8/16/2019 Sobre La Belleza. Protocolo

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 “SOBRE LA FUNCIÓN DE LA BELLEZA EN EL ARTE” SEMINARIO ESTÉTICA Y FILOSOFÍA DEL ARTE 

Se inicia la exposición hablando de los tres tipos de belleza que menciona

Danto en los textos y a través de los cuales intenta desentrañar la función de la

belleza en la cultura occidental: la belleza natural  que existe independiente de

la voluntad, la belleza artística, correspondiente a las obras de arte; y un tercer 

reino, el de la belleza ornamental , que se define por acciones cuyo fin es

embellecer o meorar la apariencia de los obetos! "ara #ant, contemplar lo

bello debe ser indiferente a la cuestión de la pertenencia al mundo de la belleza

natural o art$stica; lo que ue%a un papel decisivo en la contemplación de las

obras es el gusto, que si bien es subetivo, debe aspirar a ser universal para ser 

v&lido! 'e%el en contraposición, diferencia la apreciación de la belleza natural y

art$stica y no concibe el %usto del mismo modo que #ant, pues para él, el %usto

corresponde a la apreciación de la superficie externa donde act(an lossentimientos! )a belleza art$stica era m&s elevada pues nace del esp$ritu en

tanto el arte se encuentra en la misma esfera que la filosof$a y la reli%ión; las

bellas artes nos permit$an conocer los intereses m&s profundos de la

humanidad y las verdades m&s absolutas del esp$ritu!

*l profesor interviene para aclarar un poco las nociones anteriores y dice que

en la cr$tica del uicio a #ant le interesaba lo bello independiente de que

estuviese manifiesto en la naturaleza o en el arte, o sea, para #ant, bella es la

forma que produce placer! +na obra de arte era bella no solo por la forma que

nos entre%aba, sino también por su contenido! *n #ant, la naturaleza resulta

ser casi un elemento definitorio de la belleza, que se relacionaba con la

cate%or$a del %usto! *sta cate%or$a, tendr$a particular importancia a lo lar%o del

si%lo -..., donde empieza a considerarse la necesidad de cultivar el %usto por 

lo bello, pues aquellos que pose$an una capacidad de apreciación art$stica eran

considerados como los hombres buenos que demandaba la sociedad de esta

época! #ant en la cr$tica del uicio lo que se propone de al%(n modo es

sistematizar la estética y plantear el %usto como una facultad para captar el

sentido de lo bello, sin embar%o, esta facultad deb$a ser cultivada por el sueto,

de modo que sus apreciaciones pudieran ser uicios de %usto con validez

universal, es decir, si bien los uicios de lo bello son subetivos, pues provienendel discernimiento de cada cual, estos uicios particulares pueden ser la base

de uicios estéticos con pretensiones de universalidad, dado que, para #ant, la

facultad del uicio se relaciona con la capacidad humana de supeditar los uicios

particulares en uicios de car&cter %eneral o universal!

*n 'e%el, el %usto dea de estar en alta estima, para él, el asunto no era tener 

formas bellas, ya que la belleza no est& en la superficie o la apariencia, sino

que, la belleza est& en la verdad de esas formas; para 'e%el, belleza y verdad

vuelven a ser una unidad! )a hipótesis del fin del arte en 'e%el, plantea que el

arte de las apariencias bellas, que adem&s ten$a una conexión con los asuntos

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trascendentales del hombre, se acabó y se ha convertido en una cosa del

pasado; entonces, lo que queda es un arte cuya apreciación intenta develar el

si%nificado de las formas que presenta, y se pasa as$ de la apariencia bella a la

si%nificación! "ara concluir el paralelo entre 'e%el y #ant, se puede decir que

en ambos autores vemos como se pasa del refinamiento del %usto a la esfera

del si%nificado se%(n Danto!

*n otra perspectiva, 'ume propon$a que era necesario entender la obra para

hallar en ella el elemento bello, por lo que la apreciación de la belleza era para

él al%o co%nitivo, sin embar%o, para Danto la comprensión de la obra no

siempre culminaba en la apreciación de la belleza! /hora, para el profesor, las

apreciaciones de 'ume en torno a la contemplación de la belleza demuestran

cómo desde el empirismo viene una inquietud por explicar si la belleza se

encuentra en las formas o en la apariencia, pues si la belleza est& conectada

con las apariencias es porque es un asunto de sensibilidad, mientras que siest& conectada con la verdad es porque es un asunto de la razón! *ste

planteamiento, nos remite a "latón, quien situó la belleza en medio de lo

meramente sensible y lo inteli%ible, pues para él, si era un asunto sensible era

al%o muy particular y lo que él quer$a era la construcción de un concepto

universal de belleza; mientras que si era un asunto puramente inteli%ible, no

podr$a ser captada; finalmente lo que hace es proponer el arte como imitación

de ese reino intermedio donde se ubica la belleza!

 /ndrea retorna a la discusión sobre la belleza ornamental, que se ha

considerado como soporte de lo banal y superfluo, dado que no proviene dehabilidades creativas, sino m&s bien de la aplicación de habilidades técnicas!

Sin embar%o, para Danto la belleza est& arrai%ada en la vida del ser humano,

pues un mundo bello es preferible al desorden y al caos y a pesar de los

m(ltiples cambios de la actividad art$stica a lo lar%o del si%lo , todav$a no

puede decirse que el arte esté del todo desconectado de la belleza aunque

ciertamente ya ha deado de ser su finalidad esencial! *sta cuestión, es la que

trae Danto a discusión para señalar la dificultad de definir el arte en la

actualidad, pues los criterios tradicionales han deado de tener validez; la

construcción de una definición filosófica del arte debe ser consecuente con laradical apertura de las formas art$sticas y, por tanto, debe hacerse a partir de

un re%istro %eneral que pueda contener todos los casos ima%inables, dado que,

se%(n apunta el profesor, se supone que la filosof$a es un saber sobre la

totalidad! *l problema que presenta definir el arte tiene que ver precisamente

con el hecho de que no sólo debe incluir aquello que fue el arte en el pasado,

sino que, debe también anticiparse al futuro, ya que las definiciones filosóficas

apuntan a la esencia de las cosas, que se supone, debe permanecer inmutable

al paso del tiempo!

)a propuesta de Danto es lo que se podr$a llamar una teor$a sem&ntica delarte, en la que éste es definido como tal en la medida que los obetos art$sticos

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encarnen un si%nificado, esta teor$a ha sido criticada principalmente por 0oel

1arroll, para quien, si bien cualquier cosa puede encarnar su si%nificado, es

necesario tratar al arte desde la encarnación de un si%nificado metafórico que

permita diferenciarlo del resto de obetos comunes! /s$, por eemplo, dice el

profesor, la fuente de Duchamp, como fuente encarna un si%nificado en la

historia del arte y, m&s que eso, es una iron$a a todo aquel %ran arte del que se

 actaba la alta cultura, en realidad en aquella época, bao el precepto del artista

francés, cualquier cosa pod$a ser arte; de este modo, todos los c&nones

tradicionales dean de tener vi%encia y resultan ineficientes para delimitar el

campo de obetos que podr$an ser aceptados como obras de arte! *l %esto

dad& de Duchamp, restaba importancia a la belleza de sus manifestaciones,

pues consideraba el arte m&s como una actividad intelectual y anal$tica!

 /ndrea vuelve a la discusión de los textos de Danto, donde él propone que

dada la imposibilidad filosófica de la definición del arte, resulta necesario definir el arte desde la creación art$stica misma, para la exploración de ciertos

par&metros que pudiesen tener al%una validez como criterios de diferenciación!

*sta autocr$tica, se%(n Danto, tendr$a su eco en el cr$tico norteamericano

1lement 2reenber%, quien con su defensa del expresionismo abstracto como

un arte puro que depuraba todos aquellos elementos que fueran aenos al

plano sobre el cual se eecutaba la pintura, reivindicaba, tal como señala

3icardo, un tipo de requisito de comprensión, que fun%$a como mediación

racional entre la obra y el espectador; con el obetivo de diferenciarlo del arte

4itsch masificado!

"or otro lado, Danto habla de la escuela fluxus, el arte minimalista y el arte

conceptual, a los que considera influencias para el planteamiento de su teor$a,

en tanto desterraron la individualidad, la inspiración y la habilidad, de modo que

nin%(n aspecto externo pod$a ser considerado como definitorio y distintivo de la

obra de arte y , adem&s, en el caso del arte conceptual, deó de ser necesaria

la existencia del artefacto o el obeto material que se supone soportaba las

cualidades art$sticas de la obra! *ntonces, si las van%uardias desterrar$an la

belleza del arte, no sólo como determinación conceptual, sino también pol$tica,

plantear$an la dificultad de su apreciación debido al ba%ae conceptual de lasteor$as cl&sicas con las que ya no se correspond$an y, a partir de esto, Danto

plantear$a como un triunfo del arte conceptual del si%lo , el hecho de haber 

lo%rado compleizar la apreciación art$stica!

5inalmente, se puede decir entonces que el destronamiento de la belleza en la

definición del arte se ori%inó debido a la apertura pluralista de la creación

art$stica, que escapaba a la definición canónica de belleza bao la creencia de

que ésta trivializa aquello que la posee, ya que de al%(n modo, se convirtió en

al%o moralmente reprochable para una sociedad que ya no la merec$a!

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*l descubrimiento de que no tiene cabida en la definición de determinado arte!

! "luralismo posmoderno del arte en %eneral!

! 1reencia que la belleza trivializa a aquello que la posee!

! )a belleza se volvió al%o moralmente reprochable!

la van%uardia sintió la necesidad de cerrar la belleza del arte y abren una brecha entre arte y

belleza di%amos +no podr$a decir que existe una privación estética hacia la belleza ya en el

arte moderno precisamente lo que no permite apreciar en principio los cuadros y las obras

modernas fue todo el ba%ae de las teor$as del arte cl&sico y danto considera que una de las

%randes victorias del arte conceptual del si%lo es habernos dado una apreciación mucho

m&s complea o una idea mucho m&s complea de la apreciación art$stica aqu$ di%amos poner

como eemplo el desnudo azul de matisse , 7 dice que a pesar de que es una obra

extraordinaria nadie podr$a decir que es al%o bello porque no lo eres entonces di%amos que al

principio costó mucho ese an&lisis de esas formas modernas y de van%uardia el profesor dice

di%amos que no lo es cuando se toma el calor cl&sico se dificulte si anales entonces detr&s de

esos c&nones evidencia que una hora no es bella pensemos en una persona com(n y corriente

usté le muestro un cuadro clase