SOBRE LA CUESTIÓN INFINITA DEL DOCENTE: IDEAL Y … · errancia polieticas abril 2017

ERRANCIA POLIETICAS ABRIL 2017

http://www.iztacala.unam.mx/errancia/v15/polieticas_6.html

SOBRE LA CUESTIÓN INFINITA DEL DOCENTE:

IDEAL Y NARCISISMO

GUILLERMO MARTÍNEZ CUEVAS

Resumen: La sociedad demanda un estándar elevado, “idealizado” de la figura del maestro.

El infinito que habita en algunos individuos –el narcisismo- responde a este llamado, en

búsqueda de querer convertirse en ese ideal, de reconocimiento, de amor, de volverse un dios

en el cosmos que representa el aula. Cuando se encuentra el docente con los alumnos, es

posible que los estudiantes se conviertan en lo que el maestro es o quiere ser; entonces, el

maestro puede quedar atrapado en esa imagen suya, reflejada en los rostros de sus alumnos.

Pero también el narcisismo del docente puede resultar herido ante la falta de respuesta de los

estudiantes, llegando al enojo, tristeza, enfermedad e incluso retiro de la actividad docente.

Así el narcisismo puede empujar y sostener la actividad docente, pero ¿es esto válido? La

conclusión es que más bien, es inevitable: así como se requiere la construcción de un “yo”

en la infancia a partir de los deseos proyectados del inconsciente de la madre, ese “yo” del

estudiante se construye a lo largo de la vida, y para ello se requiere también de los deseos

proyectados del inconsciente del maestro. Sin embargo, como también es necesario que la

madre permita la aparición del deseo del niño, los docentes deben estar atentos a realizar la

misma actividad. El psicoanálisis del docente se vuelve una herramienta importante para ello,

pues no es posible evitar la actividad del propio narcisismo con la finalidad so pretexto de no

ser alienante, pero es fundamental que el docente esté atento a que sus propios deseos de

dominación y su impulso narcisista no ahoguen el “yo” actual y futuro del estudiante.

Palabras clave: Narcisismo, docencia, maestros, estudiantes, yo ideal, malestar.

Tiempo primero. Se solicita el maestro ideal

Miguel León-Portilla, el famoso antropólogo e historiador mexicano, experto en pensamiento

y literatura náhuatl, señala que en los códices del México antiguo aparece la figura del sabio,

es decir, del Tlamatini “el que sabe algo, el que conoce las cosas”. El Tlamatini tenía a su

cargo la preservación y la transmisión de los testimonios de la antigua palabra (huehutlatolli),

es decir, tenía también la función de temachtiani, es decir, maestro:



El sabio: una luz, una tea, una gruesa tea que no ahúma (…)

Suya es la tinta negra y roja, de él son los códices.

Él mismo es escritura y sabiduría.

Es camino, guía veraz para otros.

Conduce a las personas y a las cosas, es guía en los negocios humanos.

El sabio verdadero es cuidadoso (como un médico) y guarda la tradición.

Suya es la sabiduría transmitida, él es quien la enseña, sigue la verdad.

Maestro de la verdad, no deja de amonestar.

Hace sabios los rostros ajenos, hace a los otros tomar una cara [una personalidad],

los hace desarrollarla.

Les abre los oídos, los ilumina.

Es maestro de guías, les da su camino, de él uno depende. (…)

Aplica su luz sobre el mundo (…)

Cualquiera es confortado por él, es corregido, es enseñado.

Gracias a él, la gente humaniza su querer y recibe una estricta enseñanza.

Conforta el corazón, conforta a la gente, ayuda, remedia, a todos cura.(1)

Este sabio-maestro que ilumina, que corrige, que desarrolla la personalidad, que conforta,

que humaniza, que ayuda, que remedia, que cura, muy bien puede describirnos un ideal

depositado en esta figura. Podríamos recordar lo que Freud señala en su texto de la Psicología

del colegial: “Comprenderemos ahora la actitud que adoptamos ante nuestros profesores del

colegio. (…) Nosotros les transferíamos el respeto y la veneración ante el omnisapiente padre

de nuestros años infantiles, de manera que caíamos en tratarlos como a nuestros propios

padres”.(2) Así, esta necesidad de un maestro-padre, nos recuerda un anhelo infantil, un deseo

de ser cuidado, amado, guiado; un deseo de ver en el docente y encontrar en él la sabiduría,

la respuesta a nuestros problemas, la comprensión y la contención.

Pero esta figura no es parte de una historia ya lejana, del siglo XVI o del XX. Si se revisan

los Lineamientos de Orientación Educativa de la Secretaría de Educación Pública –emitidos

apenas en el año 2010, este siglo XXI-, se puede leer, como características que debería poseer

el profesional encargado de la Orientación Educativa,(3) las siguientes:

1 León-Portilla, Miguel, Silva Galeana, Librado. Huehuehtlahtolli. Testimonios de la antigua palabra.

Cuarta reimpresión. Secretaría de Educación Pública. Fondo de Cultura Económica. México, 2003. 2 Freud, Sigmund, “Sobre la psicología del colegial” en: Sigmund Freud. Obras completas, 4ª

reimpresión. Amorrortu Editores, Volumen 13, Argentina, 1975. 3 Secretaría de Educación Pública, “Lineamientos de Orientación Educativa" Extraído el 20 de febrero

de 2017 desde https://cobaem.edu.mx/nuevo_portal/images/Lineamiento_de_O.Educativa.pdf



Conocimiento de características biológicas, psicológicas y socioafectivas del

adolescente.

Habilidades para establecer relaciones interpersonales, comprender la influencia de los diversos aspectos socioeconómicos, institucionales, escolares, vocacionales y

psicosociales que influyen en el bachiller

Actitudes de confianza, comprensión e interés en el alumnado (empatía, tolerancia, respeto y actitud de servicio).

Equilibrio emocional, coherencia entre lo que dice y lo que hace (objetividad ante

problemáticas de los estudiantes, iniciativa y creatividad).

Interés en mantener una actualización permanente.

Disposición para trabajar en equipos multidisciplinarios, adecuando sus juicios, aportaciones y críticas a las condiciones existentes en el medio circundante, a fin de

proponer alternativas viables al proceso de orientación.

Así, se sigue requiriendo alguien comprensivo, equilibrado, coherente. Y claro que no es

que esté mal, tal vez sea lo que todos deseamos; sin embargo no deja de existir este dejo de

idealización, de deseo infantil de ser cuidado, protegido, mimado.

Tiempo segundo. Alguien quiere ser ese “maestro ideal”

La dificultad de realizar la labor educativa, de asumir este papel de sabio y maestro, era ya

señalada por Kant en 1803: “El hombre puede considerar como los dos descubrimientos más

difíciles: el arte del gobierno y el arte del educación”(4); también Freud se refirió a la

educación como una de las tres “profesiones imposibles” además de gobernar y

psicoanalizar.(5)

A pesar de las dificultades, siempre hay alguien dispuesto a realizar el trabajo. Quisiera

proponer la hipótesis de la influencia del narcisismo en la toma de la decisión de hacerse

docente, que es la que puede llevar a caer en la tentación de ser considerado sabio, guía, luz…

de volver a ser el “centro y núcleo de la creación” en ese universo que es el aula; o empleando

una expresión de Freud: las ganas de volver a ser “’su majestad el bebé’, como una vez nos

4 Kant, Immanuel, Pedagogía, 3ª Edición, Ediciones Akal, España, 2003. 5 Freud, Sigmund, “Análisis terminable e interminable” en: Sigmund Freud. Obras completas, 4ª

reimpresión. Amorrortu Editores, Volumen 23, Argentina, 1975.



creímos”,(6) de buscar la inmortalidad de nuestro yo, por medio de pervivir en nuestros

alumnos, o por decirlo de otra manera, nuestros alumnos-hijos; para finalmente ser amados,

por los demás y por el propio superyó; para colocarse en una posición de poder, en ese lugar

desde el cual la pulsiones de muerte pueden descargarse con sadismo sobre otros y además

sentirse legitimado: “es por su bien”, “la vida los va a tratar peor”, dicen algunos profesores…

Durante un curso de formación docente, les preguntaba a los asistentes el “tipo de docente

que quiero ser”, y las respuestas incluían frases como:

(Un profesor) Que se haga entender bien en la transmisión de mis conocimientos;

Sentir que (los alumnos) se sienten motivados con mis clases;

Que me tengan confianza y quieran preguntarme, no sólo cuestiones de la materia,

puede ser de otros temas;

El (profesor) que practica la prudencia y la verdad, el que con actitud firme no

endeble dirige el aula, aceptando el diálogo profesor-alumno;

Aquella que pueda trascender a través de sus alumnos.

Este deseo de ser guía, el que conforta, impulsa la labor del profesor; incluso buscar amor o

trascendencia por medio de la actuación docente tiene sentido, pues la Encuesta Nacional de

Juventud (2010), que entrevistó jóvenes de 12 a 29 años, señala que las instituciones o

personas que resultan de mayor nivel de confianza, son los médicos, la escuela y las

Universidades públicas.(7)

Tiempo tercero: El “maestro ideal” se encuentra con sus alumnos

6 Freud, Sigmund, “Introducción del narcisismo” en: Sigmund Freud. Obras completas, 4ª

reimpresión. Amorrortu Editores, Volumen 13, Argentina, 1975. 7 Instituto Mexicano de la Juventud, Secretaría de Educación Pública, Encuesta Nacional de Juventud

2010. Resultados generales, Extraído el 27 marzo de 2017 desde

http://www.imjuventud.gob.mx/imgs/uploads/Presentacion_ENJ_2010_Dr_Tuiran_V4am.pdf

http://www.imjuventud.gob.mx/imgs/uploads/Presentacion_ENJ_2010_Dr_Tuiran_V4am.pdf



Freud señalaba que se ama según el tipo “narcisista”: A lo que uno mismo es (a sí mismo);

A lo que uno mismo fue; A lo que uno querría ser; A la persona que fue una parte del sí-

mismo propio.(8)

Así, en el trabajo cotidiano, el docente puede amar u odiar una parte de sí mismo, del que es

o del fue, reflejada en los alumnos; incluso puede animar a sus estudiantes a alcanzar los

ideales que querría para sí mismo; puede querer que los alumnos lo busquen, que le estén

agradecidos; que estén alegres o entretenidos durante su clase o con su presencia; quiere su

sonrisa, su aprobación; quiere ser el deseo de su deseo; quiere que la vida de los estudiantes

sea transformada por sus enseñanzas, quiere estar presente de alguna manera, en su vida;

necesita alumnos para formar grupos de poder que sostengan sus ideas, que sean mano de

obra para ayudarle en sus trabajos laborales o académicos; la mirada adiestrada del docente

detecta a los estudiantes sobresalientes para llevarlos a sus trincheras, jóvenes reclutas que

peleen sus batallas, que se entreguen a sus causas y banderas, quiere, quiere, quiere…

Pero, así como no es lo mismo que un padre sea “portador del falo” o “transmisor de la ley”,

no es igual un docente que aspira a ser transmisor de conocimientos e ideales, influenciado

por su narcisismo, que un profesor que se asigna el lugar de la ley, que considera que ES el

falo. Unos estudiantes egresados hace pocos años, hablaban de algunos de sus maestros: no

se deben perder de la línea de enseñarnos, y no ir a presumirnos todo lo que han logrado y

lo que han hecho, y que sus clases se basen en ‘yo ya soy fulanito de tal’. Yo creo que sí es

de admirar, pero más bien en vez de decirnos qué son, darnos las herramientas para que

también nosotros lleguemos al lugar donde están ellos.

Podría suponerse que los docentes tienen una idea en mente sobre lo que esperan de sus

alumnos. Al preguntar a los maestros sobre el tipo de alumno que esperaban formar, algunos

maestros comentaban: un ser humano feliz y honesto que reconozca la importancia de su

esfuerzo, inteligencia y sus resultados; un alumno interesado por conocer y saber, al tiempo

que se motive por aprender; que sea respetuoso, responsable, participativo, capaz de

interactuar con sus semejantes y que posea un sentido autocrítico y autogestivo; Crítico,

8 Freud, Sigmund, “Introducción del narcisismo” en: Sigmund Freud. Obras completas, 4ª




analítico, competente para enfrentar la vida en lo personal y lo profesional. Satisfecho

consigo mismo como ser humano.

El narcisismo permea la interacción cotidiana: influye en quién quiere ser el docente, y

también en quién quiere que sea el estudiante. Y es que, como en el mito de Narciso, los

docentes queremos ver reflejada nuestra imagen en los alumnos, que aprendan de nosotros,

que opinen parecido, que sepan usar las herramientas que usamos. Y cuando finalmente

empezamos a distinguir ese reflejo, podemos quedar atrapados en él. Como en el cuento de

Blanca Nieves, preguntamos al alumno-espejo: “alumnito, alumnito ¿quién es el maestro más

bonito?” Y escuchamos música cuando dice ¡usted!, usted es el mejor maestro que he tenido

en la carrera, nadie nos había enseñado esto, usted todo lo dice muy fácil, qué buena

capacidad de síntesis, nadie como usted para enseñar, le agradezco todo lo que he aprendido

este semestre, ha habido cambios en mí, y además, también en mi familia.

Pero la docencia puede ser una actividad de riesgo para el narcisismo. Retomando a la

Psicología del colegial, Freud recuerda lo que sentían como jóvenes hacia sus maestros:

“Pero no es posible negar que teníamos una particularísima animosidad contra

ellos, que bien puede haber sido incómoda para los afectados. Desde un principio

tendíamos por igual al amor y al odio, a la crítica y a la veneración. El

psicoanálisis llama “ambivalente” a esta propensión por las actitudes

antagónicas.”(9)

En esta relación ambivalente, resulta que también podemos escuchar una “dolorosa”

respuesta, por parte de los alumnos: no entregan tareas, no aprenden, no estudian como

quisiéramos, se ven distraídos con los compañeros o sus teléfonos celulares, lo cual es

interpretado como “una falta de respeto” al trabajo y a la persona del docente; por otra parte,

los alumnos pueden admirar a otros maestros, lo cual puede generar envidia y celos; frases

lapidadoras del narcisismo docente pueden ser: “cómo dice el maestro fulano en la clase tal”,

“ah, fulano es un dios”, “fulanita es muy buena maestra”; incluso, el maestro puede ver en el

Facebook cómo los estudiantes se toman fotos abrazando a otros maestros o maestras (“esos

9 Freud, Sigmund, “Sobre la psicología del colegial” en: Sigmund Freud. Obras completas, 4ª




ingratos-traidores” pensará algún maestro). Y pues los docentes sufren, además de que en

algunas universidades particulares, tener una mala evaluación de los alumnos, puede

significar en efecto, el despido. Y claro, también está el maestro que, habiendo sacado

siempre diez en su evaluación, sufre porque alguien lo evaluó mal, y su promedio cayó a la

escandalosa valoración de “nueve”.

En España, Marchesi y Díaz realizaron una encuesta llamada “La emoción y los valores del

profesorado”, con 2, 556 profesores, en activo y en formación, desde primaria a bachillerato.

En un apartado, preguntaron sobre el “Sentimiento más insatisfactorio en relación con los

alumnos”, a lo que los profesores contestaron(10)

Falta de respeto

Falta de agradecimiento merecido

Falta de reconocimiento profesional

Relaciones frías con los alumnos

Fracaso en interesar a los alumnos

Mientras me encontraba trabajando con un grupo de docentes sobre el manejo de las

emociones en el salón de clase, los asistentes señalaban qué situaciones en el aula les hacían

sentir enojo, frustración, tristeza, señalando: que los alumnos lleguen tarde, que estén

distraídos en las computadoras o teléfonos celulares, que no lean aquellos materiales que

dejaron de tarea, que reten a los maestros. Según los maestros, esto tiene que ver con la falta

de atención, la falta de “compromiso” con la materia; es decir, es una “falta de respeto”.

Aunado a esto, es necesario recordar la falta de condiciones apropiadas para trabajar como

docente. En muchos países, incluido el nuestro, se han realizado investigaciones sobre el

llamado síndrome de burnout o de Agotamiento profesional, los síntomas de ansiedad y

depresión y las condiciones de trabajo: así los “estudiantes difíciles”, la sobrecarga

10 Marchesi Ullastres, Álvaro, Díaz Fouz, Tamara, “Las emociones y los valores del profesorado”,

extraído el 2 de julio de 2014 desde http://www.oei.es/historico/noticias/spip.php?article246



académica y la burocracia pueden incrementar este malestar.(11) La docencia es también una

profesión de riesgo.

Tiempo cuarto. Pensando el narcisismo en la enseñanza

El narcisismo empuja a la enseñanza. La enseñanza puede maltratar el narcisismo ¿Es posible

evitar la acción narcisista en el acto de la enseñanza? Para abordar esta cuestión, haré un

pequeño rodeo, haciendo una paráfrasis a la explicación del Dr. Luis Tamayo.(12) Si usted

tuviera una papelería y yo fuera un cliente que quiere comprar un lápiz grande, yo diría:

-Disculpe, quiero un lápiz grande.

Usted, solícito, con ganas de vender, me traería un lápiz grande, y lo pondría sobre el

mostrador. Yo preguntaría:

-¿Hay un lápiz más grande?

Y usted:

-No, no tengo un lápiz más grande.

Esta respuesta nos hace pensar dos ideas lógicas:

Uno: ese es el lápiz más grande de todos los que tiene

Dos: todos los lápices, han de ser iguales, por eso no hay un lápiz más grande.

Este ejercicio de lógica, no pudo ser resuelto por uno de los hombres más sabios del mundo:

nada más y nada menos que Sócrates. ¿Por qué? La respuesta está en el narcisismo.

En la explicación del Dr. Tamayo, Sócrates sufría de una compulsión, la de mostrarle al otro

que era un ignorante. Querefón, un amigo de Sócrates, se dirigió al Oráculo de Delfos, para

preguntarle al dios Apolo “¿hay un hombre más sabio que Sócrates?”. La Pitonisa respondió

que no había nadie más sabio. Sin embargo, esto no significa necesariamente que Sócrates

era el más sabio. O bien Sócrates era el hombre más sabio (es decir, el lápiz más grande) o

bien Sócrates es tan sabio como todos los demás hombres (todos los lápices son del mismo

11 Martínez Cuevas, Guillermo, “Identificación de malestar emocional y síndrome de burnout en

docentes universitarios”, extraído el 3 de enero de 2017 desde

http://132.248.9.195/ptd2016/noviembre/876313972/Index.html 12 Tamayo, Luis, Del síntoma al acto. Reflexiones sobre los fundamentos del psicoanálisis, 1ª edición,

Universidad Autónoma de Querétaro, México, 2001

http://132.248.9.195/ptd2016/noviembre/876313972/Index.html



tamaño). Así el Dr. Tamayo concluye: puede interpretarse, que en cuestiones de sabiduría,

no hay hombres mejores ni peores. Pero Sócrates hizo una lectura narcisística de lo dicho por

el Oráculo. Interrogó a muchos hombres –poetas, artesanos famosos, maestros de virtud- para

descubrir que sólo eran necios, y de esta manera confirmar lo que decía el Oráculo. Concluye

el Dr. Tamayo:

Considero que fueron estos odios acumulados, producto de su dialéctica, los que

provocaron su condena. Su “misión divina” -la filosofía- que lo constreñía a

interrogar al otro para mostrarle que era un “falso sabio”, se constituyó en su

síntoma, y fue esto lo que lo condujo a la muerte. Sócrates vivió, a partir de este

momento de su vida –a la mitad de la misma- para educar a los otros, para hacer

de ellos ‘mejores hombres’. El problema es que los otros no se lo habían pedido.

¿Cómo no iba a volverse odioso si daba lecciones a quien no se lo había

solicitado?(13)

Hasta aquí sólo resalto: este narcisismo fue el motor de su enseñanza; es necesario recordar

que Sócrates es uno de los grandes educadores de Occidente.

Otro pequeño rodeo: Cuando nace un bebé, la madre se relaciona con el cuerpo de ese bebé,

sin embargo, en él aún no existe un “yo” estructurado y éste ha de construirse. Freud señalaba

esta característica en Introducción del Narcisismo, de 1914: “Es un supuesto necesario que

no esté presente desde el comienzo en el individuo una unidad comparable al yo; el yo tiene

que ser desarrollado.”(14)

Ahora bien, ¿Cómo se construye este yo? ¿Cómo ayuda la madre en este proceso? Piera

Castoriadis-Aulagnier,(15) explica que el yo, antes que en el infans, está en el discurso de la

madre. A este “yo” que la madre supone “completo”, existente, la madre le habla,

13 Tamayo, Luis, Del síntoma al acto. Reflexiones sobre los fundamentos del psicoanálisis, 1ª edición,

Universidad Autónoma de Querétaro, México, 2001 14 Freud, Sigmund, “Introducción del narcisismo” en: Sigmund Freud. Obras completas, 4ª

reimpresión. Amorrortu Editores, Volumen 13, Argentina, 1975. 15 Castoriadis-Aulagnier, Piera (2001) La violencia de la interpretación. Del pictograma al

enunciado, 5ª reimpresión, Amorrortu Editores, Argentina, 2001



estructurando así la psique del niño, haciéndole llegar significados del mundo exterior,

sirviendo de portavoz de leyes y exigencias. Es a este discurso que la madre dirige al infans,

Castoriadis-Aulagnier lo que denomina “sombra hablada”, que está relacionado con los

enunciados que surgen del anhelo de la madre acerca del niño. Anhela para él un ser, un

futuro. Ello representa aquello a lo que ella misma ha tenido que renunciar. Al

sobreestimarlo, adquiere, ella misma un valor mayor. Le da la función de un objeto fálico.

La madre además, da un significado a las acciones del bebé, del estilo “tiene hambre”, “tiene

sueño”. Esto es necesario en un principio. Ella quiere ser un ofrecimiento continuo, ser

reconocida como la única capaz de otorgar amor, placer, tranquilidad.

Así pues, el infans está investido por los deseos provenientes del inconciente de la madre.

La madre proyectará una historia sobre el infans; visualizará un futuro para él; le otorga el

lugar de un otro con una historia, con un futuro particular; esto relacionado con el narcisismo

de los padres: ven en ese niño la posibilidad de algo que añoraron para sí mismos; ven en

ese niño la posibilidad de ver aumentado su narcisismo por las realizaciones que éste tendrá.

Sin embargo, puede aparecer el riesgo de un exceso, el deseo de preservar el status quo, deseo

de preservar aquello que durante una fase de la existencia es legítimo y necesario.

Me parece que de la misma manera, el docente, cuando ve en su labor profesional una

actividad narcisista, puede desear para el estudiante un futuro –lleno por supuesto, de

contenidos del inconsciente del maestro-. En el caso de la docencia universitaria, desea para

él un “yo” o una identidad profesional, lo nutre con aquello que cree que el alumno necesita,

lo nombra como profesional, le plantea retos futuros, le presenta un ideal a alcanzar –ideal

por supuesto, que quisiera alcanzar él mismo, ideal que espera que el alumno acepte, y el

cual posiblemente se escapa al propio maestro-. Los alumnos se vuelven pues, una posesión

narcisista: el aprendizaje de ellos, sus logros, sus progresos, el poder juzgarlos y someterlos

dada su condición de aprendices, se convierten en una manera de llenar la falta del maestro,

de anular la castración, de revivir una sensación de omnipotencia.

A manera de conclusión



¿Deberían entonces los maestros, evitar este involucramiento narcisista? ¿La profesión

docente se rebaja cuando aparece el inconsciente y el deseo del maestro?

Es necesario recordar que, finalmente, toda educación es un proceso de colonización. Pero la

educación es ciertamente necesaria pues se requiere para transmitir a las generaciones

jóvenes recursos para su sobrevivencia. Sin embargo, esa educación nunca es objetiva, es

siempre subjetiva porque la imparten sujetos (padres, maestros, funcionarios,

comunicadores), sujetos que no pueden hacerse ajenos a su propia estructura psíquica, a su

propio inconsciente.

Efectivamente, los docentes sufren cuando no reciben lo que esperan de sus estudiantes, y

sin embargo, es inevitable que el narcisismo esté presente, es una condición necesaria para

poder enseñar. Pero los docentes no pueden victimizarse, necesitan estar atentos a ellos

mismos. Como dice Natanson(16) “Liberarse de la propia máscara es la primera exigencia.

Saber que en el acto pedagógico, frente a los alumnos, sentimos un deseo de poder, de

dominación, de placer posesivo”

Pero también el autor nos advierte de no caer en la trampa de querer ser escéptico y castrarse

a sí mismo para no intervenir con los alumnos, so pretexto de no querer ser alienante, y

sugiere que el proceso psicoanalítico del propio docente puede ayudar mucho.

Al final, la construcción de sí mismo se hace a través de procesos identificatorios.

Especialmente en la adolescencia, hay una búsqueda de tales modelos. Y recordando que el

inconsciente es atemporal, es muy probable que esta necesidad de apropiación de modelos,

de tener “héroes académicos” o profesionales, el aspirar a “ser como” alguien, nos acompañe

el resto de la vida.

El inconsciente infinito del estudiante, de la sociedad, constantemente solicita “maestros

ideales”. El narcisismo infinito puede responder a querer ocupar ese lugar ideal; este infinito

que habita en el interior de cada uno, influye en tomar la decisión de hacerse docente y

16 Natanson, Jacques, “Asumir el enfoque psicoanalítico de lo pedagógico” en: Filloux, Jean Campo

pedagógico y psicoanálisis, 1ª edición, Ediciones Nueva Visión, Buenos Aires, 2001



mantenerse en ella. También el infinito que habita al docente puede lograr que se sienta

herido y que en efecto enfermen. Es necesario reconocer que como sociedad creamos un ideal

y lo exigimos de los docentes. Sin embargo, no necesariamente les proporcionamos los

recursos materiales, de infraestructura, de reconocimiento social y económico para que

realicen su labor. Es común que se piense que la falla de los sistemas educativos está en la

preparación de los docentes. Sin embargo sabemos que la participación de los padres en los

procesos de las escuelas es casi nula, que hay maestros que no cuentan con salones o recursos

materiales para su labor de enseñanza, que ponen dinero de su bolsa y tiempo de más para

alcanzar los objetivos, y que la paga por una clase es en general muy baja. Aunque el

narcisismo es un motor para enseñar, no podemos apostar el futuro de las generaciones a su

empuje. Es necesaria una visión menos infantil sobre la función docente, que se traduzca en

apoyo y atención a sus necesidades, para así poder realizar la transmisión y formación a la

que aspiramos como Estado.

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