no tiene que hacer nada; deje que la consciencia haga lo que tiene que hacerse. Todolo que acontece, acontece espontneamente.

Int: Dnde est la sede de la consciencia?

Mah: En cada partcula del jugo del cuerpo. En los libros escriturarios normalmentese dice que hay varios chakras. Los chakras estn disponibles si usted quiere localizarloscomo eso, pero segn m mismo, es todo el cuerpo.

Int: Cul es la diferencia entre el cuerpo y la consciencia?

Mah: Cul es la diferencia entre el azcar y el dulzor? El dulzor est en el jugo de lacaa de azcar. En el cuerpo el dulzor es el conocimiento "usted es", la consciencia. Aqu se debe esta consciencia? Cul es el prerequisito para la consciencia?

Int: Es el cuerpo?

Mah: El cuerpo es necesario para sustentar a la consciencia; para que el cuerpo sea,

el alimento es necesario, no es as?Int: S.

Mah: Si el cuerpo no permanece, la consciencia no permanecer. En la ausencia delcuerpo y la consciencia, qu es usted?

Int: Yo no s.

Mah: Usted quiere recibir algn beneficio, alguna ventaja para usted mismo. Paraquin es el beneficio?

Int: La consciencia.

Mah: Si usted no es el cuerpo o la consciencia, entonces qu es usted?

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Cuando usted realiza el conocimiento del S mismo, entonces el s mismo esliberado.

Int: Entonces qu?

Mah: Entonces usted sabe, definitivamente, que usted es. Eso por lo cual usted sabe,

usted conoce eso tambin.Int: Es eso la liberacin?

Mah: Qu significa la liberacin? Ella ya no est aqu. [Encendiendo su encendedorde cigarrillos]. Este encendedor de cigarrillos es el cuerpo; la consciencia es la llama.Ahora ya no est ms aqu; ella est liberada.

Dnde est la necesidad de llamarla en ausencia de la consciencia?

8 de enero de 1981 Maharaj: Exteriormente usted puede imitar a un jani, pero eljani no tiene ningn temor.

Interlocutor: l es lo ltimo?

Mah: El estado ltimo es ese estado en el que hay un fin total para este cuerpo,nombre y forma. Cuando no hay ninguna forma, ni figura, ni color ni nombre, quin hay

para preguntar algo? Todo lo que acontece, usted lo acepta basado en su identidad con elcuerpo, y el cuerpo est sujeto al tiempo.

Int: Yo he experimentado qu es no ser.

Mah: Qu entiende usted por la experiencia? Cul es la significacin de laexperiencia?

Int: No es una experiencia de alguien.

Mah: Toda experiencia ocurre donde hay un cambio. Si no hay ningn cambio, nopuede haber ninguna experiencia.

Int: No es una experiencia, es un estado de ser no ser.

Mah: Eso que usted dice que es y no es, es segn las palabras, o es una experiencia?Yo no jugar al escondite con las palabras. Eso que est usted describiendo, es unaexperiencia o es solo palabras?

Es probable que usted haya sido influenciado por lo que usted ha ledo y escuchadoy, por consiguiente, lo que usted est diciendo es slo lo que usted ha escuchado. Es esocorrecto, o lo que usted est diciendo es una experiencia prctica que usted ha tenido?

Int: Ya lo he dicho antes, no es la experiencia de alguien.Mah: Primero yo pensaba que yo era el cuerpo, despus yo experiment que yo no

era el cuerpo sino que yo era la consciencia, despus tuve la experiencia de que estaconsciencia no es realmente m mismo, y que no hay ninguna forma, ningunaindividualidad, nada. Es esa su experiencia?

Int: La experiencia es que no hay ningn cuerpo, nada, que yo soy y que yo no soy.

Mah: Qu es lo que ya no est ah?

Int: La consciencia del cuerpo. Ahora ya no hay centro, los pensamientos no vienendel centro como un cuerpo.

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Mah: Si los pensamientos no vienen de su centro como un cuerpo individual,entonces, cmo vienen los pensamientos? Se identifica usted con los pensamientosahora? Piensa usted el significado de los pensamientos y usted es uno y lo mismo?

Int: No.

Mah: Qu ha acontecido realmente? Cul es el cambio?Int: El cambio es que el centro en la consciencia que estaba aqu ha partido, el centro

"yo soy" ha partido.

Mah: Dgame algo sobre ese centro.

Int: Primero haba un centro de identificacin en el cuerpo y ahora yo no siento eso.Ahora no hay ninguna frontera, ahora no hay ninguna entidad particular.

Mah: "Yo soy" significa el conocimiento de que usted es.

Int: Ahora eso es ilimitado.

Mah: El conocimiento "yo soy" no tiene ninguna limitacin?Int: Eso es cierto. Gracias. Ahora yo debo irme.

Mah: Cuando l habla, al decir "yo estoy haciendo esto" o "yo estoy haciendo eso",lo que quiere decir es, yo soy ese conocimiento "yo soy"; es decir, la consciencia. Porque ano ser que la consciencia est aqu, el cuerpo no est aqu. En el sueo profundo nosotrosno somos conscientes del cuerpo, nosotros somos conscientes del cuerpo solo cuando nosdespertamos y la consciencia est aqu. Por consiguiente, cuando digo esto, lo que quierodecir es que es esta consciencia lo que yo soy y no el cuerpo; el cuerpo viene ms tarde.

Esta enfermedad es un aspecto de la consciencia y yo no soy la consciencia. Yo nosoy la "yo-soy-dad". Todo lo que la enfermedad es, est en el campo de la consciencia.

Con la ayuda de la consciencia, la enfermedad est siendo experimentada. Cuando yo esttotalmente en mi estado ltimo, cuando esta consciencia se extinga finalmente, ESO es miestado perfecto, total.

Cuando no tendr ninguna experiencia de esta enfermedad? Cuando el sol se ponga,slo cuando esta consciencia se ponga habr salud perfecta o ninguna experiencia de estaenfermedad. Mientras la consciencia est aqu la enfermedad debe ser experimentada.Cul es mi placer o felicidad? Nada ms que este conocimiento "yo soy", estaconsciencia.

Su idea del conocimiento es algo de lo que usted puede apoderarse, algo que ustedpuede sentir y meterlo en el bolsillo. Este conocimiento no es de ese tipo. Cuando yo s

que yo soy el conocimiento mismo, qu puedo esperar recibir?9 de enero de 1981 Interlocutor: Qu son los pensamientos?

Maharaj: Son el resultado del condicionamiento previo que la mente ha tenido.

Int: Son diferentes uno de otro los pensamientos del jani y del ignorante?

Mah: La diferencia es que el jani se ha divorciado del cuerpo-mente; lospensamientos del cuerpo-mente vendrn y partirn, pero el jani no es afectado; mientrasque, el ignorante se enreda en esos pensamientos y el ignorante se considera a s mismocomo un nombre y una forma.

Int: Debo yo mantener presente constantemente que yo soy la consciencia slo?

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Mah: Usted es la consciencia y la consciencia es usted y eso es todo; no es necesariomantener siempre su atencin sobre ese hecho. Cuando usted sabe que ste es su dedo, esnecesario repetir constantemente que ste es su dedo? Qu es lo que ha de hacerse?

Int: Cuando debe hacerse una accin o una eleccin, cmo debe hacer uno laeleccin?

Mah: Comprenda slo que no es su accin o su eleccin personal. No se enredecomo el hacedor.

Por qu est usted enredado en todos estos conceptos? Primero encuentre lo queusted considera que usted es. Es usted una entidad? Resuelva el problema en lugar deenredarse en todos estos tipos de conceptos. Qu es usted? Usted no puede comprendercon su intelecto, ello est ms all del alcance del intelecto.

11 de enero de 1981 Interlocutor: Las experiencias espirituales que tengo, son algoque no debera estar aqu? Qu es ello?

Maharaj: Todo es entretenimiento. Usted est presente aqu; no es su cuerpo elresultado del entretenimiento de alguien? As pues, mientras usted sabe que lasexperiencias son solo apariencia en la consciencia, todo est bien.

Comprender no es una cuestin de tiempo. Si usted se da cuenta realmente de laverdad, la verdad se entiende simple y rpidamente.

La presencia consciente depende del cuerpo, y el cuerpo no es nada sino el esperma yel vulo, de manera que dnde est "usted"? Este cuerpo es como un instrumento quedice, "yo soy", como un gramfono. Actualmente usted piensa que usted es el cuerpo-mente, y todos los conceptos que usted ha recogido estn saliendo. Cuando usted comienzala espiritualidad, usted rechaza el cuerpo-mente con "yo no soy eso". Entonces usted llegaal "yo soy" solo, sin palabras. Entonces usted es todo, usted no est confinado al cuerpo.

Debido al instrumento del cuerpo, esa sensacin de consciencia est aqu y yo, loAbsoluto, no soy eso.

Una vez estabilizado en la consciencia, el paso siguiente es estar en situacin deobservar la consciencia, y todo el juego que est teniendo lugar en la consciencia, es decir,de comprender. El apego al cuerpo y a la consciencia es muy fuerte, deshacerse de l esmuy difcil.

El principio nacimiento, la qumica a cuyo alrededor tiene lugar la formacin delcuerpo, no tiene ninguna forma ni diseo y en realidad no exista. Esa cosa no existentevino de repente a la existencia. Cul es la validez de su existencia? Es solo una aparicin,

no puede ser la verdad. Por eso me atrevo a hablar as. Esto es un gran engao, un granfraude, creado de nada. Puede usted crear algo de nada?

Todo lo que he dicho se ha plantado firmemente en ese principio nacimiento deusted, usted no puede extraerlo. A su debido tiempo proliferar en conocimiento.

Yo no quiero la vida, ni siquiera por un momento, pero en esa vida momentnea haymuchas vidas.

Yo no tengo miedo de la muerte. Con la muerte se acaba la imperfeccin. Laconsciencia, el estigma de la imperfeccin se va. Lo que queda es perfeccin total.

No hay ninguna garanta de que yo me encuentre con usted maana, pero la realidad

es que no hay ninguna separacin en absoluto entre usted y m mismo, debido a quenosotros somos uno. No imagine ninguna separacin.

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4 de enero de 1981 Maharaj: [Refirindose a su encendedor de cigarrillos] La llamadurar mientras el combustible est aqu. Hay alguna cuestin de liberacin o de despertar

para esta llama? El cuerpo y la consciencia, que vienen al ser debido a los cinco elementos,puede haber alguna liberacin para ellos?

El que es anterior a la aparicin de los elementos es siempre aqu.

Lo que usted est haciendo es usar su mente e intelecto, pero lo que yo digo no sebasa en el intelecto, sino ms bien en todo lo que surge espontneamente en la consciencia.Usted trata de fijar ese conocimiento que brota espontneamente de la consciencia en laestructura de conceptos que usted ha construido con la mente y el intelecto. Esto nunca

puede acontecer.

Interlocutor: Por qu siento tanta satisfaccin aqu en presencia de Maharaj?

Mah: Porque esa necesidad que surge en la consciencia y que le trae a usted aqu estsatisfecha.

Algunas gentes vienen aqu por el conocimiento. Yo hablo debido a que las palabrassalen naturalmente. Detrs de mis palabras no hay ninguna intencin de que usted recibaconocimiento. Otros vienen aqu debido a que estn en dificultades. Yo no hago ningunadeterminacin de que esas dificultades se vayan, pero el hecho es que en muchos casos sevan. Yo meramente me siento aqu, las gentes vienen y van, yo no soy afectado.

Ellos vienen aqu desde largas distancias porque la consciencia siente la necesidad devenir aqu. El individuo no viene aqu debido a una decisin

intelectual de venir aqu. La consciencia le toma por la oreja y le trae aqu. Misvecinos de al lado no vienen, pero gentes de todos los rincones del mundo vienen aqu conun sentido de urgencia. Por qu?

Int: La primera vez que vine aqu, Maharaj me dijo que mi "yo-soy-dad" era unproducto del alimento, y que la consciencia del Seor Krishna era la misma que laconsciencia de un burro. Yo trate de conseguir una reserva para salir de Bombay aquel da,

pero solo pude conseguir una reserva para una semana, y tuve que quedarme.

Mah: Muchas gentes de talento y bien conocidas han venido aqu, pero vienen congran humildad. Hay alguno de ellos que tenga conocimiento de s mismo?

Int: Yo estoy practicando nama-japa, es eso correcto?

Mah: Recitar el nombre sagrado, eso est muy bien, pero la cosa importante esreconocer y comprender que es ese principio presidente por el cual usted sabe que usted esy por el cual usted percibe todo lo dems. Usted debe verse a usted mismo, conocerse austed mismo. El enigma de la espiritualidad no puede ser resuelto por su intelecto. Comomucho, su intelecto puede proporcionarle un medio de vida.

Todo lo que usted trata de devenir, eso no es usted. Antes de que las palabras salgan,antes de que usted diga "yo soy", eso es usted. Usted debe interesarse solo en usted mismo.

No se preocupe de nadie ms. Qu es usted?

14 de enero de 1981 Maharaj: El estado ltimo es ese estado en el cual no existenada, ni yo, ni usted, ni manifestacin.

Interlocutor: Puede Maharaj describir el estado ltimo?

Mah: Puedo yo cortar mi sueo profundo y hacer un dibujo de l? Disciese ustedde su cuerpo y dgame algo sobre eso. Puede usted describirlo? Mis charlas no se dirigen

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a seres humanos normales. El campo de comprensin de la persona normal no va ms allde su propio cuerpo.

El que se identifica con el cuerpo es la consciencia misma. Ella asume errneamenteque ella es el cuerpo y se comporta como si su potencial ilimitado hubiera sido limitado

por este nico fenmeno. Por consiguiente, con esta identificacin, todo el comportamientoque la consciencia adopte estar limitado por el cuerpo.

El que comprende este significado ltimo de la vida se desasocia del cuerpo y tienelugar una transformacin. La consciencia es universal, universal como el da, universalcomo la noche. A ese principio usted no puede darle un nombre ni un ttulo. Quin es elque sabe que no haba da, ni noche, que la consciencia no estaba aqu? El da y la noche,recordar y olvidar, el estado de vigilia y el estado de sueo profundo, son ellos una y lamisma cosa o estn separados?

La capacidad de la consciencia es algo pasmoso. Yo no saba que yo era, y entoncesde repente yo supe que "yo soy". Esta "yo-soy-dad" es el poder de Maya.

Int: Es malo el deseo de ser libre?Mah: No hay nada que est aconteciendo nadie est prisionero. Por consiguiente,

no hay ninguna cuestin de liberacin. Solo cuando uno piensa en s mismo como unindividuo piensa en la esclavitud y la liberacin.

Todos los conceptos que usted ha acumulado en este mundo son totalmente intiles.Comprenda que la manifestacin total es el hijo de una mujer estril, pero una vezcomprendido esto, dle una plena atencin a su trabajo, y deje que ese trabajo se haga taneficientemente como es posible. Cuide de este trabajo que usted hace en el mundo porqueel mundo es hurfano!

17 de enero de 1981 Interlocutor: En la consciencia hay un hacer y tambin unpresenciador?

Maharaj: Todo est en el reino de la consciencia.

Int: Todas las acciones en el mundo se estn haciendo a travs de la consciencia?El movimiento de los cinco elementos tambin?

Mah: La suma total de los cinco elementos es la consciencia.

Int: Es bello alabar a esta consciencia con la consciencia, no es as?.

Mah: Oh, s. Todo lo que usted es, slo usted lo sabe. En el cuerpo solo est elconocimiento, ninguna persona. Para los propsitos prcticos usted usa diferentes nombres.

Int: En el cuerpo, por qu est esta consciencia diciendo, "yo", "t", etc.?Mah: La consciencia es una, pero se manifiesta en muchos, de manera que para los

propsitos prcticos usted dice "yo", "t", etc.

Int: Mi consciencia se debe a este cuerpo, est sostenida por este cuerpo, no por otroscuerpos.

Mah: Todos los cuerpos estn en su consciencia.

Int: Maharaj ha dicho que yo no estoy en el cuerpo, que el cuerpo est en m.

Mah: Si usted es un autor, numerosos libros estn potencialmente en su pluma.

Desde cundo se dio usted cuenta que usted es?Int: Cuando el cuerpo y la consciencia aparecieron.

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Mah: La suma total de mi espiritualidad ahora es nada; ni siquiera la palabra "nada"est aqu, de manera que no queda ninguna espiritualidad.

Suponga que no me agrada mi cuerpo, o an el soplo vital, qu puedo hacer yo? lcuerpo est aqu, el soplo vital est aqu, y, por consiguiente, esta "yo-soy- ad" est aqu.Ellos estn funcionando por s solos, por qu debera yo preocuparme al respecto? Ellaest teniendo su juego, que lo tenga. Mientras esa cognitividad, esa "yo-soy-dad", estaqu, esa atraccin estar aqu para los otros; cuando este cuerpo se consuma, dnde estesa "yo-soy-dad"?

No hay ninguna cosa tal como la espiritualidad; todo lo que es, es solo esta vida delmundo, en el juego de los cinco elementos. Usted no es nada mejor que la vegetacin. Dela misma manera en que crece la hierba, as crecen los seres humanos. Aceptar alguienesto? El nacimiento es un aspecto material. Si usted es solo usted mismo, ese estado no sesentir; pero si hay un elemento extrao, solo entonces comienza el sufrimiento.

Sobre usted, lo original, se ha impuesto este elemento extrao, por eso es por lo quehay sufrimiento.

Ustedes no indagarn en lo que ustedes son. Debido a que ustedes son intelectuales,ustedes preparan delicadezas intelectuales y seguirn comiendo eso. Incluso en laespiritualidad, ustedes emplean su intelecto, ustedes preparan muchas delicadezas con susconceptos y ustedes las saborean.

Tome una sugerencia de lo que he dicho. El hecho de que usted experimente elmundo es el resultado de la diversin de alguien; y ahora ha devenido la fuente de lamiseria.

Int: Es posible estar en un estado sin mundo?

Mah: Puede usted vivir sin palabras? Las palabras son muy necesarias.

Int: Nosotros somos prisioneros de nuestros propios conceptos.

Mah: Indague en ese principio nacimiento. Usted es; debido a que usted es, el padrey la madre son. Es un acontecimiento simultneo. A causa de su accin usted es, y (almismo tiempo) usted tiene padres. Sin sus cuerpos qu son ellos? Trate de comprender loque ellos podran ser sin sus cuerpos. Ignore esa accin a causa de la cual usted es; yentonces trate de reconocer lo que los padres son. Como resultado de estas dos presencias,hay una tercera presencia, "yo soy". Aclarar usted ahora esos conceptos suyos sobre los

padres?

20 de enero de 1981 Maharaj: Antes el conocimiento sola pasmarme, y yo quera

invitar a la gente a escuchar las charlas, pero ahora ese tiempo ha partido. Ahora, ya noanimo a la gente, ahora ya no retengo aqu a la gente durante mucho tiempo. Les doy unadosis de conocimiento y les digo que se vayan.

Es sumamente increble que bajo el disfraz de lo que se llama el nacimiento hayaacontecido todo. No solo ha aparecido la "yo-soy-dad", sino la totalidad del mundomanifiesto. Es esto creble? En realidad yo no soy, pero siento que yo soy debido alincidente de ese nacimiento.

Cuando tenga este conocimiento, usted se dar cuenta que el conocimiento de estemundo y de la consciencia no merecen ni siquiera su esputo. Usted puede escupirlo; escompletamente desdeable. Yo le suplico a usted con las manos juntas que no entre usted

en esta espiritualidad. De todo el conocimiento y conceptos que usted tiene, solo ha de

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Mah: No queda nada fenomnico. Las charlas presentes son la culminacin, o laterminacin de la comprensin espiritual. Cuanto ms se observa el sufrimiento fsico,tanto ms se comprende que todo es ilusorio.

Int: Maharaj ha alcanzado el destino, nosotros no.

Mah: Haba una casa, y en la casa haba una persona; ahora la persona se ha ido y lacasa est demolida. Tenga usted las experiencias que tenga, ya sea por un da o duranteaos, la suma total es todo ilusin. Las experiencias comienzan con la cognitividad.

Cul es el hbito ms arraigado que tiene usted? Es decir "yo soy". ste es el hbitoraz. Las palabras y las experiencias no son dignas de usted.

ste hbito de experimentar continuar hasta que usted se d cuenta que todo estedominio de los cinco elementos, y las experiencias en los cinco elementos, son irreales.Esta "yo-soy-dad" misma es irreal.

29 de enero de 1981 Maharaj: Usted debe abandonar la identidad con el cuerpo.Morar en ese conocimiento "yo soy" que no se identifica con el cuerpo-mente es la luzespiritual. El amor de s mismo y "yo soy" sin palabras son lo mismo. La enfermedad

puede venir y partir, pero el amor de s mismo no se va.

Interlocutor: La realizacin del S mismo no viene.

Mah: Quin dice eso? Sin cognitividad, quin podra decir algo?

Int: La cognitividad debe existir porque hay algo que ha de conocerse.

Mah: Usted ha venido aqu con la idea de que usted est lleno de conocimiento, llenode sabidura; cul es su idea del conocimiento? Usted est muy sazonado, puesto que harecorrido todos los rincones del mundo.

Int: Yo s que yo no estoy lleno de conocimiento.Mah: Por qu dice usted una mentira?

Int: Los libros hablan de esa felicidad y plenitud ltima que es el resultado delconocimiento.

Mah: Usted no va a encontrarla porque usted lo es. Saldra usted para encontrar a suS mismo?

Int: No, yo vengo aqu.

Mah: Antes de que usted supiera que usted era, tena usted conocimiento oignorancia? En la ausencia de la consciencia, quin poda decir "yo soy"?

[Silencio largo].

Todos ustedes han entrado en quietud.

Int: Cada pensamiento, cada sensacin en la consciencia, est cambiando siempre.Yo no puedo ser lo que cambia, yo soy la consciencia sin cambio que permite que los

pensamientos pasen As es como yo lo comprendo. Es correcto?

Mah: Cun engaado est usted!

Int: Lo que yo estoy intentando hacer es detener la identificacin con lospensamientos y sensaciones y no ser posedo por ellos, pues yo los uso como sealizadores

hacia la consciencia ms alta.

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Mah: Por qu habla usted entonces? Los sealizadores de sus sensaciones y de suspensamientos son su S mismo y eso es su consciencia, de manera que la consciencia y suS mismo son uno.

Int: Yo quiero escapar del sufrimiento.

Mah: La mente le est engaando a usted.Int: As pues, yo soy el sufrimiento y debo estar dichoso de ser el sufrimiento?

Mah: Enfoque su atencin sobre usted-es-la-felicidad, entonces el sufrimientodisminuir. Usted asume que usted tiene el conocimiento. Usted ha desarrollado un orgullode que usted tiene el conocimiento, de manera que para probarse a usted mismo usted havenido aqu.

Int: Yo no puedo remediar mi sufrimiento repitiendo que "yo soy felicidad". Maharajhabla desde su nivel. Yo no he recibido esa altsima felicidad que disminuye elsufrimiento.

Mah: Eso se debe a que usted est abrazando su cuerpo como su S mismo.Int: Exactamente. Por eso estoy usando una artimaa para escapar a eso.

Mah: Muy bien. En las ltimas etapas esta consciencia es ella misma el sufrimiento.Hasta que usted reconozca y se identifique completamente con el conocimiento "yo soy",usted se identificar con el cuerpo. Ese conocimiento "yo soy", usted no lo conoce.Algunos otros aqu no tienen ningn orgullo de que tienen el conocimiento; solo usted estreclamando todo el conocimiento y el orgullo. Ahora, cuntos das ms va a visitar ustedeste lugar?

Int: Hasta el da siete.

Mah: Usted ha dado respuestas a sus preguntas, por qu debe usted volver?Int: Entonces estos otros no tienen el conocimiento, y por eso pueden volver?

Mah: Hable por usted mismo! Otras gentes pueden tener ms conocimiento queusted, por qu les iguala con usted? Usted ha cometido una grave ofensa al igualar a estasgentes con el nivel de la sabidura. Cudese de usted mismo, no se meta con los dems.Cmo se atreve a meterse con los dems cuando usted no se conoce plenamente a ustedmismo?

Int: Hay un lazo que nos une.

Mah: No critique nunca a los dems.

30 de enero de 1981 (por la maana)Maharaj: De la misma manera que una persona va a trabajar todos los das porque

quiere recibir su paga, as usted sigue viniendo aqu porque usted quiere ganarconocimiento. Una vez que usted tiene este conocimiento, ya no hay ninguna necesidad deque usted permanezca aqu.

Hasta que usted reciba el conocimiento, usted no querr irse; sin embargo, los nicosque deben quedarse son aquellos que sienten una gran urgencia de saber. [Maharaj les dicea algunos que se vayan].

Si usted es un buscador ferviente, usted debe aceptar mis palabras como la verdad o

debe irse, pues yo no quiero meramente entretenerle. Y qu le estoy diciendo a usted?Usted no es el cuerpo. Usted es la presencia consciente. Acptelo y usted puede olvidarlo.

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Sri Nisargadatta Maharaj - La Cons Ciencia y Lo Absoluto

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