Sitio Arqueológico Mateo Salado_Guía para docentes

ÍNDICE:

1. INTRODUCCIÓN......................................................Pag. 2

2. DEFINICIÓN DE PATRIMONIO CULTURAL..................Pag. 3

3. LA ARQUEOLOGÍA..................................................Pag. 5

4. El SITIO ARQUEOLÓGICO MATEO SALADO.............Pag. 7

5. ACTIVIDADES PARA EL DOCENTE.............................Pag. 17

INTRODUCCIÓN

La Presente Guía para Docentes es parte del proyecto educativo “Arte y Arqueolo-gía en el Sitio Arqueológico Mateo Salado”, proyecto dirigido por la Municipali-dad Metropolitana de Lima en coordinación con la Escuela DECLARA y con el aval del Ministerio de Cultura.

Este proyecto se realiza en el marco del Programa “Lima Milenaria, Ciudad de Culturas” y busca contribuir con la construcción de ciudadanía, así como con sensibilizar a la comunidad educativa en la importancia del arte y en la reflexión sobre el patrimonio local como medio para una mejor convivencia. Del mismo modo, es prioridad de esta iniciativa el servir de apoyo a los objetivos trazados en el Diseño Curricular Nacional.

Lima es una ciudad de rostros positivos y diversos, muchas veces desconocidos por sus habitantes. Un ejemplo de ello es el legado prehispánico que convive con no-sotros: ¿quién no se ha cruzado alguna vez con una huaca en algún trayecto por la ciudad o durante un paseo por el barrio? Y, quizás, alguien se habrá preguntado qué era esa loma en medio de la ciudad o por quién, cuándo y cómo fue construida.

El Perú es un país de raíces prehispánicas y Lima es, sin lugar a dudas, una ciudad fuertemente marcada por su legado prehispánico. La historia de lo que es hoy nues-tra capital empezó a ser narrada por grupos que la habitaron y edificaron desde hace miles de años y que fueron transformándose hasta volverse las culturas Lima, Ychsma, Lati, Sulco, Ruricancho, Guatca, Malanca, Piti Piti, Colli e Inca. Tomemos esto último como punto de partida para reconocer la historia de nuestra ciudad.

El paisaje urbano de Lima mira privilegiadamente hacia el Océano Pacífico y cuenta con vestigios milenarios al alcance de la mano, con espacios arqueológi-cos que conviven con el desarrollo de la ciudad. Reconocer esta convivencia entre el presente y el pasado nos permite acercarnos de manera menos solemne a la historia para, así, dejar que estos espacios, que fueron un día grandes pirámides truncas, nutran nuestros sentidos y nuestro conocimiento. Sin embargo, debemos preguntarles para qué nos respondan, para que vivan y dejen de ser extraños habituales de nuestra ciudad. Y hacer arte es una manera de preguntar.

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DEFINICIÓN DE PATRIMONIO CULTURAL

¿Qué es el patrimonio cultural?

El patrimonio cultural es el legado que hemos recibido de nuestros antepasa-dos y que heredaremos a las futuras generaciones, el cual está formado por todos los bienes materiales e inmateria-les de valor histórico, arqueológico, ar-quitectónico, artístico, paleontológico, etnológico, documental, bibliográfico, científico, paisajístico y técnico. Asimis-mo, refleja lo que somos y el lugar en el que vivimos. No vive en los libros, con los eruditos o en el recuerdo, sino que convive con nosotros siendo parte de nuestro paisaje cotidiano. Si bien es frágil, no es pasivo, y se manifiesta cuando es conocido y usado, en princi-pio, por sus vecinos más próximos.

El conocer nuestro patrimonio es un paso importante para reflexionar críticamente sobre éste y darle nuevas interpretacio-nes que lo mantengan dinámicamente en el tiempo. En este sentido es vital que la educación escolar incluya el estudio del patrimonio local en sus planeamien-tos curriculares para lograr darle una coherencia desde el presente y un valor por su paso en la historia.

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Mapas elaborados por Mario Advíncula.

Categorías de Patrimonio Cultural

• Patrimonio material mueble

Son los bienes culturales que pueden trasladarse, como las piezas de arte popular, la pintura, la cerámica, la orfebrería, el mobiliario, la escultura, los libros, los docu-mentos, los textiles, entre otros.

• Patrimonio material inmueble

Son los bienes culturales que no pueden ser trasladados, generalmente asociados a la arquitectura, y que están expuestos a las fuerzas de la naturaleza, al deterioro por el paso del tiempo y a la destrucción, sea esta accidental o no. Los sitios arqueo-lógicos, casonas e iglesias coloniales y republicanas pertenecen a esta categoría.

• Patrimonio inmaterial

Es muchas veces el más difícil de reconocer y el más frágil, ya que se transmite por vía oral de generación en generación o a través de representaciones prácticas. En este grupo encontramos, además de otros, al folclor, la música, la danza, los ritos y leyendas, las festividades patronales, la tradición oral, la medicina tradicional y la cocina típica.

• Paisaje Cultural

Son las obras conjuntas del hombre y la naturaleza que muestran la evolución de la sociedad humana y sus asentamientos a lo largo del tiempo. Estas obras conjuntas están condicionadas por las limitaciones y/o oportunidades físicas que presenta su entorno natural, además de por las sucesivas fuerzas sociales, económicas y cultura-les tanto externas como internas. Es decir, son obras que dialogan ecológicamente.

Por ejemplo, el Santuario de Pachacamac no sólo se trata de un conjunto arqueoló-gico, sino de una obra en comunicación con su entorno, el encuentro con el desier-to, el valle, el río, el mar y sus islas.

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LA ARQUEOLOGÍA

La arqueología es la disciplina académica que estudia los vestigios o huellas mate-riales que conformaron las antiguas sociedades. Su misión es interpretar los con-textos y cambios culturales que sufrieron, así como su organización social y los procesos ideológicos y/o físicos por los que atravesaron.

La labor del arqueólogo

El arqueólogo es quien realiza los trabajos de investigación de sitios y bienes ar-queológicos con la finalidad de reconstruir la historia a través de evidencias que nuestros antepasados nos han legado. Este trabajo se realiza con la colaboración de otros profesionales: restauradores, artistas plásticos, científicos naturales y sociales e, incluso, informantes de las localidades donde realizan sus estudios. Ya que el arqueólogo utiliza huellas e indicios para reconstruir comportamientos y procesos sociales del pasado, es vital para el éxito de su labor encontrar los restos y el escenario de estudio intactos y que no hayan sido sujeto de saqueos o destrucción. Un lugar huaqueado o destruido significa la pérdida definitiva de información valiosa.

Pasos para la puesta en valor de un sitio arqueológico

Esta es una labor minuciosa que toma mucho tiempo, cuidado y pruebas para evitar que la intervención de las excavaciones maltrate el yacimiento y pueda ser siempre fuente de información que ayude a recuperar evidencias materiales. Es por ello que el arqueólogo trabaja por estratos o capas que va develando y estudiando, ya que muchos de los lugares dónde se encuentran los sitios arqueológicos fueron ocupados en distintas etapas y por distintos grupos humanos.

Exploración del yacimiento

Excavación del yacimiento

Análisis del material mueble e inmueble encontrado

Restauración del material mueble e inmueble

Conservación del material mueble e inmueble

Elaboración de publicaciones científicas y de difusión

Habilitación y gestión permanentemente en el lugar para visitas

Sensibilización con la población

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Pequeña figura antropomorfa tallada en madera con tocado de papagayo que alude a la ofrenda o al intercambio, encontrada en Mateo Salado durantelas excavaciones.

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El SITIO ARQUEOLÓGICO MATEO SALADO

Mateo Salado es uno de los complejos arqueológicos más importantes de la ciudad de Lima. Por esta razón fue declarado Patrimonio Cultural de la Nación en el año 2001. El complejo se ubica en el Cercado de Lima y colinda con los distritos de Pueblo Libre y Breña, y cubre una extensión de 17 hectáreas entre las hoy avenidas Tingo María y Mariano Cornejo.

El paisaje alrededor de Mateo Salado ha cambiado mucho. Las antes extensas planicies agrícolas, debido al desarrollo urbano poco planificado y a la explosión demográfica, se han ido convirtiendo en casas, edificios, industrias y comercios que limitan con los muros del complejo. Sin embargo, una vez dentro del sitio hay silencio y una vez en la cima de sus pirámides hay vistas fantásticas del Océano Pa-cífico, de las estribaciones andinas y de otros templos prehispánicos como la Huaca San Marcos de la cultura Lima, ubicada dentro del campus universitario del mismo nombre, o la Huaca Tres Palos, contemporánea a Mateo Salado, que se ubica dentro de lo que actualmente es el Parque de las Leyendas.

Vista aérea del Complejo Arqueológico Mateo Salado en el año 1944 y en el año 2009Fuente: Archivo del Complejo Arqueológico Mateo Salado

Vista de una de las pirámides de Mateo Salado tomada por Julio C. Tello entre los años 1917 - 1919Fuente: Cuadernos de investigación del archivo Tello Nro. 1, Arqueología al Valle de Lima.Museo de Arqueología y Arte, Universidad Nacional Mayor de San Marcos - Lima, 1999

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Vista panorámica desde la cima de la Pirámide AFotos: Verónica Zela

Ecosistemas, flora y fauna

Mateo Salado es un relicto paisajístico y ecológico en medio de la ciudad de Lima. Los ecosistemas que funcionaban de manera económicamente interrelacionada en los tiempos de su apogeo eran los de lomas, llanura agrícola, playa (pesca y ma-risqueo) y humedales. La mayoría de estos han venido sucumbiendo al creciente desarrollo urbano que atraviesa la ciudad de Lima desde la década de los años 50.

En lo que hoy son los distritos de Pueblo Libre, Breña y el Cercado de Lima, encon-trábamos árboles de molle, lúcuma, pacae y huarango dispersos por los campos de cultivo, y un copioso monte ribereño con totora, caña brava y carrizo. Hoy se pue-den ver dentro del Complejo Arqueológico Mateo Salado algunos pacaes y arbustos de huaranguillo como parte de la flora endémica.

Convivían de forma doméstica, y eran parte de la alimentación de los Ychsma, camélidos como la llama o la alpaca, y roedores como los cuyes. La fauna silvestre que hasta ahora perdura en el sitio es el Geko de las Huacas (lagartijita limeña en extinción), la serpiente ciega, y aves como los chorlitos y los huerequeques.

Alacrán Chorlito culebra ciegaLagartija

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Fuente: Archivo del Complejo Arqueológico Mateo Salado

Los Ychsma

Fueron una importante cultura prehispánica que tuvo el control de las cuencas bajas de los ríos Rímac y Lurín. Se caracterizó por ser una confederación de pequeños go-biernos autónomos, también conocidos como curacazgos que estaban al mando de un gobernante o curaca. Los Ychsma son los fundadores y ocupantes más longevos de Mateo Salado y a quienes se debe el desarrollo de los sistemas de construcción y de control racional del ecosistema para fines agrícolas. Se cree que en los templos vivían los sacerdotes junto con sus sirvientes y familiares, mientras que el curaca lo hacía en un palacio vecino al templo. El resto de la población habría vivido dispersa en pequeños caseríos.

La vida de los Ychsma transcurría entre labores administrativas, domésticas y ce-remoniales. Los pobladores tejían, cultivaban la tierra o realizaban reparaciones y construcciones como parte de tributos de la mita en los templos. La élite, constituida por el curaca, el sacerdote, sus familias y sus sirvientes, mantenía el templo, obser-vaba los astros para predecir el clima, realizaba ofrendas y atendía a peregrinos que venían a consultar al oráculo del dios Rímac, en el valle del río del mismo nom-bre, o del dios Pachacamac, en el valle del río Lurín. Se dice que el dios Rímac (que significa “el que habla” en quechua) era quien, a través del oráculo, se comunicaba más con sus peregrinos que su par sureño, razón por la cual lo bautizaron así.

Debido al clima de la costa, los Ychsma vestían uncus tejidos con algodón a rayas blancas, marrones y azules, y taparrabos. Se alimentaban de peces y mariscos, y de carne de camélidos. También, de cultivos de la zona como maíz, ají, pallar, lú-cuma, palta, camote, caigua, frejol, pacae, maní y zapallo, y de intercambio como la quinua.

¿No siguen siendo parte de nuestra dieta diaria todos estos alimentos?

Los Chimú en la costa norte, los Huanca en la sierra central y los Chiribaya en la costa sur desarrollaron sus culturas en la misma época que los Ychsma.

Reconstrucción isométrica de dos sectores de Mateo SaladoFuente: Archivo del Complejo Arqueológico Mateo Salado

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Origen del nombre

Cuenta la historia que un francés protestante llamado Matheus Saladé (1528-1573) llegó al Perú durante el Virreinato, luego de huir de la persecución religiosa en su país, y se instaló a vivir como un ermitaño por muchos años en lo que hoy es el complejo arqueológico que lleva su nombre. Murió en la hoguera del Primer Auto de Fe en Lima, acusado por el Tribunal de la Santa Inquisición de hereje y blasfemo.

El complejo también es conocido como “Huaca Ascona”, por encontrarse dentro de los terrenos de la antigua hacienda republicana del mismo nombre, o como “Cinco Cerritos”, por el número de edificios que lo conforman.

Historia

El complejo arqueológico de Mateo Salado tiene una larga historia de convivencia con su entorno, la cual empieza alrededor del año 1100 d.c (Intermedio Tardío), cuando el Señorío de los Ychsma inició la ocupación del lugar. Todavía se investiga al respecto, pero es muy probable que otras poblaciones o grupos más antiguos hayan habitado esta zona antes que los Ychsma.

Los incas llegaron a ocupar el complejo en el año 1450 d.c y, según los arqueólogos que trabajan hoy en el sitio, es posible que a su llegada las dos pirámides principa-les (A y B) de Mateo Salado ya estuvieran abandonadas. Sin embargo, mantenían su antiguo prestigio, razón que motivó a los cusqueños a dejar ofrendas en dichos edificios como señal de respeto.

La presencia de este grupo en Mateo Salado no fue tan larga debido a la conquista del Tahuantinsuyo por los españoles. Desde su llegada, éstos realizaron saqueos en muchas huacas buscando oro. En Mateo Salado existen evidencias de inmensos “huaqueos” realizados en la época colonial en las cimas de las pirámides A y B.

Sandalia de algodón elaborada y usada por los Ychsma, encontrada durante las excavaciones

Canasta de paja posiblemente usada por los españoles durante los huaqueos en Mateo Salado

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Hoy en día los sitios arqueológicos siguen siendo considerados espacios sagrados, y muchas veces se encuentran pagos y pequeñas ofrendas en sus cimas o perímetros.

Durante el Virreinato e inicios de la República, el entorno de la zona arqueológica se cultivó de manera más intensiva, propiciando la proliferación de haciendas como Chacra Ríos y Ascona. Desde fines del s. XIX hasta mediados del s. XX se instalaron aquí compañías ladrilleras que desviaron acequias para anegar las pirámides y que provocaron el derrumbe de sus muros con el fin de reutilizarlos como material para elaborar ladrillos. Estas compañías ocasionaron daños muy graves en el sitio. Al terminar el gobierno militar de Juan Velasco Alvarado y por el vertiginoso desarrollo urbano, de las mencionadas haciendas hoy solo queda en Mateo Salado una casa campestre y dos parcelas donde se cultivan hermosas rosas, cuyo regado lamenta-blemente pone en riesgo las estructuras de las pirámides. Igualmente, el crecimiento urbano y la falta de protección al sitio motivaron que muchos usaran el complejo arqueológico como vivienda, contribuyendo así a acelerar su deterioro. Todos estos eventos son parte de la historia del complejo arqueológico, razón por la cual las excavaciones más recientes han permitido descubrir evidencia material no sólo de las ocupaciones prehispánicas, sino de hechos posteriores que fueron destruyendo la zona arqueológica.

Conocer y entender nuestro pasado nos da la oportunidad de tener nuevas lecturas de la historia y de nuestro presente.

Desde el 2007, fecha en que se inició la puesta en valor de Mateo Salado, se ha logrado desocupar algunas áreas invadidas y recuperar la huaca para la investiga-ción, conservación y apertura a la comunidad. No obstante, aún queda muchísimo por hacer para que la convivencia con el complejo arqueológico no sea invasiva, sino armoniosa y constructiva.

Plano de distribución de las pirámides de Mateo Salado elaborado por Julio C. Tello

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«La puesta en valor del complejo arqueológico comprende, también, acciones para solucionar las ocupaciones ilegales que lo siguen deteriorando. Entre el 2010 y el 2011 se ha podido desalojar, del sector más extenso del sitio arqueológico, a gran número de mecánicos informales. También, se han desmontado dos viviendas abandonadas, una de las cuales se ubicaba sobre una de las pirámides. Por último, desde inicios del 2012 se ha recuperado la plaza principal prehispánica de Mateo Salado, plaza que era indebidamente usada como campo de fútbol desde los años 60 por personas que la habían vuelto, además, un foco de desorden y violencia pú-blica. Ello ha traído la aceptación de los vecinos formales, quienes han manifestado su deseo de participar más y con iniciativas propias en la recuperación del sitio».

Pedro Espinoza PajueloDirector del Complejo Arqueológico Mateo Salado – Lima

La historia puede ser considerada como una serie cronológica de hechos que ocurrieron en el pasado, pero ¿no es más bien un gran proceso inacabado

en el que estamos involucrados incluso en el presente?

Reconstrucción isométrica de cómo pudo verse el complejo arqueológico de Mateo Salado en el tiempo de los Ychsmas

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Arquitectura

El valor más importante de Mateo Salado es su impresionante arquitectura. El com-plejo está conformado por cinco estructuras piramidales truncas y escalonadas (A-B-C-D-E), con anchas rampas de acceso y escalinatas que llevan a extensas terrazas, recintos, plazas centrales, zonas de depósitos y pasadizos por donde, en algunos casos, sólo se puede transitar en filas de a uno – muy probablemente debido a que el comportamiento corporal en espacios sagrados o importantes involucran silencio y energía concentrada. Uno de estos corredores es un camino amurallado inca que atraviesa el complejo y conduce al complejo arqueológico de Maranga.

La construcción

Las edificaciones del complejo son sólidas, por lo que solo las cimas y superficies fueron usadas como espacios arquitectónicos. Se usó tierra humedecida y apisona-da en largos moldes (técnica conocida como “tapial”) para construir muros y cantos rodados como rellenos arquitectónicos, y las esteras y troncos de lúcumo y huarango para techar. Muchos muros estuvieron pintados de amarillo, ocre y blanco. Otros tenían relieves con aves marinas como los pelícanos. Los Ychsma obtuvieron estos colores de tintes minerales y arcillas como la limonita.

Pirámide A durante el proceso de restauración Pirámide A luego de ser restaurada

Pirámide B durante el proceso de restauración Pirámide B luego de ser restaurada

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La técnica del tapial, resistente, económica y paisajística, es usada todavía por algu-nos constructores rurales, pero es cada vez menos frecuente en contextos urbanos.

Las funciones

La arquitectura monumental del complejo de Mateo Salado tuvo funciones admi-nistrativas (residencia de gobernadores, almacenes para recaudar productos tri-butados, etc.) y ceremoniales (templos y espacios de congregación), con espacios para actividades públicas y privadas. Por ser oráculo y centro administrativo era necesario mantener el orden y el control. Así, en las pirámides había zonas de uso restringido desde las cuales se conducía y decidía lo que ocurriría en otras zonas de uso común en donde se compartía con la población.

Hoy en día también hay lugares de acceso restringido como, por ejemplo, las oficinas administrativas de los ministerios o de un banco, la sacristía de una

iglesia o el escenario teatral y las bambalinas.

Ilustración de la técnica del tapial

Dibujo elaborado por Bonavia y Caycho que muestra el friso descubierto en la cima de la Pirámide B

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Fotos tomadas por Julio C. Tello durante sus investigaciones en Mateo Salado entre los años 1917 - 1919Fuente: Cuadernos de investigación del archivo Tello Nro. 1, Arqueología al Valle de Lima.Museo de Arqueología y Arte, Universidad Nacional Mayor de San Marcos - Lima, 1999

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La mano de obra

Las investigaciones del equipo de arqueólogos de Mateo Salado sugieren que todo trabajo dentro del templo que involucrara mano de obra masiva era realizado por la población común como parte del pago de tributos. Además, que las construcciones se habrían realizado a la muerte de un curaca, marcando el cambio de gobierno y la sucesión de uno a otro. Para cada una de estas remodelaciones o momentos cons-tructivos se cubría completamente la edificación anterior para iniciar la elevación del nuevo nivel de la pirámide. Cada momento constructivo aumentaba el tamaño y cambiaba la distribución del espacio de la pirámide.

¿Qué ritos o costumbres nos vinculan actualmente con nuestro entorno natural o con el ciclo agrícola?

La relación con el entorno

La vida diaria en tiempos de los Ychsma estaba muy vinculada a lo simbólico, a la naturaleza y al poder de lo sagrado. La arquitectura fue una de las manifestaciones de esta manera de ver el mundo. El agua proveniente de los andes y la luz del sol, indispensables fuentes para la vida, eran consideradas por los antiguos al momento de construir: a manera de homenaje, las pirámides miran hacia el noreste, desde donde se puede ver salir el sol y las estribaciones andinas. Climatológicamente, al mirar las pirámides hacia esa dirección se beneficiaban con más horas de luz y calor durante el invierno, y más frescura en los meses de verano. Además, estas construcciones fueron hechas con materiales que se encontraban en la zona: arena, barro y cantos rodados, materiales que hacían que estén integradas con el paisaje desértico. Los Ychsma y los antiguos peruanos sabían que la vida depende de la naturaleza y por eso se volvieron expertos en el cuidado y manejo de ésta.

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ACTIVIDADES PARA EL DOCENTE

Las actividades que detallamos a continuación pueden ser modificadas según las ca-racterísticas de cada aula y de los requerimientos específicos de cada docente. Si bien el complejo arqueológico de Mateo Salado se toma como referencia, realizando los cambios necesarios estas actividades pueden ser implementadas en relación a otros sitios arqueológicos. Algunas de ellas incluyen salidas o visitas del sitio, pues es im-portante que los alumnos, si tienen la oportunidad, conozcan y vivan las referencias de las que se habla en clase como una experiencia subjetiva y compartida por sus pares.

I Mi visita a Mateo Salado

Para alumnos que han visitado el complejo de Mateo Salado

1. Discutir oralmente y en grupo la visita de los alumnos a Mateo Salado, tomando como referencia las siguientes preguntas:

¿Dónde queda?, ¿cuándo fuiste?

¿Qué es lo que más recuerdas de la visita?

¿Cómo te sentiste? (aburrido, tranquilo, diferente, a gusto)

¿Te parece un lugar común?

¿Cómo es? (colores, formas, texturas, sonidos, construcciones)

¿Qué te contaron los arqueólogos?

¿Qué fue lo que más y/o menos te gustó?

¿Qué sabes de los antiguos peruanos?

¿Cómo imaginas que era la vida en esos tiempos?

¿Qué hacían, qué comían, cómo vestían y cómo eran sus casas?

¿Te parece extraño que comieran, vistieran y vivieran así?

¿Imaginas/te gustaría poder vivir como en esos tiempos? ¿Por qué?

¿Qué te gustaría hacer en un sitio arqueológico, además de recorrerlo junto con arqueólogos y tus docentes o familiares?

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Escolares dibujando en el primer taller de Arte y Arqueología, 2012

2. Luego, a partir de lo conversado y de forma individual, cada alumno repre-senta de forma escrita y / o dibujada su experiencia.

Materiales

Hojas de papel o cartulina, lápices, lápices de color, crayolas, plumones, témperas y pinceles.

Tiempo estimado: 2hrs pedagógicas

Para alumnos que no han visitado el complejo de Mateo Salado

1. Discutir oralmente en grupo los saberes previos de los alumnos sobre Ma-teo Salado u otros sitios arqueológicos, tomando como referencia estas preguntas:

¿Has visitado alguna vez el complejo de Mateo Salado?

¿Has visitado alguna huaca o sitio arqueológico?, ¿cuál?

¿Qué sabes o imaginas de éste?

¿Qué has escuchado hablar de éste?

¿Qué sabes de los antiguos peruanos?

¿Qué imaginas que hacían, comían, vestían y cómo crees que eran sus casas?

¿Te parece extraño que comieran, vistieran y vivieran así?

¿Imaginas/te gustaría poder vivir como en esos tiempos?, ¿por qué?

¿Qué te gustaría hacer en un sitio arqueológico, además de recorrerlo

junto con arqueólogos y tus docentes o familiares?

2. Luego, a partir de lo conversado y de forma individual, cada alumno repre-senta de forma escrita y / o dibujada su experiencia.

Materiales

Hojas de papel o cartulina, lápices, lápices de color, crayolas, plumones, témperas y pinceles.


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II Dibujo del Complejo Arqueológico de Mateo Salado desde el patio de mi colegio

Ubicarse en el patio del colegio desde donde se pueda ver el complejo, provistos del material de dibujo.

Materiales

Lápiz, lápiz de color (opcional), cartulina u hoja bond, borrador, tabla de triplay o superficie para apoyarse.

Consejos:

Elige un lugar cómodo para dibujar.

Dibuja lo que ves, no cómo crees que debe ser.

Un dibujo nunca está bien o mal, bonito o feo.

Puedes usar la hoja en horizontal o vertical.

El dibujo estimula la concentración y autonomía del alumno, por eso puede ser una buena herramienta pedagógica.

El dibujo a lápiz invita al niño a investigar sobre las distintas tonalidades que puede obtener de un mismo color y se concentra en resaltar con luz o sombra / claro u oscuro elementos del paisaje que tiene enfrente.


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III Croquis del sitio arqueológico y sus alrededores

1. Dirigirse con el salón al complejo arqueológico.

2. En una hoja o cartulina cada niño dibuja y anota el sitio arqueológico, y luego los sitios que encuentre en su recorrido o alrededor de éste.

3. Pueden pintar el croquis cuidando de no borrar información importante (opcional).

4. Compartir impresiones sobre la actividad.

MaterialesLápiz, cartulina u hoja bond, borrador, tabla de triplay o superficie para apoyar, colores y plumones (opcional). * Pueden trabajar en parejas.


IV Mis percepciones de mateo salado

Discutir oral y colectivamente sobre nuestro pasado prehispánico y sobre el com-plejo de Mateo Salado. El docente puede ayudarse de este material educativo u otros para brindar cierta información a sus alumnos, pero permitiendo que ellos manifiesten sus puntos de vista y percepciones. Pueden guiarse por las preguntas de la actividad I y II, así como de las siguientes:

¿Cómo imagino que eran las huacas cuando fueron construidas?

¿Cómo imagino que era Mateo Salado cuando fue construido y habitado por los Ychsma?

1. Dividir al salón en grupos de 4 o 5.

2. Cada grupo elige una idea sobre lo discutido y la dibuja o arma un co llage en un pliego de cartulina.

Materiales

Libros y textos sobre la cultura Ychsma. Conversaciones y saberes previos de do-centes y alumnos. Pliegos de cartulina, hojas bond, crayolas, lápices, plumones, témperas, revistas, periódico, papel de colores, goma y tijeras.


* Es importante que, sobre la base de la información y las conversaciones, los niños realicen una interpretación personal y subjetiva.

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V Si yo pudiera construir una huaca, sería así

1. Conversar con los niños sobre la arquitectura Ychsma (color: arena, beidge / forma: escalonada, trunca y con rampa / técnica de construcción: tapial, relleno de canto rodado / material: arena, barro, canto rodado / paisaje: flora y fauna desértica), lo que saben, imaginan o recuerdan de ella. A manera de relato, se pueden tomar descripciones e imágenes de la arqui-tectura del complejo de Mateo Salado o de la Cultura Ychsma que figuran en este material y en otros documentos, y leerlas a los alumnos. Tomar en cuenta los saberes previos de cada uno de los niños.

2. De manera individual o en grupos realizan dibujos y/o planos en cartuli-nas de cómo sería su huaca.

3. Colgar los trabajos y comentarlos de forma colectiva.

Materiales

Libros y textos sobre la cultura Ychsma. Conversaciones y saberes previos de docen-tes y alumnos. Cartulinas, hojas bond, lápices, lápices de color, plumones, crayolas, óleo pastel y/o témperas y pinceles.

* Es importante que, sobre la base de la información que brinda el docente y las conversaciones sostenidas, los niños realicen una interpretación personal y subjetiva.


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VI Maqueta del sitio arqueológico

1. Recolectar durante unos días material reciclado junto con los niños.

2. Conversar en clase sobre la arquitectura Ychsma (color: arena, beidge / forma: escalonada, trunca y con rampa / técnica de construcción: ta-pial, relleno de canto rodado / material: arena, barro, canto rodado) y si es posible visitar el sitio arqueológico. La actividad anterior es un buen preámbulo a esta.

3. Dividir al salón en grupos de 5 o 6 para que cada uno construya la ma-queta de una pirámide Ychsma según los conocimientos y percepciones que tenga de ellas.

4. Pegar cada una de las cajas al lado y/o encima de la otra según cada creación y, de ser necesario, reforzar la unión con masking tape. Si se de-sea, se puede recubrir la pirámide con papel kraft encolado para que tenga la tonalidad arenosa distintiva de estas construcciones.

5. Ubicar las maquetas listas en algún lugar del salón y comentarlos de forma colectiva.

Materiales

Libros y textos sobre la cultura Ychsma. Conversaciones y saberes previos de docen-tes y alumnos. Cartulinas u hojas bond y papel kraft. Lápices, borrador, tajador, lápices de color, plumones, crayolas, óleo pastel y/o témperas y pinceles. Material para reciclar (cajas de: fósforos, zapatos, pasta de dientes, galletas) cola o goma en barra, cinta masking tape, cartón o cartulina gruesa para apoyar la maqueta.w



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VII Historias e historietas

1. A partir de la actividad IV y de forma individual o colectiva, crear una his-toria corta que tenga como escenario el complejo arqueológico de Mateo Salado.

2. Dividir la historia en escenas.

3. En una cartulina grande ilustrar las escenas en recuadros y agregarles frases o diálogos que ayuden a narrarla.

4. Compartir los trabajos con todo el salón.

Materiales

Libros y textos sobre la cultura Ychsma. Conversaciones y saberes previos de docen-tes y alumnos. Cartulinas u hojas bond. Lápices, borrador, tajador, lápices de color, plumones, crayolas, óleo pastel y/o témperas y pinceles.

* Las situaciones pueden partir de preguntas que los niños quieran resolver, por ejemplo: ¿cómo eran las festividades/ceremonias en los tiempos de los Ychsmas? O de ideas como “una entrevista con el dios Rímac”, “un encuentro con un sabio Ychsma” o “si viviera en el tiempo de los Ychsma, ¿quién quisiera ser y qué haría?”

* Los trabajos pueden hacerse con dibujo, pintura, collage o una combinación de todos.



VIII Improvisación de Historias e historietas

1. Dividir al salón en grupos de 5 o 6 alumnos.

2. Según la cantidad de grupos que se formen, el docente escoge historias e historietas creadas en la actividad VII.

3. Distribuir las historias e historietas seleccionadas a cada uno de los gru-pos.

4. Cada grupo prepara una improvisación corporal que narre la historia o historieta que le fue asignada. Un miembro del grupo narra la historia mientras el resto presenta las acciones.

5. Cada grupo presenta su improvisación al resto de la clase.

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*Se puede usar algún otro material narrativo del que disponga el docente.

*Usar todo el cuerpo para la improvisación, jugando con distintos niveles: agacha-dos, encogidos, empinados, echados. El cuerpo se puede volver un trono o un árbol, y puede ayudar a simular un instrumento musical, por ejemplo.

*Solo si es necesario ayudarse con objetos del salón.

*Esta actividad se puede realizar en el patio del colegio para que haya más libertad de movimiento.

Materiales

Historias, historietas o cuentos prehispánicos


IX Mi plato favorito puede que tenga orígenes prehispánicos

1. El día anterior a la clase, pedir a cada niño que piense en su plato de co-mida favorito y que escriba la receta (puede ser una tarea que realice junto con algún familiar).

2. Conversar en clase sobre los Ychsma y sus hábitos alimenticios.

3. En la pizarra hacer una lista en grupo de todos los alimentos prehispánicos que conozcan y otros que pueda proporcionar el docente.

4. Realizar una lista de los platos que se han elegido y los ingredientes que tienen.

5. Comparar para constatar que muchos de los ingredientes de nuestros pla-tos tienen origen prehispánico.

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Materiales

Libros y textos sobre la cultura Ychsma. Conversaciones y saberes previos de docen-tes y alumnos. Cartulinas u hojas bond. Lápices, borrador, tajador, lápices de color, plumones, crayolas, óleo pastel y/o témperas y pinceles.

*Se puede dibujar tanto los ingredientes como el plato de comida.

Tiempo estimado: 1hr pedagógica

X Nuestro huerto prehispánico

1. Crear pequeños huertos prehispánicos con semillas de pallar, aguaymanto, frejol, caigua o camote. Se puede hacer en un jardín o en javas de frutas rellenas con tierra de chacra previamente forradas con yute.

2. Crear fichas con los alumnos en las que se anote el valor nutritivo, histórico y social de las semillas que fueron domesticadas hace tanto tiempo por los antiguos peruanos.

3. Turnarse para mantener el huerto.

4. Dibujar en las fichas el proceso de crecimiento de cada una de las plantas sembradas.

Materiales

Material educativo, enciclopedia de plantas nativas de la costa peruana. Semillas, tierra de chacra, abono, lampas, rastrillos, javas de frutas. Cuadernos/fichas, lápi-ces, crayolas y plumones.

Tiempo estimado: 2hrs pedagógicas por semana

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Anotaciones:

Sitio Arqueológico Mateo Salado_Guía para docentes

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