Simona Forti - Vida Del Espiritu y Tiempo de La Polis. Hannah Arendt Entre Filosofia Politica
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Vida
del espritu
y
tiempo
de
la
polis
Hannah
Arendt
entre filosofa y
poltica
-
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Simona Forti
Yida
del
espritu
y
tiempo
de
la
polis
Hannah Arendt
entre filosofa
y
poltica
Prlogo dc Fina Biruls
Traduccin
de Irenc Romera Pintor
y
Miguel
ngel
Vega
Cernuda
L,DrcroNES
crnonn
L]NIVEITSITAT DE VAI-I.INCIA
INS'I'I'I'L]'I'o
DE LA MI].IER
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/
ralidad,
paria,las cuales,
acaso,
permiten
empezar
a
satisfacer
la necesidad,
expresada
por
las
palabras
de
Adrienne Rich,
de
construir
un mundo
comn
que
signifique
algo ms
que
un
simple
cambio
de
estilo
de
da.
Aunque bien
conviene
re-
cordar,
como
lo
hace
Simona
Forti
en las pginas que siguen
a
esta
presentacin,
que
Arendt
jams
enten
lateona
poltica
como
aquella
disciplina
que
nos dice
qu pensarpara
que
sepa-
mos
cmo
actuar,
sino
que
dedic
buena
parte
de
sus
esfuerzos
a
eitar los fciles
intentos contemporneos
de
reconciliacin
ent
teora
y praxis,
puesto que
se
senta
radicalmente
alejada
de
la tentacin
de
pensar con
el
mnimo
de complejidad
esc-
rica,
caracterstica
de la
filosofla tradicional.
Vida
del
espritu
y
tiempo de la
polis,
trata
simplemente
-y
no
es
poco-
de
iluminar
algunos
de los
caminos
a travs
de los cuales
los hilos
de
pensamiento
arendttano
han seguido
influyendo
o entrete-
jindose,
a
menudo de
forma
no armnica
y
con
frecuencia
enojosa,
con
los debates
contemporneos.
Fm
Brnuls
t2
En
memoria
de mi
padre
Renzo
y
en
memoria
de
Reiner Schrmann
Porque
olvidar
es abandonar
y
escribir es un modo
de recordar
.
Wiesel, Elotvitlo
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I
La
reconstruccin
de
una
difusin
Corno
si
reparasc
un
injustificado
desinters
que se ha
rnantenido
durante
varios
aos.
la
literatura
crtica
sobre
Han-
nah
Arendt
ha
crecido
en
el ltirno
decenio
hasta llegar a
ser
casi
incontrolrble.
Me
parece
til,
por lo tanto,
proponer una
reconstruccin
sinttica
de
las etapas
que han
sealado
la
re-
cepcin
dc su
obra.
Antcs de
explicitar
desde
qu perspectiva
me he
acercaclo
a
clla,
ute dt:tettdr
sobre aqucllas
hiptcsis
irt-
tcrpretativas
quc han
contribuido
a construir
la irnagen
de
Han-
nah Arendt
que
circula
en
la
cotnunidad cientfica>>,
haciendo
rna la antigua
conviccin
segn
la
cual
la historia
de la
histo-
riografizr ayuda
a definir,
afiontar
y
resolver
los
problemas
his-
tricosr.
Quizs
con
la
secreta
esperanza
de
que las
decisiones
que
vertebran
este
trabajo
no
necesiten
justificacin
ultcrior.
l.
UNn
utsr()RtA
I)ts(tt-JT'tI)A
Y
UNA
}IIS'|ORIA
DISCTJTIT]I-I]
1. La
notoricdad
de
Hannah
Arendt data de
la
publica-
oin
de
Los orgenes
tlr'l
totulifut'ismo2.
Durante
aos
la
cr-
I
A.
Momigliano,
Sui
.fitrulamenti
dellu
storct antic:tt,
Turin,
Einaucli,
1984,
pg.
Vlll.
r
Ct
H.
Arcndt,
The
Ori,gins
ofTbtuliuriarism,
Nucva York,
Harcourt,
t7
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'Irr'
Un nuevo
orden
sustituye
al anterior.
E,s nicamente
en es-
r,r
,
nrl)lul-rs epocales>>
donde
la autenticidad
no
ya la
ver-
,1.r,1,,
cle
la
poltica
se
hace
rnanifiesta.
\rcnclt
puntualiza
aderns
que
si en
el
colnentario
de
la
,',,
nlencit
cle
Anaxitnandro>>
Heidegger
habla
todava
de
un
't,,
,:,unicnto que,
cn
la suspensin
ile
la
linealidad
dcl tiempo,
r,
,l)()n(lc
a
la
llamada
del Ser,
no
se
trata
ya
sin
en-rbargo
de
un
,,
rr',rrrrricnto
monopolizado
exclusivamcnte
por
el
l'ilsofb.
,
r,n
r'l
f
in
dc
poltcr
en
cl
lenguaje la vcrdad
clcl
Ser.
Se
trata
de
rrrr
St'r'cpre sc
ha
hccho
cn
partc y
clel
que
nadr se
pucde afir-
rrr.u
l)llcsto
quc ahora.
todo
lo
que
clpensatnietrtcl_puede
hacer
'
,
,,lnblar
poticarncnte
clescle el
enigrnar
clcl
Ser37.
El carhcter
,
r,r,nuitico
de
la Verdad
de un
Ser
que
se
tlantiene
en
si
Inis-
rr)
lunto
al nfasis
opucsto por el
fin
de
las
existencias huma-
,
r
,
\
uclvc
t unir
a
Ilcideggcr
coll
la trageclia
caractcrstica
cle
I
r
(
\l)cl'icncia
griega
a
su
nivel
tns
profunclo>>EE.
l\rr
cncimr
dc
cualquier
otra
implicacin
cleducible
clel
en-
, r
\
(
)
s(
)brc
Anaxirlandro,
para Arcndt,
adquierc
unI
nLlcva
re-
l,
r;urciu
la
conclusin
clue
se extrae
cle
las consideraciones
,,1,r,'t'l
actuar
hulnano colno
tln
((cr[lr)).
Que
el
error))
sea
,
Lrr.licio
de
toda
historia
hutnanr
y qLlc
en
estc
errar
cl Ser
no
t,
rrlrr
nir.rglrnzr
irnplicacin
es
la
condicin
que
abre
al
pensa-
,,r(
ntol
tarnbin
no
prof-esional>>, la
posibiliclrd
dc
ref1exio-
r,,r
so[)r-e
cl significado
en s
cle
cualquicr
suoeso
en
parti-
,
rrl;rr
l)cro
toclava rns raclical
cs
su adhesin
a la
condena
rr.nurrciecla
por Ileicleggcr
con
respecto
al
vehcrnentc
de-
,
r,
tlrr
pcrseverar)).
Del consentilniento
sin
reservas
acordado
aquel
-
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bergen
('desvelar')
,
es
significativo
que para
ella
abra
la
perspectiva
cle
una liberacin
de los
asuntos
humanos.
Es
de_
cir,
que
los redime
de
aquella
inautcnticiclad que en
otro
lu-
gar,
en el
mismo
Heidegger,
es cl
rasgo
caracterstico
cle aquel
intervalo
entre
dos
ausencirs>>
en
quc
consiste
er rnunclo
do
los
hornbres:
esa
y
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ru
La culpa
de
la
tradicin
filosfico-poltica
l.
Si Hannah
Arendt
ha
declarado
que
se sihraba
abierta-
nrcnte,
como
reconoce
en
La vida
del esprittt,
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ry
La
verdad
y
la
sabidura
ante
la
poltica
l.
l'r-ATN
l.
La
lnlnerl
cle
interpretrr a
Platn
cle
crda
uno
es,
rl
,r\nr()
ticrnpo. el
criterio
de
su
prolio fllosofrr.>>
Esto escriha
l..rrl.laspers
a
llannah Arendt cn una carta cn abril
dc 1956,
,l(''il)us de
haber cornentado,
coll
muy poca
indurlgencia, la
cx-
r
r".rVa
cercana dc
su
alumna-arniga
a la interpretacin heideg-
,,
nirnir
de
Platnl.
Ef-cctivarnente
es cierto
que
en
Arenclt,
,
,nro
er
Heidegger,
la
interpretacin
dc
la filosof'a platnica
,
rtrrl
rnucho rns
que
un simple.f
uicio
sobre
el
filsofb
grie-
'
,,
,
l
'r'ccletermina
la actitud tcrica con
rcspccto a
toda una tra-
'
Vasc la
crrta
clc
Karl
Jaspers a I
lannah
Arendt de
l2
cle
abril
de
1956
'
rr rLrrrrlc,
despus
cle
habercxprcsado
un.juicio
positivo
cn
gcucral
sobrc cl cn-
r\r) iucn(ltilno
Was
ist Autoritit?,
apareciclo en
Der
ll'lonot,
Vlll,
nirm.
89,
r, 1,1
1
1
tlc
1956,
pgs.29-14,
critica
los
pasajes
en
donde la
autora hace suya
lr
rrrlt'r'rretacin
heicleggeriana
clc
Platn. A
cstc
rcspccto
.laspcrs afirnra:
I I rrrorkr
con
cl
quc
se
pone
en
relacin con Heidegger
me parece
sintomh-
tr,.
r['itlgo
presente
en estc
Inclclo
clc
pcnsar
c]Llc
rnc
cs cxtrao
[...].
Todo
.
ll,,
(lr
clave
cle
leclura
oliecicla
por
La
dottrina
platonica
clclla
vcrit,
en
t llt'itlcggc
Segntrvia,
cit.)
a ustecl le
parece granclioso.
lrn
mi e.jemplar
,1,
I
(
rlsiryo
de
Heiclegger
eclitado
cn
1942 hc
cscrito al
llnal
a
pic
dc
pgina:
,rr
lx)('()
ridcr:lo')>,
en
H.
Arendt.
K.
Jaspers,
Briefx'echsel.
cit.,
phgs.
321-322.
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V
La
soberana
y la voluntad
antc
la
poltica
l.
Hoseus
l. E,n
la
reconstruccin
arendtiana
cle
las
rclaciones
entre
nretafisica
y poltica,
Hobbcs,
el ms
grande
filsofir
po1tico
,lc
la
prirnr modernidacl,
seala
una
etapa
cruci_al,
La
inter-
,,rctaiin
c1c
uannah
Arcndt
ponc tln
espccial
ctlidado,
en
pri-
i,rcr
lugar,
en
relevar
los elcmentos
de
fucrte
discontinuiclad,
in-
trocluciclos
por
el
lllsofo
en
la historia
de
la
Muin
Tradition.
Sin
ernbargo
esa
lectura
no
se
inscribe
en
la direccin
de
Hob-
lrcs-Forschung
qLre,
empezando
por Tnnies,
sitra
en
el
pensa-
Iniento hobbeiiano
la revolucin
copernicana))
del
rnbito
del
rcnsamiento
polticor:
en el
De
Cive
y
en
cl
Leviatn
se
disol-
I
Ilntre
las
ms
clsicas
lectur-rs
hobbcsianas
que
scalan
cn
el f
ilsofb
rrrqls
un
principio
clc
giro
lunclamental
de
la tradicin
poltica
y
la
disolucin
,1.:las
catgorai
aristotlicas,
vanse
al rnenos:
F.
Tiinrues, Ilobbes,
Lel'en
urul
/,y'rrr,
Stuitgarl,
ltt96
[trad.
esp.'.
Thomtrs
ilol.bes.
Vidu
tt
dot'trina,
Madricl
,\lianza,
tOSSI
y
aclcms,
irl.,
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la
obra
de casi
todos
los
procesos
revolucionarios
modernos.
Slo
puede
desembocar
en
el
Terror,
el cual
no
por
casualidacl
irrumpe
en la
cscena
poltica
con la Revolucin
F'rancesa.
para
Arendt,
cfectivrmentc,
Robcspierrc
ostenta
en
rcalidad
la he-
rcncir
rousseaunianr.
Se
viola
de esta lrlnera, porprirncra
vez,laprohibicin
dc llegar
a ser
de
este
mundo))
que
la
filosotia
se
habia auto-
irnpuesto.
Es
pues
gracias
a
Rousseau
y
a
sus ideas
sobrc
la his-
-
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toria por
lo
que
Hegel podr
hallar
de una reconciliacin
entre
f ilosofia y
rrundo.
)
210
2rl
VI
La
historia
y
la
necesidad
ante
la
poltica
l. Htrc;pl-
1.
Hegel
ha
siclo
el
que
ha
reconducido
a
la
historia
todo
el
rirnhito cle'ia
filosofia
y.
n
particular.
ha reducido
la
poltica
a
fiistoria.
En torno
a
esia
tesis
giran todos
los
argumentos
de
la
intcrpretacin
de
Hannah
Arendt.
F.l
primero
de
todos,
el
impu-
tarlc
la
culpa
cle
haber
hecho
capitular el
pensamiento,
desar-
rnado
e irnpotcnte,
a
los
pies de
la
weltgesc'hic:hte
(an
recono-
cicndo
a
l
filosofia
hegeliana
el
mrito
revolucionario
de
haber
luelto
a abrir
la
fosofla
al
mundo).
E'n
las
pginas
que
lc
son
dedicadas,
Hegel
picrde
as
numerosos
rasgos
de
su
itlenticlacl,
para
erigirsca
rnenudo
corrro
emblema
de aquella
re-
cobrada
cnciliacin
entre
thecria
y
pruxis
que
tennina
por
confundir,
todava
ms
que la
separacin
platnica,
el
signi-
I'icado
tanto
clel
pensamiento como
de
la accin'
Antes
de
naa,
sealaremos
que la autora,
a
dif'erencia
de
[r
que nos
habramos
podido
esperar,
no dedica
prcticamente
,tingrrna
atencin
a
los
escritos
hegelianos
de
carcter
poltico,
,ri
siquiera
alos
Principios
de./iloso.fo
del
derecho.
No
se
para
,,
"rliro.
ni a
criticaf
la
articulacin
del
Espritu
Objetivo.
llvita
incluso
pronunciar
lo
que
habra
sonado
como
una
su-
ruesta
conden
con
respecto
un
Estado
metafisicamente
fun-
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co
al otro
y
por
el
otro
sustituible.
En
el Hombre
Universal
del
ste
es
el
punto
crucial
de [a
polmica
de
Hannah
Arendt
con la filosofia
manista
,
la
pluraliciad
sc
conviefte
en la grotesca
repeticin
serial
de
un
mismo
ejemplar
de la
especie
humana.
Adems,
por
rns
que
l
se
rebcl
contra
la tradicin
filosfica
c
implcitarnente
contra
la idea
de sujeto
que
ella
vehicula,
en
su
imagen
de
una
humanidad
que
corrst.u-
ye
la
historia
se
esconde la
misma
hybri,s
hiperhurnanstica
de
la
subjetividad
metafisica.
Siguienclo
la lgici
de la piesis,
se-
rnejante
sujeto
no
reconocc
lmites
a
Ia
ornnipotenie
voluntacr
-
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dc
servirse
dc
cualquier
meclio
rtil
para
la realizacin
det fin.
La
universalidad
quc
sofbca la
singulariclad
y
la
ilimitada
voluntad
dc
manipulacin
del
Sujeto
sobre
el objeto
se
conju-
gan
con
una
visin
determinista
y
ncceslria
cle
la
historia,
por
la cual
todo lo quc no
se
pliegue
a
sus
leyes
debe
tratarse
como
picdra
de
escndalo
en
el camino
que
lleva
al
Scntido
y
al Fin.
Irstos
clementos
no
solo
se
cnsamblan
cohercnterncnte
en
la
f ilosol'ia
marxista:
tambin
se
hacen
potencialrnente
explo-
sivos>>
en scntido
totalitario.
Inseftados
en aquella
relaci
de
teora
v
pra.ris.
trastocada
con rclacin
al
ortlen
traclicional.
ellos
r,uclven
a ser
virtuahnente
actualizables
cn
la realiclad.
Efctivarnente,
para
la
umw,rilzende
Pruxis
de
Marx.
la
accin
es
pcnsamiento
y
el
pensarniento
es
accin.
Son
cstos,
sobrc
todo,
los
motivos quc
haccn
del
pensa-
rniento
de Karl
Marx
la
ocasin
terica para
retornar
sobie
toda
la historia
de la
filosofia
poltica
occidental:
para
encontrarnos
aquellos
rasgos
quc,
ciertamente,
no
han
produciclo
el
totalita-
nsmo, pero
quc.
en toclo
caso,
no lo
habran
ni
siquiera
hecho
concebible
si
el
pensamiento
no hubiese
embocado
la
carretera
de
la
rnetafisica,
si la
ciencia
terrible
no
hubiese
seguido
aquel
recorrido de
progresiva universalizacin, que comporta
deerminisnto
e
hybris.I)e
ah, la
prenda
puesta
en
juego
por
la
radicalidad
de la reflexin
de
Hannah
Arendt:
sondcai
laposi-
bilidad
dc
una nueva
conexin
entre pensamiento
y
accin que
evite
tanto la
jerarquizacin
prescriptiva
de
platn
cuanto
laie-
conciliacin
hegeliano-marxista
que
quita
autonorna
tanto
al
actuar
como
al
pensar.
_\
\
240
TERCERA
PARTE
-
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)
VII
Volver
a
pensar la historia
l.
Ln
cn'r'tctn
I)D
LAS
croN('trpctoNtls
(t()N'ttNtlts'IAS
En
el cuadro
que
reinterpreta
la
relacin
entre
teora
y pro-
r.rs
que
nos
ha
transmitido
la tradicin
asulne
un
papel
central
cl anlisis
crtico de
las
fllosofias
de
la historia
que
han
ca-
racterizado la
cultura
ellropea
a partir
>
l'ilosficas, conviene
que
nos detengamos
brevernente
en
las
rlistinciones
conceptuales
trazadas en Vita
acfiva
[La
condic:in
243
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acabada
y
las
palabras
pronunciadas.
Corresponde, pues,
a la
memoria
y, por
consiguiente,
al relato
de la
historia
conservar
y
transmitir
el significado
de los sucesos.
Y
como
la
obra
ga-
rantiza la permanencia
del
mundo,
la historia
es
un
particular
tipo
de artificio que,
testimoniando
la
existencia de
un
pasa-
do, se
convierte en
condicin
de la
permanencia
de un mundo
comn.
VIII
-
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Volver
a
Pensar
la
revolucin
L
ENrns
IIISToRIA
Y
rEorra
polucl'
Por
ms
que
A'
Arendt
escriba
acerca
de
la
historia
-acerca
d"
l"l;;';i""lt'
tl
modo
en
el
que
pueden
ob-
servarlas
rot
"ni"*prneos'
a
saber'
indagadas
de
manera
retrospectival"r"tat
porsus
electos
lufuros
'
'
su
rela-
cin
con
lu
*".,oiliu
r.rir,orl.u
es
poco
meno,s,
que
acci-
dental'
"o-o
u""i"nal
etael
lazo.que
en
el
mediev:
llli
"
telogos
y utttno-os'
Ambos
hablaban
de planetas
y
am-
ot
tE
refeta",
al
menos
en,parte'
a
los
mismos
cuerpos
ce-
Iestes;
p"to
n
;;;-p"tot
de.
contacto
no
iban
mucho
ms
all.
Et
hist#;;
ei
sociologo'
pqr
ejemplo'
:: 1t:3t'
cosa
que
la
autora
no
hace'
por
unf
cierta
ausencia
de
lnte-
rs
por
to'
*"t'
tl"chos'
Es-to
no
es
ciertamente
atribuible
a
negligencia
;;;;;tt;'
p*qY .1
Arendt
es
culta
v
1o
su-
ficientemen^ilp"*"
para'darse
cuenta'
si
quiere'
de
ta-
les
def
icienci""t.;1;"
ms
bien
a
su
opcin
de
preferir
a
la
reali
dad,';
"?;*;tioi
-"1n
ti"u
o un
sentido
pot
i
co
I'
I
uu"."
u.
J.
Hobsbawm,
recensin
de
Hannah
Arendt,
on
Revolu-
tion,
Hisltrn
'r*l
rh':;;;'\i'"n,,'
z'
ioi
'pss'252-258'
vuelta
a
publicar
con
el
ttulo
Hannah-r;i;;
Rtvolution''-en
E'
J'
Hobsbawm'
Revolu'
ti
onarie
s,
Londres,
w";f;ii
;d
N
i9h91^s.o,
197
2'
pgs'
20
I -209'
[Trad'
csp.'.
Revoluco,o''u'','ii"-
A',"i'
I 979'l
Hobsbawm
observaba
:
La
283
282
-
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La experiencia
de los
padres
fundaclores,
tal
y
colno
esti des-
t
r ilr
en
Sobrc
la
rey,olucin,
parece.
efectivamente, cunrplir
los re-
trrisitos que
satisfacen
las exigencias arendtianas de una
actuacin
xrltica
autntica:
en
el
nuevo
mundo>>,
el acto
de la
fundacin lo-
lnrra,
cfectivamente, conjugar poder
poltico
y
libeftad,
felicidad
v vicla
publica, innovacin
y
radicacin.
lJn
acontecirniento,
el
;
rr r
rcricaro,
que
parece
as
desafiar
el orden terico de la Main Tia-
,litiott.
Esta
habiapredicado
casi
siempre
la
incompatibilidad
entre
-
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krs
trminos
que
Hannah Arendt
quera
conectar de nucvo. Haba
re
rrsado
mayormente el
poder poltico
colno
dorninio
y,
en
conse-
('ucncia,
haba considerado que aquel
slo
exista
en relacin
in-
\
('r-sunente
proporcional
a
la libertad.
Una
liberlad
que,
salvo
ra-
rrrs
cxcepciones,
ha estado identificada con la ausencia de constdc-
(
ront:s y
casi
nunca
ha
estado
asociada
a la fblicidad
de
la
rrrrt
icipacin
plural
en
la
vida
pblica.
Trnbin
porque
la
felicidad
lrrr
siclo
considerada,
sobre
todo
en la
rnodernidad, como
un requi-
,;rto
cxclusivo de
la esfera
privada.
La historia del
pensamiento
po-
litico
occidental,
adems,
no ha logrado
casi
nunca
teorizar
la in-
novrcin
sin, al
rnismo tiempo, considerrr necesario el desarraigo.
El
curso
de la
Revolucin
Francesa.
por
el contrario,
tras
cl
rrrornento
inaugural en el
que
se
aflrman
instancias
sernejantes
,r lrrs
americanas,
ha
avanzado
progresivamente
en
la dircccin
,le
un
-
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se volver
a
encontrar
enlaraiz
de
la moderna
concepcin lineal
'
del tiempo histrico.
Slo
despus
de estas
precisionis
se
puede
proceder
a
esclarecer
mejor
el sentido
de
la
afirmacin
arendtia-
na
segn la cual
la
idea
central
de
revolucin
es
la instauracin
de la libertad,
o sea la
fundacin de
un
estado
que garantice
el
espacio
en el
que
la libertad
pueda
manifestarser8
3.
La nevolucrN
AMERTcANA
l.
En la
perspectiva
arendtiana,
analizar
y
confrontar las
dos
experiencias revolucionarias,
la
americana
y
la francesa,
significa rernontarse
directamente
ala
experiencia
de la
consti-
tucin
del
orden
poltico
moderno. Arendt
sigue,
por
consi-guiente, el desarrollo
de los
diferentes acontecimientos
ameri-
canos
y
franceses partir
J
6P
un
nuevo
orden
poltico,
contenida
en
el nuevo
revolucin,
la
que
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IX
Volver
a
pensar
la
Poltica
-
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l. La
ecrcttiN
Con
el
anlisis
del
ensayo
Sobre
la revolut'in,
se
ha
in-
tcntaclo
proporcionar
una
primera exposicin
clel
contenido
,lc la noin
arencltiana
cle
poltica
y
del
partioLrlar
signifioa-
rlo
cle
los conccptos
que
estn
irnplicados
en semeiante
nocin.
,,\ntes
de
proceder
a una
considcracin
ms
detallada
de
la ope-
rrrcin
de reclefinicin
conceptual realizada
por Arendt
en
el
lnhlisis
cle
las
categoras
filosfico-polticas
tradicionales,
,rrizs sea
conveninte
detenerse,
Lln
poco lnenos
superfi-
.lirlrnentc
cle
cuanto
se
ha
hecho
hasta
ahora,
en
lo
que
ella
i..rrtiende
por accin
y
esbozar
brevemente
los
rasgos
esencia-
lcs
de
lo^que
ella
llama
espacio
pblico
o espacio-de
la
,,',arienciai>.
Slo
cle
este
modo
se
podr
tener
un
cuadro
de
,.'f'erencia
general
que
permita
hacer
emerger
el
contenido
ilrnovAdor
que
las ctegoras
polticas
asumen
en
el
interior
rlcl
lxico
arendtiano.
t. En
La
condicin
humana,
despus
de
haber
expuesto
lrrs
caractersticas
del
trabaio
y
de
la labor
en
el
quinto captu-
I0. la autora
se
concentra
sobre
los
rasgos
distintivos
de
la ac-
citin:
esa
actividad
que ostenta
el
rango
Supremo
en
la
jerar-
319
-
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l,r
:rt'citin
arendtiana parcce
acercarse
al.juego.
tal
y
como lo
inter-
,r,'l;r
liink.
o al dispendio,
en el
signil-icado
proruesto
por
Ba-
t.rrlle
.
Ahora
bien, Arendt.
para
dar
credibilidacl a la
imagen
de
la
.r(
(
r()n
collto
clTcr'.qeia,
y
lin
exclusir,,o de s misntr. pero.
al
mis-
rrr.
ljg11-s. parl
no reducirla
a la irrelevancia
cle
un
gcsto
total-
rrr('rrtc
ltiI y
lrclico.
llega
a
elaborar
rn
particular
en
cl
ensayo
ll
ltttt
i.s
ficeclom'?
fbnnulaciorlcs que
dan
casi
la
irnprcsin
de
,('r
\/crclrderos
y
autnticos
csL'utnotag(,,r'.
Desdc
csta
perspectivzr.
l,r
:rulorl plopoltc
la no fitcil
nocin
de
actuar
a
parlir
prin-
-
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clc
un
, rl)io))
y proponc como
e-icrnplos clc
principios
inspiraclorcs
dc
la
.r.
r'iin>>
la
gloria,
el
arnor a la libertad
la bsqueda
de
la
distin-
,
r()n
o
cle
la
excclcncia
y
el
arnor
por
la igualdaclrr.
Segrr Arenclt.
,('nlr'iantcs
nociones
se opondnirl
l una concepcin
clc la
accin
,rrlrctivzu-nente
llotivacla
o finalizada
cn un
objctivo. Y
para
dcs-
t.r('iu'cstl
difercncia,
quizhs
no
tan neta
y
perspicua
conro
clla
hu-
l,r.'r'u
clucr-ido.
clistingue
cle mancra
no
nllly
cortr,'illcentr-
cntre
ac-
r
rorr
QLrc
sc
dcsarrolla
in otcler
/o
('con
cl objekr
cle')
y
accin
quc
,r'
crrrnrle
fr
lhc ,sake ol
(por
arnor clc')r5.
f)cro rns
all de la clebiliclacl
argurnentativa
con
la que
ta-
l,'s
rlistincioncs
se
sostiencn
es
irnportantc
sealar
cllo
\rcnclt.
recurriendo
t csa
volur"ltad
dc sacar
a
la
luz
que
el sig-
rul'icrckt
de unr accin rrsidc
cxclusir.arncnte
en lo
que
sta
rrr;rnif-icsta
en el
acto
mismo
cle
su
realizaci(lr-rl(', y
sobre toclo
rluc
cr1 la
accin
el
hornbre.
libre
de
tocla
deten-ninacin
extcr-
rr
('fi.
nuevo
nociones
tales
como, por
ejemplo,
las
de
ley y
constitucin,
nociones
que
en
el interior
de tura
redefinicin
onceptual
com-
pletiva
tienen
como
objetivo,
no
tanto
surninistrar
verdade.o,
y
autnticas
altemativas
practicables
cuanto,
ms
bien,
convertirs-e
en-inshumenlos
pqa
denunciar
el
significado de
las
categoras
polticas
desvirtr:adas.
Ms
que
la
utllizacin
de las
nociones
de
perdn
y
de
pro-
mesa
como
contrapeso
alas
unintended
consequences
de la
ac_
crn,
aparecen
quizs
dbiles
y
ambiguas
otras
argumentacio_
nes qe
Arendt
parece
verse
obligada
a
introducii
para
salva_
-
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f
guardar
la autonoma
del
actuar.
Se
ha observado
,.ias
veces
que
la
relacin
medio-fin,
en
todas
sus
implicaciones,
compro-
mete
la
libertad
y
la
autonoma
de la
accin.
Llevando
a
sus
extremas
consecuencias
semejantes
motivos,
Arendt
llega
a
ex-
cluir
que
la
accin,
en
cuanto
iniciativa
libre,
pueda
seienten-
dida como
el
producto de
la voluntadr2
o,
rns generalmente,
como
el
resultado
de
la
conciencia
moral
que
dicia
la
conducta
a
seguirrr.
En
ambos
casos,
la
accin qrda.a
reducida
a
un
mero
instrumento
para
conseguir
un
determinado
fin.
Esboza-
da
de
este
modo, privada
del todo
de ob.jetivos
y
motivaciones.
t2
F.n
The
Human Contlition, cit.,
pg.
205
[trait.
esp.:
r?.
crt./
se lee:
A
difrencia
del
mero
comportamiento
humano
1ue
los
griegos,
como
toclos los
pueblos
civilcs,
juzgaban
slo
sobre
criterios
moralei
t=niendo
en
cuenta
los
motivos
c
intenciones
por
una
partc
y
los
objctivos
y
consecuen-
cias,
por
otra la
accin
solo
puede
ser
juzgada
medinb
el iriterio
de la
grandeza,
porque
esti
en
su naturaleza
interrumpir
lo
que
es
comnmente
aceptado
e_irrumpir
en
lo
extraordinario donde
ya
no
encuentra
aplicacin lo
que
es
verdadero
cn
la
vida
comn
y
cotidiana, porque
en tales
dlimensiones
cada
cosa
-
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\
r(l:r
por
la misma sed
de
gloria
y
de
grandeza
inmortal
est,
t,rrrto
la
accin
que
constituye
y
mantiene viva
la ciudad
griega
(
uiullo
la cxperiencia
romana
del
acto de la
fundaci>21.
l,n
el
piper
Philosopht
ancl
Rtlitics.
Wa
is
Political
Pi-
l,,srttl4t?,
de
1969,
se
vuelve
a
epilogar magistrahnente
lo
que
,
:,los
cliversos tipos
de accin
tienen en comn,
esclareciendo
rlt'
una vezpor
todas lo
que
la autora haba
estado buscando
en,
,llrrs.
Los diferentes
modos tienen en
comn
el deseo
de
los'
rrrortrles
de
llegar a ser
inmortrles o,
mejor,
clado
que
csto es
,
I1
-
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rrrrxrsible,
de
participar de
la
inmortalidad22. Tanto
el
hroc
,1,'
I
lornero
y
de
Herdoto, como
el ciudadano
de la
Atenas
de
l\'riclcs
quieren
clistinguirse
no
para
aflrmarse sobre
los otros,-,
',rro
para
inmortalizarse.
Pero ambos saben
que
la brevedad
de
',u
vicla
y
la
impotencia
que
deriva
de la soledad
constituyen
un
,,lrstrculo
para
acceder
a
la fama imperecedera.
El
actor
heroi-
i
.
ticnc
necesidad
de
los compaeros
para
emprender
las
gran-
r['s
rcciones
e
igualmente
no
puede
minusvalorar
a
poetas
e
lusloriadores
que harn sobrevivir
en
el tiernpo
y
en el
recuer-
rlrr
cl esplendor
y
la
grandeza
de
sus empresaslr.
Pericles, a
su
\
('/
nos revela
que. con
la
polil;,
para
conseguir
la inmortalidad
,,r;rr
lrarte,
a
la
rccin.
Tambin
en
Philo,sophl,und
Politir:,s.
The
I'rutblem
of
t,
tiott.
cit.,
pg.
023369,
escriba:
En lapolzs
griega,
la expericncia de
la
.r,
t rirn,
en
cl
sentido
dc
la iniciacin
y
la terminacin
de
una
emprcsI,
ya
no
,
,
r
rstitua el
factor
poltico
fundamental.>>
Arcndt
criticaba,
por
lo
clems,
los
rrr,rtlos
en
los
que
en
lr
ciuclad-estado
griega
se
perscguau la fatna
y
la
glo-
rr;r lrn
la
prl/i.r
arteniense,
precisamente
como
consecuencia de una potcnte
.rnsil
dc
dcstacar,
la
vida
llegaba
a
consistir
en
una intensa
y
continua
con-
clrerpo
y
clel sonido
de
lr
voz. lin
toclo Io que
sc
dicc
y
se
hace estir irnplcita
Ia revelacirr
cle cluin
se
cs,
que
es difb-
relltc
clc
la
c:ost
quc
se osl').
Por
consiguiente, la
accin
discursiva representa
en
primer
lugar la modalidad
a
travs de
la cual
se
inserta
en
el mundo
y
se revela la
propia
identidad
el
quin
del actor.
Lo
que
interesa
a
Arendt
no
es volver
a
proponer y
actuali-
zar luna
dinmica poltica
comunicativa y
democrtica
pensada
a
partir
del modelo
de
la polis griega.
Ciertamente, las
referencias
a
la Atenas
Pericles
-
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169/238
de
y
ala Poltica
de
Aristteles
--que
desde
aquelmomento histrico
sera su ms
adecuada
articulacin
te-
rica
esn
presentes
siempre
en sus obras,
tanto
en
las
editadas
como en las inditas.
Pero
ella mira
a
la
vida
de la
polis
como a
aquella
experiencia
gracias
a la
cual el individuo
lograba
confe-
rir
un sentido
a
la propia
existencia,
antes
de
que
este sentido
se
viera preso de la
ilusoria
investigacin de
la
permanencia
y
de
la
eternidad
por
parte
de la filosofia y
del
cristianismo.
Tmbin gracias
a la lectura
de algunos pasajes
significati-
,vos
de
los
escritos inditos
nos podemos
percatar
de
que
la in-
vestigacin
sobre la
accin es
en
realidad
una investigacin
so-
_bre
las respuestas
prefilosficas
a
las
cuestiones.del
sentido.
En Karl
Marx
and'the
Trarlition
of
Western
Polifi;ATTu-gfff;
de 1953,
y
en Philosophy
and Politics:
The
Problems
of Action
afier the French
Revolution,
de
1954,
la
accin libre
no se
consi-
dera como
una
preffogativa
especfica
del
ciudadano
de la
polis
cuanto ms bien
del
lgloene
la
edad homrica.
Lo
que
la
autora
destaca
es
la
bsquedae
la fama
inmortal:
la
supervivencia
de
lo
individual,
ms
all
de
la muerte,
en
elrecuerdo. El
hroe de
Ho-
mero
es efectivamente
aquel que
arriesga propia
,r(lucllls
experiencias
nos
transmitcn.
Ella las
tnira sobre
todo
,
,,nxr
indicacioncs
ejemplares
cle un
modo de conf-erir
signifi-
(
ir(lo
l la existencia
individual
y
colectiva
sin
huir cle la inesta-
l,rlitlad
propra
cle
los asuntos
humanos.
Un
lnodo cle
mirar
las
,
,,sus
clel
hornbrc
que
conjuga aceptacin
de la
ternporalidad
y
rrt'ccsidad
de
la cluracin.
reconocirniento
de
los riesgos
de
la
'lrrralidad
y
cle
la
clif-erencia
y rechazo de
la seguridacl
en
el
do-
rrrinio.
u
-
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'.
l'-r ESPA(
t()
t,tlgLIc'o
La accin
lihre,
itutot'udotu,
cli.sutrsiv'ct,
pero
tarnbin
ago-"
ttttl, que
rcscatr al
ser htunauo
clc
la
carencit
clc significado
cle,''
1,,
nrera
vicla
biolgica,
est.
por
consiguiente.
cons-tifr.rtivarncryr/
te
li{rada
a
la
pluralidad. Y
mits
eu
parlicular. al
hecho de
qtrc
krs
seres
humatros.
diversos
v
uricos.
tengan
la
posibilidacl
cle
('ncontrarse
cn url espacio
cle
visibilidad en
el
qtrc
puedan
apa-
recer
los unos
r
los
otros.
en
cl
que
puedan rccotlocerse. E,ste es
,'l
runto
cle
particla. tatr
elct-r-rcntal
cotno litndamental.
del trata-
nricnto
arencltiano
de
la
nocin
dc esfera
prblica. Espacio clc
la
;rrariencia,
espztcio
pblico
y
cspacio
poltico
son las
locucitt-
ncs
usadas
por
I lannah
Arcnclt
para
ref-erirsc a
tales nociones
rrtilizando a
rnenudo la uua
en lugar de
la otra
y
a
veces
atribu-
i
i'
ncloles
cli
f
'crcnte
s
extens
iotres semnticas.
Antcs cle af}ontar
el
uroclo
er-r
el
quc
cl
trmino
publit' sptt-
l
ya
no
se
tiene
la
necesidad
de
esperar
la
ocasin
de
una
aven-
tura
excepcional
gracias
a la
cual
sobresarir
[...].
La
excelencia
puede
ot'rtenerse
gracias
al
discurso
qu"
utompaa
grandes
gestasi+.
Y los
ateniense
de
la
edad
periclea
estn
convncidos
de
que
slo
juntos
pueden
esperar
qu
la
gran
-
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la
c.iudad,
cuyo
recuerdo
no
slo
no
morir.,
G.".lu,
sino
que
vivir
en
toda
la
tierra
y
para
siempre,
est
sometida
a
una
constante
amenaza:
la
de la
accin
de
cada
uno que,
movida
de
la pasin
por
la
excelencia,
se
transforma
cn
volntad
cle
domi-
nio
sobre
los
otros.
Si,
efectivarnente,
hay
clominio,
deja
le
exis-
tir
la
pluralidad
de
((pares)).
y
sin
embaigo, slo
se
puede
dis-
tinguir
entre pares>>26.
El
hombre
polti
depencle
"rt"ru-"n-
e
del
reconocimiento
de
sus
pares
pu.u
cors"guir
la posible
inmortalidad
de
su
nornbre>>27.
y
sro
la
inrnortilidad
de
tantos
nombres
inmortaliza
el nombre
de
la. ciuclacl.
Tmbin
por
lo
que
respecta
a
Roma,
el
acto
de
la
fun
-
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r
lrrnlrrtl
gcneral
o
de
la
unanimidad
que
estas
consideraciones
,,
,l,re
li
pluralidad
de
las
perspectivas
que
miran
a
la
multipli-
,
r,l;rtl
de
los aspectos
del
mundo.
Para
las innumerables
mira-
,l,r:.
rlir-igiclas a
ia
realidad
no
puede
encontrarse
ni una
medi-
,l,r
r'orlrr
ni
un comitn
denominador.
Ef-ectivamente,
si
bien
,l
rrrtrnclo
comitn
es un
terrcno
de encuentro,
aquellos
que lo
lr.rlrrtrru
tienen
en
l
posiciones
irreductiblernente
diversas.
1.
El
acento
puesto
por Arendt
sobre
una
unanirnidad
irn-
-
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,,,,rihlc
pcnlitc
tolnrr
en
consicleracin
otro
aspecto
de
la
cone-
'r.rr
cntte
esptrcio
pblico
y
mundo.
Un
aspecto
quc
evidencia
(
(,rIro
ll nocin
de
public:
realmno
cubre
por
entero
lr extcnsirl
,lr'l
cr)rlccpto
world
y
saca
alaluz
la ausencia
en el
pcnsatnien-
r(,
:'ccltiano
de
unr
concepcin
del
bien
corln)),
entendido
,
.
li'r-rninos
tradicionales5a.
lt,t't Frcm
Machiavelli
to
Marx
y
en
Philo,toph'
ond
Poli-
tt, '.
LNihctf
is
Politit'al
Philo,srtph,'?,
Arerldt
se detiene
cn uno
dc
l,:;
r'uSgos
que cn
sr.r opinin
tiencn
en
cotntn,
desde
Platn
a
L'o
Stiauss'5,
casi
todas
lrs
filosofias
polticas:
la cuestin
dcl
l,r,'n
('ornirn.
A
sta sc le
han
daclo
en el
trascurso
del
tiernpo
cli-
l('rcntes
rcpuestas:
desde
las
quc
hacen
ref-erencia
a
Ltn
sttm-
tttttlt
br)nLtm
que
colectivatncnte
los
horlbres
debcn
perseguir,
lr;rslrr las
q,,e
re,l
enlttutilitas
general
el
rcsultado
involuntario,
t)('r1)
sobr
toclo
alcanzablc,
de
la
accin
individual
o cl
fin
uni-
r t'rsll
al
que intencionalmente
y
de
rnutuo
acuerdo
se
debe
tcn-
rlt'r.
Pcro
por
mucho que las soluciones
propucstas hayarr sido
Tencr una
opinin no
equivale
sirnplerncntc
a
tcncr
una
conviccin
particular.
a
la libcrtacl
cle
cxprcsin
clc
toclo indivi-
cluo de afirrnar
pblicarncnte
sus
rersonales
puntos
cle vista.
[1s. cxrresaclo cle r]lurcra rlrs raclical.
la
posibiliclad
cle
captar
la rcaliclad
rnovinclosc
entre
las
clif.erentes
pcrspcctivas
clesclc
las
que
la
ph"rralidad
dc los hombrcs ve el
mundo.
As
interpre-
tada. la opinin
es
el calco, articulaclo en el discurso,
dc la rnul-
tiplicidad cle
los
aspectos
cle
ese
tntmclo fbnornnico clctrhs del
cual no sc csconde
ningrn rnundo rns
autntico.
Por lo
derns.
a difbrencia
cle
la
verdacl
que
obliga al
ascntirniento.
scrnr-antc
-
7/26/2019 Simona Forti - Vida Del Espiritu y Tiempo de La Polis. Hannah Arendt Entre Filosofia Politica
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opinin
tienc uno dc
sus
rasgos
caracteristicos cn
la salvaguar-
dia dcl clcscarte entre cliversos
puntos
cle
vista"
pcrrniticnclo
asi
ru
na
oon
f iontac
i
(rn
clc
pcrsrcct
ivas cl ivcrsas.
Quc
la filosofla arcndtiana
r1o cs
unl
f ilosof.ia
poltica quc
proponga
una
tcoria de la rlunocracia clirccta
rlc tipo
roLrsscau-
niano5'r
se
clcduce
no s(rlo
clc las
durisimas
criticas
quc
la auto-
rr
lanza
contrr
ltousseau.
Nacla puccle
cletnostrar
rne.ior
la
clis-
tancir
que
separa
a
Ilannah Arendt c1e la apreciacin
cle
la
vo-
llabcnrras
ir lr nucva
ctlici(rn
de
su
libro
Strultut
Lttttlr'l tlt'r
Ol.lt'tttlttltl;eif,
I:ranklirrt.
Suhrkanrp, 1990,
pgs.
I
l-50.
trsta
introrluccirin
hr
sido
trrcluci-
tla
al
ingls
y
publicacla
cn
('.
('alhount,
llubt'ntus
untl
fht'I'ublit'Stltere,
('anrbriclgc,
Mrss.,
'l'hc
Ml-l'
I)ress,
l9()2,
pirgs.
121-461 .lur cslc volumcn
es-
tiin
rccogiclos intcl'csanlcs cnsayos
(lLlc
no
stilo tratall la conccrci(rn clcl cspa-
cio
prblictl
habcrnlasianr sinl cuc lanltrin cornprran csta ltitna cort el
punto
rle vista clc Arcnclt. Vasc. en
prinrcr
lugar, S. Ucnhabib,
itltxlcls
ol
l'ublit'
Spa-
L'L'. I lunnult lntrcll, the
l.ihetul Tiutlititt
urttl
.lr'gt'tt llult'rnut.s,
prigs.
73-9ti,
auncluc son
tanrtrin intcrcsalltcs,
crr
unu
pL'rspectiva
cLre irnplicir
a Arcnilt,
los
artculos
dc'[h.
Mc('arthy.
l)ractical
l)iscoLrrse.
On
the
lielation
ol'Morality
lo
['olitics,
pags.5l-72,y
clc
P.
L]we
tlohcndahl, 'l'he
l'ublic Sphere:
Mo-
n(";
(lc
llannah Arendt5T- que
no
pcrsigue
ningun
curnpli-
nr('nl().
sino. ms
bien.
el
-
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,qu
'
,)'):f
s
(lue
no
pueden
soportar
laluz
intensa
c irnplacable
de la
l)r('st.ncil
constrnte
dc otros sobre
la
escena
prblica'l
,Qu
es-
t,rtrrto
tlctentan,
si Arenclt
afirrna
que slo
lo
que
se
consiclcra
urrrorlaltte.
cligno
de ser visto
y
odo
puede
ser
acnitido
en el
,
',1):rcio
pirblico'/sE.
Pucs bicn, toclo
lo
que
no
pucdc
y
no debc
t'
n('r'
r'clcvlncia pirblicr
entra
cle
nucvo
autornhticarnentc
en la
r'',lr'rir
privada,
en aquella csfbra en la
que.
literalmente,
sc estir
'r
rr;rrlo
cle
la
cornpaia de los
otros.
Itro
antes
de
afrontar directamente lo que
Arendt
entiende
,,r
rrivado
y
la valoracin que
hace de semejante
esfbra.
qui-
'.rt'r;r
llunar
la
atencin
sobre
el
hecho de
qtre
ella
hace
un
uso.
',,,1,rr'
loclo.
heuristico
de la dicotorna
pblico-privado.
Una
,llrlinciin
conceptnal esta ltirna. que
dividicndo
de
manerl
n(
t;r
inr
univcrso
cn dos rnbitos conjuntarnente
exhaustivos
y
r,'(
rl)rl)cunente
exclusivoss".
le
perrnite
clenunciar
cnrgica-
Ahora
bien, para
Arendt
la
esfera
poltica
es
la
esfera
del
ser
en
comn
no porque
aquellos
que
en
ella habitan
tengan
un
nico
y
comn
objetivo,
sino porque
todos
tienen
algun
cosa
en
comn:
a
saber,
el
mundo.
Dicho
de
otra
manera.
el
nico
bien
comn
que
no
traiciona
la praxis
sometindola
a
fines
ex-
ternos a
ella
es
el
mundo, un mundo
que
no slo
establece una
relacin
con
quien
ocasionalmente>>
se
encuentra para
actuar
sobre
la
escena
de un
determinado
espacio pblic,
sino
que
tambin
pone
en comunicacin
con
quien
h
venido
anterior-
mente
y quicn
vendr
despus.
porque
-
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el
nrundo comn
es
aquello
en
lo
que
nosotros
entramos
cuando
nacemos
y
lo
que
dejamos
a nuestras
espaldas
en
el
momento
de la
muefte.
El
transclende
el
arco
de
nLrestra
vida
tanto
en
el
pasado
cotno
elt
el
futuro;
l
exista
antes
de
que
nosotros
llegsernos
y
continuar
despLrs
de nuestra
breve
estancia
en
1.
Y
cs
lo
que
tenemos
encomn,
no
slo
con
aquellos que
viven con
nosotros,
sino
tambin
con
los
que
vendrn
despr_rs
de nosotros.
pero
seme.jante
mundo
comn
puede
sobrevivir
al ciclo
de las generaciones
slo
en
cuanto
aparece
en
pblico.
Es
la publicidad
dc la
esfcra p_
blica
la que puede
incorporar
y
hacer
resplandecer
a travs
de_
los
siglos
cualquier
cosa
que
los
honrbres
hayan
querido
salvar de la
ruina
natulal
del
tiempo.
Durante muchos
srglos
antes
que
nosotros
aunque
ya
nunca
rns__,
los
hombres
entraron
en la
esfera
pblica
porque
queran
que
alguna
cosa
suya
o
alguna
cosa
que
tenan
con
otros
fuese
ntsduradera
que
su
vida
lerrenat".
Actuar
de
tal
manera que
se
evite
que
cl
mundo
se
disuelva
y
olvide:
tal
es
el nico
objetivo
del
estar
juntos>>
sobrc
la
es-
Aunque la
conhaposicin pirblico-privado
est
por
lo
dems
, rr
icntlcla polrnicarnente,
corro
se
obseruara
rnejor
clentro
de
xrco.
contra el
primado
axiolgico
de
lo
privado
que
sosticne
la
tt'or'a
Iiberal,
la
prioridad
que
Hannah
Arendt
atribuye
a
lo pbli-
(
(
)))
r'ro
comporta
de
hecho quc
ella
haga
propia
una
posicin orga-
'
nrcista
rara
la
que
el
todo
viene
antes
que
las paftes.
Polque, ya
se
I
rr
r,
isto,
thc
public'
tvalm
es
exactamente
el
lugar
cn
e I
que
las
di-
l('rncils
y
la
singularidad
pueclen
afinnar
su dignidad
ontolgica.
\
cl
bien
pirblico
no se
configura
ya
conto rma
cosa
que
vir'ne
an-
-
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l('s
rllle
los ciudaclanos
y
los
superu. sino
corno aquello
que
los in-
,lrvirlucs
pueden
cotnpartir:
el
rnrmdo y
la
libeftacl
dc
actrnr en
1.
Un segundo
significado
de
privado
sc tiene
cuanclo
cl con-
t
r'rto
de privat:.: pierdc
su refbrcncia
a la privacin>)
y
se
lrrrcc
sinniro
de
lugar protegido,
cloncle todo
sirvc y
debe
scr-
r rr
u
la
seguridad de
la
supcn,ivencia.
El
aspecto
no
privativo
,lt'l
nocin
de
privado
surgc.
"ror
consiguicnte.
cuanclo se
cn-
tre
nrle
como cl
nico rcfugio
seguro
clcl
rnundo
pblico
cornrn.
',esuro
no
slo
cle
todo
lo
quc
succde
en 1. sino
tarnbin
dc la
rnrria
condicin
que
se
detcnta
en
pblico.
del ser vistos y
oi-
,los>('].
Mor-ncntcrs
funclaurentalcs
cle
lo
privado.
as entcndido,
'.on
ll proriedad
y
la labor:
Alendt rcconoce
la
irnportancia
dc
la
rlrrieclad
privacla y
rccuerda
quc
cn
origcn
lr.ncr
una
rropiedad
rro ,
-
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ocupaba
y
preocupaba
slo
del
propio
bienestar rnaterial
y
del de
su
farnilia.
En
este mbito,
el
polites
no
se mova
entre
pares,
pero
ejercitaba
el
propio
dominio tanto
sobre los
hijos
y
la
mujer
cuanto sobre
los
esclavos.
Apelando
de nuevo
a
esta experiencia,
Arendt
precisa
el
primer
significado
del
trmino
privado
y
recuerda
as
la
opi-
nin
de los
griegos,para
los
cuales
una
vida
gastada
en la
ex-
periencia
privada
de lo
que
es
propio (idion),
fuera
del mundo
comn,
es
"idiota"
por
definicin60.
En el sentido
originario,
por
consiguiente.
lo
privado
est
conectado a la
privacin:
Vivir
una vida
enteramente
privada
significa
ante
todo
estar
privados
de la realidad
que se denva
del
ser vistos
y
sentidos
por
los otros;
estar
privados
de una
relacin
obje-
tiva con los
otros,
la
que
nace
del
estar
al mismo
tiempo
en
relacin
con ellos
y
separados
de
ellos
gracias
a
la
media-
cin
de
un mundo
comn
de cosas;
estar
privados
de
la
po-
sibilidad
de
adquirir
cualquier
otra
cosa
ms
dtradera
que
la
vida misma.
La privacin implcita enla
privac,v
consiste
en
la
ausencia
de
los
otros('I.
tlu[)lico-privado
para interpretar
lo social
el
rasgo
distintivo
,1..'
Ia
pca
n-rodrna
como
el
lugar en
el
que
se consutna
la
,,,rrlirsln
entre
los dos
polos
de
aquella
oposicin67.
La
socie-
,lrrtl
se
ve
corlo
un
hbrido
en
el
que
1o
privado
en
sus
varias
,r(
cllciones, pero,
sobre
todo, como reproduccin material
de la
r rtla y
como
actividad
econmica
asume
relevancia
pblica,
,,,vaciiendo as
el
espacio
anteriormentc
reservado
a
lo
poltico.
Sr
la sociedad
es
el
lugar clel
trabajo
y
del
consumo,
la activi-
,Lrtl
poltica
se
convierte
exclusivamente
en
la
modalidad
con
cue clerivaclos
de
-
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l;r
adtninistrrr
y
gestionar
los
problemas
,'lkri.
Lo
pblico
es ahora
una
funcin
de
lo
privado
y
lo
pri'
urtlo
se
