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Fecha: Octubre y noviembre de 2007 Curso:

LA LECTURA EN LAS ÁREAS ESCOLARES DE PRIMARIA Y SECUNDARIA

Responsable: Mª Soledad Pascual Guijarro Ponente: José Quintanal Díaz

Etapa: E.S.O.

Curso: Primero

Área: Ciencias Sociales, Geografía e Historia.

Autor/a: JUAN ANTONIO GARCÍA SÁNCHEZ. Jefe de Departamento de Humanidades del IESO Mar de Castilla – Sacedón (Guadalajara)

Soy un chamán de la prehistoria

1. JUSTIFICACIÓN

Nos hemos propuesto diseñar para esta unidad temática un ejercicio práctico,

a su vez dinámico y atractivo, con el objetivo fundamental de que nuestros alumnos

vean la utilidad en sí del proceso de enseñanza. Para ello haremos que relacionen el

tratamiento de la lectura en sus dos aspectos formales, “comprensiva y en voz alta”,

con la metodología habitual que utilizamos normalmente en clase en todas las

sesiones prácticas de la asignatura: la composición de grupos cooperativos y la

nueva estrategia de trabajo docente, “dos profesores por aula”.

Además, con la actividad “Soy un chamán de la prehistoria”, trataremos de fijar

contenidos en nuestros chicos que fundamenten su proceso de aprendizaje. Para

ello haremos que los objetivos que nos marquemos persigan una doble funcionalidad:

- Un método de enseñanza atrayente que estimule el posterior aprendizaje de contenidos conceptuales y procedimentales que versen sobre la vida y costumbres de las sociedades de cazadores y recolectores prehistóricas que poblaban la tierra hace miles de años, así como la manera que tenían de entender el arte.

- La asimilación por nuestros alumnos de contenidos actitudinales que fomenten el interés por conocer y respetar el pasado de la humanidad, valorando nuestro patrimonio y respetando la diversidad cultural de aquellos pueblos que, existentes aun en la actualidad, viven en un estadio cultural prehistórico.

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Y es que no debemos olvidar que con la legislación vigente, L.O.E., y más

concretamente con el desarrollo de las nuevas competencias, la lectura se convierte

en una herramienta indispensable en la etapa de Educación Secundaria Obligatoria.

Como ejemplo, sólo tenemos que recurrir al Decreto 69/2007 de 29 de mayo, del

Currículo de la ESO en Castilla-La Mancha, donde aparece recogido el currículo de

una nueva materia, que ya ha empezado a hacer su aparición en los centros

educativos de Secundaria de toda la región, y que lleva por título “Animación a la

lectura”.

2. CONTEXTUALIZACIÓN

La actividad “Soy un chamán de la prehistoria” ha sido planteada para alumnos

de 12-13 años y no puede ser entendida si antes no nos detenemos a buscar una

relación entre los contenidos que vamos a desarrollar con el ejercicio y el currículo de

la asignatura en el que está insertada la actividad.

De esta forma tendríamos un contexto curricular regulado por la programación

de la materia de “Ciencias Sociales, Geografía e Historia” de 1º de la E.S.O.

Concretamente insertaríamos la actividad dentro de la Unidad Didáctica nº II de la

programación, “LA HUMANIDAD PREHISTÓRICA”, en los epígrafes conceptuales

dedicados a “Las Sociedades de Cazadores-Recolectores” y al “Arte Paleolítico”, y sobre

todo en las diferentes interpretaciones que existen sobre este tipo de Arte, destacando

la “mágica” y “neochamánica”.

Veamos en el siguiente cuadro, cuáles son los contenidos extraídos de la

programación de Ciencias Sociales, Geografía e Historia de 1º de la E.S.O. sobre esta

unidad:

UNIDAD II: LA HUMANIDAD PREHISTÓRICA.

CONTENIDOS

CONCEPTOS PROCEDIMIENTOS ACTITUDES

El Proceso de Hominización

- Características básicas

de los homínidos.

- Antecedentes.

- Los Australopithecus.

- La evolución del Género

Homo. Las sociedades de

cazadores-recolectores.

- El Homo Sapiens

coloniza el mundo.

Cultura Material. El Paleolítico

- Paleolítico Inferior, Medio

y Superior.

- El Arte Paleolítico.

Interpretaciones y

Ejemplos.

- El Arte Paleolítico en

Castilla – La Mancha.

- El descubrimiento de Lucy.

Lectura de un texto del libro “El

Primer Antepasado del

Hombre”, de Donald Johanson.

- Nuestro árbol genealógico.

- Cronología. El eje cronológico o

línea de tiempo.

- Cultura Material: las

“primitivas” herramientas.

(INTERDISCIPLINAR CON

MÚSICA Y TECNOLOGÍA)

- El Arte Paleolítico en Castilla-

La Mancha: Visita a la Cueva

de Los Casares (Guadalajara)

- Trabajo cooperativo: “Soy un

chamán de la Prehistoria.”,

basado en la lectura e

interpretación de un texto del

libro “El clan del oso

cavernario”, de Jean M. Auel.

- Fomentar el interés por

la investigación histórica

como medio para conocer

el pasado y comprender

el presente.

- Valorar el patrimonio

histórico como una forma

de expresión de las

distintas culturas y

desarrollar iniciativas

personales de

conservación del mismo.

- Desarrollar una actitud

de respeto hacia los

pueblos que se

encuentran hoy en un

estado cultural

prehistórico.

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3. PROGRAMACIÓN

OBJETIVOS

Vamos a destacar dos bloques de objetivos. Unos de carácter general, que nos

sirvan a su vez para cualquier actividad planteada dentro de las restantes unidades de

la programación de nuestra asignatura, y otros de carácter concreto, directamente

relacionados con los contenidos propios de la unidad “El Pasado Prehistórico de la

Humanidad” y, como no, con los contenidos propios de la actividad, que

desarrollaremos a continuación:

Generales

1. Utilizar en nuestro proceso de enseñanza las diferentes formas de lectura en el aula como una herramienta fundamental para el desarrollo de nuestra metodología.

2. Conseguir en nuestros alumnos la capacidad de ver la lectura como un elemento fundamental y motivador para el buen desarrollo de su proceso de aprendizaje.

3. Establecer una relación permanente entre la lectura y los contenidos conceptuales, procedimentales y actitudinales de nuestra programación.

4. Dotar a las actividades más atractivas de nuestra programación, del tratamiento indispensable de la lectura en el aula y fuera de ella para su posterior desarrollo.

Concretos de la Actividad

1. Conseguir que nuestros alumnos adquieran contenidos de la Unidad Didáctica “El Pasado Prehistórico de la Humanidad” utilizando como metodología la lectura, la creación y comprensión lectora, la imaginación y la escenificación.

2. Comprender, con la actividad “Soy un chamán de la prehistoria”, la vida y costumbres de las sociedades de cazadores-recolectores prehistóricas.

3. Despertar en nuestros alumnos un interés por nuestro pasado y por las sociedades de cazadores-recolectores vivas actuales, así como un respeto por el patrimonio histórico-cultural existente.

CONTENIDOS DE LA ACTIVIDAD Y TEMPORALIZACIÓN

Los contenidos propios de la actividad se llevarán a cabo en dos tipos y

sesiones claramente diferenciadas:

Contenidos de carácter teórico, explicados en una 1ª sesión, o sesión previa, y

fundamentados en:

1. La Interpretación mágica y neochamánica del Arte Paleolítico. - La teoría totémica: Salomón Reinach. - La “teoría de la magia” del abate Henry Breuil. - André Leroi-Gourhan y la cueva como estructura-santuario. - Los chamanes de la prehistoria. Jean Clottes y David Lewis-Williams y

su teoría neochamánica. -

2. Danzas y rituales. El chamán y el tótem. - Sociedades Prehistóricas Actuales: inuit, bushmen san, Amazonas y

aborígenes australianos. - Los derechos de los pueblos indígenas.

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Contenidos de carácter práctico, trabajados en una 2ª sesión, o sesión práctica:

3. TEXTO: “El Clan del Oso Cavernario”. 4. Elegimos y disfrazamos al chamán de la tribu. 5. Danzamos para nuestro Tótem al son de un ritual.

METODOLOGÍA, PRAXIS Y MATERIALES DIDÁCTICOS

Como ya hemos dejado vislumbrar en nuestro comienzo de la unidad,

insertaremos la actividad dentro la metodología de trabajo práctico en el aula,

expresamente tratada por el proyecto de la programación de la asignatura “Mañanas

de provecho, tardes de ocio”. En resumidas cuentas, el proyecto consiste en utilizar,

una vez cada 5 sesiones, el aula para aplicar la nueva estrategia metodológica de

aprendizaje conocida como “dos profesores por aula”, conjugándola con la formación

de grupos de trabajo cooperativo.

Para la praxis o puesta en práctica de la actividad, utilizaremos el día anterior

como sesión teórica previa, donde estudiaremos conocimientos sobre el Arte

Paleolítico, sobre las diferentes teorías de interpretación existentes y sobre los

conceptos de “chamán” y “ritual”. Posteriormente, en la sesión práctica, dividiremos la

clase en 4 grupos heterogéneos de 6 alumnos cada uno, elegidos por los profesores, de

tal forma que cada docente trabaje únicamente con 2 grupos, aumentando de esta

forma el número considerable de interacciones con los alumnos. Para el desarrollo de

la misma dividiremos la jornada práctica en dos partes, caracterizadas por estar

protagonizadas por diferentes tipos de actividades:

- En una primera parte, de unos 15 minutos de duración, la lectura individual y en silencio marcará la pauta como actividad previa a la sesión verdaderamente práctica. Para ello repartiremos a cada alumno un texto base, elegido del libro “El Clan del Oso Cavernario”, y que hemos titulado como “Una Cueva para el Clan, un Tótem para Broud”. La finalidad es realizar con él una lectura comprensiva que nos ayude posteriormente a la realización de la siguiente actividad.

- En la segunda parte, de 40 minutos, las actividades determinadas nos darán pistas sobre la comprensión del texto anterior. Sin este paso previo de comprensión será imposible la interpretación y la actividad no se podrá seguir realizando. Para saber si el texto se ha entendido, cada grupo elegirá un portavoz, futuro chamán, que se encargará de organizar a sus compañeros para elaborar un texto similar al leído anteriormente. El resultado del texto debe ser un “ritual” similar al del texto, aunque pueden valer otros rituales que los chicos hayan inventado y que tengan que ver con las teorías interpretativas del Arte como el Totemismo, la Magia o el Neochamanismo.

Después, la tribu tendrá que prepararse para la escenificación del ritual

que han creado. Estarán dirigidos por el chamán elegido, aunque previamente

se caracterizarán para la danza con pinturas o ceras de colores y con

instrumentos musicales de percusión. Como es natural, el chamán será el

miembro de la tribu más “llamativo” y, por supuesto, llevará la voz cantante en

la danza, pero dejando participar a los demás. Con esta actividad no solo

trabajamos en los alumnos su capacidad imaginativa e interpretativa, sino que

también la lectura en voz alta puede ayudar a los más introvertidos.

No debemos olvidarnos de que, como hemos visto y de manera previa al ejercicio, tendremos que disponer de una serie de materiales como instrumentos

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musicales prestados del Departamento de Música (triángulos, elementos de percusión como panderetas, etc...) y pinturas tipo cera, tomados del Departamento de Plástica, para caracterizar al chamán y a los miembros de la tribu. De esta forma daremos un toque aun más “divertido” a la actividad y conseguiremos, además, dar un enfoque interdisciplinar.

EVALUACIÓN Y COMENTARIO CRÍTICO

Al igual que la justificación de la actividad levaba una doble vía, encaminada al

buen desarrollo del proceso de enseñanza y de aprendizaje en base a unos contenidos

y una metodología concreta, la evaluación y comentario crítico deberán seguir los

mismos cauces. Evidentemente, la evaluación del proceso de enseñanza-aprendizaje

será positiva si alcanzamos los objetivos que nos hemos marcado en la programación

de la actividad. Pero con un ejercicio tan dinámico y atractivo como el que planteamos,

la valoración positiva de la actividad saltará a simple vista y al instante. Sólo con

evaluar la participación de nuestros alumnos, el interés y comprensión del texto, su

entusiasmo por representar o interpretar una escena-ritual chamánico, similar al del

Clan del Oso Cavernario que sirve de ejemplo y, por supuesto, la total certeza de que

han fijado los contenidos relacionados con las teorías de interpretación del arte, con la

forma de vida de los cazadores-recolectores paleolíticos y el respeto por las sociedades

prehistóricas vivas, nos dará como recompensa una enorme satisfacción por el trabajo

bien hecho y perfectamente planificado. Así mismo, la labor de utilizar la lectura en el

aula como herramienta fundamental para el desarrollo de sesiones prácticas en

nuestra asignatura, tendrá una justificación no solo para su uso en actividades

similares, sino también para su práctica en otras propuestas que, aunque diferentes,

sean motivadoras y convincentes. Y es que si nosotros mismos no somos capaces de

estar motivados sobre la utilización de la lectura como recurso indispensable de

nuestra metodología, difícilmente conseguiremos contagiar a nuestros chicos del

disfrute y placer que ofrece el arte de leer.

BIBLIOGRAFÍA

- Lasheras Corruchaga, José Antonio y González Echegaray, Joaquín (coord.). “El Significado del Arte Paleolítico”. Escuela de Cultura y Patrimonio “Marcelino Sanz de Sautuola”. Memoria del Curso de la Universidad Menéndez Pelayo de Santander. M.E.C. 2002.

- Ripoll Perelló, Eduard. “Orígenes y Significado del Arte Paleolítico”. Ediciones Sílex. Madrid. 1986.

- Leroi-Gourhan, André. “Las religiones de la prehistoria”. Editorial Laertes. Barcelona. 1994.

- Clottes, Jean y Lewis-Williams, David. “Los chamanes de la prehistoria”. Ariel Prehistoria. Barcelona. 2001.

- García Sánchez, Juan Antonio. “La Danza del Chamán de Los Casares”. Editado en Revista Por Cuenta Propia. Azuqueca de Henares (Guadalajara). Noviembre de 2007. http://www.revistapcp.com

Blog: http://prehistoria-guadalajara.blogspot.com

- García Sánchez, Juan Antonio. “La escenificación del rito a la fecundidad”. Editado en Revista Por Cuenta Propia. Azuqueca de Henares (Guadalajara). Octubre de 2007. http://www.revistapcp.com Blog: http://prehisotira-guadalajara.blogspot.com

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ANEXOS

- Texto: “Una Cueva para el clan, un tótem para Broud”. - Fotografías (en fichero “jpeg” incluidas en el diseño de la Unidad)

1. Anagrama del título de la unidad, perteneciente al diseño del blog http://prehistoria-guadalajara.blogspot.com

2. Fotografías para los contenidos:

Autores de las teorías de interpretación del arte paleolítico:

Henry Breuil.

André Leroi-Gourhan.

David Lewis-Williams.

Imágenes de chamanes de sociedades de cazadores-recolectores actuales.

Representaciones de chamanes en el Arte Paleolítico 3. Fotografía para el comentario de texto:

Representación de Rinoceronte Lanudo.

“UNA CUEVA PARA EL CLAN, UN TÓTEM PARA BROUD”.

Texto extraído del libro

“El clan del oso cavernario”.

Autora, Jean M. Auel.

Editorial Círculo de Lectores

1ª edición: 1980

La caza del día anterior había resultado extraordinaria. Broud

había cumplido con su cometido en el grupo y había

demostrado facultades para ser el digno sucesor de su padre,

como jefe del clan. Todo estaba preparado para la ceremonia de

la nueva cueva. Los tótems de los miembros del clan habían

demostrado estar a favor con la cacería.

Brun, el jefe de la tribu, hizo una seña a Grod, quien

avanzó con digna lentitud y de su cuerno de uro sacó un

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carbón encendido. Era el carbón más importante de todo el

linaje de carbones iniciado con el fuego prendido en los

escombros de la vieja cueva. Una continuación de aquel fuego

simbolizaba la continuación de la vida del clan. Encender ese

fuego en la entrada significaba reclamar la cueva para ellos, su

elección como lugar de residencia del clan.

El fuego controlado era un artificio creado por el

hombre, esencial para la vida en un clima frío. Incluso el

humo poseía propiedades benéficas (…) Se llevaría consigo

cualesquiera fuerzas invisibles que pudieran serles nefastas (…)

Encender el fuego era un rito suficiente para purificar la

cueva y reclamarlo para sí, pero había otros muchos ritos que

se celebraban al mismo tiempo y que habían llegado casi a ser

considerados como parte de la ceremonia de la cueva. Uno de

ellos era familiarizar a los espíritus de sus tótems protectores

con su nuevo hogar, cosa que solía llevar a cabo Mog-ur

acompañado exclusivamente de miembros varones.

La cacería coronada con éxito demostró por sí sola que

sus tótems aprobaban el lugar, y el banquete confirmaba su

intención de convertirlo en hogar permanente, aun cuando en

ocasiones el clan podría ausentarse durante largos períodos en

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determinadas épocas. También los espíritus totémicos viajaban,

pero mientras los miembros del clan tuvieran sus amuletos,

sus tótems podrían seguirles la pista desde la cueva y acudir

adonde fueran necesarios.

Mog-ur, generalmente después de haber consultado con

Brun, decidía cómo se desarrollarían las diferentes partes para

constituir la celebración total. Aquella ceremonia

comprendería la ceremonia de virilidad de Broud, además de

otra para nombrar los tótems de ciertos niños (…)

Desde el principio, Broud se encargó de dirigir la danza.

Había sido él quien cobrara la pieza en la cacería y era su

noche. Experimentaba las emociones de los demás, sentía cómo

las mujeres se estremecían de temor, y él respondía con una

actuación más apasionadamente intensa (…) Mog-ur,

observando desde el otro lado de la hoguera, no se sintió menos

impresionado: “el muchacho lo hizo bien –pensó el mago,

dando la vuelta alrededor del fuero-, se ha ganado la marca de

su tótem.”

El salto final del joven le situó directamente frente al

poderoso hombre de la magia (…) El viejo mago y el joven

cazador estaban frente a frente. También Mog-ur sabía

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desempeñar su papel. Su figura voluminosa y torcida, cubierta

de una piel de oso, se recortaba sobre el fuego llameante. Su

rostro, pintado de ocre, estaba sombreado por su propia

estructura, haciendo que sus rasgos constituyeran un borrón

indefinible con el ojo asimétrico y ominoso de un demonio

sobrenatural.

(…)Broud jadeaba con los ojos brillantes, en parte por el

cansancio de la danza y en parte por la tensión y el orgullo,

pero más aún por un temor creciente, inquietante.

Sabía lo que vendría después. Era hora de que Mog-ur le

esculpiera la marca de su tótem en la carne. No había querido

pensar en ello, pero ahora que había llegado el momento, Broud

sentía que su temor era de algo más que del dolor; el mago

proyectaba un aura que inundaba al joven de un temor mucho

más grande.

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Estaba caminado por la orilla del mundo de los

espíritus: el lugar que albergaba seres muchísimo más

aterradores que el gigantesco bisonte. Pero las fuerzas

invisibles, y sin embargo más poderosas, que podrían hacer

temblar la tierra, eran algo totalmente distinto. Broud no era

el único de los presentes que trataba de disimular un

escalofrío. Sólo los hombres santos, los mog-ures, se atrevían a

adentrarse en ese plan insustancial, y el joven supersticioso

deseaba que éste, el más grande entre todos los mog-ures, se

apresurara y terminara pronto su prueba.

Como en respuesta a la silenciosa súplica de Broud, el

mago alzó el brazo y fijó la mirada en la luna creciente.

Entonces, con movimientos suaves, comenzó una invocación

apasionada; pero su auditorio no era el clan hipnotizado que

le observaba; su elocuencia se dirigía al mundo etéreo, aun

cuando no menos real, de los espíritus; y sus movimientos

eran elocuentes. Resultaba más expresivo con su único brazo

que la mayoría de los hombres con dos. Cuando terminó, los

miembros del clan eran conscientes de que se encontraban

rodeados por la esencia de sus tótems protectores y un

sinnúmero de espíritus desconocidos, y el escalofrío de Broud

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se convirtió en un tiritar irrefrenable.

Entonces, rápidamente, tan velozmente que unas cuantas

gargantas se quedaron sin resuello, el mago hizo surgir de

repente un afilado cuchillo de piedra de uno de los pliegues de

su manto, y lo sostuvo muy por encima de su cabeza. Bajó

raudo el agudo instrumento, hundiéndolo casi en el pecho de

Broud: pero, en un movimiento perfectamente controlado, Mog-

ur se abstuvo de una penetración fatal; en cambio, con rápidos

trozos, labró en la carne del joven dos líneas, ambas curvas y

en la misma dirección, uniéndolas en un punto que parecía el

extremo del cuerno de un rinoceronte. La marca anunciaba a

cuantos la vieran que Broud era un hombre; un hombre que

estaría siempre bajo la protección del Espíritu del formidable,

impredecible Rinoceronte Lanudo.

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André Leroi-Gourhan David Lewis-Williams Henri Breuil

Arte Paleolítico, Brujo-bisonte flautista de

Le Trois Freres Arte Paleolítico, El chamán de Los Casares

Chamán tungus siberiano,

dibujo del siglo XVIII

Representaciones de chamanes indios americanos y

de guerrero de Papúa Nueva Guinea