D E F I N I C I Ó N D E REALIDAD SOCIAL

Aquello que cuenta con una existencia verdadera y auténtica forma parte de la realidad. Lo real, por lo tanto, puede entenderse por oposición a lo que pertenece al ámbito de la imaginación o de la fantasía.Es posible distinguir entre diferentes tipos de realidades ya que, ante la amplitud del concepto, se suelen circunscribir los hechos a ciertos sectores o considerarlos de formas particulares para realizar un recorte. En este sentido, puede decirse que la realidad social es una construcción simbólicadesarrollada por una sociedad determinada.Es importante entender la diferencia entre la realidad objetiva (aquella que existe independiente del observador) y la realidad subjetiva (“construida” de acuerdo a la perspectiva individual). La realidad social, en este sentido, es una combinación de múltiples subjetividades, que lleva a que una comunidad analice lo que ocurre a partir de ciertos parámetros, prejuicios, etc.Son las personas que conviven en una misma sociedad, por lo tanto, las que construyen la realidad social a partir de las interacciones que mantienen entre sí y con el entorno. En este proceso dinámico, la comunicación juega un rol esencial para la transmisión de los conceptos y para compartir las ideas.Por extensión, la realidad social es influenciada por los medios de comunicación masiva, que permiten llevar un mismo mensaje a múltiples receptores de manera simultánea. Esto revela el poder que tienen los medios: una idea transmitida a través de ellos puede modificar la realidad social, es decir, modificar la forma en que la comunidad entiende aquello que sucede adentro de su propia sociedad.

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HECHO SOCIAL.

Qué es un "Hecho Social"?:Hecho social: casi todos los fenómenos que ocurren en el seno de una sociedad. Se trata de modos de actuar, de pensar y de sentir que exhiben la notable propiedad de que existen fuera de las conciencias individuales.Estos tipos de conducta o pensamiento no sólo son exteriores al individuo, sino que están dotados de un poder imperativo y coercitivo en virtud del cual se le imponen, quiéralo o no.La conciencia pública se opone a todo acto que la ofende mediante la vigilancia que practica sobre la conducta de los ciudadanos y las penas especiales que puede aplicar.La palabra "social" tiene sentido definido sólo si designa los fenómenos que no pertenecen a ninguna de las categorías de hecho ya constituidas y designadas. Son el dominio propio de la sociología.

_ Los partidarios de un individualismo absoluto, afirman que el individuo es autónomo, que se lo disminuye cuando se le dice que depende no sólo de sí mismo. Pero nuestras ideas y tendencias no son de nuestra elaboración, sino que nos llegan de afuera imponiéndose.Por otra parte se sabe que no toda imposición social es inevitablemente exclusiva de la personalidad individual.Son los hechos a los que denomina corrientes sociales. Así en una asamblea, los grandes movimientos de asignación o compasión, no se originan en una conciencia determinada. Nos vienen de afuera y nos pueden arrastrar contra nuestra voluntad.Spencer: manifiesta que una educación racional debería rechazar estos procedimientos y conceder total libertad al infante.La permanente presión que el infante sufre, es la presión del medio social que tiende a plasmarlo a su imagen, y del que los padres y maestros no son más querepresentantes e intermediarios.El carácter de los fenómenos sociales; con respecto a sus manifestaciones privadas, tienen algo de social, ya que reproducen en parte un modelo colectivo; pero que cada una de ellas depende de además de la constitución organico-psíquica del individuo, de las circunstancias particulares en que se encuentra._ Un fenómeno tiene carácter colectivo sólo si es común a todos los miembros de la sociedad, o por menos a la mayoría. Pero sí es general, tiene ese carácter porque es colectivo; pero no puede decirse que es colectivo a causa de su carácter general. (+ o – obligatorio)Un sentimiento colectivo tiene algo diferente, es un producto de las acciones y reacciones que se concierta entre las conciencias individuales; si halla eco en cada uno, ocurre en virtud de la energía especial que deriva de su origen colectivo.También hay modos de hacer colectivos, hechos sociales de orden anatómico o morfológico. Estos modos de ser se imponen al individuo como los modos de ser definidos anteriormente. Definición: "Llamamos hecho social a todo modo de hacer, fijo o no, que puede ejercer sobre el individuo una imposición exterior, o también, que es general en la extensión de una sociedad dada, al mismo tiempo que posee existencia propia, independientemente de sus manifestaciones individuales"._ El suicidio como hecho social:Variable: nivel de integración social, permite la clasificación en:

Egoísta Anómico (falta de normas) Altruista

 Max Weber: "economía y sociedad"Un Estado no puede definirse por el contenido de lo que hace. El Estado moderno sólo puede definirse a partir de un medio específico que le es propio: el de la coacción física.La coacción no es el medio normal o único del Estado, pero sí su medio específico. En el pasado se empleó la coacción física como medio normal. Hoy el EstadoEs aquella comunidad humana que en el interior de determinado territorio, reclama para sí, el monopolio de la coacción física legítima.El Estado es una relación de dominio de hombres sobre hombres, basada en el medio de la coacción legítima.Existen 3 formas de dominación:1. Dominación Tradicional: dominación cuya fuente de legitimidad son las costumbres, hábitos, etc.

(ej: monarquía).2. Dominación Carismática: fuente de legitimidad dada por un líder del cual se predican características

extraordinarias (líder carismático) ej: heroísmo, líder religioso (Perón-E.Perón).3. Dominación Racional- Legal: obediencia en el cumplimiento de deberes conforme a estatuto

(sometimiento por miedo, esperanza, etc.).

_ En el Estado moderno, el verdadero dominio consiste en el manejo diario de la administración, se encuentra en manos de la burocracia, tanto militar como civil.

Desde el punto de vista de la sociología: el Estado moderno es una "empresa" con el mismo título que una fábrica.Acción social: Aquella acción que tenga sentido para otro motiva las acciones.Clasificación:A. Acción Racional con arreglo a fines: hace uso de los medios. Para lograr un objetivo, se debe recurrir a un

medio racionalmente apropiado.B. Acción Racional con arreglo a valores: acción creada por valores. Aquella acción conscientemente guiada

por una motivación ética, moral, etc.C. Acción Tradicional: tiene por motivación la fuerza de la costumbre cultural.D. Acción Afectiva: Tienen como motivación principal el afecto.

 C.Marx – F. Engels: "La ideología Alemana"Las premisas de que partimos son premisas reales, son los individuos reales.1º Premisa: La existencia de individuos humanos vivientes.El primer Estado de hecho comprobable es la organización corpórea de estos individuos y como consecuencia de ello, su comportamiento hacia el resto de la naturaleza. Todo tiene que partir de estos fundamentos naturales y de la modificación que experimentan en el curso de la historia por la acción de los hombres.Hombre & Animal: Son diferentes por la conciencia, religión y sobre todo el hombre se diferencia del animal desde el momento en que empieza a "producir sus medios de vida" (indirectamente produce su propia vida material).El modo en que el hombre produce sus medios de vida depende de la naturaleza misma de los medios de vida con que se encuentra y que trata de reproducir.Esta producción sólo aparece al multiplicarse la población, y presupone un intercambio entre los individuos.Hasta donde se han desarrollado las fuerzas productivas de una nación lo indica, el grado hasta el cual se ha desarrollado en ella la división del trabajo.División del trabajo:Separación del trabajo industrial y comercial del agrícolaSeparación de la ciudad y el campo: por diferentes contradiccionesFormación de diversos sectores entre los individuos que cooperan en determi-nados trabajosCada etapa de la división del trabajo determina también las relaciones de los individuos entre sí, en lo que respecta al material, el instrumento y el producto del trabajo.1º Forma de Propiedad: Propiedad de la TribuEl pueblo se nutre de la caza, pesca, ganadería

División del trabajo poco desarrollada, había organización familiar (1º patriarca, 2º miembros de la tribu, 3º esclavos)

2º Forma de Propiedad: Propiedad comunal y Estatal (resultado de la fusión de diversas tribus para formar una ciudad por acuerdo o conquista)Con la propiedad comunal, se va desarrollando la propiedad privada mobiliaria y la propiedad inmobiliaria.

División del trabajo más desarrollada. Comienza la contradicción entre ciudad-campo. Luego contradicción entre los que representan la vida urbana y la vida rural. Relación de clases entre ciudadanos y esclavos: se desarrolló plenamente

Por parte del pueblo bárbaro conquistador, la guerra sigue siendo, una forma normal de comercio. El incremento de la población crea la necesidad de nuevos medios de producción. 3º Forma de Propiedad: Propiedad Feudal o por Estamentos (Edad Media: pto. De partida: el campo. Conquista de los Romanos y difusión de la agricultura)

Pequeños campesinos: siervos de la gleba. Contradicción entre ciudad-campo.

Organización jerárquica de la propiedad territorial da a la nobleza el poder sobre los siervos. Aquí la propiedad estribaba sobre el trabajo de cada uno. La creciente competencia de los siervos que huían de la gleba y afluían a las ciudades prósperas y la

organización feudal del país hicieron surgir los GREMIOS. La forma fundamental de la propiedad era la de la propiedad territorial con el trabajo de los siervos a ella

vinculados, de una parte, y de otra el trabajo propio con un pequeño capital que dominaba el trabajo de los oficiales de los gremios.

Todo país tenía una contradicción ciudad-campo. En la industria no existía división del trabajo dentro de cada oficio. Agrupación de territorios importantes en reinos feudales: necesidad para la nobleza territorial como para las

ciudades: a la cabeza de la organización de la clase dominante figuraba un monarca.

Cielo: conciencia (superestructuraTierra: actos del hombre, relaciones del hombre (estructura)Se parte de la estructura que son las acciones, que van a pasar a formar la conciencia, que es la superestructura."Proceso de vida real": El día a día del hombre en el contexto en el que se encuentre (trabajo, actos, etc.). Toma al hombre tal cual es y lo separa de los hechos.Lo que va sucediendo en la vida de cada persona va cambiando su moral, religión, metafísica, etc. Según la realidad que viven los seres, será su pensamiento, el cual es variable.Hay un cambio constante, nada es estático, nada es para siempre.Las realidades no son siempre las mismas, varían según cada hombre las va sintiendo, comprendiendo.No hay incondicionales, sino consecuencias de las acciones que van sucediendo a lo largo de la vida."La vida determina la conciencia".Historia:1º hecho histórico: producción de los medios indispensables para la satisfacción de las necesidades, para la producción de la vida material misma.Los hombres que renuevan diariamente su propia vida: al mismo tiempo crean a otros hombres (procrean). Relación hombre-mujer, padres-hijos, la familia.Familia: al principio constituye la primera y única relación social.Más tarde: brotan nuevas necesidades, entonces la familia pasa a ser una relación secundaria, tiene que desarrollarse y tratarse con arreglo a los datos empíricos y no ajustándose al "concepto de familia".A la suma de las fuerzas productivas accesibles al hombre condiciona el estado social y la "historia de la humanidad" debe estudiarse y elaborarse en conexión con la historia de la industria y el intercambio._ El lenguaje es tan viejo como la conciencia, es la conciencia práctica, la conciencia real. El lenguaje nace como la conciencia, de las necesidades, de los apremios del intercambio con los demás hombres.La conciencia: producto social. Es conciencia del mundo inmediato que nos rodea y conciencia de los nexos limitados con otras personas y cosas._ La división del trabajo sólo se convierte en verdadera división a partir del momento en que se separan el trabajo físico y el intelectual.Con la división del trabajo se da la "distribución desigual" del trabajo y sus productos; la propiedad cuya forma inicial se da en la familia, donde la mujer y los hijos son esclavos del marido.La esclavitud, latente en la familia, es la primera forma de propiedad que es el derecho a disponer de la fuerza de trabajo de otros.La división del trabajo lleva aparejada la contradicción entre el interés del individuo concreto y el de todos los individuos relacionados entre sí.Toda clase que aspire a implantar su dominación, aunque condicione la abolición de toda la forma de la sociedad anterior y de toda dominación en general, tiene que empezar conquistando el poder político, para presentar su interés como el general.El desarrollo de las fuerzas productivas constituye una premisa necesaria, ya que sin ella se generaría la escasez y con la pobreza comenzaría de nuevo, la lucha por lo indispensable._ El comunismo, sólo puede darse como la acción coincidente o simultánea de los pueblos dominantes, lo que propone el desarrollo universal de las fuerzas productivas.

Con la regulación comunista de la producción y la abolición de la actitud en que los hombres se comportan ante sus productos como algo extraño a ellos; los hombres vuelven a hacerse dueños del intercambio de la producción y del modo de su mutuo comportamiento.Comunismo: Movimiento real que anula y supera al Estado de cosas actual. Las condiciones de este movimiento se desprenden de la premisa actualmente existente.La Relación entre el Estado y el Derecho a la Propiedad:La propiedad tribual aparece como la propiedad del Estado y el derecho del individuo a disfrutarla como simple posesión.La verdadera propiedad privada comienza con la propiedad mobiliaria.A esta propiedad privada moderna corresponde el Estado moderno; comprado por los propietarios privados, entregado a estos por el sistema de la deuda pública y cuya existencia depende del crédito comercial que le concedan los propietarios privados, los burgueses.Estado: cobra una existencia especial junto a la sociedad civil, no es más que la forma de organización que se dan los burgueses. _ La independencia del Estado sólo se da en aquellos países en los que los estamentos (monarquía) aún no se han desarrollado hasta convertirse en clases.Ej. de Estado moderno: NorteaméricaEl Estado sólo existe en función de la propiedad privada, lo que se ha incorporado ya a la conciencia habitual._ El derecho privado se desarrolla con la propiedad privada, como resultado de la desintegración de la comunidad natural.El derecho privado proclama las relaciones de propiedad existentes como el resultado de la voluntad general. Karl Marx: "El Capital" (Escuela Materialista)Para la sociedad burguesa la forma de mercancía, adoptada por el producto del trabajo, o la forma de valor de la mercancía, es la forma celular económica.No se trata del mayor o menor grado alcanzado, en su desarrollo por los antagonismos sociales que resultan de las leyes naturales de la producción capitalista.El país industrialmente más desarrollado no hace sino mostrar al menos desarrollado la imagen de su propio futuro.Donde la producción capitalista se ha aclimatado plenamente entre nosotros, por ej: en las fábricas propiamente dichas, las condiciones son mucho peores que en Inglaterra, pues falta el contrapeso de las leyes fabriles.No sólo nos atormenta el desarrollo de la producción capitalista, sino también la falta de desarrollo.Además de las miserias modernas, nos agobia toda una serie de miserias heredadas, a causa de que siguen vegetando modos de producción vetustos (viejos), meras supervivencias.Una nación debe y puede aprender de las otras. Aunque una sociedad haya descubierto la "ley natural" que preside su propio movimiento, no puede saltearse fases naturales de desarrollo ni abolirlas por decreto.La investigación científica libre no sólo enfrenta al mismo enemigo que en todos los demás campos. La naturaleza de su objetivo convoca a la lid contra ella a las más violentas y aborrecibles pasiones del corazón humano: las furias del interés privado.La sociedad actual es un organismo sujeto a cambios y en constante proceso de transformación. Portelli: "Gramsci y el bloque histórico"Bloque histórico:Articulación interna de una situación histórica dada, pero a medida que esta situación evoluciona, también lo hacen la estructura y la superestructura de este bloque.El bloque histórico se constituye alrededor del sistema hegemónico de la clase fundamental, al mismo tiempo que excluye a las clases subalternas (entre las cuales se encuentra la futura clase fundamental)._ La construcción de un nuevo bloque histórico no es un fenómeno mecánico: se trata de una verdadera empresa que necesita la resolución positiva de dos condiciones:a. La irrupción de una crisis orgánica en el bloque histórico (ruptura del vínculo orgánico estructura-

superestructura), el hecho de que los intelectuales no representen más a las clases.b. La creación de un sistema hegemónico que agrupe a las clases subalternas.

Toda crisis no es una crisis orgánica. Según Gramsci para que ella se produzca es necesario que la ruptura englobe a las clases fundamentales (clase dominante), por una parte, y a la clase que aspira a tomar su lugar, por otro.De esta forma la lucha entre la burguesía y la clase obrera es una crisis orgánica.Pero también las crisis pueden desarrollarse en el interior del sistema hegemónico mismo, poniendo frente a frente a la clase fundamental y a sus grupos auxiliares.La Crisis Orgánica:Es una ruptura entre la estructura y la superestructura. "La crisis consiste en que muere lo viejo sin que pueda nacer lo nuevo".La clase dirigente deja de cumplir su función económica y cultural, por lo tanto el bloque ideológico que le da cohesión y hegemonía tiende a disgregarse.La desaparición del antiguo bloque histórico sólo se produce si la crisis de la estructura acarrea una crisis orgánica o crisis de hegemonía. Esta crisis de hegemonía es la característica esencial de la crisis orgánica; la clase dominante deja de tener la dirección sobre las clases subordinadas.Esta crisis de hegemonía, definida como "crisis de autoridad", es por lo tanto una crisis de autoridad de la clase dirigente.Gramsci cita 2 casos de crisis orgánica:"Una crisis se produce ya sea porque la clase dirigente "fracasó" en alguna gran empresa política, o bien porque vastas masas pasaron de golpe de la pasividad política a una cierta actividad y plantearon reivindicaciones que en su caótico conjunto constituyen una revolución".La derrota, sumada a los sacrificios, acarrea la revolución y la crisis orgánica, ésta tiene lugar en caso de una grave crisis nacional.La crisis puede ser también el resultado de una iniciativa política directa de las clases subalternas. Se trata de acciones que no emanan sólo de estas capas, sino también de los intelectuales subalternos. Consecuencias de la Crisis:La crisis de hegemonía lleva a una ruptura frente a la cual los protagonistas deben reaccionar rápidamente.Según la gravedad de la crisis y las relaciones de fuerza con el enemigo, puede optar por 3 posibilidades: la recomposición de la sociedad civil, la utilización de la sociedad política o la solución de tipo cesarista.1) La primera consiste en la reestructuración de la sociedad civil; se trata de la solución normal: la clase dominante dispone de una capa muy diversificada y sólida de intelectuales, cuya combinación política puede reformar en caso de crisis.El aparato de Estado es utilizado para aplastar la dirección de las clases subalternas y separarlas de sus intelectuales por la fuerza o la atracción política. En cuanto a los intelectuales orgánicos de la clase dominante, son reagrupados bajo la dirección única; un ej. Es el de partido único. Se trata de un partido único de la clase dominante y no de toda la sociedad. (fascismo)La solución orgánica de la crisis implica, el uso combinado de la hegemonía y de la coerción.2) cuando el uso de la fuerza o del consenso es aleatorio, la clase dominante recurre a la "actividad de potencias oscuras, representadas por hombres providenciales o carismáticos". Significa que ninguno de los dos campos tiene fuerza para vencer. "El cesarismo expresa una situación en la cual las fuerzas en lucha se equilibran en forma catastrófica, es decir de una manera tal que la continuación de la lucha concluye con la destrucción recíproca".3)La solución cesarista permite una gran variedad de situaciones: el fenómeno fascista es un tipo de solución cesarista, pero que es consecuencia de una situación donde la crisis afecta al bloque histórico y al reagrupamiento hegemónico a la vez. El sistema no cambia en lo fundamental, ya que la burguesía mantiene la dirección económica; pero la pequeña burguesía se adueña del Estado convirtiéndose en clase dominante en el nivel superestructural.La duración de la crisis:La crisis orgánica no es un fenómeno repentino ni tampoco efímero. Esta crisis de hegemonía refleja la crisis de la estructura y sigue su evolución. Una situación de ese tipo puede prolongarse por "decenas de años"; esto significa que en la estructura se han revelado contradicciones incurables y que las fuerzas políticas se esfuerzan, sin embargo, por sanear y superar dentro de ciertos límites.Un análisis correcto de la crisis deberá distinguir los fenómenos orgánicos de los esfuerzos coyunturales del personal dirigente por contenerla, la ausencia de esta distinción significa que "no se tiene en cuenta el

factor tiempo y ni la misma economía, en el sentido de que no se entiende cómo los hechos ideológicos de masa están siempre en retraso con respecto a los fenómenos económicos de masa y cómo, por lo tanto el impulso automático debido al factor económico es en ciertos momentos demorado, trabado y destruido.En cada oportunidad el período de estabilización es más largo, porque la nueva clase dirigente controla en mayor medida la sociedad. Después de cada crisis aguda, el enfrentamiento termina ya sea con la recomposición de la superestructura o bien con la instauración de un régimen cesarista.La naturaleza de la crisis orgánica y las condiciones de su desarrollo, influyen directamente sobre la formación del nuevo sistema hegemónico.El nuevo sistema hegemónico:Una crisis orgánica desemboca en un nuevo sistema hegemónico sólo si las clases subalternas consiguen organizarse y construir su propia dirección política e ideológica.La conciencia de clase será obra de quien sea la futura clase fundamental entre las clases subalternas, del protagonista esencial a nivel de la estructura económica. Esta clase esencial, debe crear los intelectuales orgánicos que le darán su propia concepción del mundo y que organizarán un sistema hegemónico sobre las otras clases subalternas.La hegemonía implica que el grupo esencial no sólo cree sus propios intelectuales, sino también absorba a aquellos de los otros estratos aliados.La formación de un sistema hegemónico que implique el consenso de los grupos aliados, no podrá triunfar sino por medio de un compromiso: "si la unión de 2 fuerzas es necesaria para vencer a una 3era ,el recurso de las armas y de la coerción es una pura hipótesis metódica y la única posibilidad concreta es el compromiso".El nuevo sistema hegemónico concentra alrededor de un grupo líder y sus intelectuales a los otros estratos sociales subalternos y a los intelectuales radicales encargados de integrar estas masas a la clase dominante.Si la crisis orgánica se caracteriza por la pérdida, por parte de la clase fundamental, de su hegemonía, esta clase conserva el control de la sociedad política.Dirección ideológica y dirección político-militar son las condiciones necesarias en una lucha entre las clases subalternas y el sistema hegemónico dominante._ La estrategia de las clases subalternas es la resultante orgánica del análisis del bloque histórico concreto, que trae 2 consecuencias:1. La estrategia del sistema hegemónico de las clases subalternas debe ser una estrategia totalmente

autónoma.2. Consiste en determinar esta estrategia en función del análisis minucioso del bloque histórico y

fundamentalmente de la importancia de la sociedad civil y de la sociedad política.

Optar por la guerra de movimientos en los países donde la sociedad civil es muy resistente incluso a las "irrupciones" catastróficas del elemento económico inmediato, no es un simple error estratégico, sino un grave error teórico; una deformación mecanicista del análisis del bloque histórico concreto.La guerra de posiciones corresponde a las necesidades de clase, pueden permitirse una guerra de movimientos sólo cuando ésta demuestra ser la única solución necesaria. Sólo si la sociedad se derrumba, se impone un cambio estratégico. Estratificación Social:Estratificación social: división de los individuos que componen una sociedad, en distintos grupos. Estos grupos se ordenan jerárquicamente entre sí. Tienen características diferentes y suponen una desigualdad que se expresa por una diferencia en el acceso a los recursos económicos y sociales.El status del grupo supone una posición socialmente identificada que implica conductas sociales esperadas.Esta conducta institucionalizada puede ser innata o adquirida. (innata, ej. Monarquía; adquirida: en una sociedad estratificada por estratos sociales, no es heredada.)_ Perspectiva desde una teoría del poder: Negativa. Sólo beneficia a ciertos grupos. Es funcional sólo a algún grupo que se beneficia con el orden jerárquico. Estos tienden a mantener restringido el ingreso a otros grupos._ Perspectiva desde una teoría funcionalista: La estratificación es inevitable; es necesaria. La base de esta estratificación es la motivación de los individuos.Sistemas de estratificación social:

Esclavismo

Castas Estamentos Clases sociales

Esclavismo: El status subordinado no tiene status de persona y se consideraba como cosas a las personas (cosificada)No existe movilidad social. Los hijos de los esclavos pertenecían a los dueños de éstos.La esclavitud se fue aboliendo por falta de motivación; ya no tenían ganas de producir; rebeliones.Castas: La clasificación está dada por la existencia de conjuntos reunidos a partir de una identidad étnica (religiosa, cultural, etc.)Raza: individuos diferentes por cuestiones físicas.Existencia de una clara forma de prohibiciones entre castas para preservar la pureza interna de cada una.No existe movilidad social. La transmisión de una condición social es hereditaria.Estamentos: La clasificación se construye a partir del rol social de los individuos (Ej. Europa Medieval). Se comienza a registrar cierta movilidad social. Por ej. Si un campesino se casa con un noble, pasará a ser noble al igual que sus hijos.Clases Sociales: Los distintos grupos se constituyen a partir de la variable económica. Las fronteras entre un estrato y otro, no están muy marcadas, no hay límites de tipo formal. Existe plena movilidad social ascendente o descendente. La condición de clase se adquiere, no se hereda. Escuela Materialista: MarxConcepto de clase social: la lucha de clases es un elemento clave para entender la historia humana.Se define de acuerdo a cuál es la relación que tiene un individuo con la propiedad de los medios de producción.Existen 2 clases fundamentales para explicarlo:Capitalismo: BurguesíaClase ObreraLa relación entre las clases principales es antagónica y tienen una relación de explotación.El salario del trabajador representa una mínima parte de la jornada de trabajo. El resto de lo que el trabajador produce se lo lleva el empleador. (explotación)Marx estudiaba como iba a ser pasar mediante una revolución, de la sociedad capitalista a una socialista.Consciencia de clase "en sí" y "para sí".L a primera la relacionamos con la conciencia gremial (obrero que se reconozca con sus pares y pueda resolver sus dificultades para mejorarlas).La conciencia para sí implica, más allá de lo gremial, cuestionar al sistema de clase en sí mismo. Se critica al sistema político.WEBER:Pone en la definición de clase social de acuerdo a la posesión de bienes. Agrega un conocimiento de tipo técnico profesional e inclusive la pertenencia a un partido político.El status es un elemento diferente dentro de la clase social y tiene que ver con el prestigio.Hay grupos de status positivamente privilegiados y negativamente privilegiados (no privilegiados), esto no necesariamente esta ligado a la clase social.Ej. de grupo de status Negat.: Corrupción política, policía.Ej. de grupo de status Positivo: Un sector del periodismo, médicos a principios del siglo XX. FERRER: "Los cuerpos dóciles"Es dócil un cuerpo que puede ser sometido, que puede ser utilizado, transformado y perfeccionado.Disciplina: Los métodos que permiten el control minucioso de las operaciones del cuerpo, que garantizan la sujeción constante de sus fuerzas y les imponen una relación de docilidad – utilidad._ La disciplina aumenta las fuerzas del cuerpo, en términos económicos de utilidad; y disminuye esas mismas fuerzas en términos políticos de obediencia. Disocia el poder del cuerpo, hace de este poder una aptitud, una capacidad que trata de aumentar y cambia por otra parte la energía, la potencia que de ello podría resultar, y la convierte en una relación de sujeción estricta.Minimizar la obstaculización productiva, la rebeldía política y maximizar la productividad.

_ Investiga los colegios, las escuelas elementales, hospitales y la organización militar y las fábricas. Estas instituciones encauzan las conductas individuales.La disciplina es la anatomía política del detalle.Disciplina: Permite aumentar la productividad. Procede ante todo a la distribución de los individuos en el espacio. Para ello emplea varias técnicas:1. La disciplina exige a veces la "clausura", la especificación de un lugar heterogéneo a todos los demás y

cerrado sobre sí mismo.2. Lugar protegido de la monotonía disciplinaria.

Según el principio de localización elemental o de división en zonas, a cada individuo le corresponde su lugar y en cada emplazamiento un individuo. Evitar las distribuciones por grupos. El espacio disciplinario tiende a dividirse en tantas parcelas como cuerpos o elementos que repartir hay.

3. Principio de localización elemental: el principio de clausura no es ni constante, ni indispensable, ni suficiente en los aparatos disciplinarios, que trabajan el espacio de una manera más flexible y más fina.

4. La regla de los emplazamientos funcionales: codifica un espacio disponible para varios usos. Se fijan unos lugares determinados para responder no sólo a la necesidad de vigilar, de romper las comunicaciones peligrosas, sino también de crear un espacio útil. Ej: hospital, fábricas.

5. En la disciplina, los elementos son intercambiables ya que cada uno se define por el lugar que ocupa en una serie y por la distancia que lo separa de los otros, que es el rasgo (el lugar que se ocupa en una clasificación).

La disciplina individualiza los cuerpos por una localización que no los implanta,pero los distribuye y los hace circular en un sistema de relaciones.Tiempo: control de la actividad1) El empleo del tiempo es una vieja herencia. Tiene 3 grandes procedimientos: establecer ritmos, obligar a ocupaciones determinadas, regular los ciclos de repetición. Ej. En el ejército cronometrajes.El tiempo medido y pagado debe ser también un tiempo sin impureza ni defecto.2) La elaboración temporal del acto: conjunto de coacciones, otro grado de precisión en la descomposición de los gestos y de los movimientos; otra manera de ajustar el cuerpo a unos imperativos temporales.No es un empleo del tiempo impuesto desde el exterior; es un "programa ", asegura la elaboración del propio acto; controla desde el interior su desarrollo y sus fases.3) Establecimiento de correlación del cuerpo y del gesto: El control disciplinario impone la mejor relación entre un gesto y la actitud global del cuerpo, que es su condición de eficacia y rapidez.4. La articulación cuerpo-objeto: la disciplina define cada una de las relaciones que el cuerpo debe mantener

con el objeto que manipula.5. La utilización exhaustiva: el principio del empleo del tiempo en su forma tradicional era negativo; principio

de no ociosidad; está vedado perder un tiempo contado por Dios y pagado por los hombres; el empleo del tiempo debía conjurar el peligro de derrocharlo, falta moral y falta de honradez económica.

 Toffler: "la tercera ola"Cultura destellar: Estamos asediados y bombardeados por fragmentos de imágenes, contradictorias o inconexas, que conmueven nuestras viejas ideas y nos asaltan en forma de "destellos" quebrados o dispersos. Vivimos en una "cultura destellar".La ruptura en destellos de nuestras imágenes no se limita a los libros o a la literatura. Resulta más acusada aún en la prensa y en los medios de comunicación electrónicos.En esta nueva clase de cultura, con sus imágenes fraccionadas, podemos empezar a discernir una cada vez más ancha separación entre usuarios de medios de comunicación de la segunda y la tercer ola.Nos hallamos crecientemente expuestos a breves destellos modulares de información, anuncios, órdenes teorías, jirones de noticias, pedazos truncados y burbujas que se resisten a encajar en nuestros preexistentes archivos mentales.Con frecuencia cae fuera de nuestras viejas categorías conceptuales, pero también porque llega presentada en envases de forma demasiado extraña, transitorios e inconexos.

En lugar de intentar embutir los nuevos datos modulares en las habituales categorías o marcos de la segunda ola, aprenden a confeccionar los suyos propios, a formar sus propias "ristras" con el material fragmentado que les lanzan los nuevos medios de comunicación.Esto conduce también hacia una mayor individualidad, hacia una desmasificación de la personalidad, así como también de la cultura.La desmasificación de la civilización trae consigo un enorme incremento en la cantidad de información que todos intercambiamos unos con otros.Cuanto más diversa es la civilización, (cuanto + diversificadas son su tecn., sus formas de energía, sus personas), más información debe circular entre sus partes constitutivas si ha de mantenerse unido el todo, especialmente bajo la tensión de un cambio extremo.Cuanto más uniformes somos, menos necesitamos saber los unos acerca de los otros para predecir la conducta de los demás.Como consecuencia, personas y organizaciones anhelan continuamente más información y el sistema entero empieza a vibrar con una transmisión cada vez más intensa de datos. Al aumentar el total de información necesaria para la coherencia del sistema social, la tercera ola hace saltar en pedazos el tramado de la anticuada y sobrecargada infosfera de la segunda ola y construye otra nueva que ocupe su puesto.Elementos básicos del mañana:La civilización de la tercera ola debe alimentarse de una extraordinaria variedad de fuentes de energía (del hidrógeno, solar, geotérmica, de las mareas, de la biomasa, etc.) en último término quizás de un avanzado poder de fusión, así como de otras fuentes energéticas no imaginadas en los ´80.Se presenta un cambio de una civilización basada casi exclusivamente en una única fuente de energía, a otra basada en muchas. Vemos una civilización cimentada una vez más sobre fuentes energéticas autosustentadoras y renovables en lugar de unas fuentes susceptibles de agotamiento.La civilización de la tercer ola descansará sobre una base tecnológica mucho más diferenciada, derivada de la biología, la genética, la electrónica, la ciencia de los materiales, así como operaciones en el espacio exterior y bajo mares.La tecnología de la tercer ola será diseñada para consumir menos energía, no más. Tampoco serán las tecnologías de la tercer ola tan masivas y ecológicamente peligrosas como las del pasado.Para la civilización de la tercer ola, la materia prima más básica de todas es la información, incluida la imaginación.La nueva civilización reestructurará la educación, redefinirá la investigación científica y reorganizará los medios de comunicación. Estos medios de comunicación actuales, tanto impresos como electrónicos, son totalmente inadecuados para enfrentarse a la carga de comunicaciones y suministrar la variedad cultural necesaria para la supervivencia.La tercer ola descansará sobre medios interactivos y desmasificados.En el futuro, la tv dejará paso al "individuo": imágenes dirigidas a un solo individuo en un momento dado. Puede que incluso utilicemos drogas, comunicación directade cerebro a cerebro y otras formas de comunicación electroquímica sólo vagamente insinuadas hasta ahora. Todo ello planteará problemas políticos y morales.La fusión de formas energéticas, tecnologías y medios de comunicación de la tercer ola, acelerará revolucionarios cambios en la forma en que trabajamos. Se siguen construyendo fábricas, pero la fábrica de la tercer ola presenta ya muy poca semejanza con las que hemos conocido hasta ahora, y continuará descendiendo en picada el número de personas ocupadas en fábricas.En esta nueva ola, la fábrica no servirá ya de modelo a otros tipos de instituciones, tampoco será la producción en masa su función primaria. Esta fábrica crea productos desmasificados, con frecuencia individualizados. Descansa sobre métodos avanzados como la producción totalista. Utilizará menos energía, desperdiciará menos materia prima, empleará menos componentes y exigirá mucha más inteligencia de diseño. Muchas de sus máquinas serán directamente activadas, no por trabajadores, sino a distancia, por los propios consumidores.Los obreros de las fábricas de la tercer ola realizarán un trabajo menos embutecido o repetitivo, que los que trabajan todavía en empresas de la segunda ola. No verán fijado su ritmo por correas de transmisión mecánica. Los niveles sonoros serán bajos. Los trabajadores irán y vendrán a las horas que a ellos les convenga. El lugar de trabajo será más humano e individualizado, y florecerán plantas que compartirán el espacio con las máquinas.

Los sueldos y beneficios marginales serán ajustados cada vez más a las preferencias individuales. Las fábricas se ubicarán fuera de las metrópolis urbanas y serán mucho más pequeñas.El papel, un ingrediente del trabajo de oficina, será reemplazado sustancialmente.Las empresas de la tercer ola necesitarán trabajadores capaces de iniciativa e ingenio. Para preparar a tales empleados, las escuelas se irán apartando progresivamente de los métodos actuales.El cambio más sorprendente de la civilización de la tercer ola será el desplazamiento del trabajo desde la oficina y la fábrica para encauzarlo de nuevo al hogar.Con la creciente importancia de la información, la universidad sustituirá a la fábrica como la institución central de mañana.Ninguna institución va a desempeñar un papel tan central como lo hicieron la catedral o la fábrica. Es probable que la sociedad sea construida en torno a nuevas instituciones.En las sociedades de la tercer ola, las corporaciones serán reconocidas como las complejas organizaciones que son y perseguirán múltiples objetivos simultáneamente, no sólo cuotas de beneficio o producción.Las concepciones de eficiencia de la segunda ola serán reformuladas para tener en cuenta costos sociales, económicos y de otro tipo que tengan carácter oculto, que se traducen también en costos económicos transferidos.La corporación sufrirá también una reestructuración a medida que vayan entrando en juego las reglas básicas de la civilización de la tercer ola.La sociedad de la tercer ola será construida sobre la segmentación y la diversidad.En la sociedad de la tercer ola, donde subsistan las jerarquías, éstas tenderán a ser más horizontales y más transitorias.Esta nueva civilización trae consigo la reaparición de un enorme sector económico basado en la producción para el uso, en lugar de para el intercambio, al que se le da el nombre de prosumidor.Habrá importantes cambios en el papel de las mujeres y se valorará el trabajo "doméstico".Las tres cuartas partes no industriales de la humanidad lucharán con nuevas herramientas contra la pobreza, sin intentar imitar a la sociedad de la segunda ola ni conformarse con la de la primera.El concepto de practopía:Si bien la tercer ola trae profundos desafíos a la humanidad (desde amenazas ecológicas, peligro de terrorismo nuclear hasta fascismo electrónico) no es simplemente una prolongación lineal del industrialismo.Divisamos lo que podría llamarse una "practopía", un mundo que es práctico y preferible al que teníamos. A diferencia de una utopía, una practopía no está libre de enfermedades, sordidez política y malos modales. No es estática ni se halla petrificada en una irreal perfección.Una practopía ofrece una alternativa positiva, incluso revolucionaria, pero se encuentra dentro de lo que es posible de alcanzar. Fukuyama: " El fin de la Historia"_ 1806: Hegel proclamaba que la historia había llegado a su finVeía en la derrota de la monarquía prusiana por Napoleón en la batalla de Jena, la victoria de los ideales de la Revolución Francesa y la universalización del Estado que incorporaba los principios de libertad e igualdad.Batalla de Jena: marcó el fin de la historia porque fue ese el punto en que la vanguardia de la humanidad actualizó los principios de la Rev. Francesa._ El Estado que emerge al fin de la historia es liberal en la medida en que reconoce y protege a través de un sistema legal el derecho universal del hombre a la libertad; y democrático, ya que existe sólo con el consenso de los gobernados._ La historia humana y el conflicto que la caracterizó estaban basados en la existencia de "contradicciones": la búsqueda del hombre primitivo del mutuo reconocimiento, la dialéctica del amo y el esclavo, la transformación y el dominio de la naturaleza, la lucha por el reconocimiento universal de los derechos, y la dicotomía entre proletarios y capitalistas. En el Estado homogéneo universal todas las contradicciones anteriores son resueltas y todas las necesidades humanas son satisfechas._ La visión de Hegel sobre la relación entre el mundo ideal y el real es extremadamente compleja, como por ejemplo: el hecho de que para él la distinción entre ambos es solo aparente.Para Hegel todo el comportamiento humano en el mundo material, y por lo tanto toda la historia humana, está enraizado en un estado de conciencia anterior. Esta conciencia puede no ser explícita, como son las

modernas doctrinas políticas, sino más bien tomar la forma de religión o simples hábitos culturales o morales. Este reino de la conciencia a largo plazo se hace manifiesto en el mundo material, es más, crea el mundo material según su propia imagen. (la conciencia es causa y no efecto, y puede desarrollarse con autonomía del mundo material)_ Marx revirtió la prioridad de lo real y lo ideal, relegando el reino de la conciencia a una superestructura que estaba determinada totalmente por el modo de producción material._ El prejuicio materialista del pensamiento moderno es característico no sólo de la gente de izquierda que puede simpatizar con el marxismo, sino también de muchos fervientes anti-marxistas._ La falta de comprensión de que las raíces de la conducta económica residen en el reino de la conciencia y la cultura, lleva al error corriente de atribuir causas materiales a fenómenos que son ideales por naturaleza._ Podríamos resumir el contenido del Estado homogéneo universal como democracia liberal en la esfera política combinada con un fácil acceso a videocaseteras y estéreos en lo económico. (consumismo)_ En el siglo que ha pasado ha habido dos desafíos mayores al liberalismo: el fascismo y el comunismo.El fascismo: vio la debilidad política, el materialismo, la anomia y la falta de comunidad de occidente como una contradicción fundamental en las sociedades liberales, que sólo podían ser resueltas por un Estado fuerte que formara un nuevo "pueblo" teniendo como base el exclusivismo nacional.El fascismo, destruido como una ideología viviente en la Segunda Guerra Mundial, fue una derrota, en un nivel muy material, pero contribuyó a una derrota también de la idea. Cae en descenso._ El comunismo: propuesta alternativa al capitalismo, más seria.Marx afirmó que la sociedad liberal contenía una contradicción fundamental queno podría ser resuelta dentro de ese contexto, entre el capital y el trabajo y esacontradicción ha constituido la principal acusación contra el liberalismo desdeentonces._ Las causas fundamentales de la desigualdad económica no tiene que ver con el sustrato legal ni la estructura social de nuestra sociedad, la cual sigue siendo igualitaria y moderadam. redistribucionista._ La pobreza negra en U.S.A no es el producto inherente del liberalismo, sino mas bien el "legado de la esclavitud y el racismo" (U.S.A superó esa etapa y atribuye sus problemas de racismo, etc. a pura herencia)._ Desde el punto de vista Hegeliano: el liberalismo político ha estado siguiendo al liberalismo económico, más despacio de lo que muchos esperaban, pero de manera inevitable._ En el fin de la historia no es necesario que todas las sociedades se conviertan en exitosas sociedades liberales sino que terminen sus pretensiones ideológicas de representar diferentes y más altas formas de sociedad humana._ El renacimiento de la religión de alguna manera certifica una gran infelicidad dentro de la impersonalidad y variedad espiritual de las sociedades comunistas liberales.El liberalismo moderno fue históricamente una consecuencia de la debilidad de las sociedades basadas religiosamente, las cuales al fracasar en el acuerdo sobre la naturaleza de la buena vida, no podían proveer incluso las precondiciones mínimas de paz y estabilidad._ La otra contradicción insoluble por el liberalismo es la planteada por el nacionalismo y otras formas de conciencia moral y étnica._ El fin de la historia se da en 1989 con la caída del muro de Berlín._La gran mayoría del Tercer mundo permanece muy atascada en el fango de la historia, y será un terreno de conflicto por muchos años.La noción de que la ideología es una superestructura impuesta por un interés permanente de las grandes potencias, es una proposición cuestionable.La manera en que cada Estado define su interés nacional descansa en algún tipo de base ideológica previa. Pero sin importar las bases ideológicas particulares, cada país "desarrollado" creía en que las civilizaciones más altas gobernaran a las más bajas. EWEN : "Todas las imágenes del consumismo"1-¿En qué se basa la producción de imágenes publicitarias?(la fotografía comercial)En esta sociedad donde resultan importantes las primeras impresiones y donde venderse a sí mismo es primordial, la producción de imágenes publicitarias se basa en una visión de perfección que proporciona modelos de apariencia. El sujeto más fotogénico es el que se inmoviliza, el que puede ser arrancado del tiempo, suspendido, congelado. Capaz de mantener una sonrisa perpetua.

Idealizan al humano hasta volverlo plástico. Lo único que pretenden a través de los artistas es dinero.La rígida perfección de la imagen es el resultado de un proceso industrial coordinado.2-¿Cómo se trabaja la imagen de los espacios ambientes?En las imágenes de los espacios ambientes vuelven a estos como modelos del hogar y como debería verse. Los despojan de toda apariencia de vida humana, ya que esta se convertiría en signo de desarreglo. Son tomados como modelos, sobre todo, por la clase media, que quiere aspirar a más.3-¿En que se expresa el poder y el valor de las celebridades?El poder y el valor de las celebridades se expresa debido a que son un objeto de consumo, un ideal utópico de la masa. Esto es porque muchas personas se sienten identificadas con su historia y piensan que les puede pasar a ellos, aunque la gran mayoría nunca lo logrará."La celebridad vincula la liberación de la pobreza con la liberación de la masa de desconocidos".4-¿Qué quiere señalar el autor cuando alude a una tensión entre el yo sujeto y el yo objeto?Quiere señalar la contraposición que se produce en las personas "conocidas"(modelos, artistas, etc.....), al convertirse en autovoyeristas que obtienen placer o dolor al verse ellos mismos reflejados en una imagen congelada de belleza, que ellos saben que no coincide con la realidad. El yo sujeto es uno mismo en la realidad, con defectos físicos y psíquicos, en cambio el yo objeto es la imagen que vemos reflejada en el espejo o en una foto, independientemente del paso del tiempo; libres de imperfecciones.5-¿Qué diferencias existen entre actitudes basadas en la automotivación y actitudes rutinizadas?Las actitudes rutinizadas (trabajo, estudios, etc..) constituyen lo que la gente hace para vivir, hacen difícil conseguir la realización de la libertad. Las actitudes basadas en la automotivación son aquellas en las que el hombre se siente que va más allá, que se sale de la rutina normal.6-¿Qué se persigue al atribuir cualidades subjetivas a los objetos?Al atribuirle cualidades subjetivas a los objetos se persigue que los destinatarios sientan que van más allá de los límites. Envolverlos en un mundo irreal en el cual "el costo no es objeto, el trabajo no tiene restricciones, el deseo no tiene conciencia, cada momento se autogobierna." A través de la compra de un objeto se "incorporan" actitudes, determinados objetos a los que le atribuimos un valor agregado, no harán sentir de determinadas maneras ante la compra de ellos. FERRER: "El impacto de la globalización"Durante la Rev. Industrial: Crecimiento de la demanda de alimentos y materia prima de los centros líderes, sus exportaciones de manufacturas y el movimiento de capitales, formaron parte de una nueva división internacional del trabajo.Hay una división entre Latinoamérica y los países centrales, clientes de sus materias primas.Se funda un carácter asociativo de la relación entre regiones y asimétrico (porque la industria avanzaba más rápido que la producción de materias primas, la especialización en el desarrollo de materias primas no impide el avance de la tecnología.América Latina va a depender para su crecimiento de un motor que está afuera (países más desarrollados). Tenía una estructura atrasada, de la época colonial. Esto trae impacto en el desarrollo de la tecnología.La dimensión endógena del desarrollo científico y tecnológico en América Latina ha incorporado componentes: el bienestar humano y la protección del ecosistema.Para recurrir al modelo de desarrollo sostenible se necesita:_ Voluntad política de cambio_ Grado de autonomía importante, en cuanto a las decisiones_ Valorar la diversidad y pluralidad cultural (lograr un equilibrio entre factores internos e integrarse en el mundo cuidando la identidad. Para esto existen algunas restricciones:Proteccionismo, presiones de países desarrollados, deuda externa, presiones en el terreno científico y tecnológico de los países del norte a la periferia.)El pasado se relaciona y tiene implicancia con factores contemporáneos, está relacionado el desarrollo de uno con el subdesarrollo de otro. M. del Carmen Feijoó: "Los Gasoleros"El impacto de la distribución regresiva del ingreso y de reestructuración económica, sobre las "capas medias" y los comportamientos alternativos generados en el consumo como respuesta a dicha caída y a los cambios en la estructura productiva; implica transformaciones en dichos sectores medios: lo que se consideraba

público y privado, la percepción de lo individual y lo colectivo, así como redefiniciones entre lo societal y estatal._ El consumo se convierte en una relación social relevante, llena de significados y sentidos que van mucho más allá de un proceso económico-cultural prefijado._ "El consumo se debe reconocer como parte integral del sistema social, que implica el impulso para trabajar y que forma parte de la necesidad de relacionarse con otras personas. Las mercancías, el trabajo y el consumo han sido abstraídos del conjunto del esquema social".Los protagonistas de esto son: empleados públicos, taxistas, maestras, cuentapropistas, pequeños comerciantes, talleristas, funcionarios de las bajas capas de las diferentes estructuras del Estado, bancarios, etc._ Sectores sociales caracterizados por sostener una posición equívoca en la sociedad, llamados "medio pelo". La situación forzada de quien trata de aparentar un status superior al que en realidad posee. "El medio pelo está constituido por aquella que intenta fugar de su situación real en un sector que no es el suyo y que considera superior".Los Sectores Medios y la Nueva Pobreza:Sectores medios: nunca fueron fáciles de definir en términos estructurales. Este segmento de capas medias, fundamentalmente urbano, le dio a la Argentina parte de la fisonomía diferencial que él mismo tuvo, en términos comparativos con otros países de la región._ A partir de los ´80: su existencia entró en crisis y algunos segmentos se han convertido en la categoría llamada "Nupo".En la pobreza en la Argentina, los nuevos hogares pobres son aquellos que satisfacen adecuadamente el componente del nivel de vida denominado "neces. básicas", pero cuyo nivel de ingresos se encuentra por debajo de la línea de pobreza (calculada de modo de incorporar los gastos mínimos de consumo alimentario de los miembros del hogar, incorporando el costo de otros satisfactores básicos para la vida cotidiana)._ A diferencia de los pobres estructurales, que se encuentran en áreas geográficas con bajos niveles de equipamiento de infraestructura, con poblaciones homogéneas en términos sociales y ocupacionales; los nuevos pobres se encuentran intercalados en la trama de los barrios relativamente mejores. Se trata de jubilados que viven en las zonas céntricas de barrios suburbanos, con niveles adecuados de equipamiento de infraestructura e ingresos insuficientes; de hogares con jefatura femenina, ocupando viviendas adecuadas con carencia de ingresos en vecindarios no pobres, trabajadores no manuales que perdieron su ocupación._ No hay barrios homogéneos de "nuevos pobres", por lo tanto se ha recurrido a información secundaria y datos de otros autores, para sustentar algunas ideas.Probablemente los nuevos pobres se concentran en viejos barrios consolidados, cercanos a las estaciones de ferrocarril en los partidos menos carenciados, que en los tradicionales barrios obreros._ Estos nuevos pobres son difíciles de abordar, porque su pobreza está más oculta que la de los estructurales y en muchos casos sólo es identificable desde los esfuerzos que se realizan en el hogar para atenuarla, además de que ellos no se reconocen subjetivamente como nuevos pobres.Esta no es una condición histórica, asimilada y asumida, sino una condición nueva y que no se refleja en la constitución de una nueva identidad acorde con el nuevo lugar en la estructura social._ A pesar de que los afectados viven esta característica como transitoria, no aparece el riesgo de que esta pobreza se convierta en socialmente amenazante._ Los pauperizados tienen características que se asemejan a las de los No Pobres en lo que respecta a edad, tamaño del hogar y nivel de educación.Los pobres estructurales tienen un mayor tamaño medio del hogar, mayor número de niños y jefes más jóvenes, y con un menor nivel educativo. Sin embargo, los 2 grupos de pobreza guardan similitud en: altos niveles de desocupación, baja cobertura de salud y en general en los indicadores relacionados con el proceso de crisis.Los NUPO, es decir los que se desplazan en una dinámica social descendente, manteniendo un nivel de satisfacción adecuado de las necesidades básicas con restricciones en los ingresos, por debajo de la línea de pobreza, pero como parte de un movimiento reciente y no como una inserción histórica.La Pobreza Doméstica:La pobreza de los hogares Nupo se trata de una pobreza doméstica y de adentro del hogar. Ligada a la dinámica de los gastos (satisf. de necesidades básicas) en una sociedad capitalista, el hogar constituye el lugar privilegiado para conocer las características microsociales y los significados de este proceso.

En las sociedades modernas, el consumo implica un proceso social que va más allá de la mera adquisición de satisfactores (bienes y servicios) y constituye una forma de constituir una autoimagen, un proceso de ubicación en la sociedad._ Las familias que se empobrecieron, lo hicieron tanto en términos materiales como en términos psicosociales, ya que una ideología que intentaba ser hegemónica, fue introduciendo un pensamiento del Darwinismo social de "supervivencia de los más aptos mediante las vías del mercado"._ La ideología dominante considera que las actividades de la unidad doméstica son inherentes a las mujeres, por lo tanto se genera una carga desigual de responsabilidades que los organismos internacionales consideran parte de "el ajuste invisible"._ Así se produce un proceso de reformulación de lo que se consideró como público y privado, individual y colectivo. Estas reformulaciones no son unidireccionales: la crisis opera como el elemento que estimula a la salida al mundo público en otros._ El término "Gasolero" alude a las actitudes de consumo de sectores sociales que tienen como estrategia mantener los niveles de consumo o funcionamiento reduciendo el gasto al máximo._ La distribución regresiva del ingreso fue un proceso global, sin embargo sus principales expositores son los sectores asalariados bajos y medios, que a partir del deterioro de sus ingresos tuvieron que reajustar expectativas y modos de vida.Constituye un proceso de defensa individual y familiar, dirigido a mantener un nivel de vida digno muy relacionado con el consumo, y a evitar la amenaza de la movilidad social descendente.El Continuun Productivo-Reproductivo:En las familias, la necesidad de responder a la crisis de ingresos generó cambios de importancia.Las mujeres menos pobres, están saliendo más al mercado de trabajo y son responsables del incremento de la tasa de participación en los tramos centrales de edad. Esta nueva participación genera demandas como serv. de cuidado infantil, instituciones escolares de jornada completa, educación privada, etc.En relación con actividades referidas a la infraestructura doméstica de hogares, para disminuir el nivel de gastos, se ha recurrido a: viandas, lavandería, etc.También se implementaron estrategias para estirar recursos como: cupones de descuento, Munro; ocio del hogar en lugar de salir._ Con respecto a los jefes varones de estos hogares, se recurre a la extensión del pluriempleo para incrementar ingresos.Con la crisis se llegan a los siguientes resultados:

La crisis privatiza actividades de la vida de las familias, refuerza lo individual

frente a lo colectivo, aisla y atomiza. Esto es posible por el desarrollo de Estrategias Defensivas por parte de estas familias.

Implica una salida al mundo público por parte de las mujeres, que se incorpo-

ran al mercado de trabajo en mayor volumen. En las familias de pobreza estructural se organizan recursos societarios y esta-

tales para responder a la crisis, como: ollas populares, jardines comunitarios, sistemas de intercambio y ayuda mutua, etc._ Una mirada a la relación entre procesos micro y macrosociales, debe matizar los diferentes sentidos potenciales de estas transformaciones:La privatización de algunas actividades podría ayudar a cambiar las relaciones en los hogares organizados sobre modelos jerárquicos.Algunas Actividades de los hogares: La AlimentaciónSe trataba de un consumo privado, individual, determinado por las preferencias y el poder adquisitivo de los hogares, sin intervención del Estado en la satisfacción de la misma._ Las transformaciones en la evolución del gasto muestran un mayor consumo de: fideos y pastas, fiambres y embutidos, pescados y mariscos, productos lácteos, comidas listas para consumir, y un gasto mucho mayor en comidas afuera.

_ El consumo de alimentos no es un hecho público, pero se alteran hábitos ligados a la alimentación como hecho social, y la desaparición de la invitación a comer._ Si para los sectores medios, la alimentación fue siempre privada e individual, la crisis refuerza estas características colocándola en un plano más privado.En cambio para los pobres estructurales sucede lo contrario: el proceso alimentario se vuelve cada vez menos privado y más colectivo._ La vestimenta tiene características opuestas: se consume y se utiliza en forma pública, además implica una forma de presentación del Yo en la sociedad; un elemento que califica para ser mejor o peor rotulado socialmente.El tener que realizar recortes en estos consumos es un golpe a la autoestima y a la identidad, ya que esto refleja un mecanismo de adaptación social. Los jóvenes son el sector que más sufre como marca sobre la identidad.Pero la vestimenta es un asunto privado de los hogares, individual y de nula intervención Estatal.El Ocio y el Entretenimiento:Este rubro es el que tiene mayores restricciones de gasto. Esta disminución implica un impacto sobre la calidad de vida de las familias y la introducción de videos domésticos una forma de sustitución de la salida al cine, que se muestra decreciente. Esta sustitución priva al espectador del marco social y lo deja solo individual o familiarmente solo, frente al producto.

Leer más: http://www.monografias.com/trabajos10/sociol/sociol.shtml#ixzz3Cg2pDrS5

LA REALIDAD SOCIAL 

José Luis Muñoz Corvalán (CV)joseluis.munoz2@murciaeduca.esIES San Juan Bosco

 

INTRODUCCIÓN- RESUMEN.

A la hora de llevar a cabo una intervención social es muy importante conocer la realidad social sobre la cuál vamos a intervenir; porque de este modo conoceremos y entenderemos mejor dicha realidad, sus necesidades, demandas, preferencias...etc.; de ahí que tengamos que plantearnos cuestiones previas de carácter general que nos aporten datos sobre el objeto de nuestra intervención. Estas cuestiones o interrogantes se refieren a:

¿Qué es la realidad social? ¿Cuáles son sus elementos y cómo se relacionan? ¿Qué tipos de realidades sociales existen? ¿Cómo se producen los cambios sociales?   

Para citar este artículo puede utilizar el siguiente formato:Muñoz Corvalán, J.: "La realidad social", en Contribuciones a las Ciencias Sociales, Junio 2012, www.eumed.net/rev/cccss/20/

LA REALIDAD SOCIAL

1.1. Concepto de realidad social.

Las Ciencias Sociales estudian la realidad social; pero es la Sociología la que estudia de un modo más específico esa realidad social, por lo que de ella extraemos el concepto de realidad social:

REALIDAD SOCIAL: conjunto de actuaciones multiformes de muchas personas que se comportan de determinadas maneras y que actúan las unas con las otras y para las otras, al margen unas de otras, y unas contra las otras. La sociedad es por tanto, un juego de fuerzas en constante actividad debido al influjo de factores endógenos y exógenos a ella misma.

ELEMENTOS QUE OPERAN EN UNA SOCIEDAD:                            

Subsistemas básicos o formas fundamentales: grupos (familia, grupo iguales…), comunidades (el barrio) e instituciones (El Estado, escuela...)

Personas o Individuos.

Motivaciones de la actuación social: ambición, aumentos de prestigio, medios para el fin, libre decisión de la voluntad.

Normas, valores, roles, distribución de poder. Control social: alabanza, castigo, refuerzo… Sistema de comunicación: falta de contactos, círculo de conocidos de amplitud mundial…

1.2. ¿Cómo se producen los cambios sociales?

El cambio se consuma en la sociedad humana gracias a la manera de ser del hombre; en cuanto ente no determinado y capaz de transformarse socioculturalmente. Por otro lado señalar que las formas de vidas institucionalizadas, como las costumbres jurídicas frenan el cambio y, por el contrario, los conflictos lo aceleran.                       

Este cambio social puede producirse por diversos factores:

Externos al sistema: catástrofes, alteración  de los recursos naturales. etc. los impulsos exógenos también se producen debido al contacto cultural.

Internos al sistema: estímulos endógenos al cambio son la sucesión generacional, las diferenciaciones entre los grupos (políticos, raciales), las Tics, la urbanización, las emigraciones, la  información  y los medios de comunicación.

Cambios intencionados: planificados de antemano, voluntariamente a través de la Intervención  Social.  y aquí podemos diferenciar:

*Cambio planificado desde arriba: mediante leyes y normas políticas que no cuentan con la opinión de la comunidad a la que se dirige. *Cambio planificado desde abajo: mediante organización y dinamización de los implicados, estos se movilizan para conseguir un cambio social en función e sus necesidades.

Cambios Naturales: no provocados ni planificados; suponen procesos que no se pueden enmarcar en el ámbito de la Intervención Social. (surgen de manera espontánea).

 

1.3. La realidad social actual: origen y características.

Aquí nos vamos a centrar en la sociedad postindustrial; ya que se trata de un término que caracteriza a las sociedades “occidentales” entre la que se encuentra la española. También podemos hablar del proceso de occidentalización al que nos estamos viendo sometidos, debido a la trascendencia y alcance de los medios de comunicación. (De ahí que sea considerada como la sociedad de la información).

Para entender cómo hemos llegado a la sociedad actual tenemos que remitirnos a una serie de cambios sociales que se han venido produciendo desde la II G M. y que han provocado cambios significativos en las sociedades occidentales-democráticas; principalmente en las de configuración industrial. Estos cambios son:

Concentración demográfica en las ciudades; cuyas consecuencias son: grandes oleadas de emigración internas, desertización del campo, pérdida de valores y en definitiva un fuerte desarraigo de nuestra cultura.

Aumento de la clase social “media”. Modernización y aumento de la red de comunicaciones y transportes. Aumento progresivo de las Tics y su aplicación a todos los ámbitos. Dificultad para

adaptarse a ellas.

Creación del Estado del Bienestar. Aumento de la mano de obra en el sector servicios para desarrollar el E B Aumento del Tiempo Libre y desarrollo de la sociedad del ocio. Incorporación de la mujer al mundo laboral. Paso del modelo de familia extensa al de familia nuclear. Descenso de la natalidad. Descenso de la mortalidad infantil y aumento de la esperanza de vida.

El Club de Roma en 1979 denominó “desfase humano” o crisis de la civilización occidental, a la creciente complejidad social que se está experimentando y el retraso de nuestras capacidades para afrontarlos. A grandes rasgos  las repercusiones que han producido estos cambios son: desequilibrios mundiales económicos, sociales y políticos, armamentismo como el negocio del siglo, destrucción ecológica, descompensado ritmo de vida. A continuación haremos mención  más detenidamente a estos cambios:

1. En la estructura demográfica: reducción de nacimientos, y disminución de la parte baja de la pirámide de la población. aumento de la parte alta ( población anciana)

2. En el sistema productivo: revolución industrial y tecnológica. El cambio principal consisten en la reconversión tecnológica y productiva realizada por el capital en los últimos diez años y  la liberación de la mano de obra y la sustitución de personas por máquinas. Esto origina: liberación rápida de la mano de obraoriginando procesos de jubilación anticipada, desajustes, frustración...etc.  y por otro lado la sustitución de personas por máquinas, lo que conlleva el crecimiento de la economía sumergida y aumento de personas paradas.

3. En el contexto sociopolítico: con la creación del Estado Social o del Bienestar, de la Democracias Modernas , basado en la creencia de que el Estado puede resolver con eficacia todos los problemas sociales derivados de estos cambios trae consecuencias (según López Aguilera, 1998):

Expansión estatal; el Estado se hace cargo de muchos elementos de organización y atención socio-individual; a la vez que el sistema social se complica y se aleja de los ciudadanos y es cuando se desarrolla un sentimiento de  asistencialismo (el Estado es el que tiene que resolver sus problemas).

Una privatización política y social; la toma de decisiones se aleja de los ciudadanos, que delegan su participación en la clase política; entonces la política desaparece de la vida cotidiana.

Un cambio de la estructura social y en las vías tradicionales de conflicto; la institucionalización de la acción sociopolítica y la mejora de las condiciones de vida, tienden a neutralizar la crítica social y atenuar las fuerzas de dinamización social.

4. En el contexto de las relaciones humanas y valores sociales:   paralelamente se producen procesos degenerativos de la sociedad, que según Marchioni (1989) son: individualismo, disgregación social y colectiva, nuevas formas de marginación social, económicas y psicológicas, búsqueda de soluciones personales e individuales y la falta de colaboración, masificación, anonimato y homogenización urbana, y finalmente las relaciones sociales se desarrollarán en el ocio, en vez de hacerlo en el trabajo, la familia. Tampoco podemos obviar los avances tecnológicos aplicados a los medios de comunicación; lo que se denomina globalización; la cual está provocando la pérdida de identidad de los pueblos, explotación de los más desfavorecidos…etc.

5. En el contexto cultural:  la cultura era algo reservado a los iniciados, a una élite social que disponía de códigos para poder generarla, interpretarla y vivirla. Tras la II GM se crea el Consejo de Europa (1949) y el Consejo de Cooperación Cultural (1962) y con ellos la creación de políticas culturales que hacen que la cultural elitista sea  reemplazada por la democratización cultural (todos tenemos acceso a la cultura).

ÁMBITOS DE LA INTERVENCIÓN SOCIAL.

Intervención Social: niveles de intervención.

Existen tres niveles de intervención que los individuos puedes seguir: 

INDIVIDUAL: destinada a aquellas personas que por motivos de edad, sexo, origen étnico, enfermedad, discapacidad, pobreza, no tienen recursos personales y materiales necesario para su propia atención y desarrollo personal, ni para su integración armónica y en condiciones de igualdad en el entorno social. aquí podemos incluir las acciones destinadas a la formación y desarrollo personal del individuo.

GRUPAL: destinada a unidades convivenciales que presentan carencias y necesidades específicas: ayuda a domicilio, educación familiar, etc. a distintos grupos sociales

COMUNITARIA: destinada a la promoción y la vida en comunidad, para la mejora de las relaciones  humanas, a fin de construir grupos activos que puedan general comunidades que se preocupen por la situación de su entorno y trabajen por mejorarlo ( sin este nivel de intervención no podemos hablar de Intervención social propiamente dicha)

Ateniendo al momento en que se realiza la intervención, podemos hablar de:

INTERVENCIONES PREVENTIVAS: (de atención primaria) realizadas con el ánimos de actuar antes de que se dé la situación de malestar, de necesidad.

INTERVENCIONES PALIATIVAS: para cuando se interviene ante el malestar, la necesidad que ya existe…valorando qué se puede solucionar (atención secundaria en el ámbito socioasistencial) cuando, aún valorando qué no se puede solucionar, pretendemos que la situación no empeore (atención Terciaria)

EVOLUCIÓN Y MODELOS DE LA INTERVENCIÓN.

Haciendo historia sobre el desarrollo de la “acción social”

En el concepto de Intervención Social al que nos estamos refiriendo en apartados anteriores, han venido a confluir varias tradiciones o planteamientos sociales que han tenido lugar en el transcurso de la historia de la humanidad. Estos son:

El de la ayuda mutua: es el más extendido. Está presente desde los inicios de la humanidad, cuando en las sociedades primitivas la ayuda a los necesitados y desvalidos era asumida por la familia, tribu o clan como un aspecto del apoyo mutuo que se prestaban entre sí.

El de la caridad social institucionalizada: basado en la organización de la limosna y la caridad (beneficencia o caridad privada). Con la aparición de las grandes religiones (judaísmo, Islam, cristianismo, budismo) se establecen normas morales y religiosas en las que se encuentran las primeras formas “institucionalizadas” de ayuda y asistencia al prójimo.

La de la ayuda social asumida por los Gobiernos: en 1853 se llevo por primera vez en Elberfeld un programa de ayuda a los necesitados asumido por el gobierno de la ciudad. Lo que allí sucedió está suponiendo un nuevo paso en la evolución de la ayuda social: se desarrolla el marco de la asistencia social,dejándose el término de “ayuda social” para denominar lo acontecido con anterioridad.

Con la Edad Moderna se rompen los marcos de ayuda mutua de los gremios, se seculariza la sociedad y las obras sociales dejan de ser privativas de la Iglesia. La Administración (locales o centrales) se responsabilizan de los problemas sociales a través de la promulgación de Leyes sociales. Creando sus propias instituciones y profesionales. Este proceso de responsabiliza se hace en 3 momentos en el contexto Europeo:

A través del Sistema de Beneficencia Pública o de Asistencia Social; que consistía en: no ser contributivo, ser graciables, y estar bajo la organización y responsabilidad de las Corporaciones Locales.

Más tarde a través del Sistema de Previsión Social o de Seguridad Social: contributivo, reconocimiento de derechos no graciables para el contribuyente y organizado y bajo la responsabilidad de la Administración Central. Este sistema es fruto de las revoluciones liberales e industriales en Centro Europa (SXIX): A España llega a finales de la Dictadura de Franco.

Al Sistema de Protección Social o del Estado del Bienestar se plantea el derecho de todos los ciudadanos gozar de: vivienda, educación básica, trabajo, ingresos mínimos, sanidad, ss.ss. y se ha caracterizado por: la universalización de las prestaciones reservada anteriormente a regulaciones contributivas como por ejemplo la sanidad y las pensiones, el reconocimiento de las anteriores prestaciones graciables como derechos subjetivos de todos los ciudadano y finalmente  por la descentralización de la gestión, con el desarrollo de dos niveles de atención ; a saber: el comunitario (servicios generales próximos al ciudadano y organizado por la Admón. Local) y el especializado ( servicios concretos y delimitados, acceso limitado a prescripciones por ss.ss. comunitarios y organizado por la Admón.. central)

Modelos de Intervención:

Modelo Asistencial. Se caracteriza por: Unidireccionalidad: del rico al pobre, de la institución a los grupos marginados. Tiende a mantener y fomentar las distancias entre unos y otros y la dependencia del necesitado hacia su benefactor (actitud paternalista), Elimina el complejo de culpa del donante (gobernantes, ricos...)Este modelo ha supuesto tres modos distintos de abordar la acción social con los desfavorecidos:

Asilar: asistir dando asilo, comida, dinero, a buscar un trabajo. De protección y reforma: surge a finales del XIX, principios del XX y sigue en nuestros

días conviviendo con modelos comunitarios. Se trataba del ingreso en centros específicos según la edad, sexo y otras causas de personas con algún tipo de dificultad. Se trataba de observar el problema, actuar protegiendo y plantearse su corrección, siguiendo con el esquema paternalista.

El de la desinstitucionalización: cuestiona el planteamiento anterior. Este modelo convive con el tiempo con el Modelo Comunitario (70) y en la medida en que se aparta del modelo o esquema paternalista-asistencialista, se puede completar con aquél. Este modelo se caracteriza por:

Normalización en la vida de los sujetos como principio rector de la intervención o acción social.

La sustitución de las macroinstituciones clásicas por: mini-residencias, hogares funcionales, pisos de acogida, pisos tutelados.

No apartar al sujeto de  su medio familiar y social, a través de la asistencia a Centros de Día, Atención Domiciliaria…etc.

Acción Individualizada, en función de las necesidades del sujeto. Establecer empatía entre el profesional  y el sujeto. Atención del equipo profesional interdisciplinario, abierto a la realidad social donde viven

los sujetos.

Modelo Comunitario. Este movimiento se centra en el análisis de la realidad social, descubre cómo los problemas sociales, las familias desestructuradas, adultos sin base cultural suficiente, desarraigo social, exclusión, pobreza…etc. a través de la transformación social es cómo se podrán paliar estas situaciones y todo ello con la participación, toma de conciencia de los individuos de su situación…etc.

Las respuestas de la Intervención Social desde este modelo tienen una misma dirección: intervenir en la comunidad, desde la comunidad, para la comunidad; puede tener cada momento diversas ópticas y diversas concreciones como: la del educador de calle, de piso, miembro de un equipo de intervención comunitaria, educador laboral, promotor de empleo, animador en un centro de tercera edad…etc. Desde este momento se hace un llamamiento a la implicación activa de los ciudadanos en su comunidad como la estrategia más adecuada para prevenir y erradicar situaciones de exclusión social y se plantea como alternativa el esquema paternalista-asistencialista  que aún perdura en el Estado del Bienestar de las democracias modernas.

ASPECTOS ACTITUDINALES DE LA INTERVENCIÓN

Las actitudes (el saber ser) en cualquier actividad que supone como eje central el trato con personas y/o colectivos humanos son fundamentales. De aquí su importancia en la Intervención Social. Así en estrecha vinculación con las capacidades profesionales (saber hacer) requeridas profesionalmente, junto con lo que hay que saber (conceptos, teorías...) están las ACTITUDES. La incidencia de éstas es tan importante que muchas veces son utilizadas como indicadores de una correcta actuación profesional junto con los contenidos teórico-prácticos.

            Teniendo en cuenta que las acciones de la Intervención Social deben realizarse dentro de unas coordenadas de una acción basada en las necesidades expresadas por los individuos y/o comunidades, surgen como actitudes fundamentales:

La capacidad de establecer vínculos empáticos. La capacidad de escucha activa. De respeto y comprensión por el prójimo.

Requieren la labor de un equipo multidisciplinar y/o profesionales que tengan:

Disposición para colaborar en tareas colectivas. Interés y el respeto por las estrategias y soluciones a problemas distintos a los propios. Conformidad ante las normas previamente establecidas y consensuadas por el grupo. Valoración del trabajo ajeno compartiendo responsabilidades en equipo.

Por otra parte, la comunicación es una herramienta fundaméntela en la intervención y de ahí que el profesional debe mostrar:

Capacidad de respeto ante las opiniones ajenas. Interés por la exposición adecuada y correcta de las ideas. Valoración ante la necesidad de comunicación y la selección informativa en el trabajo. Rechazo de las opiniones dogmáticas y valoración de la información desligada del contexto

(separar el qué dice, del quién lo dice y cómo lo dice)

Además hay que valorar la importancia de su trabajo y por eso deberá:

Mostrar orden y método en la realización de las tareas. Planificar y organizar su propio trabajo no eludiendo responsabilidades de esa

planificación.   

Valorar la importancia de tener una preparación rigurosa y profunda respecto a todo lo que suponga la intervención, así como capacidad de reciclaje.

Finalmente saber que las personas somos imprevisibles en muchas ocasiones, y el profesional de la Intervención Social debe:

Tener capacidad para adaptarse a lo inesperado. Capacidad para actuar en situaciones de emergencia o dificultad. Paciencia. Sentido del humo

LA REALIDAD SOCIAL. ÁMBITOS DE INTERVENCIÓN SOCIAL.febrero 8, 2009 in Animación Sociocultural | Tags: intervención social, realidad social

Introducción

 

La sociología descrita como: “La ciencia base del conjunto de las Ciencias Sociales” es la que estudia la realidad social.

 

Para hacer una Intervención social efectiva y poder valorar su impacto, primero hay que conocer la realidad social sobre la que se va atrabajar. Para conocer una realidad social concreta hay que preguntarse cuestiones de carácter general.

 

La realidad social y sus elementos

 

Ernest M. Wallner agrupa la definición de sociología en tres grupos:

1.    La sociedad como conjunto de formas fundamentales dentro de las cuales las personas se comportan y actúan de un modo socialmente relevante.

2.    Lo social algunos autores prefieren hablar de lo social para acentuar que es de la esfera de “lo social” de la que ha surgido y continua surgiendo toda cultura y civilización.

3.    La acción social      se refiere a la acción para describir cual será el objeto de estudio de las Ciencias Sociales. Se habla de cuatro formas de acción social:

Racional objetiva: cuando intencionadamente se pretende un objetivo.

Racional valorativa: cuando se trata de la realización de valores religiosos o estéticos.

Afectiva: cuando se basa en afectos y sentimientos.

Tradicionales: si intervienen ideales tradicionales.

 

Con esto tendremos de tener en cuenta que la acción se despliega en tres círculos de acción: el de la persona, el de la sociedad y el de la cultura, de modo que la sociedad y la cultura ofrecen patrones de conducta y acción, a fin de que la persona pueda ir creciendo de forma conveniente en su sistema social y cultural.

 

La realidad social

 

Para poder evaluar la realidad social de una comunidad, se tiene que tener unos conocimientos sobre la historia y evolución de esta comunidad. Es importante tener claro en qué tipo de sociedad vamos a intervenir. Existen varios tipos de sociedad, las sociedades cazadoras y recolectoras, sociedades agrarias, preindustriales, de alta cultura, industriales o postindustriales.

 

Para estudiar el tipo de realidad social es conveniente seguir un guión en el que se valorará:

El medio natural: localización, terreno, flora y fauna, climatología y todo lo concerniente al entorno natural.

El medio urbano: distribución, ocupación y función del suelo, accesos, viviendas, edificios públicos, áreas de cultura, espacios verdes, sanidad.

El medio social: demografía, organización social, conflictividad social.

La historia: económica, política, tradiciones, origen, leyendas.

La economía: por sectores: primario, secundario, terciario. Por factores: paro, formación, organizaciones.

La educación: centros niveles educativos, funcionamiento.

La cultura y el ocio: actividades, equipamientos, organizaciones.

Sanidad y servicios: recursos, prevención, atención

Medios de comunicación: prensa, radio, TV, iniciativas locales y todo lo que mueve y genera la comunidad.

 

Actualidad de la realidad social

 

Aunque actualmente conviven varios tipos de sociedades, en este apartado nos centraremos en la denominada postindustrial, que es en la que se encuentra la sociedad española junto con las occidentales y que se está extendiendo al resto del mundo, debido al alcance de los medios de comunicación.

 

Esta configuración de la sociedad actual tiene sus raíces a partir de la 2ª Guerra Mundial, cuando se produce una concentración demográfica en las ciudades, un aumento de la clase social media, el aumento y la modernización de los transportes y las comunicaciones, la universalización de la 

educación y la sanidad producidas por el Estado de Bienestar, la incorporación de la mujer al mercado laboral, y un largo etc.

 

Todos estos cambios profundos crean una sociedad que evoluciona demasiado rápido y a la que es difícil adaptarse. Está es una característica de la sociedad en la que vivimos. El desfase es general y se manifiesta en todos los ámbitos y se están produciendo cambios muy importantes que van alterando la realidad social. Algunos de estos cambios son, respecto a:

 

La estructura demográfica: la disminución de la natalidad y el aumento de la esperanza de vida, que hace que la base de la pirámide demográfica disminuya mientras que se aumenta la parte alta. Causa directa de este fenómeno es que peligre el Sistema de Pensiones y que haya recortes en los presupuestos dedicados a los gastos sociales de los países.

Sistema productivo: la reconversión tecnológica y productiva ha ido sustituyendo mano de obre por máquinas, originando procesos de jubilación anticipada. La sustitución de personas por máquinas lleva a la progresiva extensión de la economía sumergida, al aumento de personas en paro y las dificultades de los jóvenes para acceder al primer empleo.

El contexto sociopolítico: en las sociedades Democráticas Occidentales, la creación del Estado de Bienestar lleva al ciudadano a creer que el Estado puede responsabilizarse y resolver con eficacia los problemas sociales. Esto da lugar a la creencia de que es el Estado el que tiene que resolver todos los problemas de ámbito social.

 

La creación del Estado Social o de Bienestar, lleva al Estado a hacerse cargo de muchos elementos de organización y atención socio-individual que complica el sistema social y se aleja de los ciudadanos.

 

Los ciudadanos delegan la toma de decisiones a la clase política que tiende a profesionalizarse y a desaparecer de la vida cotidiana.

 

Este cambio en la estructura social neutraliza la crítica social y atenúa las principales fuerzas de dinamización social. Así los sindicatos obreros pasan a ser eras asociaciones para organizar vacacione y los grupos reivindicativos se adormecen con las chucherías que el Estado tiene a bien repartir de manera puntual y escueta.

 En el contexto de las relaciones humanas y valores sociales: todo lo expuesto lleva a una serie de procesos degenerativos de la sociedad y aparecen nuevas formas de marginación, tanto social, como psicológica y económica. El individualismo que lleve a la búsqueda de soluciones personales y la falta de colaboración, solidaridad y participación. 

A esto hay que añadir la masificación, anonimato y homogenización  que lleva a una pérdida de identidad cultural. Ahora las relaciones que se establecían en el ámbito profesional y familiar se desarrollan en el del ocio.

 

Además el desequilibrio Norte-Sur ha provocado grandes oleadas de emigración externa en busca de trabajo y mejores condiciones de vida de las poblaciones pobres, apareciendo una nueva forma de desarraigo y marginación y una acentuación de las conductas racistas y xenófobas de los países de acogida.

Los avances tecnológicos en los medios de comunicación: producen un acercamiento rápido entre distintos países y culturas. Este fenómeno conocido por Globalización es positivo siempre que la entendamos como solidaridad y lucha contra las diferencias sociales. Sin embargo, en muchas ocasiones supone la pérdida de identidad y la explotación de los pueblos más desfavorecidos y sobre todo cuando hay multinacionales que aumentan de forma desmesurada su poder económico llegando a minimizar el poder político de los Estados de Derecho.

En el contexto cultural: la democratización cultural hace que la cultura, tradicionalmente reservada para una elite social pueda llegar a todos. Como consecuencia aparecen las industrias culturales y los individuos no viven la cultura, la consumen.

   ÁMBITOS DE LA INTERVENCIÓN SOCIAL

 

Existen muchos tipos de intervención, puede ocurrir que la Intervención Social adquiera un cariz básicamente educativo, o sea una simple intervención de carácter económico. Pero, la principal característica de la Intervención social es la transformación de una realidad social. También puede ocurrir que la Intervención social y, como última premisa, totalmente utópica: El cambio Social Verdadero. Caracterizado por:

-       Buscar un cambio sobre, en, con, por, y para la comunidad, aportando soluciones creadas por los grupos sociales o comunidades que forman la sociedad.

-       No requerir necesariamente una modificación de la estructura social, pero sí una modificación de actitudes, valores y comportamientos en el conjunto del sistema social.

-       Ser un cambio que se establece de abajo arriba, aunque luego pueda quedar reflejado en las Leyes y normas que rigen la sociedad.

 

Clasificación de los ámbitos de Intervención Social

 

La intervención Social actúa en tres ámbitos o campos Globales.

 

1.    El de la Identidad Cultural, entendiendo que la identidad cultural está dada por un conjunto de características que permiten distinguir a un grupo humano del resto de la sociedad y por la identificación de un conjunto de elementos que permiten a este grupo autodefinirse como tal. La Identidad de un pueblo se manifiesta cuando una persona se reconoce o reconoce a otra persona como miembro de ese pueblo. La identidad cultural no está cosa que el reconocimiento de un pueblo como “sí mismo”.

 

En este caso la Intervención Social propiciará el reconocimiento y la conciencia de la situación personal y colectiva de la realidad social, la capacidad de analizar, de interpretar la realidad, de crear y expresar las propias respuestas culturales.

 

2. El de la Relación con los otros, la Intervención social actuará en la comunicación, la cooperación, la solidaridad, la organización social, las formas de articulación, las redes de relaciones interpersonales en el interior de los grupos, en la comunidad social.

3. En la relación con el medio se actuará en las necesidades, intereses, limitaciones, carencias y barreras, en los problemas relacionados con el bienestar y la calidad de vida de un grupo determinado o de la comunidad social.

También podemos clasificar los tipos de Intervención social según donde se interviene y pueden ser:

 

-       Por grupos de edad: Jóvenes, 3ª edad, niños…

-       Por géneros: mujeres,…

-       Territorial: Barrios, pueblos, comarcas, distritos.

-       Por sectores específicos de población: marginados, minorías, toxicómanos.

 

Según el carácter de intervención:

-       Socioeducativa: cuando desarrolla procesos de aprendizaje.

-       Sociocultural: para promocionar la participación de grupos, desarrollar el asociacionismo y la organización comunitaria.

-       Cultural: para promocionar la creación y difusión de la cultura de base, de la participación en los procesos culturales y del consumo de cultura.

-       Socioeconómico: promociona la participación en grupos o comunidades en procesos de desarrollo socioeconómico.

Por último según de donde parta la iniciativa de intervención podemos distinguir:

-       Intervención desde organizaciones Gubernamentales

-       Desde Organizaciones no Gubernamentales

-       Desde grupos espontáneos e informales