El Capítulo General 2015 co-menzó el 10 de mayo con la cele-bración de la Eucaristía en laBasílica de la Porciúncula. La ce-lebración tuvo inicio en el atrio dela basílica, donde se congregarontodos los hermanos capitularesque, después de escuchar un frag-mento de la 1Cel, entraron proce-sionalmente, venerando el Evan-gelio, en manos del Ministro Ge-neral, ante la pequeña iglesiamadre de la Orden. Presidió laEucaristía el Ministro General,Fr. Michael Perry, acompañadopor Su Eminencia Francisco Ja-vier Errázuriz Ossa, cardenal chi-leno quien participó comodelegado papal durante las tareascapitulares.

En la primera sesión del Ca-pítulo, una vez abierto éste por elMinistro General, que dio la bien-venida a todos los hermanos ca-pitulares y les invitó a agradecerel don de los hermanos, el carde-nal delegado se dirigió a la asam-blea para transmitir el saludo delPapa Francisco y su cercanía, asícomo a retomar la inspiración delVaticano II, prosiguiendo en la re-novación de la vida y misión dela Orden. A continuación, durantetodo el resto de la jornada, deacuerdo con el deseo del Defini-torio General, la tarea del Capí-tulo se dedicó a la reflexión y laoración.

Continuó la jornada de refle-xión y oración con la Lectio Di-vina dirigida por el hermano Fr.Jeremiáš Kvaka, Ministro de laProvincia del Santísimo Salvadoren Eslovaquia, que presentó la

meditación en torno al pasajeevangélico de la «Tempestad Cal-mada» (Mc 4,35-41). A la lectiosiguió el tiempo de adoración eu-carística, que se cerró con las vís-peras en los grupos lingüísticos.

Durante la tercera y cuartajornadas capitulares, el MinistroGeneral presentó su informe en latercera jornada capitular; abordóla disminución numérica, y el en-vejecimiento que está experimen-tando la Orden, pero tambiénseñaló signos de esperanza que seempiezan a entrever para el de-sarrollo futuro. Del mismo mododescribió la falta de motivaciónpara vivir la vida franciscana quemuchos hermanos están experi-mentando y, finalmente, invitó aprofundizar en la dimensión espi-ritual en nuestra vida, que permi-tirá “soñar en grande” paramantener viva la energía y la pa-sión para nuestra vida evangélica;facilitando, además, la colabora-ción entre las distintas entidadesde la Orden. También manifestóla necesidad de recuperar nuestraidentidad de Frailes Menores através de un compromiso conti-nuo y eficaz hacia la renovacióny reestructuración de nuestra vidade hermanos en misión. Despuésde agradecer el servicio prestadopor su predecesor como Ministro,y por los miembros del Definito-rio General y los hermanos queprestan servicio en la Curia, unacerrada ovación sirvió, a su vez,para expresar un cálido «gracias»a Fr. Michael Perry por su servi-cio generoso de estos años.

Año V - N° 3. Mayo - Junio 2015. Curia Provincial. Provincia San Francisco Solano. Alvear 620X5800BCN - Río Cuarto (Córdoba). Argentina. E-mail: solanoticias@gmail.com - Web: www.franciscanos.org.ar

Í N D I C ECapítulo General de losHermanos MenoresMomento de gracia y renovación 1

Mensaje del Santo PadreFrancisco para la JornadaMundial de las Misiones 2015 2

Encuentro del Santo Padre Franciscocon los Religiosos de Roma 6

Homilía del Cardenal Delegado PapalFrancisco Javier Errázuriz Ossa 14

Solemnidad De PentecostésHomilía del Ministro General,Fr. Michael A. Perry 17

Audiencia del Papa Franciscoa los Capitulares de la Ordende los Hermanos Menores 20

Discurso delSanto Padre Francisco 22

Celebración Eucarística deClausura del Capítulo GeneralHomilía del Ministro General 25

Origen Histórico de los Capítulos 27

Encuentro de DirectivosZona Centro 28

San Antonio en Jujuy 32

Compartiendo la alegría de nuestraconsagración Expo Carismas 33

Encuentro fraterno - OFSRío Cuarto 34

Avances en la Catalogación deLibros Antiguos - ConventoSan Francisco Solano - Río Cuarto 35

Comunicado 36

Nombramientos 36

Fechas para recordar 36

Capítulo General de los Hermanos MenoresMomento de gracia y renovación

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Queridos hermanos y herma-nas:

La Jornada Mundial de lasMisiones 2015 tiene lugar en elcontexto del Año de la Vida Con-sagrada, y recibe de ello un estí-mulo para la oración y lareflexión. De hecho, si todo bau-tizado está llamado a dar testimo-nio del Señor Jesús proclamandola fe que ha recibido como undon, esto es particularmente vá-

lido para la persona consagrada,porque entre la vida consa-grada y la misión subsiste unfuerte vínculo. El seguimiento deJesús, que ha dado lugar a la apa-rición de la vida consagrada en laIglesia, responde a la llamada atomar la cruz e ir tras él, a imitarsu dedicación al Padre y sus ges-tos de servicio y de amor, a perderla vida para encontrarla. Y dadoque toda la existencia de Cristo

tiene un carácter misionero, loshombres y las mujeres que le si-guen más de cerca asumen plena-mente este mismo carácter.

La dimensión misionera, alpertenecer a la naturaleza mismade la Iglesia, es también intrín-seca a toda forma de vida consa-grada, y no puede ser descuidadasin que deje un vacío que desfi-gure el carisma. La misión no esproselitismo o mera estrategia; la

Mensaje del Santo PadreFrancisco para la JornadaMundial de las Misiones 2015

GRAMÁTICA DE LA VIDA CONSAGRADA

Mensaje para la 89º Jornada Mundial de las Misiones que secelebrará el 18 de octubre de 2015, firmado por el Papa Francisco el

domingo 24 de mayo, solemnidad de Pentecostés.

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misión es parte de la “gramática”de la fe, es algo imprescindiblepara aquellos que escuchan la vozdel Espíritu que susurra “ven” y“ve”. Quién sigue a Cristo se con-vierte necesariamente en misio-nero, y sabe que Jesús «caminacon él, habla con él, respira conél. Percibe a Jesús vivo con él enmedio de la tarea misionera» (Ex-hort. ap. Evangelii gaudium,266).

La misión es una pasión porJesús pero, al mismo tiempo, esuna pasión por su pueblo.Cuando nos detenemos ante Jesúscrucificado, reconocemos todo suamor que nos dignifica y nos sos-tiene; y en ese mismo momentopercibimos que ese amor, quenace de su corazón traspasado, seextiende a todo el pueblo de Diosy a la humanidad entera. Así re-descubrimos que él nos quieretomar como instrumentos parallegar cada vez más cerca de supueblo amado (cf. ibíd., 268) y detodos aquellos que lo buscan con

corazón sincero. En el mandatode Jesús: “id” están presentes losescenarios y los desafíos siemprenuevos de la misión evangeliza-dora de la Iglesia. En ella todosestán llamados a anunciar elEvangelio a través del testimoniode la vida; y de forma especial sepide a los consagrados que escu-chen la voz del Espíritu, que losllama a ir a las grandes periferiasde la misión, entre las personas alas que aún no ha llegado el Evan-gelio.

El quincuagésimo aniversariodel Decreto conciliar Adgentes nos invita a releer y medi-tar este documento que suscitóun fuerte impulso misionero enlos Institutos de Vida Consa-grada. En las comunidades con-templativas retomó luz yelocuencia la figura de santa Te-resa del Niño Jesús, patrona delas misiones, como inspiradoradel vínculo íntimo de la vida con-templativa con la misión. Paramuchas congregaciones religio-

sas de vida activa el anhelo misio-nero que surgió del Concilio Va-ticano II se puso en marcha conuna apertura extraordinaria a lamisión ad gentes, a menudoacompañada por la acogida dehermanos y hermanas provenien-tes de tierras y culturas encontra-das durante la evangelización, porlo que hoy en día se puede hablarde una interculturalidad generali-zada en la vida consagrada. Pre-cisamente por esta razón, esurgente volver a proponer el idealde la misión en su centro: Jesu-cristo, y en su exigencia: la dona-ción total de sí mismo a laproclamación del Evangelio. Nopuede haber ninguna concesiónsobre esto: quién, por la graciade Dios, recibe la misión, está lla-mado a vivir la misión. Para estaspersonas, el anuncio de Cristo, enlas diversas periferias del mundo,se convierte en la manera de vivirel seguimiento de él y recom-pensa los muchos esfuerzos yprivaciones. Cualquier tendencia

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a desviarse de esta vocación, aun-que sea acompañada por noblesmotivos relacionados con la mu-chas necesidades pastorales, ecle-siales o humanitarias, no está enconsonancia con el llamamientopersonal del Señor al servicio delEvangelio. En los Institutos mi-sioneros los formadores están lla-mados tanto a indicar clara yhonestamente esta perspectiva devida y de acción como a actuarcon autoridad en el discerni-miento de las vocaciones misio-neras auténticas. Me dirijoespecialmente a los jóvenes, quesiguen siendo capaces de dar tes-timonios valientes y de realizarhazañas generosas a veces contracorriente: no dejéis que os robenel sueño de una misión auténtica,de un seguimiento de Jesús queimplique la donación total de símismo. En el secreto de vuestraconciencia, preguntaos cuál es larazón por la que habéis elegido lavida religiosa misionera y medidla disposición a aceptarla por loque es: un don de amor al serviciodel anuncio del Evangelio, recor-dando que, antes de ser una nece-sidad para aquellos que no loconocen, el anuncio del Evange-lio es una necesidad para los queaman al Maestro.

Hoy, la misión se enfrenta alreto de respetar la necesidad detodos los pueblos de partir de suspropias raíces y de salvaguardarlos valores de las respectivas cul-turas. Se trata de conocer y res-petar otras tradiciones y sistemasfilosóficos, y reconocer a cadapueblo y cultura el derecho de ha-cerse ayudar por su propia tradi-ción en la inteligencia delmisterio de Dios y en la acogidadel Evangelio de Jesús, que es luz

para las culturas y fuerza transfor-madora de las mismas.

Dentro de esta compleja di-námica, nos preguntamos:“¿Quiénes son los destinatariosprivilegiados del anuncio evangé-lico?” La respuesta es clara y laencontramos en el mismo Evan-gelio: los pobres, los pequeños,los enfermos, aquellos que a me-nudo son despreciados y olvida-dos, aquellos que no tienen comopagarte (cf. Lc 14,13-14). La

evangelización, dirigida preferen-temente a ellos, es signo delReino que Jesús ha venido a traer:«Existe un vínculo inseparableentre nuestra fe y los pobres.Nunca los dejemos solos» (Ex-hort. ap. Evangelii gaudium, 48).Esto debe estar claro especial-mente para las personas que abra-

zan la vida consagrada misionera:con el voto de pobreza se escogeseguir a Cristo en esta preferenciasuya, no ideológicamente, sinocomo él, identificándose con lospobres, viviendo como ellos en laprecariedad de la vida cotidiana yen la renuncia de todo poder paraconvertirse en hermanos y herma-nas de los últimos, llevándoles eltestimonio de la alegría del Evan-gelio y la expresión de la caridadde Dios.

Para vivir el testimonio cris-tiano y los signos del amor delPadre entre los pequeños y los po-bres, las personas consagradasestán llamadas a promover, en elservicio de la misión, la presenciade los fieles laicos. Ya el Conci-lio Ecuménico Vaticano II afir-maba: «Los laicos cooperan a laobra de evangelización de la Igle-sia y participan de su misión sal-vífica a la vez como testigos ycomo instrumentos vivos» (Adgentes, 41). Es necesario que losmisioneros consagrados se abrancada vez con mayor valentía aaquellos que están dispuestos acolaborar con ellos, aunque seapor un tiempo limitado, para unaexperiencia sobre el terreno. Sonhermanos y hermanas que quie-ren compartir la vocación misio-nera inherente al Bautismo. Lascasas y las estructuras de las mi-siones son lugares naturales parasu acogida y su apoyo humano,espiritual y apostólico.

Las Instituciones y Obras mi-sioneras de la Iglesia están total-mente al servicio de los que noconocen el Evangelio de Jesús.Para lograr eficazmente este ob-jetivo, estas necesitan los caris-mas y el compromiso misionerode los consagrados, pero también,

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los consagrados, necesitan unaestructura de servicio, expresiónde la preocupación del Obispo deRoma para asegurar la koinonía,de forma que la colaboración y lasinergia sean una parte integraldel testimonio misionero. Jesúsha puesto la unidad de los discí-pulos, como condición para queel mundo crea (cf. Jn 17,21). Estaconvergencia no equivale a unasumisión jurídico-organizativa aorganizaciones institucionales, oa una mortificación de la fantasíadel Espíritu que suscita la diver-sidad, sino que significa dar máseficacia al mensaje del Evangelioy promover aquella unidad depropósito que es también frutodel Espíritu.

La Obra Misionera del Suce-sor de Pedro tiene un horizonteapostólico universal. Por ellotambién necesita de los múltiples

carismas de la vida consagrada,para abordar al vasto horizonte dela evangelización y para podergarantizar una adecuada presen-cia en las fronteras y territoriosalcanzados.

Queridos hermanos y herma-nas, la pasión del misionero es elEvangelio. San Pablo podía afir-mar: «¡Ay de mí si no anuncio elEvangelio!» (1 Cor 9,16). ElEvangelio es fuente de alegría, deliberación y de salvación paratodos los hombres. La Iglesia esconsciente de este don, por lotanto, no se cansa de proclamarsin cesar a todos «lo que existíadesde el principio, lo que hemosoído, lo que hemos visto connuestros propios ojos» (1 Jn 1,1).La misión de los servidores de laPalabra -obispos, sacerdotes, reli-giosos y laico- es la de poner atodos, sin excepción, en una rela-

ción personal con Cristo. En el in-menso campo de la acción misio-nera de la Iglesia, todo bautizadoestá llamado a vivir lo mejor po-sible su compromiso, según su si-tuación personal. Una respuestagenerosa a esta vocación univer-sal la pueden ofrecer los consa-grados y las consagradas, a travésde una intensa vida de oración yde unión con el Señor y con su sa-crificio redentor.

Mientras encomiendo aMaría, Madre de la Iglesia y mo-delo misionero, a todos aquellosque, ad gentes o en su propio te-rritorio, en todos los estados devida cooperan al anuncio delEvangelio, os envío de todo cora-zón mi Bendición Apostólica.

Vaticano, 24 de mayo de 2015Solemnidad de Pentecostés

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La primera pregunta la pre-sentó la hermana Fulvia Sieni,agustina del monasterio de losSantos Cuatro Coronados: «Losmonasterios viven un delicadoequilibrio entre vida oculta y vi-sibilidad, clausura y participa-ción en la vida diocesana,silencio orante y Palabra queanuncia. ¿De qué modo un mo-nasterio urbano puede enrique-cerse y dejarse enriquecer por lavida espiritual de la diócesis ypor otras formas de vida consa-

grada manteniéndose firme ensus normas monásticas?

Usted habla de un delicadoequilibrio entre vida oculta y vi-sibilidad. Yo diré algo más:una tensión entre vida oculta y vi-sibilidad. La vocación monásticaes esta tensión, tensión en el sen-tido vital, tensión de fidelidad. Elequilibrio se puede entendercómo «equilibramos, tanto deesta parte como de la otra...». Encambio, la tensión es la llamadade Dios hacia la vida oculta y la

llamada de Dios a hacerse visi-bles de un cierto modo. ¿Perocómo debe ser esa visibilidad ycómo debe ser esa vida oculta? Esla tensión que vosotras vivís envuestra alma. Y esta es vuestravocación: sois mujeres «en ten-sión»: en tensión entre esta acti-tud de buscar al Señor y ocultarseen el Señor, y esta llamada a darun signo. Los muros del monas-terio no son suficientes para darese signo. Recibí una carta, hace6-7 meses, de una religiosa de

Encuentro delSanto Padre Francisco con los

Religiosos de RomaAula Pablo VI

Sábado 16 de mayo de 2015

clausura que había comenzado atrabajar con los pobres, en la por-tería; y luego salió a trabajarafuera con los pobres; y luego si-guió adelante, más y más, y alfinal dijo: «Mi clausura es elmundo». Yo le respondí: «Dime,querida, ¿tú tienes reja portátil?».Esto es un error.

Otro error es no querer perci-bir nada, ver nada. «Padre, ¿pue-den entrar las noticias en elmonasterio?». ¡Deben! Pero nolas noticias —digamos— de losmedios de comunicación «de co-tilleo»; las noticias de lo que su-cede en el mundo, las noticias—por ejemplo— de las guerras,de las enfermedades, del sufri-miento de la gente. Por ello unade las cosas que nunca, nunca, de-béis dejar es un tiempo para escu-char a la gente. Incluso en lashoras de contemplación, de silen-

cio... Algunos monasterios tienenla secretaría telefónica y la gentellama, pide oración por esto, porlo otro: esa conexión con elmundo es importante. En algunosmonasterios se mira el telediario;no lo sé, esto es discernimiento decada monasterio, según la regla.A otros llega el periódico, se lee;en otros se se hace esta conexiónde otra forma. Pero siempre esimportante la conexión con elmundo: saber qué sucede. Porquevuestra vocación no es un refu-gio; es ir precisamente al campode batalla, es lucha, es llamar alcorazón del Señor en favor de esaciudad. Es como Moisés, quemantenía las manos elevadas, re-zando, mientras que el pueblocombatía (cf. Ex 17, 8-13).

Numerosas gracias llegan delSeñor en esta tensión entre la vidaoculta, la oración y estar atentos

a las noticias de la gente. En estola prudencia, el discernimiento,os hará comprender cuántotiempo se dedica a una cosa ycuánto tiempo a otra. Hay tam-bién monasterios que ocupanmedia hora al día, una hora al día,para dar de comer a quienes seacercan a pedirlo; y esto no vacontra la vida oculta en Dios. Esun servicio, es una sonrisa. Lasonrisa de las religiosas de clau-sura abre el corazón. La sonrisade las religiosas de clausura ali-menta más que el pan a quienesacuden a ellas. Esta semana tetoca a ti dar de comer durante esamedia hora a los pobres que pidentambién un bocadillo. Quien esto,quien lo otro: esta semana te tocaa ti sonreír a los necesitados. Noos olvidéis de esto. A una reli-giosa que no sabe sonreír le faltaalgo.

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En el monasterio hay proble-mas, luchas —como en toda fa-milia—, pequeñas luchas, algúncelo, esto, lo otro... Y esto noshace entender cuánto sufre lagente en las familias, las luchasen las familias; cuando discutenmarido y mujer y cuando haycelos; cuando se separan las fami-lias... Cuando también vosotrostenéis este tipo de prueba —siem-pre están estas cosas—, percibirque ese no es el camino y ofreceral Señor, buscando una senda depaz, dentro del monasterio, paraque el Señor construya la paz enlas familias, entre la gente.

«Pero, dígame Padre, nos-otros leemos a menudo que en elmundo, en la ciudad, hay corrup-ción, ¿también en los monasteriospuede haber corrupción?». Sí,cuando se pierde la memoria.Cuando se pierde la memoria. Lamemoria de la vocación, del pri-mer encuentro con Dios, del ca-risma que fundó el monasterio.Cuando se pierde esta memoria yel espíritu comienza a ser mun-dano, piensa cosas mundanas y sepierde el celo de la oración de in-tercesión por la gente. Tú hasdicho una palabra bella, bella,bella: «El monasterio está pre-sente en la ciudad, Dios está en laciudad y nosotros percibimos elbullicio de la ciudad». Estos rui-dos, que son ruidos de vida, ru-mores de los problemas, rumoresde mucha gente que va a trabajar,que regresa del trabajo, quepiensa estas cosas, que ama...;este bullicio os debe impulsar atodos a luchar con Dios, con lavalentía que tenía Moisés. Acuér-date cuando Moisés estaba triste

porque el pueblo iba por un ca-mino equivocado. El Señor per-dió la paciencia y dijo a Moisés:«Destruiré a este pueblo. Pero túpermanece tranquilo, te haré jefede otro pueblo». ¿Qué dijo Moi-sés? ¿Qué dijo? «¡No! Si tú des-truyes a este pueblo, me destruyestambién a mí» (cf. Ex 32, 9-14).Este vínculo con tu pueblo es laciudad. Decir al Señor: «Esta esmi ciudad, es mi pueblo. Son mishermanos y mis hermanas». Estoquiere decir dar la vida por elpueblo. Este delicado equilibrio,esta delicada tensión significatodo esto.

No sé como lo hacéis voso-tras agustinas de los Santos Cua-tro Coronados: ¿existe laposibilidad de recibir personas enel locutorio...? ¿Cuántas rejas te-néis? ¿Cuatro o cinco? O ya noexiste la reja... Es verdad que sepuede deslizar hacia algunas im-prudencias, dejar tanto tiempopara hablar —santa Teresa dicemuchas cosas sobre esto—, perover vuestra alegría, ver el com-promiso de la oración, de la inter-cesión, hace mucho bien a lagente. Y vosotras, tras una mediahora de conversación, volvéis alSeñor. Esto es muy importante,muy importante. Porque la clau-sura siempre necesita esta cone-xión humana. Esto es muyimportante.

La pregunta final es: ¿cómopuede un monasterio enriquecer ydejarse enriquecer por la vida es-piritual de la diócesis y de lasdemás formas de vida consa-grada, manteniéndose firme ensus normas monásticas? Sí, ladiócesis: rezar por el obispo, los

obispos auxiliares y los sacerdo-tes. Hay buenos confesores portodos lados. Algunos no tan bue-nos... Pero los hay buenos. Yo séde sacerdotes que van a los mo-nasterios a escuchar qué dice unareligiosa, y hacéis mucho bien alos sacerdotes. Rezad por los sa-cerdotes. En este delicado equili-brio, en esta delicada tensión estátambién la oración por los sacer-dotes. Pensad en santa Teresa delNiño Jesús... Rezar por los sacer-dotes, pero también escuchar alos sacerdotes, escucharloscuando se acercan, en esos minu-tos en el locutorio. Escuchar. Yoconozco muchos, muchos sacer-dotes que —permitidme la pala-bra— se desahogan hablando conuna religiosa de clausura. Y luegola sonrisa, la palabrita y la segu-ridad de la oración de la religiosalos renueva y vuelven a la parro-quia felices. No sé si he respon-dido...

La segunda pregunta la hizoIwona Langa, del Ordo virgi-num, Casa-familia Ain Karim:«El matrimonio y la virginidadcristiana son dos modos pararealizar la vocación al amor. Fi-delidad, perseverancia, unidaddel corazón, son compromisos yde-safíos tanto para los espososcristianos como para nosotrosconsagrados: ¿cómo iluminar elcamino los unos de los otros, losunos para los otros, y caminarjuntos hacia el Reino?»

Mientras que la primera reli-giosa, hermana Fulvia Sieni, es-taba —digamos— «en la cárcel»,esta otra religiosa está... «en el ca-mino». Las dos llevan la Palabrade Dios a la ciudad. Usted plan-

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teaba una hermosa pregunta: «Elamor en el matrimonio y el amoren la vida consagrada, ¿es elmismo amor?». ¿Cuenta con lascualidades de perseverancia, defidelidad, de unidad, de corazón?¿Hay compromisos y desafíos?Por ello a las consagradas se lasllama esposas del Señor. Se casancon el Señor. Yo tenía un tío cuyahija se hizo religiosa y decía:«Ahora yo soy suegro del Señor.Mi hija se casó con el Señor». Enla consagración femenina hay unadimensión esponsal. En la consa-gración masculina también: alobispo se le llama «esposo de laIglesia», porque ocupa el lugar deJesús, esposo de la Iglesia. Peroesta dimensión femenina —voyun poco fuera de la pregunta, paraluego volver a ella— en las mu-jeres es muy importante. Las reli-

giosas son el icono de la Iglesia yde la Virgen. No olvidéis que laIglesia es femenina: no es el Igle-sia, es la Iglesia. Y por ello laIglesia es esposa de Jesús. Mu-chas veces olvidamos esto; y ol-vidamos este amor maternal de lareligiosa, porque el amor de laIglesia es maternal; este amor ma-ternal de la religiosa, porque elamor de la Virgen es maternal. Lafidelidad, la expresión del amorde la mujer consagrada, debe —pero no como un deber, sino porconnaturalidad— reflejar la fide-lidad, el amor, la ternura de laMadre Iglesia y de la MadreMaría. Una mujer que no entra,para consagrarse, por este ca-mino, al final se equivoca. La ma-ternidad de la mujer consagrada.Pensar mucho en esto. Cómo esmaternal María y cómo es mater-

nal la Iglesia.Y tú preguntabas: ¿cómo ilu-

minar el camino los unos de losotros, los unos para los otros, ycaminar hacia el Reino? El amorde María y el amor de la Iglesiaes un amor concreto. La realidadconcreta es la calidad de esta ma-ternidad de las mujeres, de las re-ligiosas. Amor concreto. Cuandouna religiosa comienza con lasideas, demasiadas ideas, demasia-das ideas... ¿Qué hacía santa Te-resa? ¿Qué consejo daba santaTeresa, la grande, a la superiora?«Le dé un bistec y luego habla-mos». Hacer que baje a la reali-dad. La realidad concreta. Y larealidad concreta del amor esmuy difícil. Es muy difícil. Y aúnmás cuando se vive en comuni-dad, porque los problemas de lacomunidad todos los conocemos:

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los celos, las habladurías; queesta superiora es esto, que la otraes lo otro... Estas cosas son cosasconcretas, pero no son buenas. Larealidad concreta de la bondad,del amor, que perdona todo. Sitiene que decir una verdad, que ladiga de frente, pero con amor;reza antes de hacer una correc-ción y luego pide al Señor quesiga adelante con la corrección.¡Es el amor concreto! Una reli-giosa no puede permitirse unamor sobre las nubes; no, el amores concreto.

Y, ¿cómo es la realidad con-creta de la mujer consagrada?¿Cómo es? Puedes encontrarla endos pasajes del Evangelio. En lasBienaventuranzas: te dicen lo quetienes que hacer. Jesús, el pro-grama de Jesús, es concreto. Mu-chas veces pienso que lasBienaventuranzas son la primeraencíclica de la Iglesia. Es verdad,porque todo el programa está ahí.Y luego lo concreto lo encuentrasen el protocolo a partir del cualtodos nosotros seremos juzgados:Mateo 25. La realidad concreta dela mujer consagrada está ahí. Conestos dos pasajes tú puedes vivirtoda la vida consagrada; con estasdos reglas, con estas dos cosasconcretas, haciendo estas cosasconcretas. Y haciendo estas cosasconcretas puedes llegar también aun grado, a un nivel de santidad yoración muy grande. Pero lo con-creto es necesario: el amor esconcreto. Y vuestro amor de mu-jeres es un amor maternal con-creto. Una mamá jamás habla malde los hijos. Pero si tú eres unaconsagrada, en un convento o enuna comunidad laical, tú tienes

esta consagración maternal y note es lícito criticar a las demásconsagradas. No. Disculparlassiempre, siempre. Es hermoso esepasaje de la autobiografía desanta Teresa del Niño Jesús,cuando encontraba a la hermanaque la odiaba. ¿Qué hacía? Son-reía y seguía adelante. Una son-risa de amor. ¿Y qué hacía cuandotenía que acompañar a la hermanaque siempre estaba descontenta,porque cojeaba de las dos piernasy la pobre estaba enferma? ¿Quéhacía? ¡Hacía lo mejor! La acom-pañaba bien y luego le cortabatambién el pan, le hacía algo demás. Pero jamás la crítica oculta.Eso destruye la maternidad. Unamamá que critica, que habla malde sus hijos no es madre. Creoque se dice «matrigna» en ita-liano... No es madre. Yo te diréesto: el amor —y tú ves que estambién conyugal, es la misma fi-gura, la figura de la maternidaden la Iglesia— es la realidad con-creta. La realidad concreta. Osaconsejo hacer este ejercicio: leercon frecuencia las Bienaventu-ranzas y Mateo 25, el protocolodel juicio. Esto hace mucho bienpara hacer concreto el Evangelio.No lo sé, ¿terminamos aquí?

La tercera pregunta la pre-sentó el padre Gaetano Sara-cino, misionero escalabriniano,párroco del Santísimo Redentor:¿Cómo poner en común y hacerfructificar los dones de los cua-les son portadores los diversoscarismas en esta Iglesia local tanrica de talentos? A menudo es di-fícil incluso sólo la comunica-ción de los diversos itinerarios,somos incapaces de aunar fuer-

zas entre congregaciones, parro-quias, otros organismos pastora-les, asociaciones y movimientoslaicales, casi como si hubiesecompetitividad en lugar de servi-cio compartido. A veces, además,nosotros consagrados nos senti-mos como “tapa agujeros”.¿Cómo “caminar juntos”?»

Yo estuve en esa parroquia yconozco lo que hace este sacer-dote revolucionario: trabaja bien.Trabaja bien. Tú has comenzadoa hablar de la fiesta. Es una de lascosas que nosotros cristianos ol-vidamos: la fiesta. Y la fiesta esuna categoría teológica, está tam-bién en la Biblia. Cuando volváisa casa, leed Deuteronomio 26.Allí Moisés, en nombre delSeñor, dice lo que deben hacer loscampesinos cada año: llevar losprimeros frutos de la cosecha altemplo. Dice así: «Ve al templo,lleva el cesto con los primerosfrutos para ofrecerlos al Señorcomo acción de gracias». ¿Yluego? Primero, haz memoria. Yhace que reciten un breve credo:«Mi padre era un arameo errante,Dios lo llamó; fuimos esclavos enEgipto, pero el Señor nos liberó ynos dio esta tierra...» (cf. Dt 26,5-9). Primero, la memoria. Se-gundo, dar el cesto al encargado.Tercero, da gracias al Señor. Ycuarto, vuelve a casa y haz fiesta.Haz fiesta e invita a los que notienen familia, invita a los escla-vos, a los que no son libres, tam-bién invita al vecino a la fiesta...La fiesta es una categoría teoló-gica de la vida. Y no se puedevivir la vida consagrada sin estadimensión festiva. Se hace fiesta.Pero hacer fiesta no es lo mismo

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que hacer ruido, bullicio... Hacerfiesta es lo que dice el pasaje quecité. Recordadlo: Deuteronomio26. Al final hay una oración: es laalegría de recordar todo lo que elSeñor hizo por nosotros; todo loque me dio; también el fruto porel cual trabajé y hago fiesta. Enlas comunidades, también en lasparroquias como en tu caso,donde no se hace fiesta —cuandose tiene ocasión de hacerla— faltaalgo. Son demasiado rígidos:«Nos hará bien a la disciplina».Todo ordenado: los niños hacen laComunión, bellísima, se da unabuena catequesis... Pero faltaalgo: ¡falta ruido, falta sonido,falta fiesta! Falta el corazón fes-tivo de una comunidad. La fiesta.Algunos escritores espiritualesdicen que también la Eucaristía,la celebración de la Eucaristía esuna fiesta: sí, tiene una dimensiónfestiva al conmemorar la muertey la resurrección del Señor. Estono he querido dejarlo pasar, por-que no estaba precisamente en tupregunta, sino en tu reflexión in-terior.

Y luego hablas de la compe-titividad entre esta parroquia y laotra, esta congregación y esaotra... Una de las cosas más difí-ciles para un obispo es crear ar-monía en la diócesis. Y tú dices:«Para el obispo, ¿los religiososson tapa agujeros?». Algunasveces puede ser que sí... Pero yote hago otra pregunta: Cuando tenombren obispo a ti, por ejemplo—ponte en el sitio del obispo—,tienes una parroquia, con un buenpárroco religioso; tres años des-pués viene el provincial y te dice:«A este lo cambio y en su lugar te

envío a otro». También los obis-pos sufren por esa actitud. Mu-chas veces —no siempre, porquehay religiosos que entran en diá-logo con el obispo— nosotros te-nemos que hacer nuestra parte.«Hemos tenido un capítulo y elcapítulo decidió esto...». Muchasreligiosas y religiosos se pasan lavida si no es en capítulos, en ver-sículos... Pero se la pasan siempreasí. Yo me tomo la libertad de ha-blar así porque soy obispo y soyreligioso. Y comprendo a ambaspartes, y entiendo los problemas.Es verdad: la unidad entre los di-versos carismas, la unidad delpresbiterio, la unidad con elobispo... Y esto no es fácil encon-trarlo: cada uno tira hacia su inte-rés, no digo siempre, pero existeesa tendencia, es humana... Y hayalgo de pecado detrás, pero es así.Es así. Por eso la Iglesia, en estemomento, está pensando en ofre-cer un antiguo documento, hayque retomarlo, sobre las relacio-nes entre el religioso y el obispo.El Sínodo del ’94 había pedidoreformarlo, el Mutuae relatio-nes (14 de mayo de 1978). Hanpasado muchos años y no se hahecho. No es fácil la relación delos religiosos con el obispo, conla diócesis o con los sacerdotes noreligiosos. Pero hay que compro-meterse en el trabajo común. Enlas prefecturas, ¿cómo se trabajaa nivel pastoral en este barrio,todos juntos? Así se hace en laIglesia. El obispo no debe usar alos religiosos como tapa agujeros,pero los religiosos no tienen queusar al obispo como si fuese eldueño de una empresa que da tra-bajo. No lo sé... Pero la fiesta,

quiero volver al tema principal:cuando hay comunidad, sin inte-reses propios, siempre hay espí-ritu de fiesta. He visto tuparroquia y es verdad, tú sabeshacerlo. Gracias.

La cuarta pregunta la pre-sentó el padre Gaetano Greco,terciario capuchino de la Dolo-rosa, capellán de la cárcel demenores de Casal del Marmo:«La vida consagrada es un donde Dios a la Iglesia, un don deDios a su pueblo. No siempre,sin embargo, este don es apre-ciado y valorado en su identidady en su especificidad. A menudolas comunidades, sobre todo fe-meninas, en nuestra Iglesia localtienen dificultades para encon-trar serios acompañantes, for-madores, directores espirituales,confesores. ¿Cómo redescubriresta riqueza? La vida consa-grada para el 80% tiene un ros-tro femenino. ¿Cómo se puedevalorizar la presencia de lamujer y en particular de la mujerconsagrada en la Iglesia?

El padre Gaetano en su refle-xión, mientras contaba su histo-ria, habló de la «sustitución de2-3 semanas» que tenía que haceren la cárcel de menores. Y estáallí desde hace 45 años, creo. Lohizo por obediencia. «Tu lugarestá allí», le dijo el superior. Ycon gran pesar obedeció. Luegovio que ese acto de obediencia, loque le había pedido el superior,era voluntad de Dios. Me per-mito, antes de responder a la pre-gunta, decir una palabra acerca dela obediencia. Cuando Pabloquiere anunciarnos el misterio deJesucristo usa esta palabra;

cuando quiere comunicarnoscómo fue la fecundidad de Jesu-cristo, usa esta palabra: «Se hizoobediente hasta la muerte ymuerte de cruz» (cf. Flp 2, 8). Sehumilló a sí mismo. Obedeció. Elmisterio de Cristo es un misteriode obediencia, y la obediencia esfecunda. Es verdad que comotoda virtud, como cada espacioteológico, puede ser tentada deconvertirse en una actitud disci-plinar. Pero la obediencia en lavida consagrada es un misterio. Yasí como dije que la mujer consa-grada es icono de María y de laIglesia, podemos decir que laobediencia es icono del caminode Jesús. Cuando Jesús se en-carnó por obediencia, se hizohombre por obediencia, hasta lacruz y la muerte. El misterio de laobediencia no se comprende si noes a la luz de este camino deJesús. El misterio de la obedien-cia es un asemejarse a Jesús en elcamino que Él quiso recorrer. Ylos frutos se ven. Y doy las gra-cias al padre Gaetano por su tes-timonio en este punto, porque sedicen muchas palabras acerca dela obediencia —el diálogo previo,sí todas estas cosas son buenas,no son malas— pero, ¿qué es laobediencia? Consultad la Cartade san Pablo a los Filipenses, ca-pítulo 2: es el misterio de Jesús.Sólo allí podemos comprender laobediencia. No en los capítulosgenerales o provinciales: allí sepodrá profundizar, pero compren-derla, sólo en el misterio de Jesús.

Ahora pasemos a la pregunta:la vida consagrada es un don, undon de Dios a la Iglesia. Es ver-dad. Es un don de Dios. Vosotros

habláis de la profecía: es un donde profecía. Es Dios presente,Dios que quiere hacerse presentecon un don: elige hombres y mu-jeres, pero es un don, un don gra-tuito. También la vocación es undon, no es un reclutamiento degente que quiere seguir ese ca-mino. No, es el don al corazón deuna persona; el don a una congre-gación; y también esa congrega-ción es un don. No siempre, sinembargo, este don es apreciado yvalorado en su identidad y en suespecificidad. Esto es verdad.Existe la tentación de homologara los consagrados, como si fuesentodos la misma cosa. En el Vati-cano II se hizo una propuesta deese tipo, de homologar a los con-sagrados. No, es un don con unaidentidad especial, que llega a tra-vés del don carismático que Dioshace a un hombre o a una mujerpara formar una familia religiosa.

Y luego un problema: lacuestión de cómo se acompaña alos religiosos. A menudo las co-munidades, sobre todo femeni-nas, en nuestra Iglesia localtienen inconvenientes para en-contrar serios acompañantes, for-madores, padres espirituales yconfesores. O porque no com-prenden lo que es la vida consa-grada, o porque quierenentremeterse en el carisma y darinterpretaciones que hacen mal alcorazón de la religiosa... Estamoshablando de las religiosas que en-cuentran este inconveniente, perotambién los hombres los tienen. Yno es fácil acompañar. No es fácilencontrar un confesor, un padreespiritual. No es fácil encontrarun hombre con rectitud de inten-

ción; y que la dirección espiritual,la confesión, no sea una conver-sación entre amigos pero sin pro-fundidad; o encontrar a losrígidos, que no comprenden biendónde está el problema, porqueno entienden la vida religiosa...Yo, en la otra diócesis que tenía,aconsejaba siempre a las religio-sas que venían a pedir consejo:«Dime, en tu comunidad o en tucongregación, ¿no hay una her-mana sabia, una hermana queviva bien el carisma, una buenareligiosa con experiencia? Haz ladirección espiritual con ella» —«Pero es mujer»—. «Es un ca-risma de los laicos». La direcciónespiritual no es un carisma exclu-sivo de los presbíteros: es un ca-risma de los laicos. En elmonacato primitivo los laicoseran los grandes directores. Ahoraestoy leyendo la doctrina, preci-samente sobre la obediencia, desan Silvano, un monje del MonteAthos. Era un carpintero, su pro-fesión era carpintero, luego fueecónomo, pero no era ni siquieradiácono; era un gran director es-piritual. Es un carisma de los lai-cos. Y los superiores, cuando venque un hombre o una mujer en lacongregación o en la provinciatiene el carisma de padre espiri-tual, se debe tratar de ayudar aque se forme, para prestar ese ser-vicio. No es fácil. Una cosa es eldirector espiritual y otra es el con-fesor. Al confesor voy, le digo mispecados, escucho el bastonazo;luego me perdona todo y sigoadelante. Pero al director espiri-tual le tengo que decir lo que su-cede en mi corazón. El examen deconciencia no es el mismo para la

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confesión y para la dirección es-piritual. Para la confesión, debesbuscar dónde has faltado, si hasperdido la paciencia, si has tenidocodicia: esas cosas, cosas concre-tas, que son pecaminosas. Peropara la dirección espiritual debeshacer un examen acerca de lo queha sucedido en el corazón; quémoción del espíritu, si tuve deso-lación, si tuve consolación, siestoy cansado, por qué estoytriste: estas son las cosas quedebo hablar con el director o ladirectora espiritual. Estas son lascosas. Los superiores tienen laresponsabilidad de buscar quién,en la comunidad, en la congrega-ción, en la provincia tiene este ca-risma, dar esta misión yformarlos, ayudarles en esto.Acompañar en el camino es irpaso a paso con el hermano o conla hermana consagrada. Creo queen esto aún somos inmaduros. Nosomos maduros en esto, porque ladirección espiritual viene del dis-cernimiento. Pero cuando te en-cuentras ante hombres y mujeresconsagrados que no saben discer-nir lo que sucede en su corazón,que no saben discernir una deci-sión, es una falta de dirección es-piritual. Y esto sólo un hombresabio, una mujer sabia puede ha-cerlo. Pero también formados.Hoy no se puede ir sólo con labuena voluntad: hoy el mundo esmuy complejo y también las cien-cias humanas nos ayudan, sincaer en el psicologismo, pero nosayudan a ver el camino. Formar-los con la lectura de los grandes,de los grandes directores y direc-toras espirituales, sobre todo delmonacato. No sé si tenéis con-

tacto con las obras del monacatoprimitivo: ¡cuánta sabiduría de di-rección espiritual había allí! Esimportante formarlos con esto.¿Cómo redescubrir esta riqueza?La vida consagrada para el 80%tiene un rostro femenino: es ver-dad, hay más mujeres consagra-das que hombres. ¿Cómo esposible valorar la presencia de lamujer, y en especial de la mujerconsagrada, en la Iglesia? Me re-pito un poco en lo que estoy pordecir: dar a la mujer consagradatambién esta función que muchoscreen que es sólo de los sacerdo-tes; y también hacer concreto elhecho de que la mujer consagradaes el rostro de la Madre Iglesia yde la Madre María, es decir, se-guir adelante por el camino de lamaternidad, y maternidad no essólo tener hijos. La maternidad esacompañar en el crecimiento; lamaternidad es pasar las horasjunto a un enfermo, al hijo en-fermo, al hermano enfermo; esentregar la vida en el amor, con elamor de ternura y de maternidad.Por este camino encontraremosaún más el papel de la mujer en laIglesia.

El padre Gaetano trató variostemas, por esto se me hace difícilresponder... Pero cuando medicen: «¡No! En la Iglesia las mu-jeres deben ser jefes de dicasterio,por ejemplo». Sí, pueden, en al-gunos dicasterios pueden; peroesto que pides es un simple fun-cionalismo. Eso no es redescubrirel papel de la mujer en la Iglesia.Es más profundo y va por este ca-mino. Sí, que haga estas cosas,que se las promueva —ahora enRoma hay una que es rectora de

una universidad, y eso esbueno—; pero esto no es eltriunfo. No, no. Esto es una grancosa, es una cosa funcional; perolo esencial del papel de la mujertiene que ver —lo diré en térmi-nos no teológicos— con hacerque ella exprese su genio feme-nino. Cuando tratamos un pro-blema entre hombres llegamos auna conclusión, pero si tratamosel mismo problema con las muje-res, la conclusión será distinta. Irápor el mismo camino, pero másrica, más fuerte, más intuitiva.Por eso la mujer en la Iglesia debetener este papel; se debe explici-tar, ayudar a explicitar de muchasformas el genio femenino.

Creo que con esto he respon-dido como he podido a las pre-guntas y a la tuya. Y a propósitode genio femenino, he hablado desonrisa, he hablado de pacienciaen la vida de comunidad, y qui-siera decir una palabra a esta her-mana que he saludado de 97 años:tiene 97 años... Está allí, la veobien. Levante la mano, para quetodos la vean... He intercambiadocon ella dos o tres palabras, memiraba con ojos transparentes, memiraba con esa sonrisa de her-mana, de mamá y de abuela. Enella quiero rendir homenaje a laperseverancia en la vida consa-grada. Algunos creen que la vidaconsagrada es el paraíso en la tie-rra. ¡No! Tal vez el Purgatorio...Pero no el Paraíso. No es fácil se-guir adelante. Y cuando veo a unapersona que ha entregado su vida,doy gracias al Señor. A través deusted, hermana, doy las gracias atodas, y a todos los consagrados.¡Muchas gracias!

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Para iluminar la búsqueda delhermano que Dios ha elegidopara que sea Ministro general,hemos recordado en las lecturasalgunos acontecimientos insepa-rablemente unidos a la elecciónque hizo Nuestro Señor Jesucristode san Pedro, como ministro yservidor de todo el Pueblo deDios, compuesto de hermanosmenores suyos, unidos a él yentre sí por la nueva alianza en susangre, alianza que conmemora-mos y renovamos.

Probablemente nuestros cri-

terios nos habrían conducido aelegir como primer Papa a SanJuan, al discípulo que tenía tantaconciencia del amor de Jesús yque estaba con María junto a lacruz, cuando Cristo moría pornuestra salvación. De modo al-guno habríamos escogido al após-tol que había escandalizado a suscompañeros, negando con jura-mento su pertenencia al grupo delos 12, de aquellos que habíansido elegidos para estar junto alSeñor y Maestro, y para ser en-viados a evangelizar. Muy proba-

blemente ningún Cónclave hu-biera elegido a Pedro. No habríatomado en cuenta que precisa-mente su amor, sus lágrimas y suarrepentimiento arraigaron suvida, inseparablemente, en laRoca y Fuente de agua viva, en elverdadero Pastor de la Comuni-dad de los condiscípulos de Jesús.

Como bien lo sabemos Pedroera un discípulo humilde. Del co-razón le salió la confesión de suindignidad, arrodillándose anteJesús, después de la primerapesca milagrosa. “Apártate de mí,

Homilía del CardenalDelegado Papal

Francisco Javier Errázuriz Ossa21 DE MAYO DE 2015

Capítulo Generalde los Hermanos Menores

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que soy un pecador”. De inme-diato, Cristo le dio la tarea de ser,sin temor, pescador de hombres.Para ello tenía que ser humilde.Fue la congoja por haberlo ne-gado tres veces, la que lo hizo llo-rar amargamente, y despuésentristecerse cuando Jesús lo in-terrogó tres veces acerca de suamor, antes de confiarle su propiorebaño. Dios necesita que quienesél llama a ser pastores según elcorazón de Cristo, sepan que sonpequeños y pobres, y no antepon-gan nada a su amor y su conduc-ción.

Jesucristo eligió a un hombresincero y generoso, creyente y es-pontáneo, que supo acogerlo ensu barca y apartarla con él de laorilla, cuando él se lo pidió.Simón abandonó las seguridadesde tener la barca inmóvil sobre laarena, para adquirir la seguridadde navegar con Jesús, y de ser tes-tigo de ese amor primero que aorillas del lago animaba a quienesle habían seguido hasta allí, ha-ciendo arder sus corazones y susesperanzas. Sobrecogido por losvínculos que crecían ante él entreel Señor y el despertar de su Pue-blo, Pedro creyó en su palabra,remó lago adentro y echó lasredes, si bien su experiencia me-ramente humana le aconsejabadecididamente lo contrario. Dioshabía escogido a un modesto pes-cador, capaz de llenarse de asom-bro, una y otra vez, por las obras,la sabiduría, la personalidad y elamor hasta el extremo de Jesús.

También ustedes buscan unMinistro general capaz de acogersiempre a Jesús, de apartarse dela orilla y remar mar adentro, ycapaz de contagiarlos, comoFrancisco, con el sobrecogedor

asombro y la contemplación quedespierta en nosotros quien vinoy viene a nuestro encuentro, ypide un lugar en la barca del co-razón y de las tareas, de la itine-rancia, las comunidades y laoración; un lugar como Señor yPastor, pero también como her-mano sencillo en el pobre, y entodos los necesitados que com-parten su cruz.

Ustedes le piden al EspírituSanto que los ayude a encontrarel nombre de quien él ha desig-nado para que sea instrumento decomunión y de paz, y así anime alos ministros provinciales, a loscustodios y a los guardianes,como también a cada uno de us-tedes por estos caminos de en-cuentro.

Hemos escuchado tambiénotro episodio revelador de la vidade Pedro después de Pentecostés.No siempre es fácil comprender yestar disponible pobremente, sinpensamientos ni prejuicios pro-pios, para acoger y asumir losgolpes de timón con los cuales elEspíritu Santo guía la barca de laIglesia y sus comunidades. Lohemos escuchado en la primeralectura. Bien pudo haber recor-dado Simón Pedro lo que yahabía escuchado de labios delMaestro: Que no hace impuro alhombre lo que entra por la boca,sino lo que sale de su corazón, yque de esta manera Cristo habíadeclarado puros todos los alimen-tos. Pero no, más le pesaba en suánimo las costumbres de suépoca, justamente esas costum-bres que el Espíritu quería abro-gar. Pero el Espíritu es persistentecuando quiere provocar cambiosy abrir caminos nuevos. Y el pri-mer “señor Papa”, en sus prime-

ros pasos entre los paganos, des-pués de haberse negado en un pri-mer momento, fue capaz deseguir sus indicaciones, y así sertestigo del Pentecostés de los gen-tiles, abrirle el nuevo camino delbautismo a la familia del centu-rión Cornelio, como también deproclamar y defender en Jerusa-lén la acción del Espíritu y su pro-pia obediencia. No actuó solo,había tomado consigo a compa-ñeros, discípulos de Jesucristo yhermanos menores de Cristocomo él.

Con razón un hermano capi-tular habló el día lunes de la rela-ción inherente al carisma, noentre la espiritualidad franciscanay el mundo de los mercados y lasfinanzas, que aconsejan transfe-rencias de capitales, búsqueda dealtos intereses y aceptación deriegos en el mercado de los valo-res materiales, pero sí entre la es-piritualidad de Francisco y de sushijos espirituales, y la relacióncon los bienes que Dios nos faci-lita, permaneciendo suyos, y lasolidaridad con los pobres de estetiempo y de siempre. Uds. quie-ren asumir la conducción del Es-píritu, como también acompañary entusiasmar a otros con los gol-pes de timón que él quiere dar conustedes a la historia, para impul-sar una nueva relación con la Cre-ación y con los bienes, a fin deque nuestros pueblos tengan vidaen Cristo. Pedimos para el nuevoMinistro general y su Definitoriola gracia de la obediencia y la au-dacia de Pedro, para reconocerlos nuevos caminos que Diossigue abriendo en nuestro tiempo,ya sea que provengan del pasado,o que manifiesten nuevos donesde Dios a la humanidad a partir de

una vivencia más radical delEvangelio.

Naturalmente esa voluntad deavanzar por los caminos de Jesús,y de suscitar la compañía de mu-chos otros, como bien lo sabe-mos, no es tan sólo una tarea delMinistro general que será elegido.Es un compromiso de todos loshermanos de la Orden, acompa-ñándolo a él a hacer propias lasconfesiones de Pedro. Hoy sanFrancisco los invita nuevamentea seguir a Jesús y a abrazar sucruz, a proclamarlo, no sólo estamañana sino en todas las encruci-jadas de los caminos y en la vidaordinaria, y a andar por los cami-nos de aquél a quien seguimos enobediencia, sin nada propio y encastidad, no simplemente como aun gurú más en nuestro tiempo, nisiquiera tansólo como aun profetasino, hacién-donos eco delas palabrasde Pedro,como al“Cristo, alHijo de Diosvivo”.

Y nuncaolvidemos laconsecuenciade esta confe-sión, cuandoa nuestro alre-dedor vacila la cultura de raícescristianas de muchos de nuestrospueblos, como vacilaron tantosdiscípulos de Jesucristo despuésde su discurso en la sinagoga deCafarnaum sobre el Pan de Vidabajado del cielo. No lo olvide-mos, cuando falsos profetas ala-ben los caminos lejos de Dios y

contrarios a sus mandamientos,como los más prósperos para elfuturo de nuestros pueblos. Sea-mos audaces con Pedro. Digamoscon el Ministro general y con todala tradición de la Orden: “Señor,¿y a quién iríamos? Tú tienes pa-labras de vida eterna. Hemos cre-ído y conocido que tú eres elSanto de Dios. ”

El Señor quiere que la Fami-lia de Francisco y del señor Papa,al concluir el Capítulo salga hacialas diversas formas de periferiasexistenciales, y hacia las perife-rias geográficas, de dos en dos yde todas las formas en que se ex-presa la fidelidad al carisma ensalida. Que salga a conducir alencuentro con Jesús, a contagiarcon el gozo de ese encuentro, y aproclamar que sólo en Jesús el

mundo actual puede encontrar pa-labras sabias de vida eterna; esmás, puede hallar la Vida eterna,y el Camino y toda la Verdad queconducen hacia ella, ya en nues-tro tiempo.

Una última consideración. Loque más necesitó Pedro para serpastor, sería un profundo e indes-

tructible amor a Jesús. Antes deencomendarle la tarea sorpren-dente de apacentar a sus ovejas,lo interrogó tres veces acerca desu amor. Digo que la tarea erasorprendente, porque hasta esemomento, seguramente pensabanPedro y los demás apóstoles, queel único Buen Pastor era Cristo,el que había superado definitiva-mente la historia de los malospastores de Israel.

¿Me amas? será la preguntaque Jesús le hará al nuevo Minis-tro General, no sólo hoy sino mu-chas veces, día a día, cada vezque le renueve la misión de serpastor de su rebaño de Hermanosy Menores en nuestro tiempo.

Que el voto que cada uno deustedes entregue no sea sola-mente un acto de obediencia a la

inspiración del Es-píritu Santo. Estode todas maneras.Pero que ademássea una oraciónpor él y por laOrden, implorandopara la Familia delos Hermanos Me-nores y personal-mente para él, labendición de Diospor intercesión dela Virgen Inmacu-lada. Y que tam-bién sea un acto deconfianza en Dios

y en él: en la bondad, la sabiduríay el poder de Dios, y en el amorfilial y fraterno, generoso y fiel dequien sea llamado a hacer pre-sente al Buen Pastor y a su que-rido hijo Francisco, hermano yfundador, padre, pastor e inspira-dor de la gran Familia francis-cana, también en nuestro tiempo.

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Justo en la habitación supe-rior, en el Cenáculo, los Apósto-les, algunos familiares y un grupode mujeres se habían reunido paraevitar ser descubiertos por losguardias del Templo que los esta-ban buscando. Tal vez se tratabade los mismos guardias que ha-bían arrestado a Jesús y lo habíanllevado a juicio, a la sentencia y ala ejecución de la condena amuerte.

En los Hechos de los Apósto-les, Lucas aclara que los que es-taban reunidos en la habitacióndel piso de arriba estabn llenos demiedo buscando seguridad enellos mismos, estando con laspuertas cerradas. Pero no todoslos que estaban allí, en la habita-ción del piso de arriba, tenían lasmismas ideas. En primer lugar,sabemos que había tres gruposdistintos: los Apóstoles, los fami-liares de Jesús y el grupo de lasmujeres, entre los cuales estabaMaría, la Madre de Jesús. En se-gundo lugar, no tenían ni compar-

tían la misma opinión acerca de laidentidad de Jesús. Además, notodos estaban convencidos de quehabía resucitado de entre losmuertos, como algunas de las mu-jeres y de los Apóstoles sostenían.

La tumba vacía, el discursode María Magdalena, quien dijohaber encontrado a Jesús que pa-recía un jardinero, y la narraciónde los dos de Emaús, que afirma-ban de haberlo reconocido en lafracción del pan, no eran elemen-tos suficientes para convencer atodos los que se habían reunidoen el Cenáculo que su Maestro ySeñor crucificado estaba real-mente vivo.

Por otra parte, había rivalida-des entre los parientes de Jesús ylos Apóstoles: cada uno de ellos,de hecho, estaba buscando unlugar de honor; y esto, como sa-bemos, se traducía en una fuertesed de poder. Una cosa, sin em-bargo, tenía en común y era lo si-guiente: la firme convicción deque las puertas bien cerradas los

habría mantenido a salvo, almenos temporalmente, y los ha-bría salvado de las fuerzas des-tructivas y negativas de la que sesentían amenazados.

Y, una vez más, justo en estasituación de miedo, tensión, divi-sión y confusión Dios viene, sehace presente y va al encuentro delos Apóstoles, de los familiares deJesús, de María y del grupo demujeres que lo habían seguido.Un ruido impetuoso y penetrantese hace camino en sus corazonescerrados y llenos de temor. Es elruido del amor, de la misericordiay del perdón de Dios que irrumpeen sus vidas.

El fuego, símbolo del poder yde la luz, que desciende sobrecada uno los sustrae de la oscuri-dad y de la duda que los consumey abre sus mentes una vez más ala verdad del amor incesante y delperdón tenaz de Dios por cadauno de ellos. Liberados del miedoy de la duda, pueden percibir laalegría inmensa que nace de reco-

SOLEMNIDAD DE PENTECOSTÉS

Homilía del Ministro General,Fr. Michael A. Perry

24 DE MAYO DE 2015

nocer su status de hijos amadosde Dios, llamados a vivir una vidaverdadera y de santidad.

Por esta razón, su boca se de-rrite y desborda en una canciónque proclama todas las obras queDios había hecho y seguía ha-ciendo en sus vidas y en las quelos rodeaban. Las diferentes len-guas en las que se expresan sonuna manifestación de las muchasmaneras en que Jesús ha tocado ycambiado sus vidas. Es esta di-versidad de experiencias que creaen ellos una conciencia de la ar-monía y de la unidad en la queson llamados.

Esta diversidad no se puedereducir a la uniformidad, sino quedebe ser expresada por cada cre-yente que, de manera personal, sedescubre capaz de proclamar queDios está vivo en su corazón y

sigue obrando milagros de graciay de paz. Ya no es el temor el quemantiene unidos a los que estabanreunidos en el Cenáculo, sino laexperiencia de la gracia de Dios,una gracia experimentada en unprecioso encuentro personal conel Señor Jesús, que cada uno deellos había vivido en su propiocamino existencial.

Ese encuentro personal conJesús los llevó a aceptar la mise-ricordia y el amor de Dios y a se-guir las huellas de su Maestro ySeñor. Pero algo más ha sucedidoen el corazón de cada uno deellos: ya no se sienten prisionerosdel pasado, ni de sus fracasos, ex-perimentados en su intento porseguir al Señor Jesús.

Ya no están atrapados por elmiedo a ser rechazados. Y tam-poco tienen temor de empezar a

confiar de nuevo en Dios y entresí. El Espíritu de Dios los ha libe-rado para salir de las puertas ce-rradas y enrejadas del Cenáculo,para salir del miedo mutuo y paraliberarse del miedo a ser rechaza-dos por el mundo. A causa de estanueva libertad que encontraron enel Espíritu, pudieron una vez másabrirse al misterio de la gracia deDios, a la llamada para seguir a suSeñor y Maestro sin reservas, ypara compartir sus propias histo-rias de amor, misericordia, paz,alegría y esperanza con todos losque se encontraban en el camino.

Es esta recién encontrada li-bertad, una libertad enraizada enel amor y la misericordia, la quecomprendieron las multitudes deMesopotamia, Judea y Capado-cia, del Ponto y Asia y de todoslos lugares. Los que estaban reu-

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Algunos detalles: postulantes, 689 (no en-tran en el cálculo); novicios, 425; profesostemporales, 1413 (hermanos con opción cleri-cal: 1067; hermanos sin opción clerical: 129;hermanos sin opción: 217); profesos solem-nes, 11794 (sacerdotes: 9243; diáconos per-manentes: 59; hermanos con opción clerical416; hermanos laicos: 1957). Nuestros herma-nos cardenales (6) y arzobispos / obispos(113), en toral 119. Los hermanos que murie-ron durante el último año fueron 287. Los Her-manos Menores se encuentran presentes en120 países, de la manera siguiente: África yMedio Oriente: 1161; América Latina: 3334;América del Norte: 1273; Asia-Oceanía:

1423; Europa Occidental: 3999; Europa delEste: 2442. La Fraternidad universal está es-tructura en 103 Provincias y Casas Autóno-mas; 9 Entidades dependientes del Ministrogeneral; 19 Custodias dependientes de Pro-vincias; 16 Fundaciones; 14 Conferencias deMinistros provinciales y 3 Uniones de Con-ferencias (Asia-Oceanía: FCAO; Amé- ricaLatina: UCLAF; Europa: UFME). Los núme-ros no son el elemento más importante de laevaluación. Pueden ser, sin embargo, una“oportunidad” ‘para’ “verificar nuestra misióny experimentar caminos inexplorados de pre-sencia y testimonio” (M. Perry, Informe alCPO en 2013, Roma 2014, 12).

La Orden en cifras

nidos en el cenáculo hablaban lalengua más profunda del corazónhumano, la lengua del hambre yla sed de comprender el perdón yel amor. Todos y todas les oíanhablar en su propia lengua” (Hch2,6). Así todos los presentes ex-perimentaron una santa novedaden sus vidas. En su homilía en laMisa de Pentecostés de 2013, elPapa Francisco nos desafiaba aabrir nuestros corazones a las tresdimensiones del Espíritu refleja-das en la gran fiesta que celebra-mos hoy. En primer lugar, somosconvocados a ser personas abier-tas a la novedad del Espíritu quenos invita a esperar con ansia elfuturo con ojos de fe. Estamosllamados a ser personas atrevidasque miran hacia el futuro, no con-geladas o paralizadas en nuestropasado o en nuestro presente. En

segundo lugar, estamos llamadosa compartir la abundante diversi-dad de nuestras experiencias vita-les individuales de Dios, acompartir nuestra vida con losdemás y a no reducir nunca nues-tro deseo de comunión fraterna aun mero conformismo so pretextode satisfacernos mutuamente.

Esto se aplica igualmente alas familias. La armonía a la queestamos llamados es el resultadode la gran diversidad presente entodos nosotros y es el fruto delEspíritu de Dios, no de nuestrosesfuerzos por reducir todo a uni-formidad y conformidad. Las lu-chas y dificultades que experi-mentamos pueden ser momentosde gracia si tratamos de compren-derlos con unos ojos de fe.

Y en tercer lugar, es la expe-riencia de libertad la que nos per-

mite, es más, nos obliga, a estallarcantando, dando testimonio de lagloria de Dios que opera en nos-otros, en nuestras fraternidades,nuestras familias, con la Orden ycon toda la Iglesia. Pero para queesto suceda debemos permitir aDios que lleve a cabo Su obra derestauración en y entre nosotros.Si dejamos que ocurra esto, sere-mos personas de Pentecostés.Que el fuego del Espíritu arda entodos nosotros, nos libere de todotemor, y nos permita salir almundo entero con fe y alegría,anunciando con alegría la verdadque Jesús promete a todas las per-sonas y a toda la creación. “Veni,Sancte Spiritus!” ¡Ven EspírituSanto, llena los corazones de tusfieles, y enciende en ellos elfuego de tu amor.

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Santidad, nuestro amadísimoSeñor Papa Francisco, con pro-funda alegría Le ofrezco un sa-ludo cordial de todos losmiembros del Capítulo general dela Orden de los Hermanos Meno-res. Desde el pasado 10 de mayoestamos reunimos en Asís, enSanta María de la Porciúncula,donde san Francisco de Asís que-ría que se reunieran sus herma-nos. Cada uno de nosotros y todosjuntos queremos agradecerle decorazón la benevolencia quesiempre nos muestra. En particu-lar Le expresamos nuestra grati-tud por la audiencia que hoy nosconcede y por la exquisita aten-ción que ha tenído para nuestroCapítulo mediante la presenciaamable de Su delegado, el Card.

Francisco Javier Errázuriz Ossa,que con su discreción fraterna ysu autoridad paterna nos ha trans-mitido la vigilancia y el cuidadoamoroso del Papa por la Orden.[Lo siento, Santo Padre, perohemos venido con las manos va-cías, sin ni siquiera un poco demate: ¡se lo han bebido todo loscapitulares! ¡Y nuestro “Turco”no logró encontrar ni siquiera unpoco en Asís!] En una breve frasehemos resumido el tema que es-tamos afrontando en el Capítulo“Fratres et minores in nostra ae-tate”. Hay dos aspectos de estelema: hermanos y menores es elnombre que san Francisco esco-gió para él y sus compañeros; laatención a nuestro tiempo es laperspectiva a partir de la cual

queremos preguntarnos sobrecómo ser más y más hermanos ycada vez más menores. Estamos,de hecho, convencidos de que laprofecía que el mundo de hoy es-pera de nosotros sea ante todoaquella fraternidad y minoridadque queremos testimoniar de ma-nera creíble. Hemos venido aquícon Usted, “Señor Papa”, comodecía san Francisco, para expre-sar nuestra firme resolución deser siempre fieles a la santa Igle-sia romana, y también para recibirindicaciones, correcciones y su-gerencias a fin de que siempre po-damos seguir fielmente lashuellas de Jesús. Sabemos quedentro de poco tiempo nos harápartícipes de su reflexión sobre eltema de la ecología. Este es un

Audiencia del Papa Franciscoa los Capitulares

de la Orden de los HermanosMenores

Ciudad del Vaticano - Sala Clementina26 DE MAYO DE 2015

Saludo al Papa Franciscodel Ministro General

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tema muy querido por todos no-sotros los franciscanos. Le pro-metemos desde ahora de hacertodo lo posible por traducir en op-ciones concretas cuanto nosquiera indicar también en esteámbito. En la Sede del Capítulogeneral y en este encuentro conUsted queremos encontrar unnuevo impulso, ánimo y audaciapara nuestra vida de HermanosMenores. Así podremos volver alos países de los cinco continentesde los que venimos, confirmadosen la voluntad y con las fuerzasrenovadas para poder anunciar lapaz, don del Resucitado, y ser tes-tigos de la alegría del Evangelio,¡Evangelii gaudium! Algunasveces, sucede que nuestro testi-

monio de vida vacila, haciéndo-nos poco creíbles. Como Ustedbien sabe, Santo Padre, nuestracoherencia con el carisma de laminoridad y de la pobreza recien-temente ha fallado, especialmentecon opciones de administracióneconómicas discutibles. En esteCapítulo hemos querido hablarcon honestidad y claridad tam-bién de esto. Le pedimos a Diosque estas situaciones problemáti-cas y provocativas puedan ser,por la gracia de Dios, una muerteque florece en la resurrección dela vida evangélica. El Evangelioque hemos prometido vivir. ElEvangelio es el único fundamentosólido de nuestras vidas. Le pedi-mos al Señor que sane, con su Es-

píritu Santo, las heridas a la con-fianza fraterna que estos eventoshan causado. Al principio y alfinal de nuestra Regla san Fran-cisco une estrechamente “el ob-servar el santo Evangelio” con “laobediencia y reverencia al señorpapa Honorio y a sus sucesorescanónicamente elegidos y a laIglesia Romana”. Por eso quieroterminar este saludo con la citacon la que concluye nuestraRegla y que explica por qué esta-mos hoy aquí frente a Usted:“para que, siempre sometidos ysujetos a los pies de la mismasanta Iglesia, observemos la po-breza y la humildad y el santoEvangelio que firmemente pro-metimos”.

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Discurso delSanto Padre Francisco

Queridos frailes menores:¡Sed bienvenidos! Agradezco

al ministro general, padre Mi-chael Perry, sus cordiales pala-bras y le expreso mis mejoresdeseos para la tarea en la que hasido confirmado. Extiendo mi sa-ludo a toda la Orden, especial-mente a los hermanos enfermos yancianos, que son la memoria dela Orden y la presencia de Cristocrucificado en la Orden.

Durante estas jornadas de re-flexión y oración os habéis dejadoguiar, en particular, por dos ele-mentos esenciales de vuestraidentidad: la minoridad y la fra-ternidad.

He pedidoconsejo a dosfranciscanos ami-gos, jóvenes, deA r g e n t i n a :«Tengo que deciralgo sobre esto,sobre la minori-dad, dame unconsejo». Uno me ha respondido:«Dios me la conceda cada día».El otro me ha dicho: «Es lo quetrato de hacer todos los días».Esta es la definición de minoridadque estos dos amigos, jóvenesfranciscanos, de mi tierra, me handado.

La minoridad llama a ser ysentirse pequeño ante Dios, enco-

mendándose totalmente a su infi-nita misericordia. La perspectivade la misericordia es incompren-sible para cuantos no se recono-cen «menores», es decir,pequeños, necesitados y pecado-res delante de Dios. Cuanto másseamos conscientes de esto, tantomás estaremos cercanos a la sal-vación; cuanto más estemos con-vencidos de ser pecadores, tantomás estaremos dispuestos a sersalvados. Así sucede en el Evan-gelio: las personas que se recono-cen pobres ante Jesús sonsalvadas; al contrario, quien con-sidera que no tiene necesidad deella, no recibe la salvación, no

porque no se le haya ofrecido,sino porque no la ha acogido. Mi-noridad también significa salir desí mismos, de los propios esque-mas y puntos de vista personales;significa ir más allá de las estruc-turas —que, sin embargo, son úti-les si se usan sabiamente—, irmás allá de los hábitos y las segu-ridades para testimoniar cercanía

concreta a los pobres, a los nece-sitados, a los marginados, con unaauténtica actitud de comunión yservicio.

También la dimensión de lafraternidad pertenece de maneraesencial al testimonio evangélico.En la Iglesia de los orígenes loscristianos vivían la comunión fra-terna hasta tal punto que constitu-ían un signo elocuente y atractivode unidad y caridad. La gente sequedaba asombrada al ver a loscristianos tan unidos en el amor,tan dispuestos a la entrega y alperdón mutuo, tan solidarios en lamisericordia, en la benevolencia,en la ayuda recíproca, unánimes

al compartir lasalegrías, los sufri-mientos y las ex-periencias de lavida. Vuestra fa-milia religiosaestá llamada a ex-presar esta frater-nidad concreta

mediante una recuperación de laconfianza recíproca —y subrayoesto: recuperación de la confianzarecíproca— en las relaciones in-terpersonales, para que el mundovea y crea, reconociendo que elamor de Cristo sana las heridas yune.

En esta perspectiva, es im-portante que se recupere la con-

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ciencia de ser portadores de mise-ricordia, de reconciliación y paz.Realizaréis con fruto esta voca-ción y misión, si sois cada vezmás una congregación «en sa-lida». Por otra parte, esto corres-ponde a vuestro carisma,testimoniado en el Sacrum Com-mercium. En este relato sobrevuestros orígenes se narra que alos primeros frailes se les pidióque mostraran cuál era su claus-tro. Para responder, subieron auna colina y «mostraron toda lasuperficie de la tierra que podíandivisar, diciendo: “Este es nuestro

claustro”» (63: FF 2020). Queri-dos hermanos: En este claustro,que es el mundo entero, id aúnhoy impulsados por el amor deCristo, como os invita a hacer sanFrancisco, que en la Regla buladadice: «Aconsejo de veras, amo-nesto y exhorto a mis hermanosen el Señor Jesucristo que,cuando van por el mundo, no liti-guen ni contiendan con palabras,ni juzguen a los otros; sino seanapacibles, pacíficos y moderados,mansos y humildes, hablando atodos honestamente… En cual-quier casa en que entren, primero

digan: “Paz a esta casa”. Y séaleslícito comer de todos los manjaresque les ofrezcan» (III, 10-14: FF85-86). ¡Esta última cosa esbuena!

Estas exhortaciones son degran actualidad; son profecía defraternidad y minoridad inclusopara nuestro mundo de hoy.¡Cuán importante es vivir unaexistencia cristiana y religiosa sinperderse en disputas y habladu-rías, cultivando un diálogo serenocon todos, con apacibilidad, man-sedumbre y humildad, con me-dios pobres, anunciando la paz y

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viviendo sobriamente, contentoscon lo que se nos ofrece! Esto re-quiere también un compromisodecidido en la transparencia, en eluso ético y solidario de losbienes, con un estilo de sobriedady despojo.

Al contrario, si estáis apega-dos a los bienes y a las riquezasdel mundo, y ponéis allí vuestraseguridad, será precisamente elSeñor quien os despojará de esteespíritu de mundanidad para pre-servar el valioso patrimonio deminoridad y pobreza al que os hallamado por medio de san Fran-cisco. O sois libremente pobres ymenores, o terminaréis despoja-dos.

El Espíritu Santo es animadorde la vida religiosa. Cuanto másespacio le demos, tanto más seráel animador de nuestras relacio-nes y de nuestra misión en la Igle-

sia y en el mundo. Cuando laspersonas consagradas viven de-jándose iluminar y guiar por elEspíritu, descubren en esta visiónsobrenatural el secreto de su fra-ternidad, la inspiración de su ser-vicio a los hermanos, la fuerza desu presencia profética en la Igle-sia y en el mundo. La luz y lafuerza del Espíritu también osayudarán a afrontar los desafíosque están ante vosotros, en parti-cular la reducción numérica, elenvejecimiento y la disminuciónde las nuevas vocaciones. Este esun desafío. También os digo: elpueblo de Dios os ama. El carde-nal Quarracino me dijo una vezestas palabras, más o menos: «Ennuestras ciudades hay grupos opersonas algo anticlericales, ycuando pasa un sacerdote le dicenciertas cosas: “Cuervo” —en Ar-gentina le dicen esto—; lo insul-

tan, no fuertemente, pero algo ledicen. Jamás, jamás, jamás —medecía Quarracino— dicen estascosas a un hábito franciscano».¿Y por qué? Habéis heredado unaautoridad en el pueblo de Dioscon la fraternidad, con la manse-dumbre, con la humildad, con lapobreza. Por favor, ¡conservadla!¡No la perdáis! El pueblo osquiere, os ama.

Que os aliente en vuestro ca-mino la estima de esta buenagente, así como el afecto y elaprecio de los pastores. Enco-miendo toda la Orden a la protec-ción maternal de la Virgen María,a quien veneráis como patrona es-pecial con el título de Inmacu-lada. Os acompañe también mibendición, que os imparto de co-razón; y, por favor, no os olvidéisde rezar por mí, lo necesito. ¡Gra-cias!

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Junto a la cruz de Jesús esta-ban su madre, la hermana de sumadre, María, la de Cleofás, yMaría, la Magdalena (Jn 19: 25-27). Hermanos y menores ennuestro tiempo. Hermanos, esteha sido el tema rector de nuestroCapítulo general. Se ha expresadoen nuestras celebraciones litúrgi-cas, en nuestras conversaciones degrupo, en nuestras reuniones fes-tivas con canciones, y cuandohemos compar-tido con sencillezla historia denuestras vidascon los hermanosen las comidas yen otros momen-tos en los que noshemos tomadotiempo para escuchar y compartir.Al mismo tiempo, este tema nosha obsesionado, y no nos ha per-mitido sentirnos a gusto con el es-tado actual de las cosas en la vidade la Orden, de la Iglesia, delmundo, o de nuestras propiasvidas. Hemos peleado para for-mular propuestas que puedan ex-presar nuestra inquietud ante elenorme reto de la vida evangélicaque hemos abrazado sin condicio-

nes. Nos hemos encontrado enapuros para comprender a una hu-manidad herida y amenazada porel medioambiente –lo ‘esencial’de nuestro ‘tiempo’ – que clamapor nuestro amor y total atención.Esta herida proviene no solo defuera de la Orden sino también dedentro, porque reconocemos quenosotros hemos quebrantado laconfianza entre nosotros, una con-fianza que debe reconstruirse con

actos diarios de justicia, con trans-parencia de vida, ofreciendo ybuscando perdón, misericordia yreconciliación, y caminando conhumildad con nuestro Dios (Miq6,8). El Evangelio de Juan quehemos escuchado y proclamadorevela la naturaleza del auténticodiscipulado de Jesucristo. Nos re-vela también la forma de vivir afondo nuestro compromiso evan-gélico con la ‘vida y regla’, que es

el Evangelio. Nos gusta que lamadre de Jesús y las hermanas desu madre estén con Jesús y con lahumanidad y con el universo cre-ado en todo momento, y muy es-pecialmente en los momentos desufrimiento, deshumanización ymuerte. Esta ‘presencia’ no es unacto pasivo realizado por especta-dores culpables. Es una actividadprofética, como nuestras Linea-menta nos recuerdan, porque nos

revela “nuevoscaminos…, nue-vos modelos deactuación, nuevasformas de vida ymisión comunita-rias “que estamosllamados a asumirpara que nuestra

vida y nuestro estilo de vida puedaconstituir “una memoria viva dela forma de vivir y de actuar deJesús…”. María, la madre deJesús, las otras mujeres, y el dis-cípulo a quien Jesús amaba, queestaban en pie junto la cruz, sedieron cuenta de que recordandola forma de vivir y de actuar deJesús ellos estaban participandoen un acto de interrupción espiri-tual: la tiranía del estado actual

CELEBRACIÓN EUCARÍSTICA DE CLAUSURADEL CAPÍTULO GENERAL

Homilía del Ministro General6 DE JUNIO DE 2015

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que en sus vidas y en las nuestrases derrotada por el poder de lossufrimientos, muerte y resurrec-ción de Jesús. Esto se revela deforma muy dramática en el Mag-níficat de María. La libertad quegozamos ahora nos permite evo-car el valor para abrazarnos mu-tuamente y abrazar a toda lahumanidad como auténticos her-manos. Esta misma libertad se re-nueva y ahonda cada vez queextendemos nuestro amor, miseri-cordia y esperanza a nuestros her-manos de la Orden, a los ciegos ymendigos que nos encontramos ala vera de los caminos, a los quetienen concepciones de Dios y delmundo diferentes a las nuestras ya nuestro medioambiente herido.Viviendo como auténticos hom-

bres de fe llegaremos a ser herma-nos y menores, compañeros conJesús, con María su madre, y conlos demás, recorriendo juntos loscaminos hacia el Reino. Ya queestamos celebrando en este lugarsagrado de Santa María de los Án-geles, imploramos a María lamadre de Jesús, una mujer judía yperegrina en la fe, que intercedapor nosotros para que podamosabrazar totalmente nuestra identi-dad evangélica como misionerositinerantes de esperanza, diálogo,paz, alegría incontrolable y amorincondicional. “Nosotros hoy fija-mos en ella la mirada, para quenos ayude a anunciar a todos elmensaje de salvación…,(Evange-lii gaudium, 287). Con María, ore-mos (cfr. Evangelii gaudium,

288): “María, Virgen y Madre, …ayúdanos a decir nuestro “sí “ antela urgencia, más imperiosa quenunca, de hacer resonar la BuenaNoticia de Jesús (EG, 288)…Consíguenos ahora un nuevoardor de resucitados para llevar atodos el Evangelio de la vida quevence a la muerte. Danos la santaaudacia de buscar nuevos caminospara que llegue a todos. Estrellade la nueva evangelización, ayú-danos a resplandecer en el testi-monio de la comunión, delservicio, de la fe ardiente y gene-rosa, de la justicia y el amor a lospobres, para que la alegría delEvangelio llegue hasta los confi-nes de la tierra…” Amén.

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Origen Históricode los Capítulos

A partir del siglo VIII, los monjes bene-dictinos se reunían, después de la hora Prima,para escuchar la lectura de un “capítulo” (ca-pitulum) de la Regla de los monjes de San Be-nito. Poco a poco, la misma reunión de lacomunidad monástica fue designada “el capí-tulo” (del monasterio), y el lugar donde se reu-nían “la sala capitular”.

En los monasterios había dos tipos de ca-pítulo. Uno de ellos servía para la consulta: elabad o abadesa pedía el consejo de la comuni-dad concerniente a un tema. El otro tipo de ca-pítulo servía para la formación: el abad oabadesa hacía un comentario sobre el signifi-cado del pasaje de la Regla que se acababa deleer.

El “Capítulo general” fue establecido porlos monjes Cistercienses en 1195. Todos losabades cistercienses se reunían una vez al añoen la abadía de Citeaux, Francia. En 1215 elConcilio de Letrán IV (en el canon 18) esta-bleció que todas la Órdenes religiosas celebra-

ran “capítulos” de forma periódica (anual, trie-nal, sexenal, etc.) siguiendo el ejemplo de losCistercienses, como un medio para promoverla reforma de la vida religiosa.

En tiempos de S. Francisco, la palabra“capitulum” ya había adquirido un significadoy gozaba de una larga y variada tradición. Ennuestra Orden, desde 1209 hasta 1217, apro-ximadamente, se celebraba “Capítulo general”dos veces al año: uno en la fiesta de Pentecos-tés (mayo-junio); y el otro en la fiesta de SanMiguel (29 de septiembre). En un período su-cesivo (1218-1223), los Ministros de Italia yen las regiones vecinas celebraban cada año uncapítulo en Pentecostés, y también se celebra-ban capítulos provinciales cada año en la fiestade San Miguel. Cada tres años, los Ministrosde las Provincias “Trasalpinas” asistían al “Ca-pítulo general” en la Porciúncula. Nuestrapráctica ordinaria actual establece un Capítuloen la Provincia o Custodial cada tres años, yun “Capítulo general” cada seis años.

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Encuentro de DirectivosZona Centro7-8 de Mayo - San Rafael

Los días jueves 7 y viernes 8de mayo, se llevó a cabo en SanRafael, el encuentro de directivosde los colegios de la región centrocuyo. En un clima de fraternidady de verdaderos vínculos de amis-tad, se desarrollaron temas de in-terés común a los cuatro colegios,y se dio lugar también a momen-tos de recreación y esparcimiento.En un típico otoño mendocino, apleno de amarillo en ValleGrande, el colegio anfitrión, SanAntonio de Padua recibió a SanBuenaventura de Río Cuarto, aSan Francisco de Asís de SanJuan y a San Buenaventura deVilla Mercedes.

Dos temas fueron puestossobre la mesa de trabajo en estaoportunidad. Uno de ellos fue elde las adicciones, incidencia yprevención en nuestros colegios.Creemos que las adicciones sonun flagelo en nuestra sociedadque traspasa las paredes de las es-cuelas, por lo tanto no podemossoslayar el problema, sino muypor el contrario, abordarlo paraelaborar acciones conjuntas queayuden a nuestro alumnos.

El tema central del encuentrofue “La gestión curricular en laescuela desde la perspectiva deldirectivo”. La inquietud sobrecómo desarrollar el currículum,las políticas que lo atraviesan, lacoherencia con la que lo aplica-mos en los distintos colegios,

entre otros, había surgido en reu-niones anteriores.

Como es inherente a nuestraespiritualidad y costumbre detodas las reuniones, cada jornadase inició con un momento de ora-ción y alabanza al Señor y secerró con una Misa en acción degracias, celebrada por Fr. CarlosRioja.

EMPECEMOS ATRABAJAR JUNTOS PORUN PROBLEMA DE TODOS

Bajo este lema dimos los pri-meros pasos sobre uno de los pe-ligros más graves a los que seenfrentan nuestros alumnos.Como todo inicio recomendable,reflexionamos sobre el estado desituación de cada uno de los cole-gios y las estrategias que lleva-mos a cabo. La similitud en lasexpresiones vertidas por todosacerca de la problemática, nos re-afirma debemos abordarla enconjunto.

Partimos de algunas conside-raciones, como marco referen-cial, extraídas del PROGRAMAGENERAL DE PREVENCIÓNPARA ESTABLECIMIENTOSEDUCATIVOS- CONSUDEC-PASTORAL NACIONAL SOBREADICCIONES / COMISIÓNEPISCOPAL y de la OMS y luegotrabajamos algunas preguntas apartir de las cuales obtuvimos una

panorámica de cada colegio, queno resultó ser tan disímil una deotra.

Entre los tipos de adiccionescomunes a las cuatro comunida-des del alcohol es una de la quellamamos “naturalizadas”, sobretodo los fines de semana. Aparecetambién el consumo de mari-huana, pastillas analgésicos com-binados con el speed. Si bien setrabajó a partir del concepto dedroga de la OMS, surgió como unconsumo problemático otro tipode – para establecer una analogía-“sustancias”: la tecnología, inter-net y la pornografía en los jóve-nes de entre 12 y 14 años, laadicción a los tatuajes.

Hablamos de cuáles son lassituaciones de riesgo que se dancon más frecuencia en la comu-nidad de cada uno. Coincidente-mente también vimos cómo laviolencia en la sociedad, las fami-lias ensambladas, las que legiti-man la transgresión, la soledad enla que están los algunos chicos,aun los que tiene familias segúnnuestro modelo cristiano, la inco-municación, el individualismo, eltemor de los padres a poner lími-tes y a decir que “no”, como asílas restricciones extremas de al-gunos otros, la tendencia a la ne-gación de la posibilidad deadicciones en sus hijos: “a mí nome pasa”. Y por supuesto, comouna de las expresiones concretas

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de todo lo dicho, aparecen las fa-mosas “previas” donde todo vale.

En cuanto a las estrategiasque desarrollamos los colegios,oscilan entre el abordaje personalde cada caso a estrategias de tra-bajo general por grupos clasecuando se detecta algún caso o in-quietud. Todos de una u otraforma transitamos el camino de laprevención y la mediación a tra-vés de profesionales y del gabi-nete psicopedagógico. En lacharla, surgió un interrogante quenos pone a pensar en concreto: lalicenciada Miriam Quinterosquien compartió con nosotroseste momento, nos planteó la si-guiente reflexión: “¿cómo pen-sar la prevención desde el puntode vista curricular? Podemosresignificar la prevención desdelo curricular. Los chicos se sor-prenden porque se aborda el pro-blema desde un lugar desdedonde ellos no lo esperan. Porejemplo desde las historias devida, narraciones de experien-cias. Cuando se escribe se tomadistancia y se objetiviza, porquees necesario volver a pensar paraescribir. Porejemplo descri-bir las pre-vias… llevatiempo desde elpunto de vistap e d a g ó g i c oporque genera-mos espaciosde reflexióncon ellos paraque ellos mis-mos propongan las categorías deanálisis del problema. Se ha dadoque los chicos empiezan a cate-gorizar desde lo bueno y lo malo,dos categorías que difícilmente

aparecen…son saberes que hayque capitalizar y trabajar sobrelo que está bien y lo que estámal.”

Como colegios católicos yfranciscanos nos preguntamostambién ¿Cómo impregna elEvangelio la vida escolar? Nues-tros colegios corren con ventajasen este sentido respecto de otrosen cuyo ideario no se contemplala dimensión espiritual del hom-bre. Esta dimensión para nuestrosalumnos es el principal factor deprotección. Como acciones con-cretas se mencionan los retiroscomo instancia de escucha y for-mación para la vida, la articula-ción con los diferentes espacioscurriculares con pastoral, accio-nes misioneras en todos niveles,convivencias y celebraciones, laoración en los inicios de jornada,la lectura de la Palabra diaria,entre otros.

Después del análisis pro-puesto, acordamos que es mejorrecorrer este camino juntos, porellos es que acordamos algunas lí-neas de acción compartidascomo: desarrollar acciones pre-

ventivas desde el nivel inicial y elnivel primario, llevar más elevangelio a las prácticas, formaral personal específicamente enadicciones, generar espacios de

reflexión específicos entre alum-nos, promover la educación emo-cional desde nivel inicial yprimario, usar como documentocomún el PROGRAMA GENE-RAL DE PREVENCIÓN PA-RA ESTABLECIMIENTOSEDUCATIVOS - CONSUDEC-PASTORAL NACIONAL SO-BRE ADICCIONES / COMI-SIÓN EPISCOPAL, compartirdocumentos en la plataformacomo por ejemplo los protocolosde actuación en situaciones deemergencias disponibles en algu-nas jurisdicciones.

LA GESTIÓNCURRICULAR EN LAESCUELA DESDE LAPERSPECTIVA DEL

DIRECTIVO

APUNTES DE LACAPACITACIÓN

Como anticipamos al co-mienzo, la idea de reflexionaracerca del currículum, de las ide-ologías que lo atraviesan y confi-guran, de cómo planteamos lapráctica de acuerdo a diferentes

posicionamien-tos epistemoló-gicos, etc, esque convoca-mos a la licen-ciada MiriamQuinteros. Mi-riam es espe-cialista encurrículum, cu-rriculista de laprovincia de

Mendoza, desarrolla desde hace30 años investigaciones educati-vas que han significado paraMendoza y la nación, un invalo-rable aporte en materia educativa,

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fue parte del equipo que repre-sentó a Mendoza en el ConsejoFederal de Educación, y es titularla cátedra Didáctica y Currículumen la Universidad de Cuyo. Mi-riam inició la charla sincerando suposicionamiento es decir su mi-rada sobre el hecho educativo.Aclaró que las categorías que seiban a plantear serían abiertas a ladiscusión, de forma general, nocategóricas porque el hecho edu-cativo es único. Expresamentedijo “Las categorías que se tratenserán situadas. Por eso hacemosuna diferencia entre significadoy sentido (resonancia), eso nospermite situar concretamente unacategoría. Podremos ponernos deacuerdo en algunos significadosy cada uno le dará el sentido quecada realidad nos imponga…Plantear la gestión curriculardesde el rol del directivo, es unamanera de focalizar algo, con laposibilidad de transportar a la re-alidad de cada colegio”.

Cada acción que llevamos acabo, la hacemos desde una posi-ción que hay que sincerar. MiriamQuinteros se encuadra en el te-rreno de lo comprensivista, esdecir que en lugar de prescribirestados, trata de comprender, quées lo que pasa en el nivel áulico einstitucional. Recordó al respectotres líneas, racionalidades o enfo-ques, de trabajo con el currículumpero aclaró que hoy co- existendistintas posiciones que hay queconocer, que hay que analizar,para saber cuáles con sus alcancese impactos pedagógicos:

Racionalidad técnica buro-crática: pegada a la idea de pres-cripción sin argumentosexplícitos. No es que se desme-rezca este enfoque técnico pero sí

hablamos de lo cerrado delmismo. Algunos nos sentimos có-modos en él porque nos da ciertaseguridad. Esta racionalidadpone su acento en el control y enel Intervenir ligado a “impongoy que se ejecute”.

Racionalidad comprensi-vista – hermenéutica. Es unamirada comprensiva de una reali-dad escolar. En este sentido tie-nen mucha importancia losactores institucionales. Este enfo-que pone el acento a la idea deacompañar. La intervención: sig-nifica inter: venir: venir entre.“Te acompaño, voy con vos”.

Racionalidad crítica- sociocrítico emancipador: fuerte re-valorización del papel de lo so-cial, se considera a la escuelacomo caja de resonancia de pro-blemáticas sociales. Esta raciona-lidad, entre las cosas que criticaes la separación de términos porejemplo: escuela y l sociedad,como si la escuela no fuese la ins-titución más social que existe.

¿Qué es esto de la gestióncurricular?

Es algo inherente al rol do-cente. Pero el currículum es ensentido amplio una propuestaeducativa en distintas formas ycon distintos actores, y esoforma parte de las decisiones.Ello nos obliga a revisar la dis-

tancia entre el discurso y la con-creción en el aula.

Esta revisión conlleva asumirque hay formas de plantear el cu-rrículum desde las tres raciona-lidades planteadas. “Tomemosconciencia de que el trabajo cu-rricular es un trabajo docente”.

Desde la perspectiva de Glo-ria Edelstein “Imágenes e imagi-nación” atribuye características alas prácticas docentes y a la deenseñanza: complejas, dinámicas,históricas, ideológicas-políticas.

Más sobre currículmCurrículum. Es necesario

fortalecer el proceso de consulta.(Alicia de Alba- México) enton-ces pierde normativa la propuestacurricular.

El currículum es una sínte-sis cultural. Los hay autoritariosy democráticos. Es también unespacio deliberativo y de discu-sión

SISTEMA EDUCATIVOniveles de especificación del

currículumLa expositora hizo un reco-

rrido por los diferentes niveles deespecificación del currículum: na-cional, jurisdiccional, institucio-nal y destacó al aula como partedel currículum.

1º nivel de concrecióndel currículum

En este nivel vale pregun-tarse ¿Qué teoría sustentan el cu-rrículum? Podemos armarlodesde una racionalidad o desde laotra. Lo que es importante, es quelos directivos sepamos lo que pro-ponen los distintos autores sobrelos que trabajamos. Desde el cu-rrículum decidimos qué se

La escuela notiene que serdivertida, tiene

que serinteresante.

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aprende y eso construye subjeti-vidad.

Agregó a estas consideracio-nes sobre el currículum, algunassobre los formatos, es decir losmodos de trabajo en los que seorganizan la enseñanza de un es-pacio: taller, asignatura, investi-gación, prácticum, seminario,proyectos integrados.

El problema no son loscontenidos sino las decisionesmetodológicas. Los modos depresentación del contenidotambién son contenidos.

2º Nivel de concrecióndel currículumDISEÑOS

CURRICULARESJURISDICCIONALES

Los diseños curricularesjurisdiccionales, pueden tener elsello orientado hacia alguna delas racionalidades mencionadas.Aun en la misma jurisdicciónpuede haber racionalidades dife-rentes que pregnan el DC. Cadauna de las direcciones o jerar-quías puede tener un currículumdiferente, porque cada uno es unmicro-organismo dentro del sis-tema. En esas diferencias se es-tablecen las adaptacionescurriculares.

3º nivel de concrecióndel currículum

NUEVA MIRADA: PEPICOMO DERECHO Y NOCOMO OBLIGACIÓN

En la LEN se considera a laescuela como una unidad de cam-bio y transformación. Pero latransformación se hace en el aula.No perdamos de vista que el tra-

bajo curricular debe ser institu-cional, pero para que haya insti-tución deben estar todos losactores presentes para que haganuso de su derecho de participar enel PEPI. Cuando cambiamos eleje de considerar al currículumcomo una obligación con la que

hay que cumplir, a la un derechoa ejercer, a manifestar la formade concebir la escuela, todos losactores institucionales asumiríanotro compromiso.

El PCI tiene por lo menostres dimensiones que hacen a launidad escuela: la dimensión pe-dagógica, la dimensión adminis-trativa y gestión y la dimensiónsocio-comunitaria. En las tres di-mensiones no puede faltar la mi-sión, el diagnóstico, las propues-tas, el compromiso de acción

4º nivel de concrecióndel currículumPlanificación

La disertante empezó ha-blando de la planificación desdela deontología, es decir desde eldeber ser.

La planificación debería seruna decisión del docente: por su

capacidad de decisión. La plani-ficación en ese caso reflejaría laideología del docente. Ha habidohistóricamente varios modelos,algunos que se ponían de modacomo por ejemplo el modelo enT. De todos los que ha habido hanquedado los modelos en parrilla o

en texto. La planificación quedebe ser asumida como parte dela práctica docente, puede enten-derse también des las tres racio-nalidades:técnica-compromiso deacción pero limitado, “tengo quecumplir” como un carácter demandato; práctica-crítica: hipóte-sis de trabajo, lexible y situada deacuerdo a los grupos; socio-crí-tica: como elemento de transfor-mación social.

Una de las actividades fue elanálisis de una planificaciónsegún distintos aspectos: en su ca-rácter situado, en su fundamenta-ción como expresión de lopolítico ideológico (intenciones,expectativas de logros, objetivos,etc.), en la selección de los cono-cimientos. A estos últimos sellega por caminos – meta-hodos:métodos propios del razona-miento.

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MOMENTO DEESPARCIMIENTO,MOMENTO DE

ESTRECHAR VÍNCULO

El momento de esparci-miento también estuvo presenteen el encuentro. Realizamos unavisita a una empresa de ahuma-dos, donde la historiadora sanra-faelina María Elena Izuel, hizo unrecorrido por la historia de losahumados y de las carnes char-queadas. Luego, con la guía de

una especialista, conocimos elproceso de los ahumados en ellugar. Estos momentos son yaparte de los encuentros, pues nosolo permite el descanso enmedio del trabajo, sino el fortale-cimiento de los vínculos interper-sonales. En la noche del jueves,tuvimos la oportunidad de disfru-tar de buena música en vivo conla presencia de un excelente fol-klorista, parte de la comunidaddel colegio San Antonio de Paduade San Rafael.

TEMARIO PARA ELPROXIMO ENCUENTRO

Como temas propuestos parael próximo encuentro que se rea-lizará en San Juan, se acordó se-guir trabajando los mismostemas. Se convocará nuevamentea Miriam Quinteros para la pro-fundización de temáticas comocurrículum y planificación.

Prof. Estela Mónica Petricorena

La fraternidad de Jujuy, cele-bró con mucha alegría la fiesta deSan Antonio de Padua en este añode la Vida Consagrada y la socie-dad jujeña, una vez expresó suamor a San Antonio y su fidelidada los hermanos franciscanos quepor años vienen animando estad e v o c i ó nglobalizadade San Anto-nio de Padua.

A la no-vena prepa-rada por laUnión de SanAntonio si-guió la fiestaque tempra-namente nosencontró conuna Iglesiaatestada defieles que pu-dieron participar en las cinco ce-lebraciones Eucarísticasorganizadas para ese día. Por sulado los jóvenes se habían orga-nizado para hacer presencia en la

peatonal, donde con música ycanto, invitaban a conocer la vidadel santo y a acercarse al templodonde la fraternidad local de laofs había organizado una feria so-lidaria con venta de múltiples ob-jetos y productos que tuvieronuna rápida salida.

También la presencia del her-mano de Tierra Santa ayudó a laconcentración de fieles quienesmanifestaban interés por la obrade los santos lugares.

La banda de la Policía de laProvincia en un primer momentoy luego la banda municipal entre-tuvieron con alegría en los inter-valos de las Misas, pero sobretodo la gran retreta del mediodíadonde los bailes folclóricos adhi-rieron a esta fiesta del Santo

Fue undía agotadoren movi-miento pasto-ral, perosobre todofue un mo-mento dondesentimos lapresencia deuna comuni-dad que com-parte con elpueblo su fey alimenta laesperanza de

tiempos nuevos.

Fraternidad de Jujuy

San Antonio en Jujuy

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El año de la vida consagraday la fiesta de San Antonio dePadua, Patrono de Tartagal, fue-ron el motivo para que los religio-sos, presentes en el Decanato“Virgen de la Peña” de la Dióce-sis de la Nueva Orán, decidiéra-mos salir a la plaza pública acompartir con todos la alegría denuestra consagración.

La fecha, 31 de mayo, fueelegida para dar inicio al mes deSan Antonio de Padua, hombreconsagrado a Dios y a los po-bres, el lugar la Plaza San Martínde la ciudad de Tartagal, espaciopúblico de celebración y encuen-tro para todo el pueblo.

Las actividades estuvieronorganizadas en tres grandes mo-mentos:

Expo Carismas: Comparti-mos el carisma inspirado ennuestros fundadores, era la con-signa con la que motivamos estemomento, cada comunidad reli-giosa presente en el decanato enun pequeño stand pudo manifes-tar lo esencial del carisma funda-cional y de qué manera está hoypresente en el norte argentino.Respondíamos entonces a las pre-guntas de quienes somos, dóndeestamos y qué hacemos.

Las comunidades de esta zonanorte de la diócesis de Orán son:

1 - Orden de Hermanos Meno-res.

2 - Clarisas Franciscanas Misio-neras del Santísimo Sacra-mento.

3 - Misioneros de la Consolata.4 - Fraternidad Eclesial Francis-cana (FEF).

5 - Hermanas Franciscanas de laInmaculada.

6 - Misioneras Siervas del Di-vino Espíritu.

7 - Misioneras Siervas de la Pa-labra.

8 - Hermanas Menores.9 - Laicas de especial Consagra-ción, Servidoras Diocesanas.

10 -Desde Orán nos acompaña-ron las Hijas del Corazón deJesús.En este espacio también se

podía encontrar a Jesús Eucaristía,al centro de nuestras vidas, unacarpa servía de oratorio dónde,expuesto el Santísimo Sacramentonos invitaba a orar y recogernoscon la certeza de que Jesús es lafuente de nuestra alegría.

Celebración Eucarística: laMisa, expresión de nuestra mayorcelebración como cristianos, tuvolugar allí en la Plaza en medio delos stand, fue el modo de hacervisible nuestra consagración alSeñor que alimenta toda espe-ranza y que une a todo su pueblo

en un solo cuerpo.Festival de canciones: Ter-

minada la celebración de la Euca-ristía, cada grupo de religiosostuvo la oportunidad de compartir,a través del canto, su propio ca-risma. Se tornó en un momentofestivo, lleno de alegría, bende-cido por el Señor ya que sentimossu presencia al expresar que uni-dos cantamos y celebramos lavida que Él nos regala.

Luego de este momento fes-tivo y para concluir tuvimos laanimación de un conjunto musi-cal que desde el cancionero popu-lar animó el final de la jornada.

A la media noche, con la pre-sencia de los Gauchos de Güe-mes, custodios de la imagen deSan Antonio, acompañamos alSanto Patrono hasta la ParroquiaLa Purísima donde fue entroni-zado, dando comienzo así al mesen su honor.

Fue una tarde llena de bendi-ciones, la presencia de Jesús Eu-caristía en medio de nuestrasactividades hizo realmente visiblea todos nuestro modo de consa-gración, los que acudieron esatarde a la Plaza pudieron experi-mentar algo distinto, orar, cono-cer los carismas de los diferentesinstitutos y congregaciones, can-tar, alegrarse, compartir.

Compartiendo la alegríade nuestra consagración

Expo CarismasTartagal 31 de Mayo de 2015

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Que esta invitación del PapaFrancisco a salir como Iglesia,siga inspirando modos de encuen-tro con las márgenes del mundo

de hoy, para nosotros consagra-dos viviendo en este norte argen-tino fue la motivación pararealizar este sencillo pero signifi-

cativo gesto, estar en la Plazapara suscitar en todos la preguntapor la Alegría del Evangelio.

Fraternidad de Tartagal

Encuentro fraterno - OFSRío Cuarto

El 14 de Junio se realizó en elConvento San Francisco Solanode Río Cuarto, el primero de losEncuentros fraternos de la Fami-lia Franciscana de esta ciudad.

Este encuentro es un caminoque empezamos a recorrer juntos,rumbo al IV Congreso de la Fa-milia Franciscana de Argentina,que se realizará en octubre entrelos días 10 al 12 en San Antoniode Arredondo.

Contó con la presencia de

mujeres y hombres, adultos y jó-venes que intentan responder alllamado de Francisco y Clara deAsís. Hermanos de la OrdenFranciscana Seglar de la Fraterni-dad Inmaculada Concepción ySanta Rosa de Viterbo de RíoCuarto y de la fraternidad OFS deVilla Mercedes, de la OFM de laProvincia San Francisco Solano,Hermanas Terciarias MisionerasFranciscanas, jóvenes y hermanosque sienten, viven y comparten

con afecto el ser Familia Francis-cana.

Fue una jornada de trabajocompartido, en la que trabajamostres cartillas, que estuvieron dis-tribuidas en tres momentos ycuyos temas fueron: “El clamorde la Unidad”; “El clamor de larealidad”; y “La respuesta delTestigo”.

Momentos que fueron ilumi-nados por textos bíblicos, escritosde San Francisco de Asís y la Ex-

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hortación apostólica del PapaFrancisco, EVANGELII GAU-DIUM, sobre el anuncio delEvangelio en el mundo actual.

Después de haber compar-tido, celebramos este encuentrocon un pedido de perdón y la es-peranza de seguir caminando jun-tos. Y finalizamos el mismo, conla participación en la Eucaristíacelebrada con toda la comunidad.

Fraternidad OFS

Avances en la Catalogación de Libros AntiguosConvento San Francisco Solano - Río CuartoEn la primea semana de

junio, la bibliotecaria Claudia Ga-lanti, del equipo del Catálogo Na-cional Unificado – CNU – de laBiblioteca Nacional, prosiguiócon la catalogación de libros an-tiguos de la Biblioteca “Bene-dicto XV” del Convento SanFrancisco Solano.

El CNU está destinado a li-bros editados antes del año 1800,actualmente existentes en el terri-torio argentino y forma parte delPrograma Nacional de Bibliogra-fía Colonial.

Algunas especificacionesEl CNU requiere del aporte

voluntario de instituciones nacio-nales y particulares que deseensumarse al proyecto nacional deregistro bibliográfico con el afánde colaborar en el desarrollo de lainvestigación bibliográfica e his-tórica sobre este tipo de obras yde favorecer el acceso y disfrutede estos bienes patrimoniales, entanto que el Catálogo en

línea u OPAC (del inglés: Onlinepublic access catalog) es en catá-logo automatizado de acceso pú-blico en línea de los materiales deuna biblioteca. Tanto el personalde la biblioteca como el públicotienen acceso al mismo vía Inter-net. Se completa con el Koha, unsistema que reúne las caracterís-ticas previstas en un programa in-tegrado de gestión de bibliotecas.

Esta labor especializada seinició en el año 2011 en el marcode programa de recuperación dela antigua biblioteca franciscana,con la intervención de la respon-sable del CNU, Bib. Analía Veró-nica Fernández Rojo encolaboración con la UniversidadNacional de Córdoba (UNC) paracontar con el ProgramaKOHA/MARC 21.

Las tareas de catalogación seiniciaron en septiembre de 2011,cargo del Bib. Jorge Díaz, quiencumplió varias semanas de tra-bajo en el Convento, en enero de

2013 y de 2014. La última serie laefectuó la Bib. Claudia Galanti,en la primera semana de junio delcorriente año.

Los registros de esta catalo-gación de libros antiguos, me-diante el Sistema operativoOPAC-KOHA para tareas admi-nistrativas y de consultas, se en-cuentra para la Biblioteca“Benedicto XV” través del si-guiente enlace: http://sfsolano.biblio.unc.edu.arbajo el título: OPAC del Archivo

Histórico del ConventoSan Francisco.

La búsqueda ofrece 109 re-sultados, - correspondientes aotros tantos libros antiguos al mesde junio de 2015. La coleccióndel Convento de Río Cuartoreúne a unos 200/250 libros, -ediciones de entre 1521 a 1799 -no concluida todavía la tarea deselección en la antigua biblioteca.

Lic. Inés Farías

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FECHAS PARARECORDARCumpleaños

Julio04: Fr. Raúl Lombardini09: Fr. José Guirado12: Fr. Emilio Escayola15: Fr. Elbio Cruz19: Fr. Walter Cena24: Fr. Daniel Erro

Agosto03: Fr. Agustín Jara Podestá

Fr. Michael Moore16: Fr. Roque Landart21: Fr. Pablo Ares26: Fr. Carlos Rioja27: Fr Rubén Sica28: Fr. Daniel Filgueira

15 años deOrdenación Sacerdotal1 de JulioFr. Juan Velásquez

15 años de ProfesiónSolemne

25 de agostoFr. José A. Larregain

NombramientosEl Ministro Provincial

ha nombrado:Ecónomo de la Casa de

Postulantado a Fr. ElbioRolando Cruz (Prot. 26/15)

Directora del ColegioSan Francisco de San Juana la Prof. Miriam GracielaVarón (Prot.032/15)

ComunicadoEl Ministro Provincial Fr. Carlos Guillermo Paz cita,

dentro de los 15 días de la publicación de este Boletín, en laSede de la Curia Provincial, a Fr. Daniel Sánchez para noti-ficarlo de la recepción del Decreto de su dimisión de laOrden de los Hermanos Menores, emitido por el MinistroGeneral el 13 de noviembre de 2014 y confirmado por laCongregación IVCSVA el 16 de enero de 2015.

A su vez informa que después de la firma del Decreto dedimisión tendrá 10 días para presentar un recurso en contrade dicho Decreto. Si Fr. Daniel Sánchez no acudiera a laCuria Provincial, transcurrido el tiempo indicado, tendráefecto inmediato su dimisión definitiva de la Orden.

Fr. Carlos Héctor Rioja, ofmSecretario Provincial