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XI Jornadas Nacionales de Investigadores en Comunicación.

Nombre y Apellido: S. Liliana Aguirre

E-mail: [email protected]

Institución a la que pertenece: Cátedra “A” de Historia del Derecho Argentino-Facultad de

Derecho y Cs. Sociales. U.N.C. Centro de Investigaciones GEDISOS (Género,

Discriminación, Sociedad , Salud).

Área de Interés: Comunicación e Historia.

Palabras claves (3 - tres): Tortura, polietnias, discriminación-segregación y noticia.

SIGLO XVIII

EJECUCIONES PÚBLICAS COMO MEDIO DE COMUNICACIÓN SOCIAL

UN CASO CRIMINAL : EL PROCESO DE AÑO 1761

MUJERES . BRUJERÍA

Comentario introductorio al caso ( 1761)

Destierro, vejámenes, humillaciones y ejecuciones públicas, acciones que motivaron

advertencia con tono de noticia, como medio de “ comunicación social” en el Siglo XVIII

poseen específicamente en este caso particular (“ El Proceso” - 1761) en su matriz

medular a las figuras de la brujería y de forma tangencial y casi excluyente a la

hechicería. Con definiciones que las describen desde una sutileza, que impiden en forma

concreta establecer un marcado componente diferenciador entre el contenido de una y otra

, pudiendo rescatar de las mismas que mientras la brujería tiene como referente principal las

prácticas mágicas o supersticiosas, la hechicería posee como referente principal al

maleficio a través de prácticas y hechos concretos mediante el uso de objetos superpuestos,

simbólicos, alusivos y agregados . En el campo penal por el contrario su calificación es

clara y diferente . Concibiendo a la brujería como un delito de implicancia colectiva, y a la

hechicería como delito de implicancia individual.

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Por lo dicho , se vuelve necesario, conocer en rasgos muy generales y abreviados historia

de la brujería permitiendo luego, contextualizarla dentro de la escena dieciochesca en la

colonia.

Extrema celeridad .

La Brujería por su calidad de delito colectivo, causa central del juicio que aquí se

trata, arrastró consigo a trece personas entre condenadas y absueltas en un proceso que

tardó solo tres meses en dirimirse la cuestión incluyendo sentencia y apelación , celeridad

un tanto llamativa, teniendo en cuenta lo lento en el obrar de los procesos judiciales de la

época, sumado a la cantidad de fojas de este expediente ,( trescientas), a lo complicado del

proceso judicial en general dentro de la época, la minuciosidad de la reglamentación

exigida para casos como éstos en un todo de acuerdo a lo establecido en la Partida

Séptima (1), por otra parte la cuantía de vidas que estaban en juego, el extremo rigor en el

castigo aplicado de acuerdo a la decisión final , caracteres éstos que lo transforman en un

caso de aristas excepcionales y que la historia recuerda. Para el 16 de diciembre de 1761

luego de la exhaustiva consideración de las pruebas fueron condenadas a “ destierro” y

“humillación pública” cuatro mujeres, seis liberadas por consideración de inocencia dos

muertes como consecuencia de penas de tormento y un único hombre (zambo) del feudo

de Tilingo comprometido en la causa quien fue muerto “fulminado por un rayo” dentro de

las rejas de la cárcel, tiempo antes de conocer su sentencia .

Las muertes pertenecen a dos indias, Lorenza y Francisca.

La muerte de Lorenza sucedió en primer término y sus formas se desplegaron de manera

ultrajante, cruel, amenazante y temeraria. No hubo apelación .

La de Francisca fue posterior aún cuando la condena se apeló no se hizo lugar a la misma.

Aclaración.

Pese a la cantidad de personas involucradas en este juicio contando testigos,

declarantes, y condenadas, se rescata de manera reiterativa y especial a Lorenza como

personaje de presencia permanentemente en este trabajo representando involuntariamente

uno de los íconos de confrontación más relevantes a la violación de los hoy denominados

Derechos Humanos cuyo tratamiento a su persona aniquilante hasta matarla describe uno



de los más horrendos y deliberados crímenes. El modo de tratamiento tangencial está

reservado para Francisca la otra india inculpada por causales similares o casi idénticas.

Brujería:

Europa y su entramado inquisitorial

La “ Brujería”, Wicca para Gran Bretaña : “es una religión secreta donde las

personas pueden expresar sus más grandes anhelos y aspiraciones sin ser objeto de burlas;

aquellas reverencias arquetípicas que surgiendo de los niveles profundos del inconsciente,

agitan tan extrañamente el alma...(...) asociándola con alguna creencia fantástica

vagamente conocida como “Satanismo” con la implicación de que es, un culto del mal y

nada más...”

( 2 ).

Resulta atrapante introducirse dentro de las variantes de la significación histórica de la

brujería, del segmento prehispánico-ibérico, y sus antecedentes, de los cónclaves europeos

los Sabbats o Aquelarres, antecedente y traslación pormenorizada a nuestras tierras

denominadas aquí como “las Salamancas” ; la misma Inglaterra con sus persecuciones y

sus leyes aplicando la pena de muerte situación atemperada recién en 1951 ( 3 ) , y aunque

en Inglaterra se aplico la pena de muerte no fue permitida la quema, como tampoco la

tortura, en cambio si todo esto fue aplicado en Irlanda ; Calvino y su ensañada persecución

y matanza de brujas ; los Misterios de la Diosa Cibeles en tiempos antiguos; los Tántricos

de la India.; Escocia con leyes permisivas de tortura , quema (4 ) , horca y muerte, tal el

caso de Margaret Ine Quane, acusada de brujería y quemada en Castletown en 1617 junto

con su hijo, por el mero hecho de ser su hijo( 5 ). Francia con las sentencias de destierro,

sus tratados sobre la horca como pena predominante, “Los Druidas” ( vidas y obra de esos

misteriosos sacerdotes de la Edad de Hierro celta de Julio César y Plinio); el interés por el

ocultismo y la brujería seguido secretamente por muchos integrantes de la nobleza y

Príncipes de la Iglesia; la descripción de crónicas tempranas del Siglo XVI ; el enojo de los

devotos como ofensivo de la fe cuando Shakespeare empleara la expresión “bollos y

cervezas” (6) ; tanto como mencionar las distintas opiniones de arqueólogos, antropólogos,

y psicólogos ,etc. de lo cual me abstendré .



Todo esto representa un imposible en esta oportunidad y excedería el marco de esta

ponencia.

Intentaré dar una escueta visión solo, de hechos y contextos.

Brujería Siglo XVIII .Colonia. Trasplante desde Europa.

Creencia que se entiende como polémica y paradigmática, mixtura de

contraposiciones entre religión , folclore, paganismo y opiniones cientificistas , de

múltiples aristas , de variadas argumentaciones , de disímiles concepciones, como

resultado subyacente de variadas y numerosas vertientes. Contenedora asimismo de

ideologías contradictorias, yuxtapuestas tanto como equívocas en las más de las veces,

hacen del tratamiento de la brujería , un verdadero desafío, encontrándome entre Escila y

Caribdis(7 ).

Dentro de esta temática de convivencia permanente entre lo esotérico, oculto , prohibido

y supersticioso , se incluye en el siglo XVIII receptor de conceptos milenarios, de

Religiones Antiguas de todo el mundo algunas de las siguientes prácticas :

-la hechicería indígena ,

-las invocaciones mágicas( 8 )

-el curanderismo negro

-el sortilegio ( 9 )

-los agoreros (10)

-la demonología,

-la idolatría andina,

-“la medicina”,

-la adivinación,

-los herbarios curativos

-los herbarios mortíferos,

-los alucinógenos (el cebil o vilca , el beleño(11), la mandrágora, la belladona) de los que la

arquelogía informa que constituían un componente religioso vaso comunicante entre el

mundo material y el mundo sobrenatural;

-el “remediero” ,



-la apostasía ( consistente en aquellos renegadores del cristianismo que “retomaban” la

práctica de los ritos y creencias antiguas a las que se habrían consagrado, antes de

intentarlo a la fe católica )

-la idolatría ( culto a otro díos que no era el Supremo Dios de los cristianos )

-otros encantos en el arte del amor y sus transformaciones.

De esta manera es como toma el trasplante de Europa nuestra América Colonial

adaptándola y adoptándola como propia. Brujería, hechicería y los antes mencionados

representaban delitos y pecados perturbadores de la paz social dentro de una judicialidad

condenable severamente dentro de la época.

Es interesante observar cómo dentro de estos parámetros, una acción que provocaba un

extremo , cedía paso a una “verticalidad inversa del poder”( 12 ) el pobre, la indígena ,el

rústico negro, “brujo/a o adivino/a” cura al señor, al superior, al amo; poder cedido

brevemente en el tiempo por temperancias de situaciones excepcionales en donde una de

las partes mágicamente afectada por alguna “rara enfermedad” causada por maldición y

maleficio del embrujo al que se siente sometido y atacado por una presencia demoníaca

encarnado en el cuerpo de la bruja, es sufrida por el “paciente “ enfermo / a embrujado/ a,

el que atemorizado al extremo, sin otra alternativa, deja de lado su superioridad jerárquica

( 13 )solicitando “curación”, sin reparo ni miramiento en cuanto a la categoría jerárquica

inferior del curandero/a, adivino/a, médico/a, por “ rareza en la salud “ sea por dolencia

real, o imaginario fantasmal que amena su integridad , la de un pariente, criado o de un

cercano. Allí la voluptuosidad omnipotente desaparece.

Necesidad de contextualización.

El tiempo, lugar, y modo como antecedentes y consecuentes son importantes para

comprender dentro de que ámbito llevan a cabo la acusación del alcalde indígena

proceso y condena de Lorenza en el año 1761.

Los componentes estructurales de la sociedad, pre -virreinal, la convivencia de las

múltiples etnias, ( españoles, indios, negros y castas) así como las coordenadas teológicas,

supersticiones arraigadas, creencias culturales, geografía como escenario en donde se

producen los hechos

Víctima predominante del Juicio ( 1761).



Ausencia del Tribunal de Oficio.

Lorenza india de Tuama .

Su “enjuiciamiento” , tormentos aplicados de modo reiterado, y su muerte como

consecuencia, escribe un siniestro y triste fragmento de una de las tantas páginas

estigmáticas de nuestra historia, donde se mira a través del “sello de agua” el estilo

Inquisitorial resabio que dejó estampado el Santo Oficio (14) aplicados en nuestras tierras

por el Tribunal del Santo Oficio (15), aunque en este caso, delegó urgentemente la causa

en mano de los Jueces Capitulares, encontrando ausente el brazo de los Jueces Eclesiásticos

(16)

Perfil de Lorenza dentro del entramado social de la época

El hábitat que cobijó el contexto rural y urbano de las hechiceras como reas responsables,

procesadas y castigadas en su mayoría mujeres indias -aún cuando existen antecedentes

en donde actuaron también indios, negros pardos brujos - las mujeres se llevan en la

estadística de “maldades” , la cuantía mayor .

Eran casi todas pobladoras de la campaña de Santiago del Estero, San Miguel de

Tucumán, parte de Córdoba y la frontera con el Chaco. Geografía y testimonio paso

obligado hacia el norte los que iban en busca de “ plata” metal precioso de las minas de

Potosí, en busca de negocios y riquezas.

Lorenza conocía como la palma de su mano el territorio y recorría con destreza de

baqueano las tierras de Santiago del Estero, jurisdicción perteneciente la Gobernación de

Tucumán. de “carácter fuerte” de mayor rudeza que el de Francisca , de una consideración

social harto más reprobable también , señalada como ladrona, indomable a toda ley ;

mirada como mala madre, dueña de una mácula imperdonable que dañaba para estos

tiempos la reputación de una mujer .La mácula de la “liviandad “. La liviandad de

Lorenza estaba referida a su alta promiscuidad sexual asociada a su carácter de mujer sola

por estado de viudez , y para mal de males acusada de tener como ladrón de “ una “ oveja ,

a uno de sus varios hijos. La itinerancia que hacía caminar a Lorenza por los rincones de

este territorio en forma asidua le hizo ganar el calificativo de vaga deambuladora,

maestra de la escuela de las Salamancas , bruja. Nada más alejado de lo considerable a”

mujer decente”. Escritores humanistas del Siglo XVI como Juan Luis Vives y fray Luis de



León propusieron impartirle a la mujer un nivel de educación ( amplio para la época )

consistente en enseñarles a leer, con dominio en manualidades, preparación de platos

sabrosos, el saber tocar algún instrumento musical, el aprendizaje profundo de la doctrina

cristiana, obediencia, laboriosidad, piedad, y las virtudes marianas de “ castidad” . Nada

más lejos de ello que Lorenza .

Geografía (Santiago del Estero, San Miguel de Tucumán(17), parte de Córdoba hasta la

frontera con el Chaco )

Se contaban largos períodos de sequías, tierras revestidas de montes pedregosos de un

verde espectral, colmados de esteros impedientes de paso, con extrema aridez, alucinantes

salinas, ausencia de pastura, inundaciones, caliza salobre, planicie, sol abrasador, rastrojos

en pequeños cuadrados cultivables, transitorio territorio de caza(18 ) plataforma y morada

de aproximadamente cuarenta aldeas(19) indígenas. La magnitud desoladora de este

panorama desolador sirvió para poner freno al avance hispano en la región, a las vez que

incentivó el poblamiento de otras cabeceras cercanas dando lugar al asentamiento de dos

reducciones jesuitas para indios abipones y mocovíes.

Estos cientos de leguas se organizaron administrativa y eclesiásticamente en curatos y

doctrinas de indios, con funciones que incluían también lo civil.

Estas mismas tierras por épocas de lluvia se transformaban en fértiles “islotes” de acuerdo

a los humores de los ríos que limitaban cada costado de esta franja terrena : el río Dulce

(Soconcho) y el Salado (Nilo sudamericano(20) los que albergaban a numerosas aldeas

donde convivían españoles, indígenas y transeúntes, los que sostenían relaciones ambiguas,

con sutil oscilación entre la guerra y la paz. La inestabilidad de las estaciones marcaban un

sentimiento de imprevisibilidad , alterando el temperamento de los pobladores quienes

soportaban con ello numerosas pérdidas.(21).Eran tiempos de éxodos obligados.

Integraban el territorio: Tuama, (en donde el río Dulce corría entre las altas barrancas),

Guañagasta (donde las castas poseían un peso relevante, integrando más de la mitad de la

población), Soconcho de solo ocho leguas cuadradas, la jurisdicción más pequeña, aunque

de abultado repartimiento poblacional encomendado( 22), la que junto a Manogasta,

recompensaron ampliamente a los primeros gobernadores de Tucumán( 23). Siguen los

pueblos de Xocaleguala, Colosaca, Calabalax, Sumamao, Alagastine, Tilingo, Pitambalá,



Vilistompo(24), Tipiro, Matará, Lasco, Yuquiliguala, Mopa Asingasta, Loreto Salavina ,

Atamisqui (cerealeros estos tres últimos) Barrancas, Pozo Verde, Jumo Pozo y otros.

Para el censo de año 1778 (25), la estructura socioétnica mostraba 15.000 habitantes en

Santiago del Estero, 20.000 en San Miguel de Tucumán y 40.000 en Córdoba,

concentrando la mayoría los curatos del río Dulce las tres cuartas partes de la población.

Todas en más o en menos, dibujaban la misma cotidianeidad en cuanto al compartimiento

en plazas públicas, pulperías, casas, sus reservas de cereales , miel o cera y las iglesias y

cabildos, sedes del poder espiritual y temporal.

En tiempos de Lorenza, Santiago del Estero reunía menos de 1760 habitantes

aproximadamente; 500 eran españoles comunes, y solo 20 conocidos como “vecinos”

(26), las encomiendas eran lánguidas e ínfimas, aumentando la tendencia negociadora de

los pueblos de indios, conceptuados por los españoles como ladinos, por su astucia a la que

tuvieron que apelar como forma de defensa; el siglo XVIII los encuentra pertrechados, con

una buena adaptación a los mercados de bienes y mano de obra, lo cual significó que los

encomenderos se debilitaran en su poder dentro del ámbito local, no así en cuanto a las

funciones publicas y ocupación de cargos dentro de los Cabildos.

El favoritismo de los españoles para con los indios fue selectivo, dedicado casi con

exclusividad a los indios varones adultos, despreciando a las mujeres solas y a los más

jóvenes; aunque todos seguirán sometidos al dominio español de manera directa

concibiéndolos como agrupaciones inestables, anómicas, fragmentarias, gente de pocas

luces, tanto como escasa razón, con caciques presentes en lo nominal e irrelevantes en el

ejercicio del poder real por mal obedecidos cuyo único privilegio fue la exención

tributaria y el tratamiento de don, lo que provocó mayor vulnerabilidad al sistema de

autoridades dentro de una población que vivía atenta a las necesidades de la subsistencia,

transformando en óptima tal referencia como pretexto legitimador de los abusos al

indígena.

También se encontraban uno o dos tributarios (indios) que “colaboraban” con los

administradores feudatarios, haciendo trabajar a sus “iguales” a cambio de participar en los

resultados provechosos de la encomienda, se transforma en más increíble como

despreciable cuando los alcaldes recaudadores de tributos y los alcaldes auxiliares del



párroco (ambos funcionarios indígenas) se desempeñan como verdaderos fiscales y

controladores, cuidando que las mujeres “asistan con puntualidad al hilado” y apremiando

a siete “indios tejedores” a los fines de la entrega inmediata de piezas concluidas a la

máxima brevedad, violando toda consideración de descanso, alimento y respeto .

Las autoridades indígenas del pueblo de indios debían repartir su poder con el español, y a

veces también con “el poblero” figura subordinada en quien los encomenderos delegan el

“control “ del trabajo, a veces un español pobre, generalmente pariente del español rico

(feudatario) que también trabaja a cambio de un salario o del reparto de los frutos del

provecho de la encomienda quien a pesar de prohibírseles la convivencia en el mismo lugar

de residencia entre los indios, solían hacerlo de igual manera, ejerciendo una durísima

imposición de trabajo que incluía también a niños y ancianos bajo pena de azotes y golpes,

no siendo excluyentes, abusos peores como el amancebamiento con indias, impedimento de

matrimonios y el agravio de los curacas, convirtiendo a pobleros españoles como a indios

alcaldes(devenidos en disciplinantes del resto de los indígenas ) en el terror de la población

encomendada.

Se observa con decepción la traición y el desconocimiento de su prójimo de igual origen y

raza, entre los mismos indígenas, vendiendo a su gente y vendiéndose a si mismos

corruptamente a los dominantes españoles a cambio de prebendas y dinero.

Quizás esto vaya dando claridad o al menos encontrando razones históricas de violencia de

la que fue víctima Lorenza, acusada por un igual de su raza; un simple alcalde indígena.

Este ligero repaso ofrece una descripción reduccionista, e, incompleta por las mismas

razones ofreciendo un panorama de las relaciones indo-españolas con un idioma de

mixtura; mitad quichua, mitad español, convivencia entre distintas tribus, con similares

vicios: Abipones, Diaguitas o Cacanes, Mataraes, Mocovíes.

La presencia de sacerdotes integran la lista de desagradables, respecto de aquellos que

poseían capacidad de mando los que también explotaron a los “súbditos” debido a la

indefensión de estos sometidos, sumando también a los curas doctrineros y sus medidas

“penales” aplicadas a los feudatarios cuando el pago de sus sínodos no se llevaba a cabo en

tiempo y forma. Españoles feudatarios, pobleros rapaces, funcionarios indígenas corruptos

tributarios, con significativa injerencia en el escenario social y político acomodaticio



demarcan la situación que se vivía anterior a la creación del Virreinato del Río de la Plata

(1776) y a la Real Ordenanza de Intendentes (1780) aunque por cierto esto no signifique

que después de tal organización , sus actitudes se convirtieran en benévolas y nobles.

Dejar este comentario respecto del clero desnudamente así, sería incluir a todo un mundo

del clericato dejándolo como nefasto y corrupto lo cual marcaría una parcialidad en el

concepto ausente de equidad, no siendo este tipo de posiciones propicias para sostener

como verdad absoluta, mucho más cuando existen testimonios fehacientes de una gran

parte del mundo eclesiológico rescatados de un sistema despreciable, justamente por sus

virtudes de probidad , caridad, altruismo y ayuda al prójimo cualquiera fuere el origen

de ese prójimo y cualquiera fuere la posición en que se encontrare, resaltando con mayor

nobleza, la ayuda para aquellos se inferioridad notable.

En esta ubicación socio-cultural, de tiempo y geografía, se desarrolla el modelo familiar

patriarcal con esquemas llenos de omisiones y múltiples deficiencias en el “adentro”,

integrando un mundo de apariencias hipócritas, intentando ofrecer una imagen moral

rígida e inobjetable “puertas afuera”.

En auxilio de tan desolador espectáculo, las redes de parentesco entre los indígenas a

través de matrimonios entre iguales, conformaron la alentadora razón por la que

constituyeron una de las bases de subsistencia racial , y esto explica la reproducción de sus

pueblos en la mesopotamia , quienes pese al correr de los tiempos y de los hechos,

fueron dejando deslizar una huella descriptiva de sus orígenes, costumbres, rituales,

temores, sacrificios, creencias, y transgresiones enfatizando un protagonismo especial de

alteridad cultural, subordinada por etnia y género. Todo esto desarrollado dentro un

segmento cronológico histórico comprendido entre el Siglo XVI-XVII y XVII.

Siglo XV

“MalleusMaleficarum”(1487)

Herramienta bíblica oficial para la aplicación de prácticas aberrantes.

Imposible tratar la brujería y sus consecuencias , sin analizar brevemente el “Malleus

Maleficarum” considerado el Libro Infame de la Inquisición herramienta oficial para la

aplicación de penas y castigos , y la justificación del “ homicidio” encubierto dentro del



legajo de los ejemplos educadores de una sociedad “ sana y saludable” cumplidora de los

preceptos sagrados de la fe católica.

Las persecuciones en contra de las “aliadas del diablo” fueron en aumento,

confeccionándose un instrumento papal que autorizara a reproducir una tabla de

brujerías, como figuras “penales”. Los llamados “perros de Dios”( 27) Heinrich Kramer y

Jacobus Sprenger, dentro de un lodo perverso, escribieron el más infame de los

“códigos”,superando sus antecedentes como recopilación y agregados, como ingredientes

morbosos y siniestros, el “Malleus Malleficarum”(28), corpus jurídico en el que se

entremezclan preceptos del derecho penal y nociones de criminalística(29) convirtiéndolo

en arma legitimante desde lo teológico como desde lo legal, para la persecución de los

sospechosos de tener trato con el diablo

Rasgos del Malleus.

Uno de los rasgos más tremendos y originales del Malleus Maleficarum fue la

animadversión contra las mujeres, a las que se atribuía la exclusiva reencarnación de la

bruja.

“La hembra es más amarga que la muerte”, afirmaba Jesús Ben Sirach(30) hebreo nacido

doscientos años a. de C.; Institor-Kramer(31), dominico y perverso, la tenía como frase de

cabecera con la absoluta convicción de lo certero de su contenido, convencido a través de

sus afirmaciones que “ellas” se diferenciaban entre los humanos por su propensión “al

libertinaje y al desenfreno sexual”(32) y teniendo en cuenta que el diablo era de exclusiva

referencia “masculina”, se explica – así - que la “hembra” podía comerciar carnalmente

con él (el diablo).

Institor, jamás utilizó el término “mujer” y solo lo hizo refiriéndose a “hembra “ y a

“ellas”. Sin embargo Institor debiera haberse referido al diablo con mayor “virilidad”

tratándolo de “macho” y no con la referencia “masculino”, lo debilita –de alguna manera-

la figura diabólica en su acepción, con una referencia menos imponente y de menores

atributos vitales y eróticos. De este modo es bastante apreciable que se “ acercaba “ un

poco más ( al menos ) en jerarquía a la “hembra” encontrando en esta última una

descripción superadora y sexuada de mayor talento que el “ masculino” diablo.



La hembra -mujer “ellas” queda en proporciones superiores por encantos , argucia y

desenfado(33).

“Nadie hasta ese momento había tomado un partido tan resueltamente contra el género

femenino . Y como si fuera poco se apoyaba cómodamente en la bula Summis desiderantes

del papa Inocencio” (34).

El pensamiento de Institor se cristaliza en lo demoledor de su propuesta, destacando la

crueldad con la que recomienda la más variada clase de torturas(35). Este “perro de Dios”

elaboró un tabla de preguntas que debían cumplirse en los interrogatorios, que realizaran

los inquisidores y autoridades judiciales para ganar confianza del acusado/a, prometiéndole

clemencia en el trato y aplicación de penas, para obtener rápidamente la confesión del

hecho “delictivo”, este objetivo debía alcanzarse de cualquier manera, de manera que

cuando las víctimas poseídas por la desesperación del dolor extremo que provoca el

tormento coactivo, además de confesar la culpabilidad, efectuaran delaciones e

inculpaciones a otras brujas.

Características del Malleus.

Cinismo brutalidad, misoginia y perversidad ilimitada , como bases del sufrimiento

humano.

Imperiosa necesidad, de “publicidad” de estos actos, como preventivos, temerarios y

demostrativos de poder de los cuales, eximidos de la observación “ pública” aparecían

frente a los mismos funcionarios actuantes, como vacíos en el contenido de la pena misma

y carentes de valor , en cuanto el sacrificio de la víctima. El tormento por el tormento

mismo , se encontraba desnudo de valoración , si no obligaba era mirado por el público

que en su médula , conformaba la comunidad misma.

La Brujería y el M.M

El Malleus Maleficarum consideraba a la brujería como propia de las mujeres quienes se

convertían fácilmente en amantes, mancebas y adoradoras del diablo, aprendiendo el arte

de embrujar y obtener también poderes sobrenaturales. Las mujeres constituían desde

siempre el origen de todos los males y pecados del mundo y responsables de los hechos en

los que no se les encontraba explicación racional(36).



El Malleus Maleficarum fue publicado en Estrasburgo en 1487 y rigió hasta casi la mitad

del Siglo XVII para los católicos y protestantes; las amantes del demonio y sus “prácticas

brujeriles” fueron perseguidas y condenadas hasta pasado la primera mitad del siglo XVIII,

como consecuencia de la bula Summis desideratis(37) dictada el 5 de diciembre de 1484 .

Las autoridades no regatearon esfuerzos para combatir este mal. Ricos y pobres se sentían

agradecidos por el tesón y el valor desplegado en la batalla.

El Malleus tiene rostro de mujer:

“ Muchas razones han hecho que muchas mujeres engañosas

vivan como adeptas al Diablo. Mucho menos hombres viven

así “

Fray Andrés de Olmos

El Malleus, afirma el poderío de mujeres ganadas por los efluvios del diablo y sus secuaces.

Baste leer su prolífico índice para saber que está concebido para facilitar la “ razzia “de las

mujeres.

Exclusivo para mujeres (M.M.)

He aquí algunos títulos de los tantos temas que en el Malleus se desarrollan referidos a las

mujeres como actoras principales y las concomitancias necesarias de la brujería: demonio,

bruja y acuerdo.-

• De si es herejía afirmar que las brujas existen.-

• cerca de las brujas que copulan con demonios, y que por qué las brujas son las

principales adeptas a las malvadas supercherías-

• Del por que la brujería se encuentra por sobre todo en las mujeres-

• Que clase de mujer es vista como supersticiosa y bruja antes que ninguna otra-

• Que si las brujas pueden producir una ilusión prestidigitatoria para que el miembro

viril parezca alejado y separado del cuerpo-

• De que si las brujas son capaces, mediante hechizos de convertir a los hombres en

bestias-



• De las distintas maneras en que las brujas que son parteras matan a los niños

concebidos en el útero y procuran un aborto y de cómo, si lo hacen esto , ofrecen a

los demonios los niños recién nacidos-

• Comparación de las obras de las brujas con otras supersticiones funestas

• Demostración que a causa de los pecados de las brujas los inocentes son encantados

a veces por sus propios pecados-

• Del modo en que se establece el acuerdo formal con el Diablo-

• Del modo en que las brujas se transportan de un lado a otro-

• La manera en que las brujas se aparean con los demonios íncubos-

• De la manera en como se llevan a cabo las obras de brujería y de que cómo pueden

ser anuladas y disueltas exitosamente-.

Aproximadamente 100 títulos más integran este corpus, y todos de manifiesta

animadversión hacia las mujeres.

Morbosidad del Malleus Maleficarum

El Malleus contenía un minucioso instructivo de cómo aplicar los tormentos con detalles

precisos, como forma de asegurarse del padecimiento real y extremo del acusado / acusada

con la intención de mantener la conciencia del torturado hasta el límite máximo.

Mención de algunos tormentos contenidos en M.M.

• el tormento de la garrucha,(38)

• el tormento del potro(39) en el que los condenados debían llevar la casulla de borra

y el sambenito (40) lo que incluía también a los marranos(41)

• la clavadura en cruz,

• el ahogamiento,

• la jaula ( muy usado en Venecia )

• el taburete ( vejámen practicado por sobre las demás en tierras inglesas)

• amenazas de muerte en un madero

• el caballete

• el desgarrador de senos

• la tortura múltiple



• la estrapada

• el sueño español( 42) (este último aplicado a Lorenza).

Aparte de los mencionados se usaba entre otros tormentos pinchar con enormes agujas la

vagina, la garganta o los pies de las acusadas para encontrar en alguna parte de su cuerpo el

“pactum diabololicum”.(43)

Estas prácticas aberrantes y sus diversas maneras de ejecutarlas debían hacerse en lugares

“públicos” desde una perspectiva por la cual todos pudieran ver el “ espectáculo “con

anuncios previos a manera de “propaganda” las que debían colocarse en lugares visibles y

claros, para que los interesados pudieran leerlas y acudir a la “cita “. (44)

Se comprende ahora, la aplicación en la Colonia de tormentos, su ejecución desde la

justicia eclesiástica al brazo de la justicia secular.

Finalidad del Malleus .

El significado práctico de la “manía” de las brujas consistió en desplazar responsabilidades

de crisis en la sociedad medieval tardía, desde la Iglesia y el Estado hacia demonios

imaginarios en forma humana intentando distraer la verdadera problemática que no podían

encauzar con métodos gubernamentales apropiados, por carecer de conocimientos y medios

auspiciosos para dar a la comunidad un bienestar mayor.

Todas las “culpas” se encontraban vertidas en cuestiones ridículas, pero aunque ridículas

funcionaban como ciertas, para dar explicaciones.

“ ¿ Hizo agua vuestro techo, abortó vuestra vaca, se secó vuestra avena, se agrio vuestro

vino, tuvisteis dolores de cabeza, falleció vuestro hijo ? la culpa era del vecino, de ese que

rompió vuestra cerca, os debía dinero o deseaba vuestra tierra, pero siempre de un vecino

convertido en “bruja”.

¿ Aumentó el precio del pan se elevaron los impuestos, disminuyeron los salarios, escasean

los puestos de trabajo ?

Obra de “ brujas”

¿La peste y el hambre destruyeron parte de habitantes o aldeas o ciudades?

Obra de las diabólicas, e infernales “brujas” las que según estos funcionarios no

conocía límites de maldad y daños (45)



La Iglesia y el Estado montaban una denodada campaña contra estas fantasmales

enemigas. Es así como este concepto y sus licencias se traslado a nuestras tierras

Objetivo político del Malleus

Trasladar la responsabilidad de todos los males no solucionados por el “Estado” ( en

sentido moderno ) delegándolo a los hechizos y embrujos y no a la conducta de las

autoridades deficientes e incapaces de dar soluciones concretas a males concretos,

príncipes y papas en Europa y funcionarios reales en nuestras tierras.

Traspolación del concepto del Malleus a América Colonial

La transferencia de esta realidad al mundo colonial coloca a las mujeres en “la mira”

permanente por parte de las autoridades, con la convicción de este preciado y exclusivo

patrimonio de sortilegios malévolos y demoníacos, eran capaces de matar a distancia,

enfermar a distancia, apoderarse del cuerpo y alma de los humanos, comer y devorar a los

niños de su especie, causar esterilidad en los hombres y los animales, convencer en las

“artes del amor” “enamorar al desenamorado y desenamorar al encantado”, etc. sin que

nadie discuta tal práctica como misión instituida a las soberanas del “poder mágico”.

Fin de la aplicación del Malleus Maleficarum. Fin?

A principios del Siglo XIX (1808) la Inquisición fue suspendida por José Bonaparte en

España. En 1813 lo suspenden las Cortes de Cádiz. En 1814 es restablecida por un corto

lapso solo para reprimir los movimientos libertarios.

El Tribunal de la Inquisición estuvo vigente en Alemania hasta 1775; Polonia hasta 1706;

Suiza 1782, Portugal 1826, aunque la “Congregación del Santo Oficio” otra de sus

denominaciones, funciona hasta hoy, bajo la dirección del pontífice, juez supremo de todo

crimen contra la fe, y que después del Concilio Vaticano II pasó a denominarse

“Congregación para la Doctrina de la Fe”(46)

La seducción irracional que produce la bruja como hechicera enloquece y trastorna a su

víctima haciéndola presa de encantamiento como objeto de su mirada con una visión

trascendental aplicando al mismo tiempo y con disimulo conocimientos ocultos, cerrando

pactos, prestidigitaciones, magia, riquezas materiales, eterna juventud, y otros mecanismos

similares que culminan siempre con la posesión demoníaca del encantado o encantada.



En nuestras poblaciones indígenas el estereotipo de “bruja”, no eran ni bellas, ni jóvenes ni

seductoras, ni flacas. (47)

Siglo XVIII

Estereotipo de mujeres en la Colonia.

En nuestra América, como en todo el mundo, habitaron mujeres de todas las clases razas,

castas y temperamentos.

Aquellas que pertenecieron por su linaje a esa parte llamada “espejo de las vírgenes”, las

“perfectas sumisas”:

-buenas, calladas, hermosas, fértiles y “femeninas” y, por otra parte aquellas que

aparentan un estereotipo particular de fortaleza, actividad y autonomía personal, sobre

todas las “solas (48) generaban en la sociedad y en su comunidad de pertenencia (49) un

temor enfermizo aún cuando la mayoría de las “libertinas”, fueran mujeres muy feas, o

muy viejas, o pobres, o toscas, o viudas o gordas.

Lorenza respondía al estereotipo de la mujer “no bella” o carente de atributos seductores .

Brevemente en la mirada sencilla puede observarse la sociedad en la que vivían los

aborígenes en nuestras tierras junto a la presencia del español y sus relaciones corruptas

con esta comunidad .De este modo no es difícil en el mundo de Lorenza que entre las

mismas mujeres existieran pasiones, envidias, celos sentimientos posesivos, que las

llevaran a acusarse entre ellas, disputándose pertenencias del mundo emocional, en

venganzas por amores reales o imaginarios, fantásticos, fantaseados, o utópicos quienes

no encontrándose correspondidas y en apariencia con resultados frustrantes, se sintieran

atraídas a la pelea y a la competencia disputándose el supuesto poder “del “ o “ al “

amor, refractando así una actitud temeraria, feroz y desleal sin miramiento alguno en el

momento de acudir a cualquier “estrategia” para vencer o exterminar a su oponente.

Estas mujeres, las inferiores, las señaladas de “mala moral “ y de “ pésima fama” eran

consideradas de extrema peligrosidad. y sospechadas de practicar brujería participando en

las escuelas de las Salamancas, enclavadas en el medio del monte sombrío y oscuro.



Estereotipo de Lorenza

Lorenza conocía como la palma de su mano el territorio recorriendo con destreza de

baqueano las tierras de Santiago del Estero, jurisdicción perteneciente la Gobernación de

Tucumán.

De “carácter fuerte” de mayor rudeza que el de Francisca , con una consideración social

harto más reprobable, señalada como ladrona, indomable a toda ley, mirada como mala

madre, dueña de una mácula imperdonable que dañaba para estos tiempos la reputación de

una mujer. La mácula de la “liviandad “. La liviandad de Lorenza estaba referida a su

alta promiscuidad sexual la que asociada a su carácter de mujer sola por estado de viudez ,

la condenada pro antemano. Para mal de males mayores estaba acusada de tener como

ladrón de “ una “ oveja, a uno de sus varios hijos varones.

La itinerancia que hacía caminar a Lorenza por los rincones del territorio en forma asidua

le hizo ganar el emblemático calificativo de vaga deambulante, (50) maestra de la” Escuela

de las Salamancas” , bruja. Nada más alejado de lo considerable a ” mujer decente”.

Escritores humanistas del Siglo XVI como Juan Luis Vives y fray Luis de León

propusieron impartirle a la mujer un nivel de educación ( amplio para la época )

consistente en enseñarles a leer, con dominio en manualidades, preparación de platos

sabrosos, la destreza en el tocar algún instrumento musical, el aprendizaje profundo de la

doctrina cristiana, obediencia, laboriosidad, piedad, y las virtudes marianas de “ castidad” .

Nada más lejos de ello que Lorenza

La Escuela de las Salamancas

Estas escuelas poseen como referencia, los Sabbats o Aquelarres europeos, lugar escondido

en la espesura del monte, donde se reunían en cónclaves secretos, con juramento de fe y

hermetismo. Lugar en donde aprendían a enfermar y a curar.

Las hechiceras coloniales provinieron en su mayoría del brazo de las comunidades indias

aunque no fueron excluyentes de participación las mulatas, pardas, negras sirvientas, y

esclavas, en menor medida.

Hechicería, brujerías sortilegios, magia, artes, no eran lo mismo no obstante el

consentimiento general las concibe igualmente delincuentes dentro de contextos

marcados por la invisibilidad de las mujeres dentro del escenario social moral y cristiano.



Ya se dijo sobre el carácter receptor de nuestro territorio de conceptos medioevales sobre

la enemistad de los hombres con respecto al concepto y tratamiento de la mujer

considerándolas “delegadas Luciferianas”(51).

Por tanto, no resulta extraño, entonces encasillar de comportamiento licencioso a Lorenza

dueña e ícono de una libertad autónoma sobre las decisiones de su persona y familia, eterna

caminante en recorridos dentro de “su” propia tierra, tierra arrancada e invadida

abruptamente por el español, como tampoco es raro que se la considerara como “

delegada luciferiana “ lo que a juzgar por la perspectiva de la época fácilmente

influenciable, atemorizó a “vecinos sobresalientes” tanto como a los “comunes” por su

vida libre, tanto como por su carácter de “bruja” (52) .

Lorenza y Francisca conocidas y “ defectuosas de la moral “ debían desaparecer y así

ocurrió.

El juicio de Lorenza calificada como, la vampiresa, la santa barbuda, la salamanquera,

bruja artífice, delincuente, rea condenada y finalmente ejecutada., conforma el más

paradigmático y repugnante caso histórico sucedido dentro de nuestro territorio,

encontrando su justificación y permiso impune, en las páginas del “Malleus”.

Antecedentes de 1761:

Los llamados “Procesos Tempranos”

Hubo varios procesos anteriores a 1761 de los que se denominaron “ tempranos”.

Los de los años 1688, 1715,( 3 casos ), 1718, 1720, 1721(2 casos) 1725 , 1726,

1728,1729,1731,1732.

Especificación de los mismos: (47)

1688 Rea Luis González (ampliado más abajo)

1715 Rea Magadalena de Sumamao: Confesión. Alegatos del Fiscal y la Defensa.

1720 Rea Francisca la sampredina: Confesión, ratificación de testigos, nueva ronda de

testigos. Alegatos del Fiscal y Defensa, Confesión bajo tormento y ratificación.

1721 Rea Magadalena. Confesión , sumaria, alegatos del fiscal y la defensa, sentencia.

1721 (2do caso) Rea: Ana de los Manantiales: Confesión, alegatos del fiscal y la defensa,

petición del encomendero, Sentencia.



1725 Rea Antonia, parda, esclava y su hija Simona. Cabeza de proceso, sumaria, confesión,

testigo de la defensa.

1726 Rea. María ( india) .Denuncia y sumaria. Información. Sentencia.

1728 Rea Pascuala de Asogasta . Sumaria, confesión, alegatos del fiscal y la defensa.

1729 Rea Luisa de Pitambalá. Querella, sumaria, información. Sentencia.

1731 Rea Pascuala de Asogasta :Denuncia del querellante Antonio de Olleta,

1732 Reo Martín Sacristán de Guañagasta su hija Ana, Antonio Lluschón .Solicitud del

alcalde de 1° voto pidiendo la investigación. Sumaria, confesiones de los reos, alegatos del

fiscal y del defensor. Expediente incompleto.

1761 (nuestro caso) Reas: Lorenza y Francisca as la Pancha ambas de Tuama , Gabriela,

Josefa, Olalla, Marcos, Mencia; y sus hijas y nietas. Cabeza de proceso . Sumaria.

Confesión de las reas . Nueva ronda de testigos .Confesión bajo tortura. Sigue el proceso

contra Marcos Azuela y supuestas cómplices. Nueva sumaria. Confesión de los reos.

Sentencia.

En algunos de los enumerados anteriormente los castigos aparentemente no pasaron a

mayores, si se tiene presente los que se asignaron a otras acusadas. Los mismos no

pasaron de azotes públicos y en algunos casos, indemnización pecuniaria y simple

penitencia eclesiástica.

Es de suponer con sobradas pruebas, que tan inocentes penalidades solo estaban destinadas

a aquellas mujeres que por razones de parentesco o recomendación especial. les eran

otorgadas cierta protección.

Rigidez condenatoria previo al juicio de 1761.

Para la pena capital con tortura reiterada y aplicación de lo llamados tormentos coactivos

seguidos de muerte como consecuencia dentro de un proceso judicial dirimido en tierras

coloniales, no se ha encontrado como antecedente , ninguno parecido al de 1761.

Lorenza y Francisca sufrieron la pena del Sueño Español, realizado en la plaza pública a la

mirada de todo “ vecino” y de aquellos que bajaban del “ Monte“ exclusivamente para

presenciar el espectáculo.

Todo sucedía en la plaza pública .



Algunos Casos , Causas y Acusadas de los llamados Procesos Tempranos

A manera ilustrativa una breve síntesis de los procesos tempranos ( solo alguno de ellos )

sobre los que “no” profundizaré . Valen el esfuerzo de tenerlos en cuenta por tratarse de

casos judiciales donde los acusados de practicar brujería constituyen un patrimonio casi

absolutamente privativo de mujeres en su carácter de propiciadoras del diablo.

Luisa González

Conforma este el proceso más temprano e iniciado por la justicia eclesiástica, delegado casi

de inmediato a la justicia secular.

Tiene lugar en San Miguel de Tucumán, (curato de Marapa al que pertenecían los pueblos

de Aconquija, Tocpo, Gastona y Eldete) año 1688.

En todos los demás procesos se observa la presencia permanente de jueces capitulares.

Luisa fue acusada de enfermar al encomendero Diego Bazán a través de un encanto

utilizando como médium, un escuerzo habiéndolo ésta enterrado debajo de la misma

cama del enfermo con las patas cocidas con un hilo “especial”.

Un adivino llamado urgentemente por la querellante Laurencia Figueroa, española, esposa

del encomendero de la comunidad de Luisa, lo había mandado a llamar para que este en su

calidad de “médico” le auxiliara con sus saberes curativos encontrando el remedio para

calmar los dolores producidos por el maleficio brujero. Este “médico curandero” actuó

exitosamente, encontrando la atadura, ayudado por los golpes de su bastón que le indicaron

el lugar exacto donde se había enterrado .Encontrándolo y procediendo a su desate, tiro al

bicho arrojándolo a las aguas del río y dejándolo correr en ellas. La hinchazón y el dolor del

muslo izquierdo inhabilitando a Bazán para caminar habían desaparecido, .aunque nadie

vio nada con sus propios ojos, los “testigos” dicen que si escucharon cuando el curandero

lo arrojó al río, y también juran haber visto la “sanación” inmediata de Diego Bazán.

La recomendación dada por el eclesiástico, para los actuantes en el caso de Luisa fue la de

otorgar un castigo correccional y paternal del delito. Sin embargo Luisa fue castigada

severamente enviada al tormento del Potro, aun cuando ello estaba prohibido por

recomendación especial y cristiana del cura rector. También se le atribuyó a Luisa la

brujería que le habría practicado a una india del pueblo de Eldete, a través de vaso de vino

en el que se ahogaban finos hilos de algodón portadores de la misma.



La embrujada habría caído con dolor de corazón , quedando sorda ciega y muda cayendo

muerta al pie de un algarrobo del que supo resucitar durante la fiesta de Santa Rosa; sin

embargo nada sirvió para disuadir a los querellantes y detener la aplicación de mayores

tormentos a Luisa.

Clara:

Querellada por la española Josefa Román, quien era propietaria de su marido esclavo,

acusa a Clara por haber ultimado con brujería y artes mágicas a dos criados negros en

etapa de niñez y mantener postrado y sin movimiento a su marido( refiérese al marido de la

misma Josefa Román)(53) y a su propio hijo el mulato Antonio.

Josefa Román al cabo de poco tiempo volvió a acusarla por usar sortilegios contra sus dos

hijas quienes en estado de alucinación por haber contraído una “enfermedad extraña e

inexplicable” mencionan el nombre de Clara, como causante de las pestes febriles de

ambas . También Clara fue condenada a pena de tormentos.

Francisca (la sampedrina): mulata . “ciudadana” de Santiago del Estero quien junto a

otras mujeres entre ellas su madre María, perseguidas, detenidas y castigadas como

producto de una de las tantas “ razzias “ antihechiceriles promovidas por Alonso de Alfaro

teniente Gobernador de Santiago durante los años 1715, 1720, y 1721 implicadas a través

de sumaria colectiva, dentro del marco del delito de actividades “mágicas”.

Acusada de haber hecho maleficio a otra a través de un mate con yuyo y polvos de gato

disecado, para disputarle el amor de un hombre. Francisca tenía muy buena fama de “contra

bruja” o curandera, por tanto llama la atención de tal accionar maligno salvo la envidia y

los celos. Fue condenada a pena de tormentos y sus confesiones, fueron dictadas por los

jueces, en medio de azotes y quemaduras, haciéndole decir a Francisca , lo que los mismos

jueces querían que dijera, y haciéndolo constar en actas.

Aunque no se sabe el destino de la sampedrina, no hacen falta luminarias para imaginar

su fin.

Pascuala (de Asogasta) . india, “ciudadana” del rancherío de los curas mercedarios de

Santiago del Estero 1728. Acusada por el hijo de quien fuera su encomendero a quien se le

atribuía el daño de su propia hermana y también la pérdida de la razón de su marido esclavo



a quien había dejado en un estado de “ tilinguería” andando el hombre, bailando, cantando

y sonriendo, en estado de franca ausencia de razón.

Este es en el único proceso en el que participa la Audiencia de Charcas a la que se acude

solicitando asesoramiento de ley.

El asesor de La Plata sentencio “soltura”.

En el año 1731 otra vez la sombra de la acusación en su contra por sentir en su anatomía

el ex alcalde ordinario Antonio de Olleta enfermo “de extraño achaque”.

Cuando todo parecía condenar a Pascuala, el Cabildo consideró que dado los antecedentes

de la india , se daba fin al pleito , considerándolo ya como “ cosa juzgada”.

Luisa de Pitambalá.- Antuca ( su madre): Acusadas de convocar mujeres que quisieran

aprender el “arte” de “hacer daño” a través de la escuela de “las Salamancas “.

Proceso judicial iniciado en 1729. La característica de estas mujeres y de su escuela,

consistía en enseñar a hacer el mal o daño y también enseñar a curarlo. Allí formaban “

médicos” y hechiceros. Luisa fue acusada además de ser maestra salamanquera y de

haber “enfermado” a los hijos de su amo, tanto como de dañar a una mujer, a quien la

sumió “presa de súbita locura “ colocando la talega cerrada con una cinta negra hurtada en

un velorio, en la boca de la mujer que enloqueció.

No habiendo pruebas relevantes, su condena fue de pena menor.

Mencia, Gabriela de Chucico,Olalla, Juliana, María Josefa, Lucía

Mencia esposa del zambo Marcos Azuela ( como ya se mencionara) único hombre

implicado en la causa que ni siquiera pertenecía al curato de las acusadas, fue mandado a

buscar con intimidación urgente de parte de las autoridades hasta su lugar de residencia, el

feudo de Tilingo, el que en apariencia no había intervenido casi en medida alguna, y si así

hubiese sido, no era precisa la descripción de su “ falta” o complicidad.

Estaba implicada una tal Juana Peres mujer joven y linda “entenada” (amante) de don

Marcos Azuela quien junto con las mencionadas anteriormente nunca comparecieron ni

atestiguaron en ningún proceso.

Estas mujeres al decir del populismo habían sido “formadas” en la escuela de las

Salamancas . Se decía por esos tiempos, que las castigadas , no recibían más que su

merecido , por “hacer cosas” en connivencia dolosa con el diablo y que a la postre : “todo



lo que va vuelve”“ en fúlmine castigo. El clero en nombre de Dios tanto como lo sostenía

también la Justicia capitular actuantes de turno, sostenían como justificación en sus

sentencias, que cuando el pacto con el diablo había sido traicionado : “ las poseídas brujas

amantes del dios malo,,y como consecuencia de tal traición , el mal siempre proyectado al

ofendido se les terminaba volviendo en contra “

Resulta increíble y lamentable que la tortura seguida de muerte durante estos años

coloniales, se reiteraron ahora en la contemporaneidad por motivos “políticos” durante

la dictadura militar de 1976/1983 en nuestro país.

Hechos distintos, excusas diferentes, geografía con límites de mayor terreno, con fines e

ideologías disímiles, excusas increíbles como mentirosas como aquellos coloniales, se

repitieron con igual sentir de desprecio y bochorno escribiendo páginas rojas de nuestra

historia , que aún hoy no pueden ni deben olvidarse.

Proceso contra Lorenza:

Lorenza y Francisca conocida debían desaparecer y así ocurrió.

El juicio de Lorenza calificada como, vampiresa, la santa barbuda, la salamanquera, la

“bruja” artífice, delincuente, rea condenada y finalmente ejecutada., conforma el más

paradigmático y repugnante caso histórico sucedido dentro de nuestro territorio,

encontrando justificación y pautas directrices en las páginas del “Malleus. M”.

La hechicería como delito. (54)

Año 1761

Modalidad del Procedimiento

1- : Una vez que el Alcalde de 1° voto del Cabildo, como juez, aceptaba la denuncia del

querellante, la hacía propia e investigaba de oficio, comenzando la Sumaria Información.

2-. Los testigos de la causa eran generalmente ( por no decir siempre ) de condiciones

sociales y calidades étnicas diversas ( también generalmente inferiores en jerarquía y por

tanto dependientes) comprobándose que en el noventa y nueve por ciento de los casos los

mismos agravaban la situación de las sospechosas.

3-.Por otra parte las acusadas en la mayor de las veces ignoraban la causa de su detención,

y eran obligadas a responder a un cuestionario ( realizado según las circunstancias y “ la



quien o el quien ) estructurado sobre la información de la sumaria que terminaba en la

confesión de los “ pecados” confesión que se transformaba como objeto principal del

proceso , faltas y pecados que muchas más veces que las que imaginamos , los/las acusadas

no habían cometido.

4-. El promotor o el mismo querellante, si lo había, y el defensor designado por el Juez se

ocupaban de la interpretación del caso “dialogando” a través de sucesivos alegatos,

generalmente atemorizantes, amenazantes y ferozmente violentos.

5-. El Juez definía la sentencia.

Es observable como en la mayoría de los casos no se conocían quienes eran las autoridades

judiciales que firmaban las mismas, tanto peor cuando al leerlas el fundamento legal no

existía dado que los jueces no estaban obligados a relatarlos (55).

Razón de tal modalidad.

En principio la razón de la acefalía de sentencias fundamentadas, se debían a que se

entendía que los “jueces” no debían dar explicaciones de sus decisiones y no podía

colocarse en tela de juicio su autoridad y competencia esto sumado a la rusticidad, la falta

de estereotipo jurídico debido a ignorancia de los capitulares en la materia(56).

No se encontraba en ellos ningún latinismo, ni término técnico, ni referencia alguna a la

legislación, a la doctrina , y mucho menos a la Teología ni tampoco a la moral. Se

trataba por el contrario de un derecho subjetivo, populista, con intenciones en la

preservación de las buenas costumbres locales, y el estereotipo de probidad reinante al

momento de adjetivizar el comportamiento de los vecinos notables, teniendo en cuenta que

las opiniones pesaban de manera especialmente positiva cuando estas estaban asentadas

sobre la parentalidad y amistad conveniente con el poder de turno , o a la recomendación ,

o la cercanía al clero o funcionarios.

Debe sumarse también la velocidad en recurrir a la aplicación tormentos y a la inmediatez

de torturas coactivas(57) para “arrancar” confesiones rápidas verdadero objeto del poder

inquisitivo -(58) como los “tristemente célebres por sus excesos Conrado de Marburgo y

Roberto “ Le Bougre “ para los franceses, “ El Bribón” para los españoles.”(59)



Imputadas 1761 “ El Proceso “:

Lorenza como Francisca indias pertenecientes al feudo de la Comunidad de Tuama uno

de los 18 Curatos en que se dividía Santiago del Estero .

Delito del que se las acusa

El 4 de octubre de 1761 uno de los alcaldes indígenas del pueblo de Tuama denunció ante

la justicia capitular de Santiago del Estero a las indias de la comunidad de nombre Lorenza

y Francisca.

Estas mujeres habían causado una extraña enfermedad a María Antonia criada del alcalde

y sobrina de su esposa. “La china “ como se la llamaba familiarmente a María Antonia

perdía cada vez más el habla, el uso y manejo de piernas y brazos y el natural

mantenimiento del comer y el beber lo que sumado a la mala reputación de esta s mujeres y

de Lorenza ( sobre todo ) y el temor que éstas infringían al resto de la comunidad,

incluyendo al resto de las mujeres, hombres y niños ( influenciados por sus mayores ) ,

situación que se suscitaba por la creencia supersticiosa , dada por el temor que los mismos

temían respecto de una especie de venganza centrípeta que las brujas podían inferir sobre

ellos, aún cuando éstos no tuvieren nada que ver en el asunto.; ubicaba a Lorenza ay

Francisca en un pabellón por demás comprometedor y peligroso respecto de sus propias

vidas .Sin embargo y abstracta de sospecha parece que la enferma sintió mejoría cuando

Lorenza le frotó las manos y los pies soplándole los oídos, mejoría que duró solo una hora.

Se decía que las maestras salamanqueras aprendían a curar el maleficio que habían hecho.

La china Maria Antonia empeoraba. El alcalde obligó a las indias a desarmar el arte

diabólico con el cual la habían enfermado, lo que resultó inútil por que Antonia

empeoraba, y las pobres indias repetían que nada podían hacer para ayudarla porque nada

habían hecho contra ella. También fueron acusada de otras malas acciones como el mal de

ojos.

Las reas en el juicio por María Antonia declararon tres veces.

En la primera los jueces tomaron literalmente la denuncia del alcalde.

En la segunda vez el Tribunal procuró arrancarles confesiones de presuntas hechiceras a

través de la aplicación de tormentos, y en una desesperación enloquecedora de dolor,

Lorenza pronunció los nombres de “supuestos “ cómplices.



El tercer interrogatorio ya en los finales de la extenuación por aquello de los tormentos

coercitivos aplicados a los fines de la confesión con el fin de confesar, cual había sido el

encanto hecho a M. Antonia , las que finalmente murieron sin decir una palabra.

La situación de estas mujeres, se encontró gravemente comprometida por las características

de personalidad que se les atribuía.:

a-) Promiscuidad sexual .( caracterológico de las mujeres que realizaban el “arte” de las

salamanqueras)

b-) La inclinación y práctica de la música infernal.

c-) La transvección en el viaje a la Salamanca.

d-) Manipulación de herbarios mortales.

e-) El curanderismo (en sus diversas fases y estadios)

f-) Rituales con seres vivos.

g-) La hechicería .

h-) Realización y de cónclaves diabólicos.

Autoridades actuantes en la causa :

Los jueces, fiscales y defensores quienes escucharon las respuestas de acusados y testigos y

creyeron en ellas, marcaban un perfil rudimentario en donde ninguno de estos sujetos era

portador de cultura docta por tratarse de jueces legos, de encomenderos, comerciantes que

conocían sumariamente los rudimentos del derecho de forma y la vulgata de la teología y

demonología católica.

En definitiva los jueces y los testigos españoles que declararon frente a ellos temieron como

todos los demás al poder de hechiceros y salamanca(60).

El proceso de 1761, determina un antes y un después.

El caso de Lorenza en 1761 mostró una vez más, la necesidad de hacer “público” el

tormento, y luego su “difusión ”.

De que manera ?: muestra del cadáver quemado de Lorenza., sin demasiada preocupación

sobre la veracidad o exactitud de las acusaciones. ( eso era lo de menos )

“Lo importante era mostrar el poder de las autoridades, y la “sumisión” necesaria a

ellas” .(61)



Este proceso, se conserva en el archivo provincial de Santiago del Estero , en su sección

Tribunales , como legajo numero 13 del expediente 1052 caratulado “ el caso de las indias

Lorenza y Pancha “ .

Esta acusación entre hechicería, brujería, curanderismo e idolatría, acusación que

realizada por alguien del pueblo, podía dar motivo a la intervención de la justicia española

(eclesiástica o capitular) en las disputas políticas internas a la comunidad(62).

Personalidad de Lorenza

Lorenza es rebelde, no respeta las sotanas, aplaza la entrega de los encantos que mantienen

enferma a Maria Antonia(63)

Mujer de carácter poco llevadero y no menos dócil, (a los dichos de la gente) ...

Una transeúnte, itinerante, fiestera, y libertina . Ruinosa situación para los parámetros de

aquella época donde el ambiente olía a rancio y estructurado . No es difícil prever que su

personalidad no le favoreció en el momento de la sentencia.

Características de Francisca:

Menos agreste que Lorenza, menos líbera, más callada , pero no menos terca. Sus modales

no eran tan abruptos como los de Lorenza., pero ello no fue óbice para paliar su destino, la

que pese a apelar su sentencia, murió días después que Lorenza.

Injusticia Notoria.

Inexistencia de pruebas fehacientes.

La convicción y certeza adquiridas a través de “pruebas fehacientes” son una causa de

condena. Más no sucedió así en1761.

Dentro del contexto donde se desarrolla la vida de Lorenza y Francisca no fue posible

reunir pruebas fehacientes de hechos “delictivos”, como tampoco se alegaron

fundamentos legales. Solo el populismo condenatorio “la condena social”.

“Para que les sirva de castigo y al pueblo de exemplo”(64).

Mirar, registrar, y aprender. Tomar debida nota , “Noticia ” de lo que no está permitido, de

lo que no debe hacerse. La sanción de la iterabilidad(65) .

Sentencia:



“ El sueño español “

No obstante de la inexistencia de pruebas fehacientes en el año 1761 le fue aplicado a

Lorenza el llamado “sueño español”

Este tormento consistía en colgar a la rea de una viga por los brazos, colocarle pesas en los

pies y quemárselos con ladrillos calientes(66). El mismo estaba realizado por piedra

calcárea, de la altura de la rea en donde se crucificaban las manos de la condenada y se

clavaban clavos para asegurarse que si perdía las fuerzas su cuerpo siguiera colgado.

Colgado y suspendido como desde un gancho atada y clavada de manos, generalmente

con soga al cuello. y pesas en los pies lo que impedía que el cuerpo al encogerse por la

quemadura asegurara que la planta de los pies continuaran apoyados sobre los ladrillos

hirviendo los que iban quemando lentamente a la atormentada., mientras un sacerdote en

nombre Dios e invocando rezos con el objeto de salvar el alma de la rea y hacerle confesar

la cura del hechizo, le iba derramando agua bendita todo el tiempo .mientras su cuerpo se

calcinaba de a poco. Dos días después de su última confesión Lorenza moría en la cárcel

de Santiago del Estero. Su cadáver fue exhibido(67) en el rollo de la plaza.

En el caso de Francisca, aunque cambió de defensor, fue condenada 3 meses después de

iniciado el proceso igual tiempo que el juicio de Lorenza, a la pena capital, y el día 2 de

noviembre de 1761, moría en su celda replicando a Lorenza(68)

Conclusión

Simboliza, históricamente el encuentro con un paradigma en la aplicación de una

“justicia” siniestra que viola y violenta todo derecho de defensa, sin ningún tipo de

garantía (...) , atentando contra la integridad de la persona , en un franco arrebato contra los

derechos humanos, periferia lamentable, que habría de conservar ribetes de rasgos

autónomos y brutales, que se llevarían a cabo por mucho tiempo cuando se tratare de

acusados en inferioridad jerárquica respecto a la del juzgador.

Publicidad Necesaria (69)

Los ajusticiamientos siempre eran públicos, siempre constituían una “noticia” las que el

vecindario esperaba con expectación morbosa. Si se observa, la palabra “pública” se

encuentra presente de manera constante en todas las sentencias en tiempos de la colonia y



aún antes como en el resto del mundo. Posee por objeto –fundamental- afirmar la autoridad

del poder, y como pretexto la extirpación de las malas prácticas, realizadas por mujeres

peligrosas , y su correspondiente, evitando a cualquier precio la imitación de liberalidad r

por parte de las sometidas a la política social patriarcal. El esclarecimiento de la justicia, en

definitiva, se muestra como un fin casi inexistente en este tiempo.

Humillación pública como medio de “Comunicación social “

Esta última era una forma de concebir popularidad y refrendar el poder a manera de

Noticia ( Prensa )

Los promotores fiscales, se referían a la culpabilidad de la acusada cuando el crédito de tal

aseveración provenía de la “ voz pública

El caso particular de la condena y sanción de estas últimas dos mujeres indias ejecutadas

públicamente tuvo como fin el ejemplo a través de la “la noticia y publicidad” como

medio de comunicación auditivo y visual (la escucha y el modo presencial) de los

convocados a tal ejecución.

Esta noticia, tenía como objetivo evidenciar, el poder de los funcionarios locales, en la

persecución de tales delitos, demostrando un interés denodado y una férrea intención de

mantener el orden público y su autoridad.

Esta actitud por parte de los “funcionarios” coloniales, aplicada sobre los más débiles,

llevaba implícita una amenaza a todos sus iguales, de lo que sufrirían si por alguna razón

decidieran repetir cualquiera de los supuestos delitos mágicos cometidos por estas “reas

de mala fama”.

Pruebas fehacientes: Inexistencia

La convicción y certeza adquiridas a través de “pruebas fehacientes” son una causa de

condena. Más no sucedió así en1761.

Dentro del contexto donde se desarrolla la vida de Lorenza y Francisca no fue posible

reunir pruebas fehacientes de hechos “delictivos”, como tampoco se alegaron

fundamentos legales. Solo el populismo condenatorio; “la condena social”.

“Para que les sirva de castigo y al pueblo de exemplo



Mirar, registrar, y aprender. Tomar debida nota , “Noticia ” de lo que no está permitido, de

lo que no debe hacerse. La sanción de la iterabilidad

Comunicación e Historia

Respecto a los casos las indias Lorenza y Pancha

Si la tradición dominante concibe al lenguaje como un instrumento complejo en si mismo,

pero herramienta sensible como medio y vehículo de comunicación ,... que no hay

pensamiento sin lenguaje, sino pensamiento en el lenguaje, (70) y que al fin de cuentas, la

experiencia es siempre pensada y sentida lingüísticamente del mismo modo que , la

tradición relegada considera que el pensamiento y el lenguaje tanto como el conocimiento

y la expresión son esencialmente una y la misma parte de una cosa, observamos que en los

tiempos en que tuvo lugar el juicio de las Indias Lorenza y Francisca no había posibilidad

de incorporar el lenguaje como modo de expresión comunicante y veraz como servicio

de información a la comunidad. Puertas afuera tanto como para adentro, la palabra como

modelo de lenguaje solo sirvió para las vanalidades , comentarios con conceptos

tergiversados y por lo mismo injuriantes, acusatorios como producto de un embalaje

doméstico y falaz . El anuncio de los pregoneros portadores de las últimas noticias, se

encontraba teñida de valoración subjetiva y personal modalidad en cierto modo de

propaganda publicitaria enunciada con cierta alegría morbosa carente de lingüística neutra,

asimismo se encontraban las noticias de ejecuciones en avisos acartonados publicados en

las paredes de los cabildos y la iglesia.

Otro ejemplo de “ noticia como comunicación social “ , se encuentra en la modalidad que

adquirió en las cuatro mujeres que en el proceso fueron condenadas a destierro : Gabriela,

Mencia mujer del zambo Marcos Azuela , Lucía y Juana Pérez obligándolas a salir “ desde

la cárcel pública de esta ciudad(...) cada una de por si cablleras de un Burro de Albarda

con un pregonero para que levante que en altas e inteligibles voces publicando el delito

(...) yendo emplumadas con traquila de la barba al Pecho para que sean conocidas por la

cara y no se escondan “ ( ).

La pena capital, era un espectáculo que había que difundir y dentro de ese escenario se

ofrecía una “vida”, como amenaza enorme para obtener “sumisión” de los iguales: Lo

esencial era la difusión, aún más que la pena que sufrían las víctimas. Sin este requisito , de



“comunicación publica”, “sin la noticia en vivo” todo el proceso anterior, aún la pena

misma, no tenían sentido.



Notas(1)Conf. Ortiz Pellegrini, Liliana Aguirre,Esther Susana Borgarello “Nociones de Historia del DerechoArgentino” 3° Edición, pag 161. .Edit. Lerner Cba.(2)Conf. Gerald Gardner, “El significado de la Brujería”, pag.30/31, edit. Luis Cárcano, Madrid, 2006, elmismo autor manifiesta que “esta es una visión irracional promulgada por personas cuya única cualificaciónes una inclinación por el sensacionalismo o una perspectiva segada por el fanatismo religioso”(3)....que en 1951 aprueba la Ley de Médium Fraudulentos, por lo que se abolía y reemplazaba lo quequedaba de la última Ley de Brujería, bajo la que los espiritistas solían ser perseguidos en tiemposmodernos. Esta ley, es la única que reconoce legalmente la existencia de la autentica mediunidad y lospoderes psíquicos.”conf. Gerald Gardner, ob.cit. pag.16(4) Las brujas tienen historias vagas del “ tiempo de la quema” que parece haber empezado hacia el año1300.Conf. Gearld Gardner Ob Cit. Pag 44y Conf también : Heinrich Kramer/Jacobus Sprenger Malleus Malleficarum El Martillo de los Brujos El libroInfame de la Inquisición Colección el Arbol Sagrado Edit. Círdulo Latino 1°Edición enero del 2005España.Pag. 26 “ Incontables fueron los crímenes cometidos por los Inquisidores tanto en Europa como enAmérica . En 1513 en tan solo 3 meses fueron procesadas en Génova 5000 mujeres, 7000 en Trier, y 1500 enBanberg , Salem Nueva Inglaterra 400 brujas fueron acusadas por sus prácticas heréticas de ellas 20 fuerondegolladas, 150 encarceladas y el resto ardío en las hogueras públicas.(5)conf. Gerald Gardner, ob. Cit. pag.19(6)Ibidem Pag. 22(7).Dos monstruos marinos que en la mitología griega moraban en los lados opuestos de un estrecho.(8) a-)Conf. Liliana Aguirre VII Jornadas “ Las Mujeres en la Historia Argentina” sobre “ Brujería ,Atrocidades y Letras” .Catedra “A” de Historia del Derecho Argentino junio 12, 13 2007 .con respecto a lasprácticas mágicas de las brujas y ..el poder mágico de las mismas como creencia de tal poder como fuerzainvisible capaz de producir efecto maléfico de la bruja sobre la víctima o destinataria de tal maleficiocausándole males reparables o irreparables, necesita como elemento fundamental la convicciónsupersticiosa del dañado y su consenso, acompañado por una fuerte creencia y aceptación que tales poderesmágicos pueden causarle deformación, males de amor, o fenómenos aniquilantes no deseados..

b-)Conf. Geral Gardner Ob. Cit. Pag 32.” La Magia se ha considerado como un truco celosamenteguardado por el mago primitivo(...) el truco de hacer algo para que ocurra otra cosa.

c-)Con Norman R. Kraft. Magia Ogdoádica ( un año de estudio con la Orden de la Aurum SolisEdit. Mirachs.r.l. marzo 2004 Barberá del Ballés –Barcelona España Pad.21 Murry Hope, mago de una tradiciónemparentada definió la magia como “ interesada en la conversión de las energías universales en frecuenciasprácticas que pueden ser utilizadas según necesidades de ocasión”.d-)La situación mágica es un fenómeno de consenso, ha afirmado Levis Strauss resumiendo una opinión casiunánime dentro de los antropólogos ....se ajusta a nuestro caso la creencia compartida en la realidad de unorden causalidad mágico...que vivían en alas del rumor para terminar cristalizando una denuncia y unainvestigación de oficio Fabian Champagne Homo Catholicus . Trabajo presentado por investigadores en laFacultad de Filosofía y Humanidades Bs.As. 1999.(9) Conf. Ortiz Pellegrini, Liliana Aguirre, E. Susana Borgarello “ Nociones de Historia del DerechoArgentino”Ob Cit.. Pag 167(10) Ibidem .Pág 167(11)a-) Conf. Liliana Aguirre VII Jornadas de “ Las Mujeres en la Historia Argentina “ sobre “ Brujería,Atrocidades y Letras “ Cátedra “A” de Historia del Derecho Argentino, Facultad de Derecho y Cs. Sociales,junio 12 y 13. año 2007...”. con el advenimiento del cristianismo el opio y otras sustancias psicoactivas comoel beleño, la belladona, el hachis, la marihuana, la mandrágora, hongos visionarios y otras unguentos, quefueron utilizados en rituales y ceremonias festivas litúrgicas religiosas, se estigmatizaron como plantaspertenecientes a lo diabólico , y sacadas del catálogo herbáceo farmacológico contenido en la antigüedadcomo muestra del ocaso y fin del mundo pagano” ...

b-)Conf Gardner Gerald Ob. Cit. Pag 125.(12) Conf. Farberman Judhit “Las Salamancas de la Lorenza”pag.25 –la ed Bs.As.: Siglo XXI.Ed.2005Editores . Argentinos. S.A. “ Para bien o para mal el español que acudía a la hechicería indígena o alcuranderismo negro debía someterse a su voluntad(...) la situación del proceso judicial (...) volvía a poner las



cosas en su lugar y los jueces –notables locales-decidían la suerte de la hechicera y retomaban el podersobre ella”.(13) Por única vez. La causal : “el embrujo” y la necesidad de curación.(14) Conf. Gerald Gardner, ob.cit. pag.17 “Las virtudes del humanismo que Charles Saltman definió comosensibilidad, inteligencia y erudición, junto con integridad curiosidad y tolerancia, aún tienen que recorrerun largo camino en su lucha contra la la mentalidad que produjo el Malleus Maleficarum.”(15) Conf. Ortiz Pellegrini, Liliana Aguirre. E. Susana Borgarello. Ob Cit Pag 167.(16) Conf. Ortiz Pellegrini, Liliana Aguirre. E. Susana Borgarello . Ob.Cit. pag 165.(17) Ibatín : nombre del poblado en idioma tonoconté. San Miguel de Tucumán : nombre en español.(18) propiciado por las polaridades de los tiempos : Sequías largas o Inundaciones aniquiladoras.(19) Humildes “casas” de piedra, adobe y techo cañizo.(20) Así llamado por la similitud en su furia incontenible y sus desbordes dislocados que paradójicamentetraían consigo la bonhomía de sus regadíos en épocas de crecientes.(21) Las lluvias se llevaron a Santiago del Estero en 1673.(22) Indios sometidos a la autoridad de un español o “poblero”, en “cuasi servidumbre.(23) Quienes sometieron a los indios, haciéndolos trabajar fabricando ropas, lienzos, algodón calcetas,alpargatas, chaguar, juntaban miel, criaban gallinas, palomas, hacían charqui, grasa, velas, cera, cultivabantrigo, maíz, y pescaban, siendo el pescado de aprovechamiento especial en los períodos del año litúrgico,bendiciones de adviento, cuaresma y pascua.(24) Donde se realizaron dos procesos y en ambos casos la justicia corporizada en la Audiencia de Charcasfalló en 1771 a favor de los indios.( 25 ) Realizado por disposición del Rey Carlos III.(26) Tenían casa poblada.( 27) Como se conoció a los dominicos brazo ejecutor de la Inquisición europea.(28) libro de los brujos, lo que en breve tiempo se definió como El Martillo de las Brujas. “Martillo” tratadoque dio autoridad definitiva a los jueces, magistrados ,sacerdotes relacionados con la Inquisición.(29)Conf. Malleus Maleficarum Ob. Cit. pag. 31 salta con acento mayor el papel herético que la mujercumple y ha cumplido desde que el mundo es mundo.(30)Conf. Malleus M. Ob Cit. Pag. 20(31)Conf. Malleus Maleficarum Ob Cit. Pag 14.(32) Conf. Malleus M. Ob Cit. Pag 16...las mujeres eran además de ser el origen de todos los males, se lasacusaba de los crímenes más horrendos, de tener relaciones con el diablo, de esterilizar al ganado, deprovocar tormentas desastrosas para el campo, de corromper las almas y otras atrocidades.(33) Es de preguntarse de acuerdo a las afirmaciones de Institor, si su lucidez alcanzó alguna vez el estadiode observancia necesaria como para deducir, que si “él” era hijo de una “ella” (mujer) entonces tenía comopadre, al Diablo y a si mismo como producto y resultado del engrendro entre una mujer (o una súcubo sumadre) y el diablo (un íncubo masculino.-su padre). Deducción silogística simple.Institor, como todos los denostadores de las mujeres, niegan la identidad de las mismas en formasubestimativa y desproporcionada, quienes parecen sentirse concebidos y engendrados como por un rayo, enun cono de sombra, talvéz en algún rincón de algún planeta cómplice.(34)Malleus .Maleficarum.Ob. Cit. Pag 20 Estudio Preliminar de Osvaldo Tangir .(35) Crueldad también aplicada a Lorenza lo que produjo su trágico final(36) Una afirmación que se basa en las primeras páginas de la Biblia, cuando Eva seduce a Adán y lo incita arenegar de su mandato divino, lo cual puede ser el origen del manifiesto antifeminismo clerical (...) podemossuponer que esto esconde el miedo neurótico ante la atracción del otro sexo que traslada la propiaexcitabilidad sensible al objeto y por eso lo combate(37)Malle Malef. Ob. Cit. pag. 16(38) consistente en camisa amarilla con una cruz roja de san Andrés. El reo debía llevarla todo el tiempohasta el momento de la ejecución.(39) Con el se aplicaban torniquetes en muñecas, tobillos y brazos, que llegaban a cortar músculos y tendonesde los sometidos.(40) Consistía en izar al reo mediante una polea, con los brazos atados a la espalda. Suspendido así en el aireel tiempo que se tarda en recitar tres veces en forma lenta el salmo Miserere. Luego se lo dejaba caer de golpeaunque sin tocar el suelo, lo que suponía un terrible sufrimiento.



( 41) judíos españoles convertidos al catolicismo.(42) Consistía en colgar al reo de una pirca , clavado por las manos, con ladrillos calientes como base, y pesasen los tobillos y mientras se iba calcinando , para purificarlo, se le aventaba agua bendita.(43) Marca sexual del diablo.(44) Conf. Aguinis Marcos. “ La Gesta del Marrano” Editorial Planeta. Bs. As 1995 decima edición. EpílogoPag. 466. Los funcionarios presentes –alguacil mayor, notario y secretario del santo oficio- soportaban lahumareda y el olor de carne humana hasta dar fe que los relajados se han convertido en cenizas.(45)Malleus M. Ob. Cit. Pag. 12.(46)Ibidem Pag.12. Parr. Último.(47) Conf. Liliana Aguirre. Trabajo presentado en el Congreso sobre Trastornos Alimentarios. Anorexia yBulimia. Fundación Psiclo. 5 de setiembre 2005. “La Anorexia en la Edad Media “ “....la delgadez y el ayuno,generaban un puente de divinidad entre Dios “o” el diablo, por tanto las brujas debían ser necesariamenteflacas al igual que las futuras santas o inmoladas en ayunos y abstinencia como autoescarnio purgantes detoda falta o “pecado”.... “.(48)Las que no respondían a ningún hombre ( padre o marido ) como tampoco a ninguna de las familias delas llamadas formales y decentes. Para el caso de poseer familia si ésta se encontrara dispersa,desorganizada y sin vínculos fuertes era mal vista o poco a nada apreciada como tal. Estereotipo al quepertenecía Lorenza.(49)Como el caso de aquellas indias autónomas de accionar independiente.(50)Lorenza ofrece un parecido en paralelo de la descripción que Marguerite Yourcenar hace de Kalidecapitada .Conf. Marguerite Yourcenar “Cuentos Orientales “ Kali decapitada . Título original Nouvellesorientales Edit. Alfaguara S. A. 1982primera edición marzo 2005 Narrativa . Pag. 103” Kali decapitada” : “Kali la terrible diosa merodea por las llanuras de la India, puede vérsela simultáneamente en el norte y en elsur, en los lugares santos y en los mercados, las mujeres se estremecen al verla pasar, los hombres jóvenesdilatando las ventanas de la nariz salen a la puerta para verla y los niños recién nacidos ya saben su nombre(...) Kali ha perdido su casta divina a fuerza de acostarse con los parias y los condenados con.(.. .) Kali diosadel cielo de Indra....” ( Aclaración Indra: 1 Indra: en la mitología védica, dios del cielo, del aire y del rayo.Vedismo: Es la más antigua de las religiones indias, y debe situarse su aparición entre los s. XVI(aproximadamente) y IX antes de Cristo.)(51) . Conf. El Malleus Maleficarum Ob .citada Pag. 25 Título “ El enemigo es Mujer “...cuando el poder reinante redobló sus esfuerzos para evidenciar con mayor tenacidad la naturalezapecadora de la mujer acusándosela públicamente de sostener pactos con el demonio y obrando enconsecuencia contra la Iglesia. En realidad estas mujeres vistas como transgresoras y subversivas no estabanhaciendo otra cosa más que el intento por romper ese corsé rústico que las normas sociales le habían impuestoencarnando un cierto espíritu de revuelta contra lo establecido tanto por el Estado como por la religión, lo querápidamente fue advertido por el hombre como representante del poder que se sintió prontamente amenazadoen su dominio haciendo peligrar sus privilegios.(52) Conf. El Malles Maleficarum Ob. Citada Pag. 26 “ La Inquisición pregonera y eco amplificado de ideasde este tenor no podía concebir que una mujer fuese madre soltera, o contrajese segundas nupcias, tuvieserelaciones extramaritales, o ejerciera la prostitución. Estas transgresiones al Mandato Divino tenían comoúnico horizonte la hoguera, la flagelación pública, la lapidación , el ahogamiento, o la estrangulación. ...”(53) quien , - agravando la situación- muere mientras tiene lugar el proceso.(54.Conf. Conferencia Liliana Aguirre VII Jornadas “Las Mujeres en la Historia Argentina “.Ob. Cit. 12.13junio 2007...tratábase de un delito contra la fe, medularmente maléfica con componentes en su naturalezadeabsoluta ofensa a Dios y los devotos por lo que lo que el Santo Oficio debía ocuparse de manera severa yhabitual tanto como de mayor compromiso que las instituciones civiles. Aunque en algunos casos solo fue enapariencia y en otros casos fue con ensañamiento extralimitado. Derecho Castellano, Partidas y NuevaRecopilación recogen algunas normativasauqne por su parte el código alfonsiniano trató a la hechiceríaencorsetada como superstición y condena por las mismas razones, sin embargo dentro del régimen colonialconformó un delito criminal cuya trama final era la expiación ...(55)Los fundamentos de la sentencias se comenzaron en nuestro país a realizar en el siglo XIX.(56)conf. Ortiz Pellegrini, Liliana Aguirre, Esther Susana Borgarello, Ob. Cit. 51Los únicos “letrados” eran losoidores de las Audiencias, los otros jueces capitulares generalmente eran analfabetos.(57) La tortura “coactiva” comenzó a aplicarse en 1252, en tiempos del papa Inocencio IV, recurso que seaunó con el resto de las peores penas posibles.



( 58) Ver Julio B.J. Maier, “Derecho Procesal Penal”, t° 1, Fundamento, pag.288 y sig. Edit.del Puerto SRL,Bs.As. 1996, 2° edición.( 59) Malleus Maleficarum Ob Cit. Pag 9.( 60) Judith Farberman ob citada. Pag. 26.(61)Conf. Conferencia Liliana Aguirre VII Jornadas “ Las Mujeres en la Historia Argentina” Ob. Cit. año2007 –Ortiz Pellegrini, Liliana Aguirre Esther Susana Borgarello. Nociones Ob Cit. Pg. 167,168.(62)Judith Farberman Ob Cit. pag.23.( 63)Judith Farberman Ob Cit. pag 168.( 64) Caterina Pizzigoni, referente a una causa de 1726 contra una india en Mejico, (conf.Pilar GonzalboAizpuru y Berta Areas Queija “Las Mujeres en la construcción de las sociedades iberoamericanas”, pag.193edit. Colegio de México. Centro de Estudios Históricos, Sevilla . México, 2004.( 65) La posibilidad de repetirse.( 66) Historia de las Mujeres en la Argentina Tomo II ob cit. pag. 41.(67)Nuevamente se busca un espacio público para mostrar el escarnio , y los despojos que de la reaquedaban.( 68 )Ver. Gil Llozano , Pita Valeria, Ini Gab. Tomo I Siglo XIXEdit. Taurus 2000.Pag33.( 69 ) Ludwig Wittgenstein.(70)Jorge Bosch I. A la Comunicac.Síntesis Humanisitica y científica. Edit. Edicial. Pag. 47Colecc.Interfaces. 1998 Bs.As. Arg.

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Abstract

XI Jornadas Nacionales de Investigadores en Comunicación.

Siglo XVIII: Comunicación Social : el terror como base . Ejecuciones públicas,

(torturas ) como resabios del Malleus Maleficarum ( el Libro Infame de la

Inquisición).

Tensiones sociales, políticas y económicas.

Nombre y Apellido: S. Liliana Aguirre

E-mail: [email protected]

Institución a la que pertenece: Cátedra “A” de Historia del Derecho Argentino-Facultad de

Derecho y Ciencias Sociales. U.N.C. Fundadora de las Jornadas de “Las Mujeres en la

Historia Argentina “ en el año 2000. Fundadora del Centro de Investigaciones GEDISOS

(Género, Discriminación, Sociedad , Salud). Asociación Civil sin fines de lucro., con

Personería Jurídica.

Área de Interés: Comunicación e Historia.

Título del trabajo: “Siglo XVIII: Comunicación Social. Aplicación del “Sueño Español”

en uno de los procesos del Siglo XVIII: resabios del Malleus Maleficarum ( o libro de

las Brujas) Opinión pública.

Palabras claves (3 - tres):

1-) La tortura ejemplificadora como noticia y comunicación.

2-) Polietnias , discriminación , segregación y noticia.

3-) Eficacia y pretexto de este modo comunicacional.

Se plantea una aproximación al significado e implicancia de la opinión pública en un

sistema cerrado y discriminador de la época, en donde la historia se debate entre el

terrorismo psicológico, y la psicología del terrorismo, a través de atrocidades que se

manifestaban públicamente, a los fines de anoticiar al pueblo de lo inadecuado, incorrecto y



pecaminoso de ciertas conductas, que enmarcaba generalmente en el 99,9% a las mujeres,

dentro de un eje que poseía códigos sin ética, y con una ostensible cosificación del ser

humano , con un juzgamiento realizado por hombres,(varones) que pretendían la “noticia” ,

pero que carecían de formación tanto ética, jurídica, como procesal, lo que mirado desde

hoy, constituye un pecado de lesa humanidad. Caracteres jurídicos e inexistencia de las

bases judiciales propicias tanto como el derecho de fondo , en cuanto a los alegatos y

fundamentos en que se basaron las sentencias condenatorias, así también como la ausencia

de leyes que sostenían “la noticia y la comunicación “ a través de éstas “atrocidades”

ejecutorias, vergonzantes, dolorosas, injustas, decadentes, y repudiables como excusa para

el aprendizaje ejemplificador y bien de la comunidad, del momento, fin primero y último

del “Estado” como figura socio-política. reconociendo la influencia de los medios masivos

de comunicación “visual” en la configuración de sentidos, representaciones e imaginarios

sociales de saber y poder a través de los mismos. Tales esquemas de significación

impactaban en la forma en que los ciudadanos se auto-percibían e interpretaban los

acontecimientos que los rodeaban . Teniendo en cuenta la época. ( S. XVIII,). Se focaliza el

análisis sobre lo que constituye una historia más remota, pero no tan disímil de lo que

fueron los Gobiernos de facto ,su terrorismo y tortura cometiendo también atropello a

través de la invisibilidad de los Derechos Humanos fenómeno sociológico que , al repasar

la historia y sus aconteceres, nos demuestran que la “ teoría de la comunicación” presentó

caras horrorosas y formas parecidas en el pasado histórico mas lejano y también mas

cercano.



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