El Buscador Es Lo Buscado - Nisargadatta Maharaj

8/4/2019 El Buscador Es Lo Buscado - Nisargadatta Maharaj

1/108

EL BUSCADOR ES LO BUSCADO.Puntos clave de la enseanza de Nisargadatta Maharaj.

Ramesh Balsekar

http://www.librodot.com


2/108

Prlogo.

No era mi intencin escribir un libro sobre la enseanza de Sri Nisargadatta Maharaj. Elmaterial que en este libro aparece brot de modo espontneo, como si fuese dictado, en un frenesque sobrecarg mi ser con una fuerza compulsiva a la que no era posible ms que asentir. No habaalternativa, tena que escribir, reducir al nivel verbal la comprensin abstracta de las palabras delMaestro. Fue, en realidad, ms una tarea de escuchar que de escribir palabras y frases en apariencia

formadas sobre el papel ante m.Una vez escrito el primer pasaje, ahora captulo de este libro, me di cuenta de que mis

pensamientos volaban aventajando la escritura. Y lo que escrib qued en una carpeta, guardado,sin volver siquiera a ser ledo. No supuse entonces que hubiese ms que escribir al respecto, ymucho menos cincuenta y tantos pasajes. A cada momento apareca esta sensacin de compulsin aescribir sobre un tema particular del que pudo haberse ocupado Maharaj, y en todos los casos elartculo fue guardado en la carpeta sin ms revisin o, cuando menos, relectura.

Cuando haba reunido cerca de quince artculos, un amigo mo, Keki Bunshah, de HongKong, ferviente compaero devoto, llam casualmente a mi casa. Mientras discutamos acerca decierto asunto, se me ocurri mencionar que justo el da anterior haba escrito algunas notas sobre elmismo tema. A Keki, siempre tan perspicaz, naturalmente no poda escaprsele lo que ya habadicho e insisti en que le permitiera leer el artculo. Y despus, desde luego, tuvo que leer tambinlos otros. Fue as como decidi mecanografiarlos, con una copia para l, claro est.

En ese momento me vi en un verdadero apuro, pues no haba mencionado nada a Maharajacerca de estos escritos intuitivos. En realidad no haba dicho nada a nadie sobre el asunto, nisiquiera a mi amigo y colega Saumitra Mullarpattan, quien haba estado traduciendo las charlas deMaharaj mucho antes de que el Maestro me pidiera a m tambin que fuera su intrprete. Cuando lehabl a Mullarpattan sobre los escritos intuitivos y de mi conflicto, el nmero de artculos habacrecido a cerca de 25. La inspiracin para escribir pareca venir a intervalos irregulares, solaescribir de prisa y en forma compulsiva cinco o seis pasajes cada vez y, luego, nada durante unosdas.

Una maana, despus de la sesin habitual, Mullarpattan y yo llevbamos a Maharaj a dar unpaseo en el automvil cuando, sin previo aviso, Mullarpattan sac a colacin los artculos. Elestaba, al igual que yo, conciente de que Maharaj recomendaba en general a sus devotos no escribirni dar plticas acerca de sus enseanzas, presumiblemente por dos razones:

a) el que escriba puede no haber entendido el tema con la profundidad requerida, haberloentendido slo de modo superficial, o puede en verdad no haberlo entendido en lo ms mnimo, y

b) puede sentirse tentado a erigirse en seudogur y provocar un gran dao a todos.As pues, Mullarpattan se refiri a ello con mucho tacto, exponiendo de manera muy clara el

hecho de que todo lo escrito era esencialmente espontneo y no resultado de haberme sentadodeliberadamente a escribir sobre cuestiones especficas, y que la velocidad misma con la que laspalabras haban ido saliendo a raudales sobre el papel, demostraba que el escrito no haba sido

planeado. Yo me hallaba sentado en el asiento delantero del auto y Maharaj y Mullarpattan iban enla parte de atrs. Mientras Mullarpattan deca todo esto, no hubo ninguna clase de reaccin oral porparte de Maharaj, ni un solo sonido!, de modo que, con gran inquietud, me volv para mirar y pudever a Maharaj por completo relajado, reclinado en el asiento con los ojos cerrados y la ms beatficasonrisa en los labios. El mensaje era claro; l ya saba de estos artculos; tena que saberlo. Lo quees ms, se senta complacido.

Cuando Mullarpattan concluy, Maharaj se incorpor y dijo: "Deja que los artculoscontinen, tantos como puedan surgir por s mismos. La espontaneidad es lo esencial. No insistas nite resistas". En ese momento Mullarpattan sugiri que se publicaran los artculos, y yo intervinediciendo que podran publicarse bajo un seudnimo, pues era conciente de que yo no era ms queun instrumento para su escritura.

Maharaj estuvo de acuerdo enseguida en que deban publicarse, pero insisti en que semencionara claramente el nombre del autor, "pese a que -aadi- s que ambos estn concientes deque todo escrito se origina en la conciencia, de que hay escritos mas no autores".


3/108

Fue un enorme alivio para miel que, a partir de entonces, Maharaj no slo supiera todo acercade los escritos, sino que se sintiera complacido con ellos y los hubiera bendecido.

Contenido del libro.

1. Las exposiciones de la enseanza de Maharaj que componen este libro no son reproduccinde las grabaciones de las charlas.

2. Se trata, en lo fundamental, de temas discutidos en las sesiones, ya sea cuando Mullarpattanrealiz la traduccin estando yo presente, o bien cuando fui yo mismo quien la hizo.

3. El tema de cada captulo ha sido tratado con mucha ms profundidad de lo que hubiera sidoposible si tan slo se ofreciera la traduccin literal al ingls de las palabras en marati de Maharaj enalguna sesin. Y aunque la parte sustancial de un captulo proviene de lo discutido en una sesinparticular, tuvo que tomarse material adicional de otras reuniones en las que se haba tratado elmismo tema con el fin de hacer cada punto ms claro y acabado. Sin esta libertad, el tema habracarecido de la profundidad que intento contenga de esta forma.

4. Ninguna traduccin a otro idioma podra dar el sentido exacto ni proporcionar el efecto quetienen las palabras en marati de Maharaj en el momento de expresarlas. La traduccin de laspalabras del Maestro contenida en este

libro no es una hiera versin literal; entraa necesariamente una interpretacin de lo que enforma clara pareca implicar el uso de Maharaj del idioma marati, uso que es a la vez imaginativo,enrgico y en ocasiones parco aunque contundente.

5. Tal vez el lector considere que podra haberse evitado la repeticin de muchas de laspalabras de Maharaj, la cual se da una y otra vez en varios captulos. Pero tales repeticiones nopodran haberse evitado porque

a) las repeticiones son lo que Maharaj llama martillazos en el colosal condicionamiento quesufren los individuos y que hace que se identifiquen como entidades separadas, impidiendo quecontemplen la Verdad; y

b) Maharaj desea recordarnos siempre que no debemos dejarnos enredar en las ramas

olvidando la raz; sta es la razn por la que nos conduce una y otra vez, de manera reiterada, a laraz y a la fuente: Qu eras antes de "nacer"?; y, adems, porquec) no se espera que estos pasajes se lean de corrido como una obra de ficcin, sino se pretende

que en s mismo cada artculo sea completo.Puedo mencionar aqu tambin la declaracin frecuente de Maharaj en el sentido de que la

comprensin cabal, incluso de una sola de sus aseveraciones, puede llevar a la apercepcin de laVerdad ntegra. Debe recordarse adems su advertencia, tambin frecuente, en cuanto a que slo esvlida aquella apercepcin de la Verdad en la que desaparece la apercepcin misma, es decir, slocuando el que busca la Verdad desaparece como entidad. Slo en la conciencia, dice Maharaj,puede adquirirse conocimiento, y la conciencia misma debe ser comprendida como un meroconcepto. En otras palabras, un concepto es la base de todo "conocimiento"!

En un principio pareci necesario incluir en esta obra una nota biogrfica breve acerca deMaharaj; ms tarde, empero, descart la idea, no slo porque los sucesos de la vida honesta ysencilla de Maharaj son muy pocos, sino sobre todo porque l es enemigo de estas cosas: "Esto esmateria muerta; tan muerta como las cenizas de un fuego consumido. No estoy interesado en eso.Por qu habras de estarlo t?" As era como rechazaba toda pregunta sobre su pasado.

"Es que existe el pasado? -sola preguntar-. En lugar de ocupar tu tiempo en bsquedasinfructuosas, por qu no vas a la raz de la cuestin e indagas sobre la naturaleza misma deltiempo? Si lo haces descubrirs que el tiempo no tiene sustancia como tal; no es ms que unconcepto".

Antes de poner fin a esta nota a modo de prlogo, deseo expresar mi agradecimiento a miamigo Keki Bunshah, quien despus de haber ledo los primeros pasajes, casi me persigui con la

demanda afectuosa de copias de los otros escritos, y a otro compaero devoto, P.D. Kasbekar,antiguo Secretario en Jefe del gobierno de Maharashtra, por sus sugerencias, las cuales fueron degran ayuda. De manera particular estoy agradecido a mi estimado amigo Saumitra Mullarpattan,quien, adems de haber expuesto a Maharaj el asunto y asegurarme la gracia de su bendicin del


4/108

libro, me alent constantemente con sus comentarios constructivos a medida que avanzaba elmanuscrito.

Agradezco tambin de manera especial a Sudhakar S. Dikshit, cuya lectura crtica delmanuscrito en su etapa final condujo a bastantes mejoras. Dikshit, ferviente seguidor de laenseanza de Maharaj, dirige la casa editora Chetana, que public I am That. En cuanto tuvoconocimiento de que haba escrito algo sobre Maharaj, se puso en contacto conmigo y, despus deuna mera hojeada al manuscrito, ofreci publicarlo. Me siento contento de que mi manuscrito est

en buenas manos, pues la experiencia editorial y la habilidad de Dikshit como editor, sobre todo enel campo especfico de la filosofa, es en verdad vasta e internacionalmente reconocida.

Ramesh S. Balsekar.Bombay febrero de 1982.

Nota del editor.

Descubrir un nuevo autor de autntica vala es como descubrir un planeta o una estrellanuevos en la ilimitada extensin del firmamento. Mientras escribo estas lneas puedo imaginar loque debi de haber sentido William Herschel al descubrir Urano.

Ramesh S. Balsekar, el autor de este libro, es una nueva y centelleante luminaria que haadornado el firmamento misterioso de la literatura esotrica de calidad, si bien l es bastanteindiferente con respecto a su propio brillo. Cuando, despus de una rpida mirada a algunos de loscaptulos de su manuscrito, el cual me haba hecho llegar un amigo mutuo, me entrevist con l y ledije cuan gratamente impresionado me senta, l fij en m una mirada vaca. No soy escritor, dijo;no escrib esto para publicarlo, sino a fin de lograr una clara comprensin de la enseanza de miMaestro, como una gua para m mismo y para deleite propio. No fue fcil convencerlo de que loque escribi para su gozo podra deleitar a miles ms si se publicaba como libro. Me escuch sinresponder, con una sonrisa enigmtica en los labios y una actitud afable, aunque del todo reservada.

De sesenta aos en apariencia, muy bien conservado para su edad, Balsekar es de tez blanca,

bastante apuesto y amable, pero de naturaleza ms bien taciturna. Cuando decide hablar, lo hacecon la circunspeccin y lejana propias de un presidente de banco que conversa con un solicitantede crdito. Ms tarde me sent muy intrigado al saber que, efectivamente, en verdad haba sidobanquero, y se haba retirado siendo el ejecutivo ms alto de uno de los principales bancos de laIndia.

Por supuesto, como solicitante de crdito result ser una persona bastante tenaz, pues logrque Balsekar me confiara su manuscrito por unos cuantos das para mi iluminacin personal, comopersona interesada en la enseanza de Maharaj. Y conforme fui leyendo el libro, descubr quesobrepasaba mis mejores expectativas. De modo que no perd tiempo en llamarlo y le ofrecpublicar la obra. Despus de un breve silencio, y de manera ms bien despreocupada, expres suconsentimiento.

Le nuevamente todo el manuscrito, con gran cuidado, como un lector profundamenteinteresado, tratando de mantener al margen mis inclinaciones editoriales. Mientras continuabaleyendo, experiment por un instante mi verdadera identidad como algo distinto de lo que piensoque soy o parezco ser. Nunca antes haba tenido una experiencia semejante. Hace algunos aos,cuando tuve la buena fortuna de editar y publicar una serie de conversaciones de Sri NisargadattaMaharaj tituladas I am That, sent el impacto de su originalidad creativa y de su razonamientosocrtico, pero entonces no tuve siquiera un breve atisbo de la Verdad, de la Realidad, o de miverdadera identidad, como ahora. La razn es que Balsekar no se limita en su escrito a repetirsimplemente las palabras de Maharaj, sino que las interpreta con gran penetracin, lucidez y unaprofunda comprensin. Escribe con una fuerza y autoridad intrnsecas cuya fuente es Maharajmismo, por as decirlo. No argumenta; anuncia. Sus aseveraciones tienen la naturaleza de

revelaciones en nombre del Maestro.Nunca visit con regularidad a Maharaj, pero s asist a sus plticas con bastante frecuencia,

siempre que mis ocupaciones me permitan un tiempo libre. Un asiduo devoto de Maharaj, denombre Saumitra Mullarpattan, quien es igualmente versado en marati e ingls, sola actuar como


5/108

intrprete. En un par de ocasiones, sin embargo, encontr llevando a cabo esta tarea a una personadesconocida para m que me impresion por el tono de autoridad con que comunicaba lasrespuestas de Maharaj a los consultantes. Se sentaba con los ojos cerrados y transmita las sabiaspalabras de Maharaj con la determinacin caracterstica del Maestro. Fue como si Maharaj mismo,para variar, estuviese hablando en ingls.

Cuando pregunt, me dijeron que el intrprete era un devoto nuevo de Maharaj, de nombreBalsekar. Al final de la sesin, mientras la gente se retiraba, me present con l y elogi su

excelente traduccin de las palabras de Maharaj. Pero l se mostr impasible, como si no hubieseodo nada de lo que le dije. Sorprendido por su actitud intratable me alej y nunca volv a pensar enl hasta que me reun con l recientemente con motivo de este libro. Ahora me doy cuenta de cuandeplorablemente equivocado estuve al formar mi opinin acerca de l. Debi habrseme ocurridoentonces que viva en un nivel diferente de existencia, fuera del alcance del elogio y la crtica. Debentender que se encontraba en unin con el Maestro y nada ms le importaba. Y este libro es pruebade ello, pues pgina tras pgina encontramos la presencia de Maharaj: su extraordinaria agilidadmental, la lgica rigurosa de sus conclusiones, su pensamiento ntegro, su total identidad con launidad que se muestra como diversidad.

Es interesante hacer notar que en su prlogo, Balsekar casi niega su paternidad respecto a laobra. Dice que el material que aqu aparece brot espontneamente, como si fuese dictado, en unfrenes que sobrecarg su ser con una fuerza compulsiva a la cual no poda resistirse. Estoyconvencido de la verdad de esto y me inclino a pensar que el lector estar de acuerdo conmigoconforme avance en su lectura, pues no hay nada en el libro que pueda tomarse como unaproyeccin del propio autor, ninguna improvisacin, ninguna cita aprendida de textos sagrados; nohay, en absoluto, una pluma prestada. Los pensamientos que expone Balsekar llevan la invisiblefirma del Maestro. Parecen provenir de un conocimiento luminoso, de una exaltacin de la gloria dela Verdad que colma su interior. Esta obra, titulada Pointers from Nisargadatta Maharaj, es Maharajmismo, de modo total. De hecho, es una especie de curso de postgrado para aquellos que se hanempapado ya de lo que ofrece Yo soy Eso. Comprende la enseanza ltima y ms sublime delmaestro y va ms lejos que su enseanza de aos anteriores. Me atrevo a decir que en verdad no

puede haber un conocimiento ms elevado que el que contiene este libro. Me atrevo tambin aafirmar que nadie sino Balsekar podra haber expuesto este conocimiento, pues ninguna persona delas que han estado cerca de Maharaj ha comprendido su enseanza con tanta profundidad como l.

Algunos de los devotos de Maharaj que conozco, han asistido a sus plticas durante veinteaos o ms y, sin embargo, su mente no ha cambiado y siguen siendo las mismas entidades queeran dos dcadas atrs. Por otra parte, la relacin personal de Balsekar con Maharaj abarcaescasamente un periodo de tres aos. Mas tales vinculaciones no deben medirse en trminoscronolgicos, si es que pueden medirse en forma alguna. Y ms importante que la duracin de esevnculo es la clase especial de receptividad que caracteriza a Balsekar. No dudo que el manto deMaharaj haya cado sobre sus hombros. A falta de una mejor expresin puedo incluso decir queBalsekar es el alter ego viviente de Maharaj, aun cuando l no tiene ningn inters en desempear

el papel de maestro. A partir de esta obra es del todo claro que Balsekar est impregnado del janaimpartido por Maharaj. Empero, quiero atraer la atencin del lector de manera particular a unartculo especfico, titulado "La esencia de la enseanza", en donde expone la singular filosofa deMaharaj en todas sus facetas (Apndice Uno), as como a su nota sobre el difcil y oscuro tema dela Conciencia (Apndice Dos). Son pasajes que el lector no debe dejar de leer.

Antes de poner fin a esta nota, me permitir relatar un gracioso incidente en el que hubo unchoque entre Balsekar y yo como autor y editor. Siempre me molest su distancia y su indiferencia.El es graduado de la London University y tiene un buen dominio del ingls. Difcilmente podrahaber encontrado fallas en su lenguaje. Con todo, intent mejorar aqu y all su estilo y expresin,como debe hacer un editor! Se percat de las "mejoras" no pedidas y guard silencio con sudesapego habitual. Entonces fue claro que haba hecho de su ensimismamiento una virtud, as como

yo haba hecho una virtud de mi verborrea. Yo senta que ramos antpodas. Buscando con ansiaacercarme a l, quise sacarlo de algn modo de su ostracismo y encontr una forma. Ataqu suexposicin de un aspecto de la enseanza de Maharaj (aunque en realidad estaba de acuerdo alrespecto) y estall de manera repentina. Su contraataque fue devastador, y yo me alegr de ver roto


6/108

por fin el caparazn. No obstante, rpidamente se tranquiliz en cuanto, sin ms, estuve de acuerdocon l. Sus ojos irradiaban entonces compasin. Desaparecieron la circunspeccin y lejanahabituales, dando paso a una unin naciente entre nosotros. Despus de que trabajamos juntos en ellibro, me dio de hecho completa libertad en cuanto al manuscrito y slo ley la versin final hastaque estuvo lista para mandarse a la imprenta.

El Editor Sudhakar S. Dikshit.Bombay marzo de 1982.

La primera edicin en pasta dura de esta obra, publicada en octubre de 1982, casi se haagotado en un ao y la demanda es continua. En vista del creciente, pblico interesado, estasegunda edicin se publica en rstica. El autor ha ledo una vez ms todo el texto y se hancorregido los errores que se haban pasado por alto en la edicin anterior.

La crtica ha sido en general favorable. No obstante, algunas opiniones de lectores, que mehan hecho llegar por medio de cartas, han sido severamente reprobatorias, en particular conrespecto a mi desempeo como editor. Se me ha acusado, por ejemplo, de euforia en mi alabanza alautor. Mi respuesta es que creo sinceramente lo que dije. Siento que incluso merece mayoreselogios. Curiosamente, me han cuestionado por qu y cmo consider adecuado "revisar"el trabajo de un autor al que alab tanto. Fue presuncin de parte ma hacerlo? Esto precisa unaaclaracin. La palabra "revisar" no implica nada despectivo. Significa slo releer y reconsiderar. Yyo le y rele el manuscrito en su totalidad tres veces, con gran cuidado.

Mientras revisaba en esta forma, se me ocurri que en determinadas partes ciertospensamientos difciles, expresados de manera concisa, necesitaban aclararse o desarrollarse enbeneficio del lector comn. As pues, yendo un poco ms lejos de ia funcin editorial ordinaria,hice las adiciones y modificaciones requeridas. Slo el autor podra ofenderse conmigo por lo quehice, no un lector. Sin embargo, salvo unas cuantas excepciones, el autor estuvo de acuerdo con miversin revisada del texto. En una de las notas que me escribi, Balsekar dice: "La edicin se harealizado magnficamente; en definitiva, mejora...". Estas palabras son replica suficiente a miscrticos que parecen pensar, con severidad, que en cierto modo trat de eclipsar al autor.

El Editor.Bombay diciembre de 1983.ndicePrlogo VIINota del editor XII1. El orgullo del xito 12. La conciencia, el nico "capital" 33. Frente a la muerte 64. Lo manifestado y lo inmanifestado son uno 95. Conciencia pura y conciencia 126. La esclavitud del espacio y el tiempo 15

7. Cmo ve el mundo un jani? 188. La prueba de la Verdad 209. T eres Rama, yo soy Rama 2210. Imgenes en la imaginacin 2611. Contina la funcin 2812. La manifestacin es un sueo 3013. Amor y Dios 3214. Punto de vista para leer el Gita 3615. El ciego con visin 3816. Vino a burlarse... 4317. Nomeno y fenmeno 47

18. Comprendamos los hechos bsicos 5119. El conocimiento de uno mismo ylos problemas de la vida 5520. La gracia del gur es lo nico que necesito 59


7/108

21. La semilla de la conciencia 6322. La autorrealizacin no requierede esfuerzo 7023. El hijo de una mujer estril 7324. Revisin de los fundamentos 7625. Qu somos realmente? 7926. La vida, una comedia 83

27. La falsa identificacin es "esclavitud" 8528. T eres eterno 8829. No hay tal "iluminacin" 9130. Qu eras antes de nacer? 9431. Maharaj habla de s mismo 9732. Una experiencia personal 9933. No hay perceptor, slo percepcin 10334. La identidad inmaculada 10635. Ausencia total de hacedor 10836. Nadie nace; nadie muere 11137. Analizando el pensamiento 11438. Ser es Dios 11639. T eres la presencia conciente 11940. Maharaj habla otra vez de s mismo 12341. No puede haber renacimiento 12442. El intelecto puede ser una adiccin 12843. La Verdad es ver lo falso como falso 13144. Jugar a la meditacin 13445. No hay nada ms que Yo 13646. Negacin de la condicin de entidad 13947. El buscador es lo buscado 141

48. La naturaleza del sueo profundo 14449. Aniquilacin del "t" 14650. Una revelacin irreverente 14951. Quin sufre? : 15152. Progreso en la bsqueda espiritual 15453. El sufrimiento de la experiencia 15654. Las palabras y su realizacin 15955. Confusin sobre la vida y la muerte 16156. Los ltimos das: enseanza final 16357. Los ltimos momentos: Mahasamadhi 181APNDICES

I. La esencia de la enseanza 185II. Una nota sobre la Conciencia 201III. Bhakti, Mana y el individuo 211IV. La Verdad Total 222V. Glosario

1. El orgullo del xito.

"He trabajado duro y considero que soy en este momento un hombre exitoso. Mentira si no

admitiera que me siento muy satisfecho y, s, muy orgulloso de lo que he logrado. Hago mal?"Cierta tarde, un visitante extranjero se dirigi a Sri Nisargadatta con estas palabras. Era un

hombre de cuarenta y tantos aos, soberbio, seguro de s y un poco agresivo. La conversacin sedesarroll entonces sobre las siguientes lneas:


8/108

Maharaj: Antes de que consideremos qu "est bien" y qu "est mal", dime por favor quinhace esta pregunta.

Visitante (un poco sorprendido): Cmo? "Yo", desde luego.Y quin es se?Yo. Este "yo", quien est sentado frente a ti.Y t crees que eso eres?Me ves. Yo me veo. En qu puede haber duda?

Te refieres a este objeto que tengo frente a m? Retrocede en tu memoria tanto como te seaposible; cul es el recuerdo ms antiguo que guardas de lo que crees ser?

(Despus de un par de minutos): ...Quiz el primer recuerdo que tengo sea el de vermecuidado y abrazado por mi madre.

Como un nio muy pequeo, quieres decir. T diras que el hombre triunfador de laactualidad es ese mismo nio desvalido, o alguien distinto?

Sin duda es el mismo.Bien. Ahora, si vuelves la vista ms atrs, estars de acuerdo en que ese nio, al cual

recuerdas, es el mismo al que dio a luz tu madre, el cual alguna vez fue tan desvalido que no sedaba cuenta siquiera de lo que suceda cuando su cuerpo realizaba las funciones fsicas naturales, yslo poda llorar al sentir dolor o hambre.

S, yo era ese nio.Y antes de que ese beb adquiriera un cuerpo y nacieras, qu eras?No entiendo.S entiendes. Piensa. Qu sucedi en el vientre de tu madre?, qu fue lo que se desarroll

hasta convertirse en un cuerpo con huesos, sangre, mdula, msculos, durante un periodo de nuevemeses?, no fue un espermatozoide combinado con un vulo en el vientre femenino donde se iniciuna nueva vida, pasando adems durante el proceso por numerosas contingencias? Es acaso eseespermatozoide infinitesimalmente pequeo el que se enorgullece ahora de sus logros? Quin teesperaba particularmente a ti? Tu madre, tu padre?, ellos te queran en especial a ti como hijo?Tiene algo que ver contigo el hecho de haber nacido de estos padres en particular?

Estoy asombrado, en realidad nunca haba pensado en ello.Precisamente. Reflexiona a este respecto. Luego tal vez puedas hacerte una idea de tuverdadera identidad. Medita ms tarde sobre si puedes enorgullecerte de lo que has "logrado".

Creo que empiezo a entender lo que quieres decir.Si ahondas ms en esto, te dars cuenta de que el origen del cuerpo -el espermatozoide y el

vulo- es, en s, la esencia del alimento que consumieron los padres; que la forma fsica estcompuesta, y se alimenta, de los cinco elementos que constituyen el alimento; te dars cuentatambin de que, con mucha frecuencia, el cuerpo de una criatura se convierte en el alimento de otra.

Pero seguramente yo, como tal, debo de ser una cosa distinta de este cuerpo-alimento.En realidad lo eres, pero no una "cosa". Indaga qu es lo que da sensibilidad a un ser sensible,

aquello sin lo cual no sabras siquiera de tu existencia, y mucho menos de la del mundo exterior. Y,

por ltimo, ve ms a fondo an y analiza si esta cualidad de ser, esta conciencia, no est sujeta altiempo.Por supuesto profundizar en las diversas cuestiones que me has planteado, aunque confieso

que nunca antes haba explorado estos terrenos y me siento un poco aturdido a causa de miignorancia en estos nuevos campos a los que me has abierto. Vendr a verte en otra ocasin,maestro.

Sers siempre bienvenido.

2. La conciencia, el nico "capital".

Maharaj expresa a menudo la idea de que la conciencia es el nico "capital" con que nace unser sensible. Esto, dice, es as slo en apariencia. La situacin real, empero, es que lo que nace es laconciencia, la cual necesita de un organismo para manifestarse, y ese organismo es el cuerpo fsico.


9/108

Qu es lo que da sensibilidad a un ser sensible, es decir, lo que le permite tener sensaciones,responder a estmulos? Qu es lo que distingue a una persona viva de una muerta? Es, claro est,el sentido de ser, el conocimiento de estar presente, la conciencia, el espritu vitalizante que animala estructura fsica que es el cuerpo.

En verdad es la conciencia lo que se manifiesta en formas particulares y da a stas unaexistencia aparente. De dicha manifestacin surge en los seres humanos la idea de un "yo"separado. En cada individuo el Absoluto se halla reflejado como conciencia y, por lo tanto, la

Conciencia en s pura se convierte en autoconciencia, o conciencia.El universo objetivo est en continuo flujo, constantemente se crean y se disuelven un

sinnmero de formas. Siempre que se crea una forma y se infunde vida (Prana) en ella, aparece laconciencia (Chetana) de manera simultnea y automtica, como reflejo del Absoluto en lasuperficie de la materia, lo cual produce un sentido de dualidad. En tanto algo distinto de lamateria, la Conciencia en s pura, el estado Absoluto, no tiene principio ni fin, no necesita ningnsoporte a no ser ella misma. La Conciencia en s se vuelve conciencia nicamente cuando tiene unobjeto en el cual reflejarse. Entre la Conciencia en s pura y la Conciencia en s reflejada comoconciencia, dice Maharaj, hay un abismo que la mente no puede traspasar. El reflejo del sol en lagota de roco no es el sol!

La conciencia manifestada est atada al tiempo, ya que desaparece tan pronto como llega a sufin la estructura fsica que habita. No obstante segn Maharaj, es el nico "capital" con que nace unser sensible. Y dado que la conciencia manifestada es su nico vnculo con el Absoluto, seconvierte en el nico medio por el cual el ser sensible puede esperar conseguir una liberacinilusoria del "individuo" que cree ser.

Siendo uno con su conciencia y tomndola como su Atma, su Dios, el ser sensible puedeconfiar en alcanzar lo que considera inalcanzable.

Cul es la sustancia real de esta conciencia animante? Debe ser, claro est, un material fsico,pues no puede sobrevivir en ausencia de una forma de este tipo. La conciencia manifestada puedeexistir slo mientras su morada, el cuerpo, se conserve sana y habitable. Aunque la conciencia es unreflejo del Absoluto, est atada al tiempo y requiere para su sostn del alimento material,

compuesto por los cinco elementos, que forman el cuerpo fsico. La conciencia reside en un cuerposaludable y lo abandona cuando ste va a morir y se deteriora. El reflejo del sol nicamente puedeser visto en una gota de agua clara, nunca en una de agua turbia.

Maharaj dice a menudo que podemos observar la naturaleza y funcin de la conciencia ennuestros estados cotidianos de sueo profundo, sueo y vigilia. En el sueo profundo, la concienciase recoge, por as decirlo, en un estado de reposo. Cuando se encuentra ausente la conciencia, nohay sentido de la existencia o presencia de uno mismo, mucho menos de la existencia del mundo ysus habitantes, ni idea alguna de liberacin y esclavitud. Esto sucede porque el concepto mismo de"yo" se halla ausente. En el estado de sueo, comienza a moverse una chispa de conciencia -uno noest del todo despierto an- y entonces, en una fraccin de segundo, se crea en esa chispa deconciencia un mundo entero de montaas, valles, ros, lagos, ciudades y pueblos con construcciones

y gente de edades diversas, Un mundo en que aparece la persona misma que suea. Y, lo que esms importante, el que suea no tiene control sobre lo que hacen las imgenes que ve en su sueo!En otras palabras, en una fraccin de segundo se crea un nuevo mundo viviente producto tan slode la memoria y la imaginacin con un solo movimiento de esa chispa de conciencia. Imagnense,dice Maharaj, por lo tanto, el extraordinario poder que tiene esta conciencia, una sola chispa de lacual puede contener y proyectar un universo entero. Cuando despierta el que suea, desaparecen elmundo y los personajes soados.

Qu sucede cuando terminan tanto el estado de sueo como el de sueo profundo yreaparece la conciencia? La sensacin inmediata es entonces la de existencia y presencia, pero node "mi" presencia sino de la presencia como tal. Empero, en seguida se hace cargo la mente y creael "yo", concepto que da lugar a la conciencia del cuerpo.

Maharaj dice con frecuencia que estamos tan acostumbrados a concebirnos como cuerpos conconciencia que nos resulta muy difcil aceptar, o al menos entender, la condicin real. En realidad,es la conciencia la que se manifiesta en un sinfn de cuerpos. Por consiguiente, es esencialpercatarse de que nacimiento y muerte no son sino el principio y el fin de una serie de movimientos


10/108

de la conciencia, los cuales se interpretan como sucesos en el tiempo y el espacio. Si podemosdarnos cuenta de esto, podremos darnos cuenta tambin de que somos Ser, Conciencia yBienaventuranza puros en nuestro estado original, y cuando estamos en contacto con la conciencia,slo somos testigos, completamente separados, de los diversos cambios que en ella se operan. Estees un hecho indiscutible, pues es obvio que no podemos ser lo que percibimos; el que percibe tieneque ser distinto de lo que percibe.

3. Frente a la muerte.

Visitante: Mi nico hijo muri hace unos das en un accidente automovilstico, y me resultacasi imposible aceptar su muerte con entereza filosfica. S que no soy la primera persona quesufre una prdida semejante. Tambin s que todos tenemos que morir algn da. He buscado alivioen mi mente recurriendo a todas las tcticas usuales mediante las cuales nos consolamos yconfortamos unos a otros en conflictos como ste. Y sin embargo, vuelvo al hecho trgico de queun destino cruel ha privado de todo a mi hijo en la flor de su vida. Por qu? Por qu?, mepregunto todo el tiempo. Maestro, no puedo superar mi dolor.

Maharaj (despus de permanecer con los ojos cerrados durante un minuto o ms): Es intil yvano decir que estoy afligido, pues en ausencia de "yo" (de "m" como individuo) no hay "otros",uno se ve a s mismo reflejado en todos los dems. Obviamente, t no has venido a m buscandoslo compasin, la cual con seguridad has recibido en abundancia de tus familiares y amigos.Recuerda, uno va por la vida, ao tras ao, disfrutando los placeres habituales y sufriendo las penasnormales, pero sin apreciar jams la vida en su justo valor. Y cul es su justo valor? Es ste: Noexiste "m" ni "t "; no pueden existir tales entidades. Todo hombre debe entender esto y tener valorpara vivir la vida con esta comprensin.

Tienes ese valor, amigo mo, o tendrs que sumirte en lo que llamas tu pena?Disclpame, Maharaj, no entiendo del todo lo que me has dicho, me encuentro sorprendido y

desconcertado. Me has expuesto la esencia de mi ser, y lo que has dicho en forma tan sucinta

parece ser la regla de oro para vivir. Podras, por favor, explicar con ms detalle lo que acabas dedecir? Qu es exactamente lo que debo hacer?Hacer? Nada, absolutamente nada: slo ve lo transitorio como transitorio, lo irreal como

irreal y lo falso como falso, y te dars cuenta de cul es tu verdadera naturaleza. Has hablado de tupena, pero alguna vez has mirado de frente el "dolor" y has intentado comprender lo que es enrealidad?

La perdida de alguien o algo que has amado mucho inevitablemente causar dolor. Y puestoque la muerte es aniquilacin total, con irrevocabilidad absoluta, el dolor que causa es profundo.

Con todo, ni siquiera este dolor agobiante puede durar demasiado si lo analizasintelectualmente. Qu es exactamente lo que te aflige? Volvamos al principio: t y tu esposaacordaron con alguien que tendran un hijo -un cuerpo particular- y que tendra un destino

determinado? Que el feto haya sobrevivido a muchos peligros en el vientre fue otra casualidad. Queese beb fuera un nio tambin fue azaroso. En otras palabras, lo que llamas tu "hijo" no fue msque un acontecimiento fortuito, un suceso sobre el cual no tuviste control en ningn momento, yese suceso ha llegado ahora a su fin.

Qu es exactamente lo que lamentas? Lamentas acaso las pocas experiencias placenteras ylas muchas dolorosas que se ha perdido tu hijo en los aos venideros? O en realidad te afligen losplaceres y ventajas que no podrs recibir ya ms de l?

Ten cuidado, todo esto parte desde el punto de vista de lo falso! Pero, me sigues hasta aqu?Estoy asustado y me sigo sintiendo aturdido. S te sigo en lo que acabas de decir, slo que no

alcanzo a comprender qu queras decir cuando hablaste de que todo esto se encuentra en el nivelde lo falso.

Ah! Pasaremos ahora a lo verdadero. Entiende por favor como verdadero el hecho de que noeres un individuo, una "persona". La persona, lo que uno cree ser, es tan slo un producto de laimaginacin y el yo es vctima de esta ilusin. La "persona" en sentido estricto no existe. Es el yo,la conciencia, el que errneamente cree que existe una persona y es conciente de ser sta. Cambia


11/108

tu punto de vista. No mires el mundo como algo externo a ti. Ve a la persona que imaginas sercomo parte del mundo -un mundo soado en realidad- al cual percibes como una apariencia en tuconciencia y mira todo el espectculo desde fuera. Recuerda, no eres la mente, la cual no es sino elcontenido de la conciencia. En tanto te identifiques con el complejo, cuerpo-mente, sersvulnerable al dolor y al sufrimiento. Ms all de la mente est slo el ser, no el ser padre o hijo,esto o aquello.

T te encuentras ms all del espacio y el tiempo, slo ests en contacto con ellos en el aqu y

ahora, pero por lo dems eres atemporal, ilimitado e invulnerable a cualquier experiencia.Comprende esto y no te aflijas ms. Una vez que te des cuenta de que no hay nada en este mundoque puedas o necesites llamar tuyo, mirars ste desde fuera, como ves un juego en el estadio o unapelcula en la pantalla, admirando y disfrutando, quiz tambin sufriendo, pero, en el fondo,impasible por completo.

4. Lo manifestado y lo inmanifestado son uno.

Es el "yo" una entidad sempiterna que aparece en niveles diferentes: manifestado y nomanifestado? Esta pregunta se la plantean a menudo a Maharaj en formas diversas, con distintaspalabras, diferentes personas, pero la esencia de la interrogante es siempre la misma. En ocasionesun visitante audaz puede haber llegado a formular la pregunta justo al principio de una sesin, almencionar Maharaj, cosa que hace a menudo, que sus oyentes deben siempre tener presente que noest hablando como un individuo a otro, sino como la conciencia a la conciencia con respecto a lanaturaleza de ella misma.

Segn Maharaj, en el nivel mental el "yo" puede ser considerado bajo tres aspectos: 1) elimpersonal, Avyakta (no manifestado), el Yo absoluto, ms all de toda percepcin o experienciasensorial e inconciente de s mismo. 2) El suprapersonal, Vyakta (manifestado), el cual es el reflejodel Absoluto en la conciencia como "yo soy"; y 3) el personal, Vyakti, el cual es un complejo deprocesos fsicos y vitales, el aparato sicosomtico en el que la conciencia se manifiesta.

No obstante, Maharaj hace esta observacin para recordar reiteradamente que tal distincin estan slo terica y no puede existir en la realidad. En esencia, no hay distincin entre lo manifestado(Vyakta) y lo no manifestado (Avyakta), as como no hay ninguna diferencia esencial entre la luz yla luz de da. El universo est lleno de luz pero esa luz slo puede ser vista hasta que se reflejasobre una superficie como luz de da; y lo que revela la luz de da es la persona individual (Vyakti).El individuo en la forma de un cuerpo humano es siempre el objeto; la conciencia (en tanto testigo)es el sujeto y su relacin de dependencia mutua (la conciencia no puede aparecer sin el aparato deun cuerpo y el cuerpo no puede tener sensibilidad sin la conciencia) es la prueba de su identidadbsica con el Absoluto. Ambos son la misma conciencia; una en reposo y la otra en movimiento,cada una conciente de la otra.

El universo entero, explica Maharaj, existe slo en la conciencia. La conceptualizacin de este

proceso sera como sigue: la conciencia se origina en el Ser puro, por ninguna causa o raznparticular que no sea el hecho de que es su naturaleza hacerlo as, al igual que las olas en lasuperficie del mar. El mundo aparece y desaparece en la conciencia; y cada uno de nosotros tienederecho a decir: todo lo que existe forma parte de m, todo lo que existe es mo, antes de todoprincipio, despus de todo fin, estoy ah para atestiguar todo lo que sucede. "Yo", "t "y "l" sonslo apariencias en la conciencia; todo es bsicamente Yo.

No es que el mundo no exista. En tanto apariencia en la conciencia, el mundo es la totalidadd lo conocido en el potencial de lo desconocido. Puede decirse que el mundo aparece, pero no es.La duracin de la apariencia, por supuesto, diferir de acuerdo con las diferentes escalas de tiempo.Aparte del hecho de que el mundo desaparece en el sueo profundo y reaparece en el estado devigilia, la duracin de su aparicin suele variar con el periodo del tiempo que dura nuestra vida;

unas cuantas horas en el caso de un insecto y eones en el de la trinidad de Brahma, Vishn yMaheshwara. Finalmente, sin embargo, todo lo que es apariencia en la conciencia debe tener un finy no puede tener realidad alguna.


12/108

La forma en que expone Maharaj este conocimiento sublime es, en verdad, asombrosa por ladiversidad de aspectos que presenta, mientras el tema central permanece anclado con firmeza. Diceque la conciencia en s procede del Absoluto (Avyakta) y permea el yo interno (Vyakta). El yoexterno (Vyakti) es la parte de nuestro ser de la que no nos damos cuenta, ya que, si bien podemosser concientes (pues todo ser sensible tiene conciencia), es posible que no nos percatemos de ello.En otras palabras, el yo externo (Vyakti) est delineado por el cuerpo fsico; el yo interno (Vyakta)por la conciencia y slo puede tenerse contacto con lo Supremo (Avyakta) en la Conciencia Pura.

No puede haber ninguna "experiencia" como tal del Absoluto, por la simple razn de que nopuede haber nada objetivo en el Absoluto, que es en esencia subjetividad pura. La conciencia del yointerno es el vehculo de toda experiencia. El Absoluto proporciona la potencialidad de laexperiencia; el yo, la factibilidad.

El contacto de la persona individual con la conciencia del Absoluto slo puede producirsecuando la mente se encuentra en "ayuno", por as decirlo, pues en ese momento cesa el proceso deconceptualizacin. Cuando la mente est en calma, refleja la Realidad; cuando la mente est enreposo absoluto se disuelve y no queda ms que la Realidad. Esta es la razn, nos dice Maharajcontinuamente, por la que es necesario ser uno con la conciencia. Cuando la mente se deleita,desaparece la Realidad; cuando la mente ayuna, aparece la Realidad.

La conciencia en s, seala Maharaj de otra manera ms, cuando est en contacto con unobjeto, una forma fsica, se vuelve testigo. Si al mismo tiempo se autoidentifica con el objeto, talestado se convierte en "la persona". En la Realidad no hay ms que un estado; cuando se corrompey contamina a causa de la identificacin con el "yo", puede denominarse persona (Vyakti); cuandose tie con un sentido de ser, la conciencia resultante se convierte en "el testigo"; cuandopermanece en su pureza original, sin contaminacin ni matiz alguno, es lo Supremo, el Absoluto.

Es necesario tener clara la diferencia, si bien terica, entre la conciencia en s del Absoluto yla conciencia en la que aparece el universo, nos advierte siempre Maharaj. Una es slo reflejo de laotra. Pero el reflejo del sol en la gota de roco no es el sol. En ausencia de la objetivacin, como enel sueo profundo, no est el universo aparente, pero estamos nosotros. Es as porque lo que somoses lo que el universo aparente es, y viceversa -dual en la presencia, y no dual si est ausente;

irreconciliablemente alejados en concepto, inviolablemente unidos en ausencia de toda concepcin.

5. Conciencia en s y conciencia.

La caracterstica sobresaliente de las plticas de Maharaj con sus visitantes es la sensacin detotal espontaneidad por parte d Maharaj. Nunca se eligen los temas con anterioridad; no obstante,las palabras de Maharaj tienen una flexibilidad nica que les da en cada ocasin una frescuraestimulante. Uno se maravilla an ms cuanto piensa que ha estado hablando de cuestionesanlogas sin ninguna preparacin previa en dos sesiones diarias, todos los das de la semana,incluyendo domingos, durante los ltimos aos. Adems, por si fuera poco, Maharaj dice, con Una

risa divertida: Acerca de qu hablo? De un solo tema, sobre la misma cuestin: ustedes y yo, elmundo externo y Dios.En general, Maharaj no se molesta por tener que esperar a su audiencia antes de exponer

algn tema que ronda su mente. En ocasiones su pequeo piso se llena gbr completo en quinceminutos. Otras veces, cuando empieza a hablar -uno podra decir a pensar en voz alta hay apenastres o cuatro personas presentes. Pero esto no hace ninguna diferencia para l. Puede hablar inclusoa un solo interesado, si as lo decide, y exponerle con entusiasmo los elementos bsicos de suenseanza, relacionndolos y dando a cada uno su lugar justos La suya es una mente total que vams all del pragmatismo. Su pensamiento es reflexin total.

Una maana, despus de presentar mis respetos a Maharaj y sentarme, me di cuenta de queslo haba otras dos personas. Maharaj dijo de pronto: Qu diferencia hay entre la "conciencia en

s" y la "conciencia", si es que existe alguna? Cuando esto sucede, uno no sabe si en realidad lespera una respuesta, o si slo piensa en voz alta, y vacila en responder por temor a romper el hilode sus pensamientos. Pero entonces puede acontecer que pregunte: Por que no responden? Acaso


13/108

me han hecho perder el tiempo escuchando mis plticas todos estos das? Esa maana, sin embargo,continu, sin esperar respuesta.

Seal que la conciencia en s es conciencia del Absoluto, y, en consecuencia, se encuentrams all de los tres gunas (Gunatita), mientras que la conciencia es algo nutrido y limitado por elcuerpo fsico. Cuando este cuerpo-alimento se destruye, desaparece tambin la conciencia. Laverdad es que nadie muere -el cuerpo, compuesto de los cinco elementos, se mezcla con elloscuando se encuentra sin vida, y la conciencia, la cual est sujeta a los tres gunas, se libera de stos-.

La conciencia en s es el estado original primordial, anterior al concepto de espacio-tiempo, y nonecesita de ninguna causa o sustento. Simplemente es. Sin embargo, en el momento en que surge elconcepto de conciencia en este estado original de unicidad, aparece el sentido de "yo soy",provocando una condicin de dualidad. La conciencia, en tanto que posee una forma, es un reflejode la conciencia en s sobre la superficie de la materia. No podemos concebir la conciencia demanera separada de la conciencia en s; no puede haber un reflejo del sol sin el sol. Pero s puedehaber conciencia en s sin conciencia.

En el sueo profundo, por ejemplo, no hay conciencia (sta se encuentra en reposo) perociertamente s hay conciencia en s, pues en la vigilia uno es conciente de haber dormido; pero sloen el estado de vigilia.

Maharaj no nos permite olvidar nunca que la conciencia es nuestro nico compaeroconstante y que es la atencin continua en el flujo de nuestra conciencia lo que nos lleva a laconciencia en s; la existencia bsica, aquello que es vida-amor-gozo. De acuerdo con Maharaj, laconciencia misma de ser conciente es ya un paso hacia la conciencia en s. La mente, por su mismanaturaleza, es extrovertida, siempre tendiendo a buscar el origen de las cosas en las cosas mismas.Cuando se dirige hacia el origen interno, es como el inicio de una vida nueva. La conciencia en sremplaza a la conciencia. El "yo soy", que es un pensamiento de la conciencia, desaparece. En laconciencia en s no hay pensamiento. La conciencia en s es la fuente, el origen de la conciencia.Maharaj sugiere que un excelente ejercicio espiritual es sentarse quietamente y observar lo quellega a la superficie de la mente. Lo que llamamos pensamientos son como ondas en la superficiedel agua. Los pensamientos conducen siempre a la identificacin o al rechazo; son producto de

ideas preconcebidas y constituyen un obstculo para la comprensin real. As como el agua esttranquila cuando no hay ondas, as la mente est serena cuando se encuentra libre de pensamientos,cuando es pasiva y por completo receptiva.

En el espejo de tu mente, dice Maharaj, aparecern toda clase de imgenes, permanecern porun momento y desaparecern. Obsrvalas ir y venir en silencio. Debes estar alerta, pero no permitirque te atraigan, ni rechazarlas. Es importante no involucrarse. Esta actitud de contemplacinsilenciosa tendr el efecto, de manera gradual, de alejar todo pensamiento intil, como invitados nodeseados a los que se ignora. Permaneciendo as en tu interior, es decir, en la condicin de "yosoy", observando el flujo de la mente sin interferir ni juzgar, como un testigo desapasionado, sepuede propiciar que el "interior" desconocido salga a la superficie de la conciencia y se manifiestensus inusitadas energas que te permitirn comprender el misterio del origen de la vida.

6. La esclavitud del espacio y el tiempo.

Visitante: Recuerdo haber ledo en alguna parte que la combinacin de espacio y tiempo es lacausa de nuestra esclavitud. Desde entonces, me pregunto cmo pueden el espacio y el tiempohacernos esclavos.

Maharaj: Aclaremos de qu estamos hablando. Qu quieres decir con "esclavitud"?,esclavitud para quin? Si te sientes satisfecho con este mundo que consideras real y con la formaen que has sido tratado, en qu radica para ti la esclavitud?

Debo reconocer que a m el mundo me parece bastante real, pero no es cierto que me sienta

satisfecho con el papel que tengo en l. Estoy profundamente convencido de que la vida debeconsistir en mucho ms que slo pasarla, como la mayora de nosotros hace, sin ningn objetivoespecfico, tan slo de manera rutinaria. Desde este punto de vista, creo que la vida misma esesclavitud.


14/108

Exactamente qu imagen tienes de ti mismo cuando empleas la palabra "yo"? Cuando eraspequeo te considerabas slo un nio y el solo hecho de jugar te haca feliz. Con el tiempo, teconvertiras en un joven, con fuerza suficiente en los brazos para arrear una pareja de elefantes, y laidea de que podas enfrentarte a cualquier cosa o persona de este mundo. Ahora te encuentras en lamitad de tu vida, un poco ms maduro pero disfrutando, con todo, de la vida y sus placeres; y creesque eres un hombre feliz y con xito, bendecido con una hermosa familia. En este momento tienesuna imagen de ti mismo bastante distinta de la que tuviste en tiempos pasados. Imagnate de aqu a

diez aos, y an ms lejos, veinte aos despus. La imagen que tendrs de ti mismo ser distinta detodas las anteriores. Cul de estas imgenes es el "t" real? Alguna vez lo has pensado? Hayalguna identidad particular que puedas llamar la tuya propia y que haya permanecido contigo desdeel principio, siempre presente y sin sufrir cambios?

Ahora que lo mencionas, reconozco que al usar la palabra "yo" no tengo ninguna ideaparticular sobre m mismo y estoy de acuerdo en que todas las ideas que he tenido sobre m hancambiado con los aos.

Pues bien, hay algo que ha permanecido inmutable todos estos aos, en tanto todo lo demsha ido cambiando. Y es el sentido constante de presencia, el sentido de que existes. Este sentido osensacin de "yo soy", no ha cambiado nunca. Esa es tu imagen constante. T ests sentado frente am. Lo sabes con certeza, sin necesidad de confirmacin por parte de alguien ms. Sabes, de igualmodo, que eres, que existes. Ahora dime, en ausencia de qu te sera imposible sentir tuexistencia?

Si estuviera dormido o inconciente no sabra que existo.Precisamente. Vayamos ahora ms all. En la maana, en el momento mismo en que

despiertas y entra en accin tu conciencia, no sientes tu presencia conciente, tu existencia, el "yosoy", como presencia sin ms y no como la de una persona individual?

S, as es. Yo dira que mi personalidad individual aparece en cuanto miro mi cuerpo y losobjetos que me rodean.

Cuando dices que ves un objeto, lo que en realidad sucede es que tus sentidos reaccionan a unestmulo cuyo origen es externo con respecto al aparato corporal. Y lo que tus sentidos han

percibido y tu mente ha interpretado no es ms que algo que aparece en tu conciencia. Estaapariencia presente en la conciencia se interpreta como un suceso que se manifiesta en el espacio yel tiempo. Toda manifestacin depende de la combinacin de dos medios estrechamente ligados alos que se denomina espacio y tiempo. En otras palabras, en ausencia de la combinacin espacio-tiempo no podra surgir en la conciencia ninguna manifestacin. Me sigues?

S, entiendo lo que dices. Pero, dnde entro yo como individuo en este proceso?Precisamente ah reside la dificultad. Toda "existencia" es un proceso continuo de

objetivacin. Slo existimos como uno de tantos objetos y, como tales, slo en la conciencia quenos conoce. Cuando cesa la objetivacin, como sucede en el sueo profundo, desaparece eluniverso objetivo.

Siempre que uno se concibe como una entidad aparte, como persona, no puede percibir el

paisaje total de la realidad impersonal. Y la idea de una personalidad independiente se debe a lailusin del espacio y el tiempo, los cuales no tienen existencia por s mismos, pues slo soninstrumentos, simples medios para hacer cognoscible la manifestacin.

En la conciencia slo puede reflejarse un pensamiento, sentimiento o percepcin en cadamomento, pero los pensamientos, sentimientos y percepciones se presentan uno tras otro, creandola ilusin de durabilidad. La personalidad aparece entonces como resultado simplemente de lamemoria, al identificar el presente con el pasado y proyectarlo al futuro.

Pinsate efmero, sin pasado ni futuro, dnde se halla entonces la personalidad? Intntalo eindaga t mismo. En la memoria y en la anticipacin, que pertenecen una al pasado y la otra alfuturo, hay una clara sensacin de que existe un estado mental al cual se observa, mientras que enel ahora la sensacin es bsicamente la de tener conciencia y estar presente aqu y en este momento.

Creo entender. Debo sentarme en calma y tratar de captar esta forma completamente nueva depensar.

Entiendes ahora en qu sentido el espacio y el tiempo, cuya disposicin en la concienciahace perceptible la manifestacin, son culpables? Lo nico que puedes decir con verdad es: "Yo


15/108

soy" (queriendo decir con ello que lo que es, es). En el momento en que hay un pensamiento sobre"m" como personalidad independiente, aparece lo que se denomina "esclavitud". Comprender estoes el fin de toda bsqueda. Cuando te das cuenta de que todo lo que crees ser slo se funda en lamemoria y la anticipacin, termina tu bsqueda y te mantienes alejado, con conciencia cabal de lafalsedad de lo falso.

7. Cmo ve el mundo un jnani?

Una mujer que visit a Maharaj le pidi su consentimiento para hacer lo que ella llam unapregunta "tonta", aprovechando que aqul era su ltimo da de visita en Bombay.

Maharaj: Todos los pensamientos, los deseos, santos o profanos, provienen del "yo". Todosellos dependen del anhelo de felicidad y su fundamento es, por lo tanto, el sentido de "yo soy". Sundole depende de nuestra psique (Antahkarana) y del grado en el que prevalezca cada uno de losgimas. Tamas produce limitacin y perversiones; rajas, energa y pasiones, y Sattva originaarmona y el impulso de hacer felices a otros.

Cul es tu pregunta?Visitante: Todos estos das, que desafortunadamente se han ido demasiado rpido, mientras

hablabas e iban surgiendo tus palabras como si brotasen solas, sin ninguna preparacin, me heestado preguntando cmo miras los objetos que ven tus ojos, incluyendo a las personas que estnsentadas frente a ti. Puesto que hoy es el ltimo da de mi visita, pens atreverme a hacer estapregunta un poco tonta.

Qu te hace pensar que los veo a ustedes como objetos nada ms? Supones que veo las cosascon un cierto significado especial que se te escapa. Pero no es sta en realidad tu pregunta. Tucuriosidad parece consistir esencialmente en saber cmo percibe las cosas un jani, alguien quemira como debe verse.

Te pido recuerdes que los objetos son en realidad la percepcin que de ellos se tiene. A lainversa, la percepcin que tenemos de ellos es lo que son los objetos. Trata de entenderlo.

Cuando un objeto es visto como un objeto, tiene que haber un sujeto distinto del objeto.Empero, en el modo en que percibe un jani no hay ni un sujeto que ve ni un objeto visto; tan slo"visin". Es decir, la percepcin del jani es anterior a cualquier interpretacin producto de lasfacultades sensoriales. Incluso si el proceso normal de objetivacin ha tenido ya lugar, el jani,conforme su visin de las cosas, toma nota de este hecho y ve lo falso como falso. En su visintotal, no dividida, el jani percibe que, en trminos fsicos, tanto el que ve como lo que ve sonobjetos, y entiende que el funcionamiento de la propia conciencia slo produce efectos en laconciencia. Tanto esta produccin como la percepcin misma son actos de la conciencia, en laconciencia. Intenta comprenderlo.

En suma, la visin del jani es omnmoda, una visin hacia el interior, o visin intuitiva; unavisin, pues, sin ninguna cualidad objetiva, que se encuentra libre de toda esclavitud. A esto me

refiero cuando digo: "Veo, pero no veo".Y sta es una respuesta tonta a tu pregunta tonta.

8. La prueba de la verdad.

Puede haber alguna prueba de la verdad? En ocasiones, Maharaj hace esta pregunta, como sise la plantease a s mismo. Puede haber una comprensin intelectual de la verdad?

Adems de un intelecto agudo, dice Maharaj, el que busca la verdad debe tener fe para podercomprender sus fundamentos. Y esta fe debe ser tal que por ella se acepten las palabras del gurcomo si fuesen la verdad de Dios mismo. La fe es el primer paso y no es posible progreso alguno si

no se da antes el primer paso.Existe gente sencilla que, a pesar de no estar dotada de un agudo intelecto, tiene una gran fe.

Maharaj da a estas personas un Mantra y les pide que lo canten y que mediten hasta que su mentese purifique lo suficiente para recibir el conocimiento.


16/108

Con los intelectuales, empero, Maharaj tiene que comportarse en forma distinta. El intelectualentiende lo que las diversas religiones pregonan, el cdigo tico y moral que prescriben, al igualque los conceptos metafsicos que bosquejan, pero no recibe la iluminacin. Lo que l busca enrealidad es la verdad, el factor constante que no est sujeto a cambio alguno. Lo que es ms, deseauna prueba, aunque no es capaz de decir qu tipo de prueba lo satisfara. Toda prueba, como tal,estara a su vez sujeta al espacio y tiempo, y el intelectual es bastante inteligente para darse cuentade ello. La verdad, para serlo, debe ser atemporal e ilimitada. Maharaj dice que cualquier persona

inteligente debe admitir que "yo soy", el sentido de la presencia conciente, de "ser", es la nicaverdad de la que todo ser sensible tiene conocimiento y que, adems, es la nica "prueba" posible.Y, no obstante, la sola existencia no puede equipararse con la verdad por la simple razn de que laexistencia misma no es atemporal e ilimitada, como lo es la Realidad.

Maharaj aclara suficientemente en sus conversaciones este estancamiento. Un ciego, porejemplo, podra decir: "Prubame que existen los colores, slo entonces creer toda tu hermosadescripcin del arco iris". Siempre que le plantean a Maharaj este tipo de preguntas, respondediciendo: "Prubame que existe algo llamado Bombay, Londres o Nueva York!" Cualquier sitio,dice, tiene la misma tierra, aire, agua, fuego y cielo. Uno no puede, para decirlo de otra manera,buscar la verdad como si fuese un objeto, ni puede describirla tampoco; slo puede sugerirse omostrarse, pero no es posible expresarla en palabras, pues la verdad no puede concebirse. Cualquiercosa concebida ser por ello un objeto, y la verdad no es un objeto. Como lo expresa Maharaj: "Nose puede comprar la verdad como si fuese algo certificado con un sello que diga "Verdad". Todointento de hallar la prueba de la verdad supondra una divisin de la mente en sujeto y objeto y, porlo tanto, la respuesta no podra ser la verdad, pues no hay nada objetivo en la verdad, que enesencia es subjetividad pura".

El proceso completo, dice Maharaj, es como un perro que se muerde la cola. Cuando se buscauna solucin a este enigma debe analizarse el problema mismo. Quin es el que busca la prueba dela Verdad o de la Realidad? Entendemos con claridad lo que somos? Toda existencia es objetiva.Todos "existimos" nicamente como objetos, como meras apariencias en la conciencia que nospercibe. Hay alguna prueba de que "nosotros" mismos (quienes buscamos una prueba de la

Realidad) existimos de otra forma que no sea como objetos de conocimiento en la mente de otrapersona?Al buscar una prueba de la verdad, lo que tratamos de hacer es equivalente a la pretensin de

una sombra que busca una prueba de la sustancia. En consecuencia, Maharaj nos exhorta a queveamos lo falso como falso y de este modo no habr ms bsqueda de la verdad. "Has entendidolo que quiero decir?", pregunta entonces.

Te das cuenta de manera intuitiva de cul es el punto? Aquello que se busca es el buscadormismo! Puede un ojo verse a s mismo? Trata de entender, dice: intemporalidad e infinitud, nocognoscibles de manera sensorial, eso es lo que somos; temporalidad, finitud y posibilidad de serconocidos de modo sensorial es lo que parecemos ser en tanto objetos separados. Reflexiona sobrelo que eras antes de asumir la forma fsica. Necesitabas entonces alguna prueba de algo? El

problema de una prueba tal slo se plantea en la existencia relativa y toda prueba ofrecida dentro delos parmetros de la existencia relativa no puede ser ms que una mentira.

9. T eres Rama, yo soy Rama.

A Maharaj acuden diferentes tipos de personas con diferentes motivos. Normalmente, le pidea cada nuevo visitante que platique un poco sobre s mismo: sus antecedentes familiares, suocupacin o profesin, el tiempo que ha estado interesado en la bsqueda espiritual, el tipo desadhana que ha realizado y las razones especficas de su visita. La intencin de Maharaj,obviamente, es averiguar de qu modo y mediante qu enfoque podra ayudar a cada visitante en

forma personal y, al mismo tiempo, asegurarse de que el dilogo ilumine tambin a los otrosvisitantes.

La mayora de los visitantes exponen en forma breve las cuestiones que se les preguntan sobres mismos y muchos declaran haber ledo su libro Yo soy Eso y deseado desde entonces sentarse a


17/108

sus pies a escuchar sus conversaciones. En tales casos, Maharaj suele sonrer asintiendo con lacabeza. Si alguien desea hacer alguna pregunta especfica, Maharaj le pide que se siente cerca demodo que la conversacin pueda sostenerse con facilidad. Se acostumbra que quienes no tienenalguna pregunta se sienten ms atrs.

En cierta ocasin en que la pltica estaba por comenzar, entraron dos caballeros de medianaedad, presentaron sus respetos a Maharaj y se sentaron. Uno de ellos le dijo a Maharaj que era unalto funcionario del Gobierno y que no tena ningn inters particular en las cuestiones espirituales.

Que haba ido nicamente con el afn de llevar a su hermano, quien se encontraba muy interesado.Despus de que present a su compaero como su hermano, se march.

El hermano tom la palabra entonces y le dijo a Maharaj que l haba tenido un gur durantemuchos aos pero que ste haba muerto, y que le haba dado un Nama Mantra cuya repeticin, tanfrecuente como fuese posible, le asegur el gur, era el mejor sadhana, y que desde entonces habaseguido esas instrucciones. Mencion tambin que en la actualidad haba llegado a una etapa en laque crea que todo era Rama y que Rama se encontraba en todo, y que haba logrado por medio deeste sadhana una paz y una alegra inefables. Todo esto lo expuso como si al decirlo estuviesehaciendo una gran revelacin en beneficio de la audiencia que tena ante l, incluyendo al propioMaharaj. Despus de su relato, mir a su alrededor para observar el efecto que haban tenido suspalabras en quienes lo escuchaban. Entonces se sent con actitud de suficiencia complacida, cerrlos ojos y sonri para s.

Maharaj, silencioso y aparentemente sereno, pero con un destello vivaz en sus ojos que losvisitantes regulares conocan bien, le pregunt si poda ayudarlo de algn modo. En respuesta, elcaballero, moviendo un brazo con gesto de resignacin, dijo que no necesitaba nada de nadie y quesi haba ido a verlo, fue slo porque varias personas le haban insistido en que asistiera al menos auna de sus sesiones, y ah estaba!

Maharaj le pregunt entonces si su sadhana tena algn propsito especfico y qu esperabalograr con l, en caso de tener algn objetivo.

Visitante: Cuando me siento en meditacin, consigo algunas veces tener hermosas visiones demi amado Seor Rama y me sumerjo en la dicha.

Maharaj: Y cuando no ests meditando?Pienso en el Seor y lo veo en todos y en todo. (Maharaj escuch la respuesta con expresindivertida y, una vez ms, apareci en sus ojos ese destello familiar. Los que ramos visitantesasiduos sabamos lo que sucedera entonces, pues este destello en sus ojos a menudo precede a unarranque verbal de Maharaj, del que suele echar mano para disipar vanas presunciones y destruir elengao. Sus labios pronunciaron entonces una pregunta).

Y a qu te refieres con "Rama"?No entiendo la pregunta. Rama es Rama.Cuando ves a Rama en m, cuando lo ves en un perro y en una flor, qu quieres decir

exactamente con Rama? Y cmo es con exactitud que ves a Rama? En su actitud tradicional conun arco en el hombro y flechas en su aljaba?

(Un poco turbado): S, creo que s.Y la paz y la dicha que sientes al sentarte en meditacin y tener visiones de Rama, sonparecidas a la paz y la dicha que sentira alguien cuando, despus de un largo y arduo camino bajoel sol abrasador, puede descansar a la sombra de un rbol acogedor, disfrutar la brisa que sopla ybeber un poco de agua fra?

No pueden en verdad compararse, pues en un caso se trata de algo fsico y en el otro, dira yo,de algo mental o psquico.

Sea cual sea el caso, te ha permitido tu sadhana tener un entendimiento claro de tu verdaderanaturaleza?

Para qu esta discusin? Rama es Dios y yo no soy ms que un pobre hombre que se haentregado a l.

La entrega es un sadhana muy conveniente y eficaz por s mismo, pero debemos comprenderde modo muy claro qu significa en realidad "entregarse", aunque ste es en s un tema aparte.Ests conciente de que Rama, si bien era prncipe de nacimiento, no fue ms que un ser humanoordinario como t, que no se convirti en un dios sino hasta que lo instruy e inici en el


18/108

conocimiento el sabio Vasishta? Y cul fue la enseanza que Vasishta le dio al joven Rama? Nofue el Atma-jana, el conocimiento del yo, el conocimiento de nuestra naturaleza verdadera?

Te sugerira que desecharas todos los conceptos ilusorios que has atesorado durante todosestos aos y comenzaras con tu propio yo. Reflexiona en torno a lo siguiente: Cul es miverdadera naturaleza? Cual es el "capital" con el que nac y ha permanecido fiel e inmutableconmigo desde el momento en que tuve conciencia de que existo? Cmo adquir esta formacorprea junto con el Prana (fuerza vital) y la conciencia que me da el sentido de estar presente?

Cunto durar todo esto? Qu era "yo" antes de empezar a existir este cuerpo, y qu ser "yo"una vez que mi cuerpo se desintegre? Quin fue el que realmente "naci" y "morir"? Qu soy"yo"? Fue este conocimiento el que transform a Rama de ser humano en un dios.

Para entonces, el visitante se dio cuenta de que al sadhana le haca falta algo importante, pueslo haba practicado sin dar nunca importancia al proposito ltimo de su bsqueda espiritual.Abandon su pretenciosa pose de ser un iluminado y humildemente solicit a Maharaj le permitieravisitarlo de nueva cuenta durante los pocos das que permanecera en Bombay. Amorosamente,Maharaj le dijo que la intensidad y sinceridad de su deseo de visitarlo era el nico permiso quenecesitaba.

10. Imgenes en la imaginacin.

Sea cual sea el tema que se discuta en una sesin, Maharaj parece procurar que el anlisis sigala lnea de argumentacin correcta. Y siempre que alguien plantea una pregunta que no viene alcaso, Maharaj la desecha de manera firme pero amable y lleva la discusin al tema original. Enocasiones, sin embargo, ha tenido que dejar la habitacin por un momento a causa de algn recado,y durante uno de estos breves intervalos, alguien comenz en cierta ocasin a hablar sobre unpoltico cuya aparicin en la prensa de esa maana haba sido muy destacada.

Dijo conocer personalmente a este individuo y que era vanidoso en sumo grado. Alguien mscontradijo de inmediato al que as hablaba, diciendo que el hombre en cuestin era un perfecto

caballero y que era calumnioso hablar mal de l. Otro argumento, que mediaba entre los anteriores,estaba a punto de ser expuesto cuando regres Maharaj, y todos guardaron silencio.Con todo, Maharaj se dio cuenta del silencio repentino que se haba hecho y pregunt qu

estaba pasando. Cuando se le refirieron las opiniones contradictorias, se mostr muy divertido.Se sent en silencio durante unos cuantos minutos y dio comienzo entonces a su pltica. "Por

qu esta discrepancia de opiniones?", pregunt. Porque la opinin se form a partir de un punto devista individual y no con base en una percepcin integral.

Ambas imgenes de una misma persona surgieron de la imaginacin de los participantes, y noson ms que sus propias creaciones mentales, las cuales nada tienen que ver con el objeto, es decir,con la persona de la que se supone son imgenes. La creacin de imgenes de este tipo, dijoentonces Maharaj, es producto del funcionamiento de una discriminacin dualista, el "yo" y el

"otro".Esto es de hecho lo que puede denominarse el pecado original, esta dualidad "yo" y el "otro"es esclavitud. Y si en verdad existe una liberacin (en esencia no hay ningn individuo que estesclavizado), sta no puede ser sino la liberacin del concepto de "yo" y del concepto de "otro". Esnecesario, dijo Maharaj, dejar de hacer juicios conceptuales apresurados con respecto a las cosasconsideradas como objetos y volver nuestra atencin hacia la fuente subjetiva. Y nos pidi que"revirtiramos" nuestra atencin volviendo al estado de la infancia y reflexionando en lo queramos antes de que naciera este complejo cuerpo-mente, para as dejar de conceptualizar todo eltiempo sobre otros y de enredarnos en simples imgenes mentales.

Al llegar a este punto, un visitante dijo: "S, Maharaj, puedo ver con claridad lo que quieresdecir. Pero, cmo puede uno escapar de esta conceptualizacin continua que parece ser la trama

misma de nuestra vida conciente?" Maharaj fij su mirada en el consultante y, antes de que fueseterminada la traduccin al marati de su pregunta, Maharaj coment: "Tonteras! No puedes habercomprendido lo que dije; si lo hubieras entendido, no habras hecho esta pregunta".


19/108

Y pas entonces a explicar el proceso de objetivacin. "Siempre que tus sentidos percibenalgo y tu mente lo interpreta, se trata de una apariencia en la conciencia, la cual se manifiesta en eltiempo y el espacio y se objetiva en un mundo que el objeto cognoscente (es decir, t) consideracomo algo independiente de s mismo. Y es aqu donde radica todo el error: en este proceso lapercepcin no es total; es necesario verde manera total, mirar no con la mente individual, que esuna mente dividida, sino ver desde dentro, mirar a partir del origen; ver, no a partir de lamanifestacin en tanto fenmeno, sino desde la fuente misma de toda visin. Entonces, y slo

entonces, puede haber una percepcin total y una visin y aprehensin correctas.Maharaj concluy diciendo que lo que haba expuesto era de vital importancia y era necesario

reflexionar y meditar al respecto (Maana), no slo discutir sobre ello.

11. Contina la funcin.

Aunque parezca sorprendente, Maharaj es un magnfico actor. Sus facciones son verstiles ytiene ojos grandes y expresivos.

Cuando est narrando un incidente o discutiendo algn tema, sus rasgos responden de modoinmediato a sus palabras y acciones. Su hablar es fluido, claro y coherente, y al hablar empleagestos con gran naturalidad. Por consiguiente, una cosa es escuchar una grabacin de sus plticas yotra muy distinta or su voz vibrante acompaada de los ademanes adecuados. Es, en verdad, ungran actor.

Una maana, se encontraba entre la audiencia un actor europeo famoso. Maharaj estabaexplicando que la imagen que uno tiene de s mismo es variable; que cambia de un momento a otroconforme varan las circunstancias. Pas por toda la gama de etapas normales de la vida,describiendo la imagen que de nosotros mismos tenemos cuando nios, en la que nos alimentamosde nuestra madre sin necesitar nada ms; despus, como adolescentes, rebosando de salud y fuerzay con ambiciones de conquistar el mundo; despus viene la etapa de enamoramiento a la que sigueun cansancio por ser el sostn de una familia y tener responsabilidades y, finalmente, la de vejez y

enfermedad, con dificultad para abrir la boca e incluso para controlar las funciones corporales."Cul es el t real? Cul de estas distintas imgenes?", pregunt Maharaj.La narracin de Maharaj estuvo llena de actitudes y efectos de sonido adecuados a las

diversas etapas de la vida que iba describiendo. Fue una verdadera dramatizacin! Nosotros loescuchbamos con muda admiracin, mientras el actor profesional se hallaba pasmado. "Nuncaantes haba visto una actuacin tan brillante", dijo, aunque no entendi una palabra del tanelocuente lenguaje de Maharaj, estaba simplemente fascinado. En tanto el actor no caba en suasombro, Maharaj, con un destello malicioso en los ojos, le dijo: "Soy un buen actor, no?", yaadi: "De verdad entiendes lo que pretendo decir? Se que has apreciado esta breve actuacinque he realizado, pero lo que has visto en este momento no es siquiera una parte infinitesimal de loque soy capaz de hacer. Todo el universo es mi escenario. No slo acto, sino que creo el escenario

y los accesorios; escribo el guin y dirijo a los actores. S, soy un solo actor que representa lospapeles de millones de personas; y, lo que es ms, esta funcin nunca termina! El guin se estescribiendo todo el tiempo, nuevos papeles se van concibiendo y nuevos escenarios se colocan paramuy diversas situaciones. No soy un actor, director y productor maravilloso?

"La verdad -aadi- es que cada uno de ustedes puede decir lo mismo sobre s mismo. Pero loverdaderamente irnico es que, una vez que sean capaces de sentir con profunda conviccin que ases, el espectculo terminar para ustedes. Pueden percibir que cada uno de ustedes es quienrepresenta el papel de todos los personajes de este mundo, o se limitarn al restringido papelindividual que se han asignado, viviendo y muriendo en ese papel insignificante?"

12. La manifestacin es un sueo.


20/108

Un gran nmero de visitantes casuales acuden a Maharaj slo en busca de un darshan, quizporque alguien de su grupo les habl muy bien de l y, no teniendo nada mejor que hacer, pensaronque sera buena idea venir y ver de qu se trataba.

Con todo, hay muchos que estn sumamente interesados en el nico tema del que hablaMaharaj y, aun cuando pocos de ellos han acudido a varias sesiones, creen con sinceridad quetienen una firme comprensin acerca de lo que dice Maharaj de modo tan profundo. Tal vez enrespuesta a una pregunta de Maharaj, si es que han entendido lo que l ha estado tratando de

transmitir, alguno de ellos puede decir: "Oh s, Maharaj, lo entend claramente, pero tengo slo unaltima pregunta...".

Esta ltima pregunta a menudo tiene que ver con la manifestacin del nomeno por medio delos fenmenos. El consultante podra decir: "Maharaj, t has dicho que el nomeno Absoluto no esconciente de su conciencia en s hasta que la conciencia comienza a moverse y surge el primerpensamiento, "yo soy"; y que entonces se disuelve la totalidad en la dualidad y tiene lugar lamanifestacin del universo. Mi pregunta es: por qu surge ese primer pensamiento y por qu tienelugar la manifestacin?"

Maharaj suele mirar al consultante con una expresin que refleja diversas reacciones. Unamezcla de compasin, aprecio por la sinceridad de su interlocutor, y un cierto aire divertido ante laconfianza con la que l cree haber entendido al punto, pero -y ms importante- sobre tododecepcin por el hecho de que el consultante no haya comprendido nada despus de todo. Unfracaso ms!

Maharaj suele decir entonces, muy suavemente: "Siento que no hayas comprendido lo que hasodo. Has estado oyendo, pero no has escuchado. Has estado oyendo lo que he dicho, como si fueseun conjunto de elementos y fragmentos, y no has prestado atencin a la totalidad; has odo laspalabras con la mente dividida del individuo, en lugar de atender al sentido con la mente total; hasodo como un oyente separado y no has atendido integrndote al gur. Y no me refiero al gurfsico c individual en el que podras estar pensando, sino al sadgur que se encuentra en tu interior.De otro modo no habra surgido esta duda. No obstante, en cierto sentido tal pregunta me da gusto,pues expone la forma de pensar; o, ms bien, muestra el pensamiento mismo.

"Piensa, a quin se le plantea esta cuestin? Dnde tiene lugar? Acaso no se presenta talpregunta a un "t" que se concibe como una entidad con existencia independiente? No aparece enla conciencia? En ausencia de la conciencia, no habra tal entidad -esta seudoentidad-, y la"conciencia" no es otra cosa que un concepto sin ninguna cualidad objetiva, y como tal sin ningunaexistencia fenomnica.

"A lo que hemos llegado, entonces, es esto: en ausencia del sustrato de la conciencia no haymanifestacin alguna y, en consecuencia, ninguna seudoentidad independiente que puedapreguntar. La conciencia es slo un concepto. Por eso llamo a la manifestacin entera "el hijo deuna mujer estril". En estas circunstancias, puede esto-que-es, esto-que-so-mos, ser comprendidopor la mente contaminada de una seudoentidad conceptual? De hecho, nicamente cuandodesaparece esta entidad se disuelve el misterio, por la sencilla razn de que \el buscador es lo que se

est buscando*."Tu pregunta, por otra parte, supone que la manifestacin y la no manifestacin sonbsicamente dos "cosas" diferentes, pero no es as. Son en esencia un mismo estado, al igual que lasondas sobre el agua. Cuando se encuentra matizado por un sentido de ser, es la conciencia en la queaparece la manifestacin con sus limitaciones; y cuando nada altera o limita este estado, es elAbsoluto, inconciente de su conciencia en s.

"Los fenmenos slo son el reflejo del nomeno; son distintos. El nomeno (de nueva cuentaes necesario un concepto para posibilitar la comunicacin) es como la nica fuente de electricidadque pasa a travs de diversos "objetos exhibidos", lmparas, ventiladores, motores, etctera, o comola nica fuente de luz reflejada en innumerables espejos; as se manfiesta la conciencia en millonesde formas sensibles.

"Ves ahora tu pregunta en la perspectiva correcta? Una sombra desea saber "por qu"?Uno de los personajes caracterizados por un solo actor que representa muchos papeles desea saber"por qu"? La respuesta bien podra ser: Por qu no? Pero en realidad no podra haber ninguna


21/108

pregunta -ni por qu ni por qu no-, pues en verdad no hay alguien que pregunte, slo un concepto.La manifestacin es como un sueo. Por qu ocurre un sueo?"

13. Amor y Dios

Cierta tarde, el dilogo fue iniciado por un joven canadiense que vesta a la usanza hind.

Dijo que tena veintitrs aos, pero pareca salir apenas de su adolescencia. De su cuello penda unadelicada cadena con una cruz de plata pequea y elegante. Mencion que haba encontrado el libroYo soy Eso en una librera de Bombay haca un par de das y que una mirada rpida a algunas delas pginas lo haba inducido a querer ver personalmente a Maharaj. Haba examinado ya el libro endetalle leyndolo casi de corrido, durante toda la tarde y tambin la noche, y haba terminado deleer ambos volmenes haca unas cuantas horas.

Maharaj: Eres muy joven. Me pregunto desde qu edad has estado interesado en la bsquedaespiritual.

Visitante: Seor, desde que yo recuerdo he tenido un profundo inters en el amor y en Dios; yhe sentido con intensidad que no son diferentes. Cuando me pongo a meditar, a menudo...

Espera un momento. Qu entiendes exactamente por meditacin?No lo s en realidad. Lo que hago es simplemente sentarme con las piernas cruzadas, cierro

los ojos y me quedo tranquilo por completo. Siento a mi cuerpo relajarse, casi desvanecerse, y quemi alma, mi ser, o como quiera que se le llame, se funde en el espacio mientras poco a poco sesuspende la sucesin de pensamientos.

Esto est bien. Contina por favor.Muy a menudo, durante la meditacin, surge en mi interior una abrumadora sensacin de

amor exttico junto con una efusin de bienestar. No s lo que es. Fue durante uno de estosmomentos de embeleso que me sent inspirado para visitar la India, y aqu estoy.

Cunto tiempo permanecers en Bombay?No lo s en realidad. Rara vez hago planes. Tengo dinero suficiente para vivir modestamente

durante unos quince das y tengo ya mi boleto de regreso.Ahora dime, qu es exactamente lo que quieres saber? Tienes alguna pregunta?Cuando llegu a Bombay era un hombre muy confundido. Casi sent que iba a perder el

juicio. En realidad no s qu me llev a la librera, pues no suelo leer mucho. Al momento de tomarel primer volumen de Yo soy Eso, experiment la misma sensacin abrumadora que tuve durantemi meditacin. Conforme fui leyendo el libro pareca como si me quitara un peso de encima, yahora que estoy sentado frente a ti, siento como si hablara conmigo mismo.

Y lo que me estoy diciendo a m mismo parece una blasfemia. Estaba convencido de que Dioses amor. Pero ahora pienso que el amor ciertamente es un concepto y si el amor es un concepto,Dios debe de ser tambin un concepto.

Y qu hay de malo en ello?

(Riendo): Bueno, lo dices como si no hubiera culpabilidad alguna en transformar a Dios en unconcepto.En realidad t dijiste que Dios es amor. A qu te refieres con la palabra amor? Quieres dar a

entender amor como lo opuesto de odio? O quieres decir algo ms? Aunque, claro est, ningunapalabra puede ser adecuada para describir a Dios.

No, no. Con la palabra amor ciertamente no me refiero a lo opuesto a odio. Me refiero al amorcomo abstencin de discriminar entre "m" y lo "otro".

En otras palabras, a la unidad del ser?S, en efecto. Qu es entonces "Dios", a quien se supona yo deba orar?Hablemos ms tarde sobre la oracin. Qu es, entonces, exactamente este "Dios" del que

ests hablando? No es la conciencia misma -el sentido de "ser" que tenemos-, en virtud de la cual

puedes hacer preguntas? "Yo soy" es en s mismo Dios. Qu es lo que ms amas? No es acasoese "yo soy", la presencia conciente, aquello que deseas preservar a cualquier costo? La bsquedaen s misma es Dios. Al indagar descubres que "t" eres independiente de este complejo cuerpo-mente. Existira el mundo para ti si no fueras conciente? Habra alguna idea de un Dios? Y,


22/108

acaso son diferentes la conciencia en ti y la conciencia en m? Son independientes slo en tantoconceptos, que buscan la unidad no concebida, y no es sta amor?

Ahora entiendo lo que quiere decir "Dios est ms cerca de m de lo que estoy yo de mmismo".

Recuerda tambin que no puede haber ninguna prueba de la Realidad que no sea serla. Dehecho t eres ella y siempre lo has sido. La conciencia se marcha con el final del cuerpo (y est, porlo tanto, sujeta al tiempo) y con ella se marcha la dualidad que es la base de la conciencia y de la

manifestacin. Qu es entonces la oracin y cul es su propsito?La oracin, segn se la entiende comnmente, no es ms que pedir algo. Pero en realidad, la

oracin significa comunin, unin, yoga.Todo es muy claro ahora, como si de pronto se hubiese eliminado de mi sistema un montn

de escombros, como si hubiesen perdido realidad.Quieres decir que ahora todo te parece claro?No, no "parece"! Ahora es claro, tan claro que estoy asombrado de no haberlo visto antes.

Varias frases que he ledo en la Biblia, que parecan importantes pero me eran incomprensibles,ahora son difanas, frases como: Antes de que Abraham fuera, Yo soy; Yo y mi padre somos uno;Soy lo que soy.

Bien. Ahora que lo has comprendido, qu sadhana seguirs para lograr liberarte de tu"esclavitud"?

Ah, Maharaj! Seguramente te res de m. O me ests poniendo a prueba? Sin duda es eso,ahora estoy seguro de que he comprendido quejo soy eso; soy lo que siempre he sido y lo que sersiempre. Qu queda por hacer? O deshacer? Y quin va a hacerlo? Con qu finalidad?

Excelente! Slo s. Sin duda lo har.As pues, el joven canadiense se postr ante Maharaj con los ojos llenos de lgrimas de

gratitud y gozo. Maharaj le pregunt si volvera y el muchacho le dijo: "Honestamente, no lo s".Cuando se march, Maharaj se sent un momento con los ojos cerrados y la ms dulce de las

sonrisas en los labios. Y dijo entonces muy suavemente: "Alguien excepcional"; yo apenas pudeentender sus palabras.

Nunca volv a ver al joven canadiense y a menudo me pregunto qu fue de l.

14. Punto de vista para leer el Gita.

En cierta ocasin, una dama de apariencia distinguida que visitaba a Maharaj, quiso hacer unapregunta sobre el Bhagavad Gita, y mientras la formulaba con las palabras adecuadas, Maharaj lainterrumpi de pronto para preguntarle: "Desde que punto de vista lees el Gita?"

Visitante: Desde el punto de vista de que el Gita es quiz la gua ms importante para quienrealiza una bsqueda espiritual.

Maharaj: Por que respondes esa tontera? Desde luego es una gua muy importante para

quien realiza una bsqueda espiritual; no se trata de una novela. Mi pregunta es: cul es el puntode vista desde el cual lees t el libro?Otro visitante: Seor, yo lo leo como uno de los Arjunas del mundo para cuyo beneficio el

Seor tuvo la gracia de exponer el Gita.Cuando Maharaj mir alrededor en busca de otra respuesta, haba slo un murmullo general

que confirmaba esa ltima.Por qu no leen el Gita desde el punto de vista del Seor Krishna?Esta sugerencia suscit dos diferentes reacciones de asombro por parte de sendos visitantes.

Una, fue una exclamacin escandalizada que claramente haca ver la sugerencia de Maharaj comosi se tratara de un sacrilegio. La otra, un solo aplauso vigoroso, una accin refleja que a todas lucesdenotaba algo semejante al Eureka! de Arqumedes. Ambos visitantes parecan un poco aturdidos

por su reaccin involuntaria y por el hecho de que las dos reacciones fueran justamente las msopuestas entre s. Maharaj dirigi una rpida mirada de aprobacin al que haba palmeado ycontinu:


23/108


24/108

2. Cuando no est presente este sentido de "yo soy", como sucede en el sueo profundo, noexiste cuerpo, mundo externo, ni "Dios". Es evidente que una minscula chispa de esta concienciacontiene el universo entero.

3. No obstante, la conciencia no puede existir sin un cuerpo fsico, y puesto que la existenciadel cuerpo es temporal, as debe serlo la de la conciencia.

4. Finalmente, si la conciencia es limitada en el tiempo y no eterna, ningn conocimientoadquirido por su medio puede ser la verdad y, por consiguiente, debe rechazarse, o, como he dicho,

darse a Brahmn como una ofrenda, pues Brahmn es la conciencia, el ser, el sentido de ser yo,Ishwara, Dios, o como le quieran llamar. En otras palabras, los opuestos interrelacionados, tanto elconocimiento como la ignorancia, forman parte de lo conocido y, en consecuencia, no de la verdad-la verdad slo se encuentra en lo no conocido-. Una vez que esto se comprende en forma cabal, noqueda nada por hacer. De hecho, no hay realmente ninguna "entidad" que pueda hacer algo.

Despus de pronunciar estas palabras, Maharaj se qued callado, con los ojos cerrados. Elpequeo cuarto pareca sumergido en una paz resplandeciente. Nadie pronunci una sola palabra.Por qu es, me pregunt, que la mayora de nosotros no puede ver y sentir la manifestacindinmica de la verdad que una y otra vez nos presenta Maharaj.

Y por qu algunos de nosotros -aunque muy pocos- la ven en un instante.Despus de un rato Maharaj abri los ojos y todos volvimos a nuestro estado normal;

entonces alguien llam su atencin hacia el pobre joven ciego que recin haba asistido a susplticas, dos veces tan slo, una en la maana y otra esa misma tarde, y haba vuelto "liberado". Alfin de la sesin, el joven se despidi de Maharaj y alguien le pregunt si haba entendido, a lo querespondi de modo convencido: "Sf'. Y cuando el propio Maharaj le pregunt qu haba entendido,se sent serenamente durante unos cuantos minutos y entonces dijo: "Maharaj, no encuentro laspalabras adecuadas para expresar lo agradecido que

El Buscador Es Lo Buscado - Nisargadatta Maharaj

Documents

Transcript of El Buscador Es Lo Buscado - Nisargadatta Maharaj