Sociabilidades violentas: intolerncias, individualismo fbico, machismo, hedonismo e refugos humanos

Sociabilidades violentas: intolerncias, individualismo fbico, machismo, hedonismo e refugos humanos

Paulo Baa*

Resumo:Este artigo discute as questes da violncia, do individualismo, da solido, da perversidade, e como estas ideias, no mundo contemporneo, produzem prticas polticas e sociais conflituosas e desestruturadoras das sociabilidades tradicionais fundadas na tica do trabalho e do Estado clssico liberal ou social-democrata.

Palavras-chave:Violncia, individualismo, perversidade, sociabilidade.

Abstract: This article discusses issues of violence, individualism, solitude, perversity, and how these ideas act on the contemporary world, producing conflicting political and social practices, breaking the traditional sociabilities based on the ethics of work and liberal or social-democratic Classic State.

Key-words:Violence, individualism, perversity, sociability.

Guernica, de Pablo Picasso (1937)

Formular uma teoria geral para a humanidade um projeto intelectual constituinte da prpria sociologia. Entre nossos exerccios mais consistentes podemos incluir a ousadia de se pronunciar sobre o porvir, pensando com a histria (Schorske, 2000), ouvindo a voz do passado a partir do presente.

Como socilogo, tenho na histria uma fonte inesgotvel de riquezas, um tesouro poltico, cultural e educacional. E da experincia concreta da histria, que se podem extrair lies para enfrentar o futuro envelhecido precocemente do sculo XXI.

De fato, valemo-nos de premissas culturais e ideolgicas para elaborar quase que uma metateoria sobre o que vir, e normalmente traamos roteiros de possibilidades presumidas. E nas perspectivas tericas e polticas dos erros cometidos no passado recente que observo apreensivo a euforia das anlises prospectivas que apontam, com garantia e certa petulncia, a formulao de que o sculo XXI alcanar uma plataforma poltica de compreenso, de civilidade e uma multidiversidade salutar e includente. Estas anlises tendem a nos fazer acreditar que os avanos cientficos e tecnolgicos mundializados sero o fundamento de uma sociabilidade na qual o respeito s diferenas ser a principal evidncia, produzindo assim um cenrio social onde as diferenas sero simtricas, ou seja, haver igualdade na diversidade. Este um sonho acalentado pelo humanismo desde o sculo XVII.

O futuro, o sculo XXI, consolida-se com muita rapidez, em um campo minado de mltiplas possibilidades tecnolgicas, cientficas, polticas e culturais, todas fundamentadas na intolerncia ao outro. Na crena unicista de que o indivduo o agente central e nico de sua prpria transformao. E no falo aqui de um indivduo Weberiano, que coletivo e solidrio.

A tradio das prticas polticas brasileiras, baseadas na clientela (Faoro, 1979), geradora de disperses e alicera a edificao de um imaginrio social mistificado, um espetculo bufo, nebuloso e de enredo indefinido para os atores sociais (Goffman, 1985) que o vivem nas duas pontas da relao.

Diante de um cotidiano dominado pelo cio, uma nova hierarquia de valores societais comea a ser produzida; e a violncia a principal delas. Chegando a tal nvel, que parece estabelecer-se como um novo centro tico de comportamento; assim j o em vrios territrios das cidades do Rio de Janeiro e de So Paulo.

Falar sobre o futuro tornou-se um hbito anacrnico, cuja racionalidade a mdio prazo o medo, diante do poder crescente dalmpen-elitesobre o Estado e sobre a sociedade e do monoplio dosespecialistasdo MERCADO financeiro mundializado, que com seus Phds em Harvard e Yale e suas agncias de anlises de riscos, pitonisam os indicadores de riscos para cada sociedade e nao, com critrios duvidosos e especulativos (Silveira, 1998).H um esgotamento no estoque de ideias criativas e construtivas, tanto do Estado como da sociedade (Cerqueira Filho, 1982). No momento, vence e se impe um individualismo narcsico e solitrio, que acarreta a dissoluo das redes tradicionais de sociabilidade, abrindo possibilidades polticas e histricas para um rearranjo das redes sociais e civilidade, hoje coagidas e/ou seduzidas pelas violncias e corrupes como valores ticos de convivncia cotidiana (Hirschman, 1992).

A crise da segurana pblica reflete a crise da cultura poltica brasileira, revelando o desespero que se generalizou e se difundiu na populao, pela falta de esperana, que era produzida pela tica do trabalho. As pessoas foram dominadas pelo ceticismo das largas diferenas, consolidadas pelas excluses histricas, e pela ausncia de perspectivas de melhora para o futuro.

A ideia de trabalho, ao deixar de ser o fundamento da sociedade, e, portanto, valor tico e eixo de organizao dos desejos, vontades e esperanas, desaparecem (Habermas, 1987), favorecendo que a violncia, os ilcitos e as corrupes se transformem em uma via poltica de ascenso social.

O trabalho, ao deixar de ser o fator tico catalisador da organizao social, promove um desarranjo nassubjetividades coletivas. Promove a emergncia em escala crescente da violncia e da religiosidade fundamentalista como formas de reagrupamento simblico e concreto de indivduos desesperanados (Alvito, 2001).

O individualismo que configurou a poltica de formao do Estado moderno tinha nas ideias da posse, da propriedade e do trabalho seus centros de tenso e organizao. O individualismo clssico produziu os sentidos, os significados, de duas concepes tradicionais de Estado: o Estado liberal, que regula a ao entre o privado e o pblico; e um Estado que, sem romper com a tradio liberal, aponta para uma socializao simblica da propriedade, atravs de mecanismos mitigadores para os despossudos e no proprietrios.

De qualquer forma, seja qual for vereda que se percorra, tem-se que os princpios da sociabilidade, do contrato de cidadania, estavam intimamente vinculados prpria formao da ideia do Estado-nao(Bendix, 1996), e reforaram-se nos pressupostos da revoluo americana e da revoluo francesa, conferindo legitimidade propriedade a todo aquele que, de alguma forma, estabelecesse um lao de pertencimento a um estatuto jurdico e simblico com uma comunidade poltica, com um Estado.

Portanto, aquilo que a princpio parecia separado e distinto configura-se como uma equao de variveis interdependentes. O Estado, ao estabelecer-se centrado no indivduo, no individualismo, na posse particularizada, engendrou formas polticas de administrar uma coletividade despossuda, consolidou uma maneira de regular e controlar conflitos da decorrentes, produzindo uma concepo de Estado mediador e provedor (Bobbio, 2000). O Estado-nao moderno assegurou a propriedade material e simblica, manipulando e gerindo os conflitos atravs de mecanismos pblicos de distribuio de bens de natureza simblica e material.

A questo do individualismo do Estado-nao est diretamente ligada a questo da organizao poltica e, portanto, da organizao das sociedades, formadas historicamente cada uma de maneira diferente das outras, com suas peculiaridades e caractersticas prprias.

O contrato de cidadania estava centrado nessa lgica, o individualismo gerando um Estado que organiza o conflito via distribuio de bens simblicos e o estmulo mobilidade social e esperana de um futuro melhor via trabalho e poupana.

Essa estratgia, bem sucedida do sculo XIX ao sculo XX, fortaleceu uma matriz do indivduo como ator social, portador de um direito natural a toda forma de posse, tradio poltica liberal herdada de Locke.

Entretanto, a expresso posse introduz a questo da propriedade e do conflito da decorrente, das formas de legitimar socialmente, em cada Estado-nao, a obteno e manuteno da propriedade (Bendix, 1996). O Estado e as sociedades engendraram as formas polticas de controle social e legitimao poltica e ideolgica para as excluses e os despossudos, mantendo a ordem pblica e o esprito de pertencimento a uma nacionalidade.

O individualismo coletivizou-se atravs do Estado de direito, mantenedor das formas particularizadas de propriedade material, simblica e afetiva, sendo ele, o Estado, tanto liberal como social-democrata, uma materializao de um EU COLETIVO, onde havia uma subordinao do privado ao pblico. Experincia sociopoltica rara na trajetria do Estado-nao brasileira, onde o pblico e o privado so indistintos historicamente e no tempo presente.

Associo ainda a ideia de que o Estado administra o individualismo coletivizado pela comunidade poltica, fazendo com que os despossudos sintam-se confortveis dentro de suas esferas de atuao no trabalho. E, ainda, a ideia de que o despossudo legitima o exerccio da posse atravs dos mecanismos pblicos eficientes de um Estado distributivista, que opera a tica do trabalho como fundamento das esperanas de se ter posse e ser proprietrio.

Para os individualismos clssicos, o Estado o ente fundamental para solucionar e administrar crises sociais, conflitos, gerir os ambientes de mudana, de antagonismos. E ainda, enxergar nos antagonismos a oportunidade criativa de se implantar polticas afirmativas, um Estado mitigador (Boudon, 1979). Um Estado do equilbrio instvel, um Estado centrado no desenvolvimento dos bens materiais e coletivos, capaz de identificar e controlar os efeitos perversos de uma ordem social capitalista e excludente, ao menos em tese e na doutrina jurdica.

Como exemplo, o desenvolvimento da indstria do petrleo no Rio de Janeiro gera poluio e m qualidade de vida nos territrios da Baa de Guanabara, encarados com naturalidade como um efeito perverso de um desenvolvimento bom para a humanidade, para o ser humano, e, particularmente, para o Rio de Janeiro, lgica explicitada nas anlises de custo-benefcio que os governos e a indstria do petrleo produzem.Portanto, o Estado, como lgica poltica de interveno, justifica estas mazelas ao promover aes para mitigar esses efeitos perversos atravs de uma poltica pblica de controle ambiental e industrial. O Estado um contraponto administrativo e poltico para aqueles que tm posse e as utilizam em um contexto de legitimidade social e jurdica.O Estado que se consolidou ao longo dos sculos XVIII at o sculo XX materializou um sentimento de responsabilidade coletiva dos que tm posse, procurando mitigar os efeitos perversos de uma ordem social contraditria. Estes eram e so os pressupostos polticos e doutrinrios que orientaram a formao dos diversos Estados-naes na modernidade (Bobbio, 2000).

A histria do Estado-nao no Brasil parece caminhar na contramo destes pressupostos. Entender o confronto do Estado de direito no Brasil com o individualismo narcsico e solitrio passa necessariamente por conhecer como, nos sculos passados, as elites brasileiras apostaram na ideia de que seria melhor construir um Estado gerador de privilgios do que um Estado promotor e defensor da cidadania clssica (Carvalho, 2001), passa necessariamente por desvendar a trama de hostilidades e perversidades que foram cometidas contra a populao pobre, particularmente com os escravos africanos e seus descendentes, e por entender como o arcasmo foi o projeto de futuro para as elites em formao no sculo XVIII no Brasil (Fragoso & Florentino, 1993).

No Brasil, o individualismo patrimonialista consolidou o desejo e o sentido da posse, arraigado na ideia de controle estatal, marca da tradio histrica do Estado-nao brasileiro, cuja racionalidade e normatizao garantem a posse ao indivduo atravs de mecanismos institucionais de um Estado excludente (Faoro, 1994). A posse est, hipoteticamente, pela doutrina jurdica, disposio de qualquer ator social, disponibilidade que se consolida atravs das esperanas produzidas pela tica do trabalho.A ordem social contempornea, do sculo XXI, configura um mundo que nos parece no ter espessura, em movimento quase que incessante, como que se vivssemos dentro do rodopiar de um tornado, em que uma fora centrfuga nos fragmenta e nos joga de um lado para o outro, e que provoca nos indivduos, nas sociedades e nos Estados a sensao de possibilidades inmeras, de estarem dentro de umCONJUNTO EM DISPERSO, que, entretanto, tem uma lgica centralizada, apesar das rupturas das representaes sociais, da dissoluo dos absolutos, da transmutao das redes de pertencimento e suas reconstrues fragmentadas.

O sutil mecanismo centralizador da disperso configura a principal estratgia poltica do tempo presente, um experimento em que a fragmentao e a descontinuidade no representam descontinuidades e fragmentaes, mas indcios de um projeto unitrio e de uma lgica nica, comandado por um oligoplio transnacional e privado que tem no G-8 e G20 suas melhores expresses.

Recorro ao modelo estatstico de Paul Lazarfeld deintercambialidade de ndices, na lgica algbrica da anlise fatorial, para pontuar que as descontinuidades funcionam comoVARIVEIS DE DISTOROe as fragmentaes comoVARIVEIS SUPRESSORAS(Babbie, 1999).

Portanto, identificar a tenso dessa lgica, como ela constituda, o desafio para que no nos percamos na ideia de um mundo fragmentado, multicultural e atomizado, como alguns tericos da sociologia, da antropologia, da cincia poltica, da histria e da psicologia contempornea vm afirmando. O cenrio social contemporneo se inspira nas pinturas abstratas, surrealistas, so como cenas de um filme, que, embora partidas, tm uma lgica. Esta lgica tem como estratgia de legitimao poltica oNOVOcomo imperativo, a era da permanente atualizao, a configurao de espaos e tempos que volatilizam-se, tempos esses que provocam uma disperso das redes de sociabilidade e afeto. Uma sucesso coercitiva, quase que natural de fragmentos e extines, a vida como um jogo de pquer, a vida como uma entropia, a vida como um bungee jumping, em que se joga para um abismo o cotidiano de milhes de pessoas, para tentar constru-lo durante a queda.

A vida social e as identidades opacas foram substitudas em suas tragdias pelo individualismo fbico de um consumismo ldico e hedonista.

A ideia e o conceito de cidadania transitam do direito a ter direitos ao de ter capacidade e oportunidade para consumir com rapidez osNOVOS, e sociabilidades sempre reinventadas e/ou transmutadas para serem novas.

Ao iniciar esta reflexo, busquei na ideia do Estado moderno as noes de indivduo e de individualismo, tendo Max Weber (1982) e Raymond Boudon (1996) como minhas referncias para analisar as contradies entre o indivduo e o coletivo, entre o individual e o social, tendo igualmente o fundamento analtico que a tradio da filosofia poltica confere ao ser humano e s aes humanas, como sendo dotadas de uma razo prtica, que procura viver uma sociabilidade fundada na palavra, na persuaso e no dilogo; portanto, estabelecedora de contratos de convivncia. Da centrar o olhar na histria dos contratos de cidadania, valendo-me das teses de Max Weber (1982) e Louis Dumont (1985) sobre os individualismos, a ao social e a liturgia dramtica das sociedades (Goffman, 1985). E como parmetro de comparao, a histria da cidadania no Estado-nao brasileiro, a partir da leitura dos livrosO arcasmo como projeto, de Joo Fragoso e Manolo Florentino (1993), eA cidadania no Brasil: um longo caminho, de Jos Murilo de Carvalho (2001).

No Brasil do sculo XXI as classes dominantes capitalistas e burguesas, a cada dia, cedem seus lugares a umalmpen-eliteendinheirada. Esta nova casta de mandatrios foi um produto inesperado do patrimonialismo estatal, sendo gestado cuidadosamente pelos privilgios concentracionistas e racistas das elites tradicionais brasileiras.

Almpen-elite, devagar, ocupa a mquina do Estado por suas beiradas e estabelece reas de controle territorial e de servios no dia-a-dia da sociedade. Em certos territrios, ela substituiu na marra a pequena burguesia comercial e de servios e o prprio Estado, difundindo com suas prticas ilcitas, violentas, machistas, corruptas e corruptoras uma incerteza social como clima de convivncia; arbitrria, coercitiva e geradora de medo e mortes, produz, com suas prticas, um sentido social anti-civilizador, no qual as regras do Estado, j anacrnicas historicamente, nada valem e as relaes interpessoais so atomizadas pelo silncio necessrio sobrevivncia.

O caminho da humanidade no sculo XXI se assemelha ao percorrido por Dante Alighieri, tendo Virglio como cicerone, em sua ida ao inferno.

A histria do tempo presente est engenheirando uma ao humana que faz um contraponto razo, estruturao e ao regramento, constatao feita pelo estudo de Denis Rosenfield (1988), ao introduzir oMALcomo uma categoria tico-poltica. De maneira muito criativa, Rosenfield inverte a lgica do contrato de cidadania possvel, centrado na ideia das boas intenes do bem comum, do Estado mediador e provedor e da mitigao dos efeitos perversos da ordem social capitalista.

Quero enfatizar que as intolerncias e machismos obedecem a uma lgica, um processo bem articulado de sociabilidade perversa (Silva, 2004) geradora de pertencimentos e identidades para homens e mulheres.

A ideia de violncia e masculinidade articula-se em uma correlao formatadora de redes de relacionamentos, do micro ou macro no tempo presente.

A violncia, o consumismo hedonista e o individualismo fbico masculinizado so relaes sociais de poder que estruturam e fundamentam mltiplos grupos de pertencimento e ao social coletiva, constituindo-se em uma subjetivao que legitima comportamentos de indivduos submetidos a esses grupos. Portanto, a violncia e a masculinidade esto presentes como lugares simblicos e praticas de sentido estruturante nas relaes sociais no tempo presente.

A violncia, a masculinidade e os individualismos fbicos no so relaes de poder unilateral. So eventos sociais complexos e plurais, imersos em mltiplas interaes, com representaes coletivas interligadas em redes de sociabilidades nos contextos vividos pelos diversos grupos, em que a violncia e a masculinidade so representaes polissmicas de organizao social.

Essa reflexo discute a relao entre as violncias, solides, individualismos fbicos, consumismos hedonistas e as masculinidades a partir das prticas sociais de indivduos em mltiplos grupos de pertencimento. Atravs destes eventos, analiso as relaes entre estes fenmenos sociais e demonstro como funciona esta rede de construo de intolerncias e assdios mltiplos, com um ponto de vista ancorado na ideia de Ethos guerreiro de Norbert Elias (1994).

Nesse trabalho, o fenmeno da violncia entendido como uma expresso de subjetividade negada, passvel de verificao quando os indivduos compreendem alguns valores como coletivos e indispensveis para um grupo ser um grupo. A subjetividade negada sempre estabelecida na interao com outros indivduos portadores de ideias coletivas. A violncia, por ser construda por uma subjetividade negada, estabelece uma negao da alteridade do outro (Silva, 2004). Nesse sentido, a sociabilidade violenta um modo de vida.

A negao existente passa a se constituir em uma identidade coletiva construtora de mltiplos grupos de indivduos como comunidades de pertencimento (Anderson, 2008), que compartilham valores grupais atravs das violncias e solides dos individualismos fbicos com outros grupos, que se rivalizam rotineiramente. Nos eventos acima citados nega-se a existncia de outros indivduos e/ou outros grupos. Negam-se os direitos s existncias diferenciadas. As identidades so estabelecidas articulando-se atravs das solides e violncias e de um ethos guerreiro (Elias, 1994) etnocentrado.

As violncias e solides so binmios relacionais complexos que exigem precises, objetividades e reconhecimentos das subjetividades de cada um dos mltiplos agrupamentos de indivduos, como se formatam suas categorizaes, como classificam o que violncia, individualismo e solido, pois essas categorias so variveis dependentes da aceitao tanto dos autores como das coletividades grupais nas quais os indivduos esto inseridos e os eventos contextualizados.

A intencionalidade subjetiva relaciona-se com os valores que orientam o sentido de conduta do indivduo. A subjetividade relacionada representao coletiva que h dentro de um contexto. Um ato de violncia sempre uma mediao desses binmios em ao, assim como uma interpretao que quem sofreu a ao violenta d ao fato. A interpretao que quem sofreu a ao realiza em torno da agresso se faz de acordo com princpios morais construdos dentro do contexto social em que vive. desta maneira que um mesmo ato pode ser, em um contexto especfico, violento, mas, em outro, compreendido como uma relao social que no afete o cotidiano do indivduo (Oliveira, 2008).

As intencionalidades do indivduo e dos grupos podem variar, de acordo com o contexto no qual eles se inserem. Dependem da apreenso coletiva dos indivduos e/ou grupos sobre o que sejam violncia, individualismo e consumo. Atores aprendem essas ideias e valores de acordo com as dinmicas dos grupos em que esto inseridos. Conclui-se que no h violncia e solido no singular, mas h violncias e solides que precisam considerar os indivduos em suas aes alm do contexto dos grupos nos quais esto inseridos.

As violncias, os consumismos e as fobias so compreendidos de maneira ampla, visto que todos esses eventos e atos participam das negaes de alteridades de outros grupos como sujeitos constituintes de determinadas e especificas sociabilidades. As violncias, os consumismos e as fobias so atos violentos e fbicos na medida em que negam a um ou mais indivduos ou grupos as normas estabelecidas pela representao coletiva no contexto de um determinado grupo, que so compartilhadas por todos.

Quando falo em normas, no me refiro s normas legais estatutrias de uma instituio ou do Estado. Estas normas so as dos contextos informais dos mltiplos grupos com o qual os indivduos interagem. Considero nessa reflexo violncias, individualismos fbicos e consumismos hedonistas e ldico-narcsicos como alteridade desconsiderada, que no reconhece outros indivduos ou grupos, a no ser como objetos de consumo descartveis que sero refugados pelos extermnios e abandonos, como se no fossem sujeitos sociais e humanos. So objetos de consumo e satisfao de desejos volteis e imediatos, que negam as interaes sociais, pois os outros so sempre descartveis ou perigosos.

As violncias, solides, individualismos fbicos e consumismos hedonistas so construes sociais dos novos em continuada mutao no tempo presente. No agora. A participao nas interaes dos indivduos valorada no mbito exclusivo de suas sociabilidades especificas e autocentradas em si mesmos ou nos grupos a que pertencem. As sociabilidades so estruturadas a partir de uma finalidade de agregao que desconsidera os comportamentos e valores dos outros sociais. Em termos clssicos, as sociabilidades estavam estritamente ligadas a uma livre participao dos valores sociais (liberdade, convivncia, reconhecimento) de um ou mais indivduos, sendo garantida ao mesmo tempo a mesma liberdade de participao de outros indivduos e/ou grupos. Desta forma, sociabilidade em Simmel (2006) envolve uma construo, que tem como pressuposto uma ao que leva em considerao o outro.

A sociabilidade para Simmel uma alteridade. O reconhecimento do outro um condicionante para a vida social. A sociabilidade das violncias, solides, individualismos fbicos e consumismos hedonistas so um no reconhecimento das condutas tanto objetiva como subjetiva de outros sujeitos como sujeitos, e sim como objetos para serem usados e refugados. oposta sociabilidade de Simmel. As violncias, intolerncias e fobias produzem uma forma de relao social estruturada pela absoluta desconsiderao dos outros, uma relao social que descarta o convvio social diferenciado.

As violncias, consumismos hedonistas e fobias contemporneas so relaes sociais que organizam grupos especficos como universais.

As violncias, o consumismo hedonista e fobias aos outros so novos tipos e arranjos de relaes sociais plurais e polissmicas (Bauman 2005), onde no possvel falar de uma nica espcie de violncia, o que faz emergir grupos especficos e locais intolerantes, fundamentalistas e fbicos, que baseiam seus compartilhamentos em normas de comportamentos brutais tantos em aes objetivas como simblicas, que so consideradas normais e definidoras dos grupos especficos. Ao focar em normas interessam-me os significados que os grupos sociais especficos compartilham sobre o que um ato violento, fbico e intolerante. Existem variaes de comportamentos violentos, narcsicos, fbicos e consumistas hedonistas conforme os mltiplos grupos constituem-se. Realo a compreenso j feita por Becker sobre as regras normativas de conduta dos grupos:

Todos os grupos sociais fazem regras e tentam, em certos momentos e em algumas circunstncias, imp-las. Regras sociais definem situaes e tipos de comportamento a elas apropriados, especificando algumas aes como certas e proibindo outras como erradas(Becker, 2008).

A ideia acima indica que esses fenmenos sociolgicos citados ocorrem em redes, em uma cadeia sequencial, que interliga os indivduos s normas dos grupos especficos. So percebidas pelos grupos e/ou indivduos engajados a uma sociabilidade violenta especifica no como desvio de comportamento, e sim como atos e eventos de normalidades rotineiras que valorizam e legitimam as regras grupais. Como as regras no so individuais, esses eventos e fenmenos das violncias, fobias ao outro, intolerncias e consumismos hedonistas tornam-se uma interpretao valorativa para os grupos e os indivduos a eles pertencentes.

As sociabilidades violentas e o Estado so duas faces da mesma moeda: a organizao de uma sociedade e grupos de pertencimento pautados nas foras violentas e intolerantes. As sociabilidades violentas e o Estado nascem da mesma forma de organizao, que pressupe a fora e as normas como elementos centrais de ordenamento coletivo e alteridades.

As violncias, solides, consumismos hedonistas e individualismos fbicos no tempo presente em nossas cidades tm como princpio estruturador a fora. O uso da fora uma relao social que no pressupe um esvaziamento do Estado em sua norma jurdica de ter o monoplio legtimo da violncia. Ao contrrio, a compreenso das sociabilidades violentas desvenda um novo princpio tico moral que estrutura a percepo coletiva dos atores sociais envolvidos, para os quais as violncias e intolerncias no so violncias e intolerncias, mas mecanismos sociais legtimos de autoproteo via pertencimento a um determinado grupo. Liga-se a uma privatizao, individuao e tribalismos urbanos (Giddens 1978) das foras violentas objetivas e simblicas em detrimento dos princpios normativos governamentais e institucionais que ligavam violncia ao Estado.De acordo com Silva:

(...) a transformao da violncia, de meio de obteno de interesse minimizado pela sua concentrao como monoplio formal do Estado, no centro de um padro de sociabilidade em formao que no se confronta com a ordem estatal, mas lhe contguo. Creio que justamente isso que confere especificidade histrica violncia contempornea nas grandes cidades.(Silva, 2004)

Nessa conjuntura, no tempo presente, h uma fragmentao do Estado, que ainda assim bastante atuante - ao mesmo tempo e contexto onde agem e atuam grupos e/ou indivduos que competem e concorrem com suas prticas violentas privadas de intolerncias, fundamentalismos, consumismos hedonistas e descartes humanos ao refugar quem no considerado igual. Atravs destas prticas, estes grupos expressam um sentido e significado sua existncia que no podem mais ser dados pelos princpios de reconhecimento do Estado (Baa 2006). Assim, deve-se compreender a ascenso das sociabilidades violentas e das fobias aos outros atravs de uma estrutura que compacta e forma valores. (Elias, 1994).

A masculinidade nesse contexto analtico est inserida em mltiplos contextos que reproduzem sua condio normativa de existncia (Bourdieu 2011). um conceito que tem uma homologia entre estrutura cognitiva e estrutura objetiva.

A masculinidade um processo de interao inserido no conceito gnero. Por gnero, entendo um processo de produo social de diferena onde estrutura-se uma percepo oposta entre duas categorias: masculino e feminino, que formam um binmio complementar, onde o masculino se impe. Nos dizeres de Almeida:

Se masculinidade e feminilidade so, ao nvel da gramtica dos smbolos, conceitualizadas como simtricas e complementares, na arena do poder so discursadas como assimtricas.(Almeida, 1996)

O ethos do macho homogeneza o mundo social como masculino atravs das prticas violentas, perversas e sutis (Almeida 1996). No se limita violncia fsica contra as mulheres, uma violncia simblica totalizadora, violncia simblica coercitiva quando os mesmos princpios de viso e de diviso do mundo, esquemas de pensamento, estrutura cognitiva imposta pelos dominantes aos dominados, que no tm outra forma de reagirem s suas prticas sociais, a no ser pelo referencial do mundo social criado pelos dominantes. Mesmo quando mulheres rompem barreiras no trabalho e na poltica, tm suas condutas estigmatizadas a um ethos que as aciona como femininas como categoria acusatria.

O masculino insere os atores sociais em um espao social inerente de desigualdades (Oliveira 2008). As formas como os atores interagem na sociedade so percebidas como expectativas coletivas ajustadas s estruturas concretas em que homens e mulheres esto inseridos.

A dominao do masculino operada pela reedificao de um masculino universal (Bourdieu 2011). Embora haja variaes nas formas de dominao, sempre se reatualizam prticas sociais desiguais entre os gneros. A lgica da dominao masculina atualiza-se frente s inovaes e contextos variados das novas identidades libertrias da mulher.A masculinidade como processo social, pode ser apreendida por variados mtodos, pois existem mltiplas masculinidades de acordo com as sociabilidades inseridas em diferentes contextos (Bauman 2005). A masculinidade implica no poder e privilgio que o indivduo tem nas hierarquias e fragmentaes do social e do Estado.

No contexto especfico das sociabilidades violentas, solides, consumismos hedonistas e individualismos fbicos a masculinidade forma um paradigma (Anderson 2008) em que os integrantes se reconhecem uns nos outros e, articulando-se atravs das violncias, conseguem estabelecer normas e comportamentos que tendem a uni-los e, concomitantemente, se diferenciar dos outros e de seus estilos de vida.

A masculinidade o liame normativo constitutivo de identidades (Elias, 1994). Uma masculinidade diferente da que separa o mundo em masculino e feminino, pois se articula atravs de um ethos guerreiro que impe a violncia como formadora de uma identidade masculina para homens e mulheres.

O racional do ser humano, nos envelhecidos tempos presentes do sculo XXI, uma racionalidade falaciosa, na medida em que pem em confronto os valores gerados pelos pensamentos liberal e socialista clssicos, e as formas contemporneas de violncia poltica, pessoal e simblica (Bourdieu 2009). A desregulamentao das sociedades em escala mundial engendra formas excludentes e totalitrias de vida social, de um cotidiano em que os indivduos tornam-se solitrios e narcsicos, a partir da utilizao macia do desenvolvimento cientfico-tecnolgico e da precarizao e inconstncia das relaes humanas (Giddens 1978). Cria-se um cenrio de arianismo tcnico-cientfico, de violncias e barbries.

Professor Paulo Baa

Chamo a ateno para o fato de que as formas totalitrias no so as tradicionais do totalitarismo do Estado, so privatizadas e individualizadas, ou pela prepotncia do mercado ou pela barbrie da violncia diria. um totalitarismo centrado no individual narcsico e solitrio, vontade absolutizada do indivduo sobre ele mesmo e sobre os demais. Ou seja, a soberania absoluta e plena de umEU SOLITRIO. (Baa 2006).

Nessa reflexo, ao introduzir o conceito de violncia como um projeto individualizado do mal, de uma vontade maligna, tem-se a perversidade como uma categoria tico-poltica, portanto, um conceito capaz de produzir realidades sociais factveis. Tendo a perversidade como categoria sociolgica analtica, tomo igualmente os conceitos de solido, consumismos hedonistas, intolerncias e individualismo narcsico fbico como ideias que foram recusadas pela maioria dos analistas sociais. Somente a psicanlise cuidou deles, e os analistas sociais, ao recusarem aideiada existncia de uma pulso maligna, influenciaram de forma decisiva as mais diferentes vertentes do pensamento cientfico na rea de cincias humanas, pois estabeleceram um silncio sobre as perversidades e a maldades.

Na medida em que as ideias acima foram excludas das preocupaes analticas, trabalharam-se os conceitos de ordem social e vontade, sendo que aideiada vontade individual, aideiada vontade de progresso, a fonte constitutiva central de uma sociedade racional e administradora das aes humanas voltadas para o bem, que tem na tica do trabalho seu fundamento (Durkheim, 2001). A perversidade, a maldade, o eu narcsico fbico e o eu auto-realizvel eram analisados como acidentes, acasos, acontecimentos aleatrios no pertencentes a um projeto coletivo, de sociedade (Durkheim, 1984).

Ao refletir sobre essas ideias, percebe-se uma configurao social assentada no desregramento como uma proposta, como uma meta a alcanar. O desregramento provoca desregulamentao, promovendo fragmentao e atomizao (Elias, 1994). A desregulamentao como projeto final de uma ao especfica dos indivduos narcsicos fbicos e fundamentalistas, antitica e tudo pode por se absolutista. A partir de seu absolutismo individual hedonista, tende a controlar os mecanismos de Estado, que, contemporaneamente, se desregulamenta como projeto poltico coletivo, mantendo, entretanto sua essncia coercitiva, policial.

Com base na leitura de Rosenfield (1988) e Silva (2004), deduzo que a anlise dos eventos contemporneos sobre as violncias, fobias refugadoras dos outros e consumismos volteis de descartveis humanos, por essa tica, constituem-se em aes polticas e sociais determinadas, que para ns ainda representam um projeto nebuloso e indefinido, mas que, no entanto, comeam a apontar indcios muito precisos de que a questo das violncias, intolerncias, fundamentalismos, refugamentos em massa de populaes eindivduospodem indicar aes efetivadas tendo como meta a destruio sistemtica das redes tradicionais de sociabilidade, sem que se caia em contradio lgica. Para a particularidade brasileira, pode-se afirmar, a partir da leitura do texto de Joo Fragoso e Manolo Florentino (1993), que estes estabeleceram as bases em que se pode profetizar, de forma afirmativa, que o arcasmo deu certo, constituindo-se hoje, como o foi no passado, um projeto de contemporaneidade.

Com efeito, do ponto de vista da meta das desregulamentaes, tem que se ter a eliminao no somente de uma sociedade determinada, mas de tudo aquilo que entendamos e imaginvamos at aqui por formas humanas de sociabilidade j que, na perspectiva dos meios de ao poltica, estar-se-ia em presena de formas regradas e sistemticas de extermnios e violncias mltiplas, sendo elas polticas, humanas, afetivas e simblicas. Assim, as solidariedades volatilizam-se e estabelecem-se subordinaes pela fora das armas e do medo generalizado.

Ao tomar-se a perversidade, a maldade, do eu narcsico, fbico e auto-realizvel como conceitos tico-polticos, e, portanto sociolgicos, temos que ter como contrapartida uma enunciao da natureza humana como um conjunto de proposies suscetveis de serem transformadas por formas violentas, sendo que estas violncias podem ser concretas ou subjetivas, podem ser materiais ou simblicas. Essas formas violentas se traduzem numa ao poltica de valorizao do sucesso a qualquer custo e dos seres humanos auto-realizveis, auto centrados, solitrios bem sucedidos (RIBEIRO, 1993a), e em um no poltico que essencialmente poltico e projeto de poder de poucos para subordinar muitos, em que os mecanismos tradicionais so substitudos por mecanismos simblicos que materializam os medos e valorizam a violncias, os consumismos hedonistas e o extermnio dos outros sociais como mecanismo de ascenso social. Formando-se grupamentos minoritrios endinheirados e empoderados, ou seja, formando-se umalmpen-eliteno poder cotidiano do tempo presente, esteja ela no Estado ou no mundo da vida dos privados na sociedade como uma totalidade fragmentada.

Almpen-eliteno tem nenhum interesse no futuro, pois seus passados so de humilhao, fome e desesperana. S quem pensa no passado quem quer construir uma civilizao para o futuro, e, para almpen-elite, o passado s traz lembranas amorais e perversas; e, portanto, um sentimento de tristeza e morte. Quem pensa com a histria (SCHORSKE, 2000) quem tem um projeto de futuro, que produz valores transcendentes sua poca, que acredita estar vivendo um processo de construo permanente de uma nao e de uma sociedade de solidarismos acolhedores. Este no o caso dalmpen-eliteno Brasil do tempo presente, que quer viver o agora, sem passados e sem futuros.

A perversidade, como uma categoria, um conceito que, provido de razo prtica, d conta de uma dimenso essencial do agir humano, das violncias, das solides, dos fobismos individualistas, das intolerncias e das refugaes e extermnios dos outros, que passa a produzir estruturaes sociais e dar forma de organizao precria e eventual a mltiplos e diversificados agrupamentos para as populaes metropolitanas nas metrpoles brasileiras do tempo presente.

Enfim, utilizar a perversidade como uma categoria sociolgica analtica transforma o tempo presente do sculo XXI em algo factvel de anlise para as recentes perplexidades e medos coletivos. Ao tomar a perversidade como um conceito prtico, uma categoria tico-poltica, produz-se uma visibilidade assustadora (Whyte 2005).

Almpen-elitese realiza no agora, pois acredita que suas vidas nada valem; e, apesar de endinheirados e prestigiados, no passam de cadveres baratos.

Ao ter a perversidade como um conceito poltico, como uma categoria sociolgica analtica, este conceito permite a mediao da percepo que transforma o Estado mediador e provedor em um Estado policial, e exceo como projeto poltico.

Os mltiplos cenrios sociais contemporneos engenheiram mecanismos de matana simblica do pblico, do coletivo, promovendo a emergncia de umalmpen-elitepela violncia e peladelinquncia, e fortalecendo uma perspectiva de individualismo auto-centrado e auto-realizvel, solitrio (RIBEIRO, 1993b). Os despossudos contemporneos enfrentam no s as concentraes cada vez maiores das posses como enfrentam igualmente, de maneira contundente, a ao de um Estado policial e tecnolgico (MISSE, 1999). E ainda enfrentam, em seu cotidiano, as gangues e redes criminosas, que mantm as excluses e exterminam as esperanas que a tica do trabalho produzia, mesmo que de forma precria e com alto nvel de explorao do trabalhador.

Nesta reflexo, tendo a afirmar minha convico de que a cada dia torna-se mais difcil obter um grupo de pertencimento. Mesmo que este grupo seja a sua prpria famlia; a formao do menor micro-grupo social, que um casal ou uma dupla, cada dia mais difcil.

Se quisermos outrosdestinos, diferente daqueles que Dante descreveu em sua trajetria cruzando o inferno, devemos nos confrontar j, e de forma contundente, com as variadas formas de individualismo fundamentalista fbico, com os consumismos hedonistas e com as sociabilidades violentas em suas dinmicas objetivas, simblicas e afetivas. E quando falo em individualismo, no estou usando o conceito generoso de Max Weber, que v no indivduo um ser coletivo, um ator social, capaz de traar e enfrentar o seu destino, de construir uma civilizao. Falo de um individualismo egocentrado, narcsico e solitrio, falo do indivduo que Lair Ribeiro (1993a, 1993b) to bem descreve e compreende. O indivduo que se realiza em sua prpria individualidade solitria e original. Que acredita ser o responsvel, ele prprio, pelos sucessos e mazelas dos tempos contemporneos (Ribeiro, 1993a).

Torna-se efetivamente necessrio valorizar com a publicizao e anlises as conquistas civilizatrias, afetivo-poltcas de bem estar e bem querer mais significativas dos sculos passados.

A meu ver essa tarefa e ser uma misso intelectual, analtica e existencial ampliada, radicalmente ampliada em todos os campos das atividades humanas e das mltiplas redes de sociabilidades. um desafio sociolgico de compreenso. Tenho certeza que, por estratgia de sobrevivncia, homens e mulheres tero que ser rigorosamente semelhantes e solidrios nestes tempos presentes de intolerncias, de iniquidades e mltiplos fundamentalismos isolacionistas.

O sculo XXI tornou inexorvel o fim de uma tica social, baseada no trabalho. Esta tica, que orientou a organizao social de mltiplas sociedades, particularmente a sociedade capitalista ocidental (Weber, 1982), na qual o Brasil se inscreve, produziu conflitos sociais, lutas de classe e esperanas, alimentou sonhos de transformaes sociais igualitrias, sonhos de mobilidade social e circulao territorial. Com o fim desta tica, o trabalho deixa de ser base de organizao da sociedade, transformando o cio em mercadoria simblica e hipervalorizada; insuflando os desejos mais profundos e primitivos de uma multido de desesperanados, a participar como consumidores hedonistas e ldicos de um mundo que os exclui e no lhes confere identidade social. O conceito de cidadania transmutado para o de consumidor.

Como conseqncia, forma-se um modo de produo ilcito e paralelo que atenta contra a cidadania precria e o Estado de direito anacrnico, atuando com todos os itens de uma pauta industrial, de servios e financeira. Cria-se assim a possibilidade de ganhar capital, endinheirar, tornar-se o dono do pedao, constituir-se em uma pequena casta de mandatrios absolutistas, enfim, tornar-se um membro dalmpen-elite, atravs de um lucrativo comrcio informal e ilegal de todos os tipos de mercadorias roubadas, falsificadas e de drogas, que se capilariza em nossos territrios, estando ao alcance de todos via telefone celular ou internet.

Nosso dilema que hoje almpen-eliteest associada a uma rede mundializada dominada pelonarcopoder(Silveira, 1998), controla territrios e aglomerados populacionais que no possuem slidos vnculos de solidariedade social e coeso afetiva cultural. E o Estado real, anacrnico, se relaciona com estes territrios sociais atravs da coero policial ou do clientelismo, transformando o ilcito emmercadoria polticamonopolizada pelo Estado (Misse, 1999), e, portanto passvel de comrcio e intercmbio com almpen-elite, com a casta paralela de mandatrios locais e regionais.

O fim da tica do trabalho produz um cenrio cinzento no presente e obscuro para o futuro, pois as regras do mercado so as regras do capital, e este, a cada dia que passa, cada vez mais gerado por gangues e redes criminosas hierarquizadas em escala mundial.Retrocedemos Idade Mdia, em que o poder das armas e da coero legitima as aes, tradio ibrica que orientou e formatou a subjetividade coletiva das elites brasileiras no passado (Faoro, 1979). No presente, as elites brasileiras parecem-me possuir os mesmos parmetros de subjetividade coletiva de seus antepassados, pois ao longo de quatro sculos foram insensveis ao crescente desequilbrio social produzido no Brasil (Faoro, 1994). Nossos territrios nas principais metrpoles como Rio de Janeiro, So Paulo, Minas Gerais, Bahia, Braslia, tm comandos paralelos, mais presentes e coercitivos que o do Estado anacrnico de fato. Quem conhece o Rio de Janeiro, So Paulo, Minas Gerais, Bahia e Braslia sabe quem que manda (Paes, 2008).

Hoje, no Brasil, chegamos a um nvel em que as dimenses das diferenas so de difcil soluo, pois se consolidaram as excluses clssicas e racistas, gerando-se novos tipos de mal estar que se generalizam, indicando uma incapacidade estrutural para solues; existe falta de coragem cvica e civilizatria para enfrentar as conseqncias de uma excluso e refugamento humano em escala exponencial.

Neste cenrio, o que resta ao Estado cada vez mais desregulamentado transformar-se em uma vasta mquina policial mantenedora da ordem pblica. Este talvez seja o produto mais visvel da recente desregulamentao do Estado e das sociedades em nvel mundial. E mesmo assim esta vasta estrutura bem equipada e bem orada obsoleta e cooptada pela dinmica social imposta pelonarcopoder, pelaslmpen-elitese pelas corrupes. A desregulamentao do Estado acarreta de imediato uma desregulamentao das redes de sociabilidade micro da sociedade, que dilui os fundamentos ticos clssicos, tendo como decorrncia uma ditadura da produo gerada por um sistema paralelo e ilcito de fazeres, que, entretanto, apesar de paralelo e ilcito, converge para o mercado financeiro formal de maneira mundializada e especulativa.

Neste cenrio, velhos perdem qualquer proteo ou respeito, e as crianas so seduzidas pelos ganhos produzidos pela delinquncia e por um sistema de produo de capital cujos valores se assentam na violncia e na barbrie (Becker 2008). E cada um de ns busca proteo em redutos de solido e individualidade. Estabelecemos, como nos castelos medievais, fossos de proteo contra os outros. Somos estimulados a uma no alteridade, a ver no outro indivduo e em outros grupos ameaas reais e/ou imaginadas, e que portanto devem ser evitadas.

Tambm, no contexto do tempo presente, as tragdias das grandes diferenas sociais e a hiperfragmentao da sociedade em mltiplos grupos de identidade fazem com que, embora circulemos por vrios deles com performances diferenciadas, passemos a exercer um individualismo fbico que tem no outro um objeto de consumo descartvel. Assim produzimos com nosso narcisismo coletivo um refugo em massa de milhares de seres humanos. Contudo, creio que j existem contrapontos micro e atomizados a desenvolver sociabilidades no hedonistas e no fbicas.

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Tem experincia nas reas de Sociologia e Cincia Poltica, com nfase em sociologia poltica, atuando principalmente nos seguintes temas: pensamento social brasileiro, estudos estratgicos, teoria poltica, cultura poltica, pensamento social, defesa nacional, segurana pblica, desigualdades sociais, cidadania, violncia, direitos humanos, eleies, estudos urbanos, sistemas de informao/contra-informao/inteligncia e boato.(CV Lattes).

**Artigo publicado originalmente:BAA, Paulo.Sociabilidades Violentas - Intolerncias, individualismo fbico, machismo, hedonismo e refugos humanos. RBSE - Revista Brasileia de Sociologia da Emoo (online), da UFPB, vol. 12, p. 269-301, 2013.

***Guernica, de Pablo Picasso, - a trgica e clssica obra, nasceu das impresses causadas no artista pela viso de fotos retratando as consequncias do intenso bombardeio sofrido pela cidade de Guernica, anteriormente capital basca, durante a Guerra Civil Espanhola, em 26 de abril de 1937.O painel, produzido em 1937, exposto em um pavilho da Exposio Internacional de Paris, no espao reservado Repblica Espanhola. um smbolo doloroso do terror que pode ser produzido pelas guerras e a violncia.

Mary Del Priore uma das historiadoras de maior sucesso entre o grande pblico.Por sua escrita leve e, em muitos casos, direta, ela atrai as pessoas com muita facilidade para os temas sobre os quais ela discorre em sua extensa bibliografia. Na anlise de seus textos, o que fica evidente que a preocupao dessa autora no se pauta em um discurso extremamente terico e academicista, mas sim voltado ao dilogo direto com o leitor, independentemente de ele estar familiarizado com o tema ou no. Ao percorrer as pginas dos livros dela, o indivduo poder perceber um forte discurso feminista por parte da autora, especialmente em obras como Histria das Mulheres no Brasil (vencedor dos prmios Jabuti e Casa Grande & Senzala) e Histrias ntimas, publicados em 1997 e 2011, respectivamente. O sexo, por sua vez, outro assunto bastante recorrente nos escritos de Priore, sendo este um dos pontos que torna a sua produo, ao mesmo tempo em que polmica, tambm desafiadora e deliciosa.

Para entender do que trata o discurso feminista da autora, preciso ter em mente algumas questes. A ideia de que o feminismo o oposto do machismo extremamente recorrente, apesar das inmeras tentativas de feministas ao redor do mundo de explicar porque ela equivocada. O machismo o pensamento de que a mulher, por ser mulher, inferior ao homem, e deve, portanto, se submeter a ele, no podendo ter acesso aos mesmos direitos e lugares sociais. O feminismo, por sua vez, um movimento poltico que surge na luta pela igualdade de direitos para homens e mulherese vem tentando reformular radicalmente as relaes de gnero, baseando-se sempre no princpio da igualdade.Ser homem ou ser mulher so lugares sociais construdos, no naturais; portanto, no h coisas para homens e coisas para mulheres.

Tendo em vista, ento, que o feminismo no o oposto do machismo, no faz parte da lgica feminista repudiar os homens a priori, exclu-los ou limitar seus direitos. Como consequncia dessa interpretao errada sobre o feminismo, vemos muitas vezes uma outra constatao equivocada, que a de que somente os homens so machistas. Essa afirmao demasiadamente simplista e desconsidera o fato de que o machismo tambm construo social e histrica; uma lgica que vem sendo assimilada h muitos sculos, e que tem se naturalizado como a nica lgica possvel para reger a sociedade ocidental moderna.

A religio, em especial o cristianismo, muito tem a ver com a disseminao da lgica machista: desde o surgimento do cristianismo, tem-se acentuado a ideia da mulher como subserviente ao homem. Os textos sagrados fazem repetidas referncias ao papel social da mulher como aquela que cuida dos filhos e, principalmente, aquela que serve ao marido. A prpria histria de Ado e Eva, em que Eva surge a partir de Ado, demonstra a mentalidade de que a mulher depende do homem, e este lhe indispensvel. No de se espantar, portanto, que uma sociedade majoritariamente crist como a nossa reproduza esses discursos sexistas oriundos da religio.

Nota-se, ento, que a cultura machista no fruto de indivduos machistas, mas de uma sociedade machista que vem reafirmando seus discursos seja no mbito da religio, seja no mbito profissional ou pessoal, como se pode notar no fato de a mulher no receber o mesmo salrio que o homem, em diversos cargos; e tambm nas questes relacionadas violncia domstica contra a mulher. Sendo assim, tanto um homem quanto uma mulher podem ser machistas da mesma forma que ambos podem (e devem) repensar essa lgica e ultrapassar as relaes sexistas que tm minado a liberdade da mulher. O fato que sim, muitos homens so machistas, pois o discurso machista enaltece seu papel social, mas muitas mulheres tambm o so, muitas vezes sem perceber. Desde o momento em que uma mulher tem como meta de vida casar e ter filhos simplesmente porque uma normativa pr-estabelecida impe isso e dita que este o lugar que ela deve ocupar, at o momento em que ela chama de vagabunda a mulher que veste roupas curtas ou fala de sexo abertamente, essa mulher est sendo machista.

O machismo, enquanto lgica patriarcal que violenta a mulher fsica e psicologicamente, a diminuindo e a submetendo vontade de um homem, ditando o que ela pode ou no fazer, como ela pode ou no falar, do que ela deve ou no gostar, como ela pode ou no ser, precisa ser combatido com todas as foras. Porm, preciso ultrapassar a tentao de culpabilizar indivduos por uma questo social. claro que, enquanto homens virem as mulheres como meros objetos sua disposio, e as mulheres se aliarem ao discurso opressor, essa ser uma tarefa difcil. Mas, mais do que isso, extinguir as diferenas de gnero que oprimem, especialmente, as mulheres, no depende somente de apontar dedos para esse ou aquele indivduo que age de acordo com a normativa machista. por isso que este um assunto to delicado, polmico e facilmente mal compreendido: para falar de machismo precisamos enxerg-lo como fato social, estando ele imerso em nossas instituies e relaes sociais; a prpria Famlia, que tanto prezamos, em nossa sociedade se baseia prioritariamente no papel do homem.

Para livrar a sociedade do machismo e garantir que a mulher tenha direito de ser o que quiser e fazer o que bem entender pois dona de si, do seu corpo e de sua vida , preciso perceber quais os discursos que as prprias mulheres tm reproduzido sem se darem conta de que esto reafirmando uma lgica que diz que elas no valem tanto quanto os homens. Entretanto, no se pode perder de vista que discursos so construes histricas, e o machismo, sendo uma questo social, s ser resolvido uma vez que sejam construdas novas possibilidades de discursos acerca dos modos de nos relacionarmos com ns mesmos e com os outros, de tal maneira que possa haver um debate que possibilite ultrapassar as dificuldades que encontramos hoje. Afinal, o objetivo do feminismo este: que a mulher possa ser quem ela quiser me, filha, casada, puta, patricinha, porra-louca Enfim, ela deve poder se livrar das amarras sociais e ser aquilo que, autonomamente, enquanto sujeito de sua prpria histria, ela escolher.

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Mary Del Priore, doutora em Histria Social pela USP, lanou uma nova biografia sobre a princesa Dona Isabel e seu marido, Conde DEu, intitulada O Castelo de Papel. Agora, ela publica pela Editora Planeta mais um livro, chamado Histrias e Conversas de Mulher, no qual descreve os avanos femininos desde o sculo XVIII, passando pelo hipcrita sculo XIX, at chegar na sociedade atual. Em recente entrevista BBC Brasil, para a srie 100 Mulheres Vozes de Meio Mundo, ela discute conceitos como o machismo, e como as mulheres de hoje, muitas vezes, so as prprias responsveis pela propagao dessa concepo arcaica. No obstante, ela aponta as transformaes no padro comportamental feminino nas ltimas dcadas do sculo XX, alm de muitos detalhes ligados sua prpria vida profissional e pessoal