Shree Krishna Janmashtami 2015-2016

Asociación Internacional para la Conciencia de KrishnaAcharya Fundador: Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada

Para servicio de voluntariado | [email protected] más información | www.iskcon50.org

Celebrando el 50 aniversario de ISKCON

“El proceso de conciencia de Kṛṣṇa no es una fe religiosa sectárea; es un proceso educativo para entender al Señor Supremo y la relación que nos une a Él”.

– Śrīmad-Bhāgavatam 3.32.40 significado

20 August 2015

Dear Friends,

On the auspicious occasion of Shri Krishna Janmashtami, I convey my warm greetings to

the Asociacion Internacional para la Conciencia de Krishna (ISKCON) in Spain and to all devotees

who celebrate this joyous day around the world.

The teachings of Lord Krishna in the Bhagvad Gita regarding faith, righteousness and de-

tached dedication to one's duties are timeless. They have been distilled across the ages through philosophy,

literature, music, dance, art and sculpture. Given Lord Krishna's personification as the 'Supreme Absolute

Truth’ His teachings remain relevant for all of mankind to this day.

In the Golden Jubilee year of its founding, I specially felicitate ISKCON for spreading the

messages of Lord Krishna and thus helping foster peace, harmony and understanding among different

cultures across the globe.

Jai Shri Krishna!

(Vikram Misri)

¡Hare Krishna!Estimados amigos, devotos y bienquerientes,

Otro año preparamos una nueva edición de la revista Shree Krishna Janmashtami en la que recogemos todas las noticias sobre las celebraciones de este gran evento: el Advenimiento de Shree Krishna, la Suprema Personalidad deDios, junto con las actividades desarrolladas en España por la Asociación Internacional para la Conciencia de Krishna (ISKCON).Esta es la publicación número veinticuatro y pronto cumpliremos 25 años dedicados a expandir el culto del bhakti, la de-

voción a Krishna.Hablando de aniversarios, este año anunciamos en nuestra portada el 50 aniversario de la fundación de ISKCON en Amé-

rica que coincide con el 40 aniversario de la fundación en España. En Agosto comenzamos las celebraciones de estos eventosa nivel internacional en Calcuta y a nivel nacional en Madrid. En estas celebraciones conmemoramos el viaje que nuestrofundador: A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, realizó a la avanzada edad de 69 años para dar a conocer la conciencia deKrishna en occidente cumpliendo con las instrucciones de su maestro espiritual Srila Bhaktisidhanta Saraswati Maharaja. Gracias al empeño y determinación de Srila Prabhupada, millones de personas se han beneficiado de la gran riqueza espiritual

de la India que desciende en el linaje (parampara) de maestros espirituales que tiene su origen en el mismo Shree Krishna. SrilaPrabhupada oraba al llegar a Boston el 18 de Septiembre de 1965: “Sólo por Tu misericordia sin causa podrán ser puras mis pa-labras. Estoy seguro de que cuando este mensaje trascendental penetre en sus corazones, ciertamente se alegrarán y así se veránliberados de toda condición desdichada de vida”. Armado con una gran fe en las palabras de su maestro espiritual y en los SantosNombres de Shree Krishna, Srila Prabhupada creó una revolución trascendental que a día de hoy se mantiene viva en los cora-zones de sus seguidores que continuan difundiendo ese mismo mensaje trascendental en cada rincón de este planeta. Desde aquí os invitamos a uniros a las celebraciones que tendrán lugar a lo largo del año 2016 en diferentes puntos de la

geografía española.¡Jay Shree Krishna!

Patita-Pavana DasaEditor

Mensaje de la Embajadade la India en España . . . . . . . . . . . . . .3Editorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5Clase del Fundador:Rescatar a la Humanidad Afligida . . . . 10El Advenimiento del Señor Krishna . 22Reflexiones Sobre Medio Siglo . . . . . 34Cuatro Décadas deConciencia de Krishna en España . . . .46ISKCON 50 Años . . . . . . . . . . . . . . . . .50¿Cómo Suena Dios? . . . . . . . . . . . . .52La Naturaleza del Ser . . . . . . . . . . . . .58Una Experiencia deProfundización Espiritual . . . . . . . . . . .66Arjuna y Nosotros . . . . . . . . . . . . . . . .84Páginas Infantiles . . . . . . . . . . . . . . . 90Templos de ISKCON en España . . . . 96Noticiero de Janmashtami . . . . . . . 102Guía de Janmashtami . . . . . . . . . . .145Centros de ISKCON en el Mundo . .218Índice de Anuncios . . . . . . . . . . . . .222

INDICEEste año Shree Krishna

JANMASHTAMIJANMASHTAMIfue producido por el esfuerzo y el trabajo

sincero de los siguientes devotos:

Colecta de anuncios:

Bhaktin Alisa, Hari Narayana Dasa, Hema GauriDevi Dasi, Guddu, Mahajana Dasa, Nitai PrasadDasa, Patita Pavana Dasa y Tirtharaj Dasa.

Colaboran en este número:

Bhagavat Purana Dasa, Bhaktidevi Dasi, GauraHari Dasa, Gaurachandra Dasa, NitaichandraDasa, Parta Dasa, Ravindra Svarupa Dasa,

Satyaraja Dasa, Shatakshi Goyal, Tattvavit Dasa,Visakhapriya Devi Dasi y Yadunandana Swami.

Diseño y Maquetación:

Patita Pavana Dasa

Y por supuesto, la colaboración especial detodos nuestros amigos que han puesto anuncios

en la guía de este año, ayudando a que esteproyecto sea todo un éxito.

Publicado por A.C.K.

Redacción y administración:Tel: 922 78 24 65

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Fotografía:Archivo B.B.T.

© BHAKTIVEDANTA BOOK TRUSTINTERNATIONAL 2015

© COPYRIGHT B.B.T. 2015Imágen de portada y desplegables:

© MOSA MUSEUM OF SACRED ARTISBN: 84-86883-12-1

Depósito legal: M-26476-1994

Fotomecánica e Impresión:GRAFOPRINT

Esta Guía de Janmashtami se publicaanualmente bajo la inspiración delAcharya-Fundador de ISKCON

Su Divina GraciaA.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada

«Construyó una Casa en la que Puede Vivirel Mundo Entero»

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RESCATAR A LAHUMANIDAD AFLIGIDA

RESCUING SUFFERING HUMANITYVrindavana, India, 20 de abril de 1975

namo maha-vadanyayakrishna-prema-pradaya te

krishnaya krishna-caitanya-namne gaura-tvise namaha

“¡Oh, sumamente generosa encarnación!Tú eres Krishna en persona que aparececomo Sri Krishna Chaitanya Mahaprabhu.Has adoptado el color dorado de SrimatiRadharani, y estás repartiendo ampliamenteel amor puro de Krishna. Te ofrecemosnuestras respetuosas reverencias”.Sri Chaitanya-charitamrita, Madhya 19.53

Sri Chaitanya Mahaprabhu es Krishna mismo. Krish-naya krishna-caitanya-namne: Él ha adoptado elnombre Krishna Chaitanya. De hecho Él es Krishna.

Y eso lo confirman muchos textos. En el Srimad-Bhaga-vatam (11.5.32) leemos:

krishna-varnam tvisakrishnamsangopangastra-parsadamyajñaih sankirtana prayair

yajanti hi su-medhasah

“En la era de Kali, las personas inteligentes cantan encongregación para adorar la encarnación de Dios quecanta constantemente los nombres de Krishna. Aunque elcolor de su piel no sea negruzco, es el propio Krishna. Estáescoltado por Sus acompañantes, sirvientes, armas y ami-gos confidenciales.”

El Señor Krishna descendió esta era, en la que casi todo el mundo sufre debido auna vida –la actual y la anterior– degradante, adoptando una forma

particularmente misericordiosa.Lord Krishna descended in an especially merciful form in this age, when almost

everyone suffers from degraded living in this and previous lives.

Por Su Divina Gracia

A. C. Bhaktivedanta Swami PrabhupadaAcharya y fundador de la Asociación Internacional para la Conciencia de Krisna

Traducción al castellano por Parta Dasa

namo maha-vadanyayakrishna-prema-pradaya te

krishnaya krishna-caitanya-namne gaura-tvise namaha

“O most munificent incarnation! Youare Krishna Himself appearing as SriKrishna Chaitanya Mahaprabhu. You haveassumed the golden color of Srimati Rad-harani, and You are widely distributingpure love of Krishna. We offer our respect-ful obeisances unto You.”

Sri Chaitanya-charitamrita, Madhya 19.53

Sri Chaitanya Mahaprabhu is Krishna Himself.Krishnaya krishna-caitanya-namne: He has assu-med the name Krishna Chaitanya. Actually He is

Krishna. That is confirmed in many literatures. In the Sri-mad-Bhagavatam (11.5.32) it is said,

krishna-varnam tvisakrishnamsangopangastra-parsadamyajñaih sankirtana prayair

yajanti hi su-medhasah

“In the age of Kali, intelligent persons perform con-gregational chanting to worship the incarnation of God-head who constantly sings the names of Krishna.Although His complexion is not blackish, He is KrishnaHimself. He is accompanied by His associates, servants,weapons, and confidential companions.”

Sri ChaitanyaMahaprabhu (vestido de amarillo), Nityananda Prabhu, y Sus acompañantes hicieron harinama-sankirtana, el canto encongregación de los santos nombres de Krishna, hace unos quinientos años en Bengala Occidental.

About five hundred years ago in West Bengal, Sri Chaitanya Mahaprabhu (in yellow), Nityananda Prabhu, and Their associates performharinama-sankirtana, the congregational chanting of Krishna’s holy names. Pa

inting by Saccidananda Dasa

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El Señor Sri Chaitanya Mahaprabhurecibió, al ordenarse como sannyasa, elnombre de Krishna Chaitanya. RupaGosvami, que compuso el verso sobreel que estamos hablando hoy, dice: “Túeres Krishna, y ahora vienes comoKrishna Chaitanya. ¿Por qué? krishna-prema-pradaya te: Simplemente pararepartir el amor de Krishna”.La misión de Sri Chaitanya Maha-

prabhu era enseñar que el objetivo de lavida es el amor de Dios: prema pum-arthomahan. Por lo general los que conocen lacultura védica saben que los objetivos dela existencia son dharma, artha, kama ymoksa: religión, desarrollo económico,satisfacción de los sentidos y liberación.Pero Sri Chaitanya Mahaprabhu afirmóque por encima de moksa, por encima dela liberación, se encuentra el amor deDios: prema pum-artho mahan. Lo cualviene confirmado en el segundo verso delSrimad-Bhagavatam, que rechazadharma-artha-kama-moksa calificándolode kaitava-dharma, o dicho llanamente,“religión falsa”, kaitava significa enga-ñosa o falsa. Según Vyasadeva, el autordel Srimad-Bhagavatam, dharma-artha-kama-moksa no es lo fundamental. Lo

más importante es el progreso en la cien-cia de amar a Dios, Krishna. El amor aKrishna se denomina krishna-prema. El Bhagavatam (1.2.6) también dice:

sa vai pumsam paro dharmoyato bhaktir adhoksaje

ahaituky apratihatayayatma suprasidati

“La suprema ocupación [dharma]para toda la humanidad, es aquella me-diante la cual los hombres pueden llegara prestarle amoroso servicio devocionalal trascendente Señor. Para que dicho ser-vicio devocional satisfaga al yo por com-pleto, debe estar libre de motivaciones yser ininterrumpido”. Si de verdad buscáisla paz, debéis subir a la plataforma delpara dharma, la suprema ocupación.El término para, o supremo, tam-

bién se aplica al controlador supremo,el Purusa, que es Krishna, como Arjunadescribe en el Bhagavad-gita (10.12):

param brahma param dhamapavitram paramam bhavanpurusam sasvatam divyam

adi-devam ajam vibhum

“Arjuna dijo: Tú eres la SupremaPersonalidad de Dios, la morada su-prema, lo más puro que existe, la Ver-dad Absoluta. Tú eres la personaoriginal, trascendental y eterna, el inna-ciente, el más grande de todos.” Y elBrahma-samhita (5.1) afirma:

isvarah paramah krishnah sac-cid-ananda-vigrahah

anadir adir govindam sarva-karana-karanam

“Krishna, también llamado Go-vinda, es el Dios Supremo. Él posee uncuerpo espiritual eterno y bienaventu-rado. Él es el origen de todo. No tieneotro origen, y es la causa primera detodas las causas”. Krishna vino personalmente para en-

señar krishna-bhakti. Vino aquí, a estedistrito de Mathura. Todavía está aquí Sulugar de nacimiento. Krishna vino hacecinco mil años para enseñar la ciencia delkrishna-bhakti. Cuando recitó el Bhaga-vad-gita (4.8), propuso dharma-samstha-panarthaya sambhavami yuge yuge: Yoaparezco era tras era para establecer eldharma. Pero al final del Bhagavad-gita

After accepting the sannyasa orderof life, Lord Sri Chaitanya Mahaprabhuwas called Krishna Chaitanya. RupaGosvami, who composed the verse weare speaking on today, is saying, “Youare Krishna, and You have now come asKrishna Chaitanya.” Why? krishna-prema-pradaya te: “Just to distributelove of Krishna.”

Sri Chaitanya Mahaprabhu’s mis-sion was to teach that the goal of life islove of God: prema pum-artho mahan.Generally people associated with Vedicculture understand the goals of life to bedharma, artha, kama, and moksa: reli-gion, economic development, sensegratification, and liberation. But SriChaitanya Mahaprabhu said that abovemoksa, above liberation, is love of God– prema pum-artho mahan. This is con-firmed in the second verse of the Sri-mad-Bhagavatam, which rejectsdharma-artha-kama-moksa as kaitava-dharma, or in simple words “cheatingreligion.” Kaitava means cheating orfalse. According to Vyasadeva, the aut-hor of the Srimad-Bhagavatam,dharma-artha-kama-moksa is not theessential thing. The real thing is to ad-

vance in the science of loving God,Krishna. Love for Krishna is calledKrishna-prema.

The Bhagavatam (1.2.6) also says,

sa vai pumsam paro dharmoyato bhaktir adhoksaje

ahaituky apratihatayayatma suprasidati

“The supreme occupation [dharma]for all humanity is that by which mencan attain to loving devotional serviceunto the transcendent Lord. Such devo-tional service must be unmotivated anduninterrupted to completely satisfy theself.” If you really want peace, then youshould stand on the platform of paradharma, the supreme occupation.

The word para, or supreme, is alsoapplicable to the supreme controller, thePurusa, who is Krishna, as described byArjuna in the Bhagavad-gita (10.12):

param brahma param dhamapavitram paramam bhavanpurusam sasvatam divyamadi-devam ajam vibhum

“You are the Supreme Personality of

Godhead, the ultimate abode, the pu-rest, the Absolute Truth. You are theeternal, transcendental, original person,the unborn, the greatest.”

And the Brahma-samhita (5.1) states,

isvarah paramah krishnah sac-cid-ananda-vigrahah

anadir adir govindam sarva-karana-karanam

“Krishna, who is known as Go-vinda, is the Supreme Godhead. He hasan eternal blissful spiritual body. He isthe origin of all. He has no other origin,and He is the prime cause of all causes.”

Krishna personally came to teachkrishna-bhakti. He came here to thisdistrict of Mathura. His birthplace isstill here. Krishna came five thousandyears ago to teach the science ofkrishna-bhakti. When speaking theBhagavad-gita (4.8), He proposeddharma-samsthapanarthaya sambha-vami yuge yuge: “I appear age after ageto establish dharma.” But at the end ofthe Bhagavad-gita (18.66) He says,sarva-dharman pari-tyajya mam ekamsaranam vraja: “Abandon all varieties

(18.66) dice, sarva-dharman pari-tyajyamam ekam saranam vraja: “Abandonatodas las variedades de dharma y simple-mente ríndete a Mi.” Lo cual se confirmaen el Srimad-Bhagavatam (1.1.2),dharma-projjhita kaitavo 'tra: Si algo sedenomina dharma y no consiste en la ren-dición a los pies de loto de Krishna, noes dharma. Por lo tanto, Krishna dice,sarva-dharman parityajya: “Abandonatodos los falsos dharmas”. Krishna novino a establecer la religión hindú, ni lacristiana, ni la musulmana. No. La reli-gión es religión. El oro es oro. No pode-

mos decir: oro hindú, oro musulmán, orocristiano. Tal cosa no es posible. Esa ma-nera de contemplar la religión recibe elcalificativo de kaitava-dharma, dharmafalso. El oro es oro: oro puro. Por lo tanto el Bhagavatam (6.3.19)

dice, dharmam tu saksad bhagavat-pra-natam: Dharma significa la orden o leyque Dios da. Eso es dharma. Esa es laexplicación más sencilla de lo que esdharma. Dharma significa dharmam tusaksad bhagavat-pranatam. Tomemos,por ejemplo, las leyes estatales. La leyse refiere a aquello que otorga o auto-riza el que gobierna. No es posiblehacer las propias leyes desde casa. Nose puede decir: “No me importan lasleyes del gobierno ni las del gobernante.Voy a dictar mis propias leyes”. Eso esimposible. Eso nunca será aceptadocomo ley. De modo similar, si inventáisun dharma sin hacer referencia a nin-guna autoridad, eso no es dharma. Esoes religión falsa.

EL PRINCIPIO DE LAEDUCACIÓN ESPIRITUAL

Por consiguiente, lo que dice la SupremaPersonalidad de Dios es dharma. Mamekam saranam vraja: “Tan sólo ríndete aMi”. Todo lo demás es un engaño. Ycuando Krishna dice, mam ekam sara-nam vraja, Él no se dirige a ninguna co-munidad en particular, o país, o nación.Se dirige a todos.

sarva-yonisu kaunteyamurtayah sambhavanti yahtasam brahma mahad yonir

aham baja-pradah pita

“Yo soy el padre que aporta la si-miente de todas las formas de vida” (Gita14.4). Krishna no dice: “Me dirijo a losindios o a los hindúes”. No. Krishna se di-rige a todo el mundo, a todos Sus hijos.No importa si son blancos, negros o azu-les, no importa. Ver las cosas desde laperspectiva corporal recibe el nombre de“enfermedad epidérmica”, Krishna diceque no hemos de confundir el cuerpo conel yo. El cuerpo recorre una transforma-ción natural desde la infancia a la juven-tud a la vejez, pero la parte integral deKrishna se encuentra dentro del cuerpo.

Eso es lo que tenéis que entender. Ese esel principio del conocimiento que se da enel Bhagavad-gita. Hemos de comprendereso que está dentro del cuerpo. Ese es elprincipio de la educación espiritual. Desdichadamente, todo el mundo se

encuentra bajo la impresión de que “Yosoy este cuerpo”. Piensan: “Soy indio” o“Soy europeo”. Esa forma de pensar lacondena el Srimad-Bhagavatam (10.84.13): yasyatma-buddhih kunape tri-dha-tuke... janesu abhijñesu sa eva go-kha-rah. Go significa vaca, y kharah significaasno. Si la persona piensa “Yo soy estecuerpo”, “Yo soy indio”, “Yo soy ameri-cano”, el Bhagavatam responde: “Él noes ni tan siquiera un ser humano”. Sa evago-kharah: “Es una vaca o un asno”.Este movimiento consciente de

Krishna es muy importante pues todo elmundo está convencido de ser el cuerpo.Nadie es capaz de entender que la iden-tidad verdadera está dentro del cuerpo,igual que yo estoy dentro de esta ropapero no soy la ropa. Ésta es la lección bá-sica de la vida espiritual. Desdichada-mente, se carece de este conocimiento. Lo podéis comprobar. Estos mucha-

chos europeos y americanos, aunque sonjóvenes, han olvidado la relación corporal.En nuestra institución contamos con afri-canos, canadienses, australianos, euro-peos, indios; sin embargo, no seidentifican con el cuerpo. Viven como sir-vientes eternos de Krishna. Esa es la ins-trucción dada por el Señor ChaitanyaMahaprabhu. Jivera ‘svarupa’ haya krs-nera ‘nitya-dasa’.La posición constitucio-nal de la entidad viviente no es otra que lade ser el siervo eterno de Krishna. (Chai-tanya-charitamrita, Madhya 20.108)

Si queremos ser felices, hemos deaceptar el principio que establece el Sri-mad-Bhagavatam (1.2.6), donde dice queel dharma más elevado es bhakti, la de-voción, a Krishna: yato bhaktir adhok-saje. Bhakti es fruto del amor. No podéisobligar a nadie a que os ame. Es algo quesurge espontáneamente. Ese amor espon-táneo a Krishna se encuentra en todos loscorazones. Eso se afirma en el Chai-tanya-charitamrita (Madhya 22.107):

nitya-siddha krishna-prema 'sadhya' kabhu naya

sravanadi-suddha-citte karaye udaya

El amor puro por Krishna se encuen-tra eternamente situado en los corazonesde las entidades vivientes. No es algo quese obtiene de alguna fuente desconocida.Cuando el corazón se purifica gracias ala escucha y el canto [sobre Krishna], esteamor despierta de manera natural. Udayasignifica que se despierta. Todo el mundotiene amor por Krishna en sus corazones.Es algo natural. Pero ese amor se distri-buye de distintas maneras, hacia la fami-lia, la comunidad, la nación, el país. Hade concentrarse, convertirse en amor aKrishna. Es lo exigido. Entonces todoserá perfecto. Esa es la enseñanza deChaitanya Mahaprabhu.

RESCATAR JAGAIS Y MADHAIS

Krishna dice en el Bhagavad-gita (7.3),

manusyanam sahasresukascid yatati siddhaye

yatatam api siddhanamkascin mam vetti tattvatah

“De muchos miles de hombres,puede que uno se esfuerce por la perfec-ción, y de aquellos que han logrado laperfección, difícilmente uno Me conoceen verdad”. No podemos entender quienes Krishna, qué decir de amarle. Es unalabor muy difícil. Pero Sri ChaitanyaMahaprabhu distribuyó amor a Krishna.El Señor Chaitanya Mahaprabhu, queestá presente ante vosotros junto al SeñorNityananda, liberó a muchas personaspecadoras elevándolas al amor deKrishna. Srila Narottama Dasa Thakuracantó, vrajendra-nandana yei, saci-sutahoilo sei, balarama hoilo nitai: Krishnase hizo Chaitanya Mahaprabhu, y Bala-rama se hizo Nitai o Nityananda. Losmismos hermanos que vinieron comoRama-Laksmana y Krishna-Balaramaregresaron como Chaitanya Mahaprabhuy Nityananda Prabhu. ¿A qué se dedica-ron? Papa-tapa jata chilo, hari-name

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Krishna se dirige a todo el mundo,a todos Sus hijos. No importa si sonblancos, negros o azules.

of dharma and just surrender unto Me.”And this is confirmed in the Srimad-Bhagavatam (1.1.2) – dharma-projjhitakaitavo ’tra: Except surrendering to thelotus feet of Krishna, anything going onin the name of dharma is not dharma.Therefore Krishna says, sarva-dharmanparityajya: “Give up all so-calleddharma.” Krishna did not come to establish

the Hindu religion or the Christian reli-gion or the Muslim religion. No. Reli-gion is religion. Gold is gold. Youcannot say “Hindu gold,” “Muslimgold,” “Christian gold.” That is not pos-sible. That way of looking at religion iscalled kaitava-dharma, cheatingdharma. Gold is gold – pure gold. Therefore the Bhagavatam (6.3.19)

says, dharmam tu saksad bhagavat-pranitam: “Dharmameans the order orthe law given by God.” That is dharma.This is the simple explanation ofdharma. Dharma means dharmam tusaksad bhagavat-pranitam. Take, forexample, the state law. The law meansthat which is given or sanctioned by thegovernor. You cannot make your ownlaw at home. You cannot say, “I don’tcare for the law given by the govern-ment or by the governor. I shall makemy own law.” That is not possible. Thatwill never be accepted as law. Similarly,if you manufacture dharma without anyreference to the authority, that is notdharma. That is cheating religion.

THE BEGINNING OF SPIRITUALEDUCATION

Therefore, what the Supreme Persona-lity of Godhead, Krishna, speaks isdharma. Mam ekam saranam vraja:“Surrender to Me alone.” All otherthings are cheating. And when Krishnasays, mam ekam saranam vraja, Hedoes not say it to any particular commu-nity or any country or any nation. Hespeaks to everyone.

sarva-yonisu kaunteyamurtayah sambhavanti yahtasam brahma mahad yonir

aham baja-pradah pita

“I am the seed-giving father of allforms of life.” (Gita 14.4) Krishna doesnot say, “I am speaking to Indian orHindus.” No. Krishna is speaking toeveryone, to all His sons. It doesn’tmatter whether they are white or blackor blue – it doesn’t matter. To see interms of the body is called “skin dise-ase.” Krishna says that we must not take

the body as the self. The body goes th-rough a natural transformation fromchildhood to youth to old age, but thepart and parcel of Krishna is there wit-hin the body. You have to understandthat. That is the beginning of the know-ledge given in the Bhagavad-gita. Wehave to understand that which is withinthe body. That is the beginning of spiri-tual education. Unfortunately, the whole world is

going on under the impression that “Iam this body.” They think, “I am In-dian” or “I am European.” That thin-

king is condemned in theSrimad-Bhagavatam (10.84.13): yas-yatma-buddhih kunape tri-dhatuke... ja-nesu abhijñesu sa eva go-kharah. Gomeans cow, and kharah means ass. Ifone takes it that “I am this body,” “I amIndian,” “I am American,” the Bhaga-vatam says, “He is not even a humanbeing.” Sa eva go-kharah: “He is a cowor an ass.” This Krishna consciousness move-

ment is very, very important becauseeveryone is thinking he is the body. No-body understands that he is within thebody, just as I am within this dress butI am not this dress. This is the primaryeducation of spiritual life. Unfortuna-tely, it is very much lacking. Now you can see practically that

these European and American boys, alt-hough they are all young men, have for-gotten the bodily relationship. In ourinstitution, we have Africans, Cana-dians, Australians, Europeans, Indians,but they do not consider with referenceto the bodily concept of life. They liveas eternal servants of Krishna. That isthe instruction given by Sri ChaitanyaMahaprabhu. Jivera ‘svarupa’ haya—krishnera ‘nitya-dasa’: “It is the livingentity’s constitutional position to be aneternal servant of Krishna.” (Chai-tanya-caritamrta, Madhya 20.108)If we want to be happy, then we

have to accept the principle of Srimad-Bhagavatam (1.2.6), which states thatthe highest dharma is bhakti, or devo-tion, to Krishna: yato bhaktir adhok-saje. Bhakti comes out of love. Youcannot force someone to love you. Itcomes automatically. That automatic

love for Krishna is there in everyone’sheart. That is stated in the Chaitanya-caritamrta (Madhya 22.107):

nitya-siddha krishna-prema 'sadhya' kabhu naya

sravanadi-suddha-citte karaye udaya

“Pure love for Krishna is eternallyestablished in the hearts of the livingentities. It is not something to be gainedfrom another source. When the heart ispurified by hearing and chanting [aboutKrishna], this love naturally awakens.”

Udaya means “it is awakened.” Ever-yone has love for Krishna within theheart. That is natural. But that love isdistributed in different ways, to family,community, nation, country. It has to beconcentrated, converted to love ofKrishna. That is required. Then everyt-hing is perfect. That is Chaitanya Ma-haprabhu’s teaching.

RESCUING JAGAIS ANDMADHAIS

Krishna says in the Bhagavad-gita (7.3),

manusyanam sahasresukascid yatati siddhaye

yatatam api siddhanamkascin mam vetti tattvatah

“Out of many thousands amongmen, one may endeavor for perfection,and of those who have achieved perfec-tion, hardly one knows Me in truth.” Wecannot even understand what Krishnais, what to speak of loving Him. That isa very difficult job. But Sri ChaitanyaMahaprabhu distributed love ofKrishna. Lord Chaitanya Mahaprabhu,standing before you with Lord Nitya-nanda, delivered many, many sinfulpersons to the transcendental positionof love of Krishna. Srila NarottamaDasa Thakura has sung, vrajendra-nan-dana yei, saci-suta hoilo sei, balaramahoilo nitai: Krishna became ChaitanyaMahaprabhu, and Balarama becameNitai, or Nityananda. The same twobrothers who came as Rama-Laksmanaand Krishna-Balarama came again asChaitanya Mahaprabhu and Nityananda

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Krishna is speaking to everyone, to allHis sons. It doesn’t matter whether

they are white or black or blue.

Best Wishes for Shree Krishna Janmashtami from

Kumar, Rita, Lavin & Diraj Chugani

www. PerfumesCanarias.com Avda. Marítima, 91 - Playa [email protected] C/ Limones, 58 - Playa BlancaTelf: (+34) 928 34 99 52 C/ León y Castillo, 21 - Arrecife 928 34 94 55 Avda. Islas Canarias, S/N - Costa Teguise

LANZAROTE

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uddharilo: Liberaron a todos los pecado-res y a todos aquellos que padecían lasansiedades materiales entregándoles elsanto nombre de Krishna. Tara saksijagai madhai: La evidencia la encontra-mos en Jagai y Madhai. Los hermanosJagai y Madhai eran grandes libertinos.Aunque hijos de una familia brahmínica,se volvieron mujeriegos, borrachos y es-tafadores. Pero Nityananda Prabhu les li-beró, y se volvieron vaishnavas deprimera. Ser un borracho era, hace quinientos

años, de lo más abominable, especial-

mente entre las clases altas de la socie-dad hindú. En la actualidad es la moda.Por consiguiente, si deseáis que la so-ciedad progrese o que progrese el país,que en la actualidad está repleto de pe-cadores y afligidos (papa-tapa), tenéisque aceptar el proceso de Sri ChaitanyaMahaprabhu. Eso lo podéis contemplaren la práctica. Estos muchachos euro-peos y americanos son del mismo estilo:Jagai y Madhai. Es así. O al menos loeran. Ahora ya no. ¿Cómo se han libe-rado? El mismo proceso: cantando elsanto nombre. Papa-tapa jata chilo,hari-name uddharilo.Este movimiento consciente de

Krishna es muy importante, y ofrece re-sultados prácticos. Introducid el canto sinofensas del maha-mantra Hare Krishna,y la situación del mundo mejorará mu-chísimo. Es así. Y así es como lo estamosrealizando. Estamos enviando a nuestroshombres de pueblo en pueblo por todaEuropa y América. Estamos aprove-chando los medios modernos. Utiliza-mos los micrófonos para cantar elmantraHare Krishna, utilizamos los me-jores autobuses, coches y furgonetas paraviajar de pueblo en pueblo para distribuirlibros y cantar Hare Krishna. Uno de nuestros dirigentes está aquí

con nosotros, Sriman Tamala KrishnaGosvami. Él dirige una docena de auto-buses. Y también está presente Hansa-duta. Que hace lo mismo en Alemania.Hemos presentado esto tal y como lo or-denara Chaitanya Mahaprabhu: prithi-vate ache yata nagaradi-grama...: “Entodos los pueblos y ciudades del mundo,se escuchará el canto de Mi nombre”.(Chaitanya-bhagavata, Antya 4.126)

Por todo el mundo, en tantas ciuda-des y pueblos como existen, se presen-tará este movimiento de sankirtana. Demanera especial en la India, porque en laIndia la gente es, por lo general, cons-ciente de Krishna. Se esfuerzan, por me-dios artificiales, en olvidar a Krishna.Eso es lo que está sucediendo. Y esodebe parar. Tienen una tendencia naturalhacia la conciencia de Krishna. Es poreso que, en la actualidad, todavía cientosy miles de personas vienen a Vrindavana disfrutar la dulzura trascendental de laconciencia de Krishna.

Y ahora los extranjeros también sesienten atraídos a la conciencia deKrishna, y estoy tratando de situarlos ennuestros templos. Este templo es uno deellos. Tenemos cuatro o cinco templosen la India. Estamos construyendo ungran templo en Hyderabad, y obtene-mos muy buenas reacciones.

TOMEN EN SERIO ELMOVIMIENTO HARE KRISHNA

Pedimos a los dirigentes de la sociedady a la gente de la India que se tomeneste movimiento consciente de Krishna,el movimiento Hare Krishna, muy enserio. Sería en beneficio de todo elmundo, y todos lograrían la paz. No es-peramos que todo el mundo adopte laconciencia de Krishna. Si un mero cincopor ciento, un dos por ciento, un tres porciento de la gente adoptara la concienciade Krishna, sería un gran ejemplo.Nuestra única súplica es muy sencilla:

harer nama harer namaharer namaiva kevalam

kalau nasty eva nasty evanasty eva gatir anyatha

“En esta era de Kali no hay otra ma-nera, no hay otra manera, no hay otramanera de lograr la autorrealización quecantar el santo nombre, cantar el santonombre, cantar el santo nombre delSeñor Hari”. (Brihan-naradiya-purana3.8.126) Ésta es la fórmula del Sastra,los textos védicos. Y os sorprenderíais.Os invito a que vengáis a nuestros cen-tros en Europa y América, y veréiscomo cantan y bailan ante las deidades

de Sri Chaitanya Mahaprabhu y Nitya-nanda o Radha-Krishna. Recientementehe visitado por primera vez Atlanta. Loschicos y chicas han conseguido trescasas muy grandes. La de en medio hasido transformada en un templo. ¡Québien cantan y bailan! Si vais os sorpren-deréis. Este movimiento crece sin duda al-

guna en los países extranjeros, ¿por quéno ha de crecer en nuestro país? El go-bierno, los gobernantes, y los dirigentesdeberían contemplar cuidadosamente laseria naturaleza de este movimiento yayudarnos. Traemos gente de esos paí-ses extranjeros para que prediquen.¿Hasta cuándo he de traerlos? Quere-mos difundir este movimiento por todala India muy seriamente, e invitamos atodos los jóvenes formados, intelectua-les, a que vengan a estudiar este movi-miento. No se trata de sentimentalismociego; tenemos libros. Ya hemos publi-cado cerca de cincuenta libros sobreeste movimiento. El movimiento de SriChaitanya Mahaprabhu es para los dostipos de personas: las personas ordina-rias sin formación, incluso las analfabe-tas, pueden adoptarlo, y los científicos,los filósofos, los filántropos, los políti-cos más avanzados también puedenadoptarlo. Ayudamos a todos. Los quesean científicos y filósofos formadospueden contar con nuestros volúmenespublicados. Y los que carezcan de for-mación sencillamente pueden cantarHare Krishna.Este movimiento es importante y de

interés. Nuestros libros los compran lasclases sociales más altas. Famosos pro-fesores universitarios hacen pedidos delos libros aún antes de publicarlos. Aquíestá presente nuestro sannyasa, Satsva-rupa. Él se dedica a visitar las bibliote-cas y las universidades, a los profesores,y está obteniendo una respuesta muypositiva. No penséis que se trata de un movi-

miento sectáreo. No cometáis el error depensar que este movimiento es una filialde la CIA. Eso son necedades. ¿Pensáisque los americanos son tan necios quepara propagar las ideas de la CIA van avolverse vaishnavas y ponerse a cantary bailar? ¿Se han vuelto locos los ame-ricanos? No. Se lo han tomado muy enserio. No son de la CIA, y tampoco sonamericanos, ni son europeos. Son vaish-navas; son siervos de Krishna. No osequivoquéis al juzgarlos. Procurad coo-perar y ayudar a este movimiento con elfin de beneficiar a toda la sociedad hu-mana.Muchas gracias.

Introducid el canto sin ofensas del maha-mantra Hare Krishna, y la situación delmundo mejorará muchísimo.

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Prabhu. What was Their business?Papi-tapi jata chilo, hari-name uddha-rilo: They delivered all the sinful per-sons and those suffering from materialanxieties by giving them the holy nameof Krishna. Tara saksi jagai madhai:“The evidence is Jagai and Madhai.”The brothers Jagai and Madhai weregreat debauchees. Though born in abrahmana family, they became woman-hunters and drunkards and cheaters. ButNityananda Prabhu delivered them, andthey became first-class Vaisnavas. Five hundred years ago, to become

a drunkard was most abominable, espe-cially in the higher section of Hindu so-ciety. But now it has become a fashion.So if you want to advance the positionof society or of the country, which isnow full of the sinful and the suffering(papi-tapi), you have to accept the pro-cess of Sri Chaitanya Mahaprabhu. Thatis practically being manifested. TheseEuropean and American boys are alsothe same type – Jagai and Madhai. Thatis a fact. They were at least. Now theyare not. How have they been delivered?The same process: by chanting the holyname. Papi-tapi jata chilo, hari-nameuddharilo.This Krishna consciousness move-

ment is so important, and there are prac-tical results. Introduce the offenselesschanting of the Hare Krishna maha-mantra, and then the world situationwill improve very much. That’s a fact.And it is being actually enacted in thepresent position. We are sending ourmen from village to village in Europeand America. We are taking advantageof the modern facilities. We are usingthe microphone for chanting the HareKrishna mantra, we are using nicebuses, cars, and vans to go from villageto village to distribute books and chantHare Krishna. One of the leaders is present here,

Sriman Tamala Krishna Go-svami. Heis controlling about one dozen buses.And here is Hamsaduta also. He isdoing the same in Germany. We haveintroduced this as Chaitanya Maha-prabhu ordered: prthivite ache yata na-garadi-grama...: “In every town andvillage of the world, the chanting of Myname will be heard.” (Chaitanya-bha-gavata, Antya 4.126)Throughout the whole world, in as

many villages and towns as there are,this sankirtanamovement should be in-troduced. And especially in India, be-cause in India the people are generallyKrishna conscious. By artificial meansthey are trying to forget Krishna. This

is the position. This should be stopped.They have a natural tendency to be-come Krishna conscious. Therefore inthese days, still so many hundreds andthousands of people come to Vrindavanto relish the transcendental mellow ofKrishna consciousness.Now the foreigners are also attrac-

ted to Krishna consciousness, and I amtrying to place them in our temples.This temple is one of them. We havefour or five temples in India. We areconstructing a big temple in Hyderabad,and we are getting a good response.

TAKE THE HARE KRISHNAMOVEMENT SERIOUSLY

It is our request to the leaders of societyand to the people of India that they takethis Krishna consciousness movement,the Hare Krishna movement, very se-riously. It will be good for everyone,and the whole world will become pea-ceful. We do not expect that throughoutthe whole world everyone will take toKrishna consciousness. But if even fivepercent, two percent, three percent ofthe people take to Krishna conscious-ness, that will be a great example.Our only request is this simple

thing:

harer nama harer namaharer namaiva kevalam

kalau nasty eva nasty evanasty eva gatir anyatha

“In this Age of Kali there is no othermeans, no other means, no other meansfor self-realization than chanting theholy name, chanting the holy name,chanting the holy name of Lord Hari.”(Brihan-naradiya-purana 3.8.126) Thisis the formula of the sastra, the Vedicscriptures. And you will be surprised. Iinvite you to come to our centers in Eu-rope and America, and you will see howthey are chanting and dancing beforethe deities of Sri Chaitanya Maha-prabhu and Nityananda or Radha-Krishna. Recently I have been toAtlanta for the first time. The boys andthe girls there have taken three big, bighouses. The middle house has beentransformed into a temple. How nicely

they are chanting and dancing! You willbe surprised if you go. This movement is undoubtedly in-

creasing in the foreign countries, andwhy not in our country? The govern-ment, the leaders, and the guardiansshould deeply contemplate on the se-rious nature of this movement and helpus. We are bringing men from the fo-reign countries to preach. How longshall I bring them? We want to spreadthis movement all over India very se-riously, and we invite educated, inte-llectual young men to come forward to

study this movement. It is not blind sen-timent; we have books. We have alre-ady published about fifty books on thismovement. Sri Chaitanya Maha-prabhu’s movement is meant for bothkinds of men: The ordinary men wit-hout any education, even the illiterate,can take to it, and the most advancedscientists, philosophers, philanthropists,politicians can take to it. We are helpingin both ways. Those who are educatedscientists, philosophers, for them wehave volumes of books. And those whoare not educated can simply chant HareKrishna.This movement has become impor-

tant and of interest. Our books are beingpurchased by the topmost class of men.Big, big professors in the universitiesare giving standing orders for the booksthat are not yet published. Here oursannyasi is present, Satsvarupa. He isvisiting the libraries, universities, pro-fessors, and we are getting very goodresponse. Don’t take it as a sectarian move-

ment. Don’t misunderstand this move-ment as a CIA movement. These are allfoolish ideas. Do you think the Ameri-cans are such fools that to propagatetheir CIA movement they will becomeVaisnavas and chant and dance? TheAmericans have become such fools?No. They have taken it very seriously.They are not CIA, not Americans, notEuropeans. They are Vaisnavas; theyare servants of Krishna. Don’t misun-derstand them. Try to cooperate andhelp this movement for the benefit ofthe whole human society.Thank you very much.

Introduce the offenseless chanting of theHare Krishna maha-mantra, and then theworld situation will improve very much.

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Once, thousands ofyears ago, the worldwas overburdened by

the unnecessary defence forcesof different kings who were ac-tually demons but were posingthemselves as the royal order. Atthat time the whole world be-came perturbed, so the predo-minating deity of the planetearth, known as Bhumi, went tosee Lord Brahma, the creator ofthe universe. Bhumi assumedthe form of a cow, presentedherself before Lord Brahma withtears in her eyes, and related tohim the calamitous condition ofthe earth.

Lord Brahma became muchaggrieved after hearing fromBhumi, so he, along with Bhumiand all the other demigods,journeyed to the spiritual pla-net of Svetadvipa, where theSupreme Lord Visnu resides.There, on the shore of theocean of milk, Lord Brahmabegan to pacify Lord Visnu withprayers. Next, he sat in medita-tion for a while, received a

Ci e r t av e z ,h a c e

miles de años, elmundo se hallabasobrecargado porlas innecesariasfuerzas defensivas dediferentes reyes, que

eran en realidad demo-nios pero que se hacían

pasar por miembros de laorden real. En ese entonces

el mundo entero se perturbó,así que la deidad predominante

del planeta Tierra, conocidacomo Bhumi, fue a ver al Señor

Brahma, el creador del universo.Bhumi asumió la forma de una vaca y sepresentó ante el Señor Brahma con lá-grimas en sus ojos y le relató la condi-ción calamitosa de la Tierra.

El Señor Brahma se afligió muchodespués de escuchar esto de Bhumi,así que él junto con Bhumi y todos losotros semidioses viajó al planeta espi-ritual de Svetadvipa, donde reside elSeñor Supremo Vishnu. Allí, en la orilladel océano de leche, el Señor Brahmacomenzó a apaciguar al Señor Vishnu

Adaptado por Amala- Bhakta dasa de Krishna, laSuprema Personalidad de Dios, por Su Divina Gracia

A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada

Adapted by Amala-bhakta dasa from Krishna, theSupreme Personality of Godhead, by His DivineGrace A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada

Traducción al castellano por Helmut VivasTomschitz

The Advent of Lord Krishna

con oraciones. Seguidamente se sentódurante un tiempo en meditación, reci-bió un mensaje en su corazón del SeñorVishnu y luego lo difundió entre los se-midioses. El mensaje fue el siguiente:

Yo, la Suprema Personalidad deDios, apareceré en la Tierra muy prontojunto con Mis supremamente poderosaspotencias. Mientras permanezca allípara ejecutar Mi misión de aniquilar losdemonios y establecer a los devotos, lossemidioses deben también permanecerallí para ayudarme. Ellos deben inme-diatamente tomar nacimiento en la di-nastía de los Yadus, donde tambiénapareceré a su debido tiempo.

Después de instruir y apaciguar aBhumi y a todos los semidioses con dul-ces palabras, el Señor Brahma partiópara su propio planeta, Brahmaloka.

El líder de la dinastía Yadu, el ReyUgrasena, gobernaba el distrito cono-cido como Mathura. Debido al gobiernodel Rey Ugrasena, Mathura se convirtió

en la ciudad capital de los reyes de ladinastía Yadu, quienes eran todos muypiadosos.

Un día, Vasudeva, el hijo de Surasena,justo después de su boda con Devaki, ibaa su casa en su cuadriga con su esposa. Enesa ocasión, para complacer a su hermanaDevaki, Kamsa, el hijo del Rey Ugrasena,se había ofrecido para conducir la cua-driga de Vasudeva. De acuerdo con lascostumbres de la civilización Védica,cuando una chica se casa, el hermanolleva a su hermana y a su cuñado a suhogar. Debido a que la novia puede sentirdemasiado pesar por la separación de sufamilia, el hermano va con ella hasta quellegan a la casa de su suegro.

Cuando la novia y el novio ibansobre la cuadriga los músicos jubilosostocaban caracolas, cornetas, tambores yredobles para marcar la ocasión auspi-ciosa. La procesión procedía muy pla-centeramente cuando repentinamentedel cielo resonó una voz milagrosa.

“Kamsa, eres un gran tonto. ¡Estasconduciendo la cuadriga de tu hemana ytu cuñado, pero no sabes que su octavo

hijo te matará!”

Después de escuchar la profecía delcielo, Kamsa, que era muy demoníaco,inmediatamente cogió a Devaki por elcabello y se dispuso a matarla con suespada. Pero Vasudeva, sorprendido, en-tonces trató de apaciguar a su cruel ydesvergonzado cuñado diciendo:

“Mi querido Kamsa, tu eres el reymás famoso de la dinastia Bhoja y todossaben que eres el más grande de los gue-rreros y un rey valiente. ¿Cómo es queestás tan furioso que te dispones a matara una mujer —tu propia hermana— en elauspicioso momento de su boda? ¿Por-qué temes tanto a la muerte? Desde eldía que nacistes comenzastes a morir. Ycuando mueras, por disposición de la na-turaleza material, recibirás otro cuerpo.Por lo tanto, al no tener nada que temer,por favor no te dejes vencer por el arre-bato de tu mente y de tu cuerpo”.

Pero Kamsa no se apaciguó en ab-soluto así que Vasudeva intentó otroardid. “Mi querido cuñado, tu hermanano te supone ningún peligro. El peligrovendrá de los hijos de tu hermana.Estos no están presentes ahora. ¿Yquién sabe? En el futuro, puede quehaya, o puede que no haya hijos. Te-niendo en cuenta esto, ahora no correspeligro. Pero si Devaki da a luz hijos,

prometo que te los daré paraque hagas con ellos lo

que veas conve-niente”.

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El Señor Brahmase afligió mucho después de escuchar esto de Bhumi, así que él junto con Bhumi y todos los otros semidioses viajó al planeta espiritual de Svetadvipa, donde reside el Señor Supremo Vishnu.Lord Brahma became much aggrieved after hearing from Bhumi, so he, alongwith Bhumi and all the other demigods,journeyed to the spiritual planet ofSvetadvipa, where the Supreme LordVisnu resides.

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message in his heart from Lord Visnu,and then broadcast it to the demigods.The message was as follows:

I, the Supreme Personality of God-head, will appear on earth very soonalong with My supremely powerful po-tencies. As long as I remain to executeMy mission of annihilating the demonsand establishing the devotees, the demi-gods should also remain there to assistMe. They should all immediately takebirth in the Yadu dynasty, wherein I willalso appear in due course of time.

After instructing and pacifyingBhumi and all the demigods with sweetwords, Lord Brahma departed for hisown planet, Brahmaloka.

The leader of the Yadu dynasty,King Ugrasena, was ruling over the dis-trict known as Mathura. Because ofKing Ugrasena’s rule, Mathura becamethe capital city of the Yadu dynastykings, who were all very pious.

One time, Vasudeva, the son of Su-rasena, just after marrying Devaki, wasgoing home on his chariot with hisbride. At that time, Kamsa, the son ofKing Ugrasena, to please his sister De-vaki, had voluntarily taken the reins ofthe horses of Vasudeva’s chariot. Accor-ding to the custom of Vedic civilization,

when a girl is married, the brother takesthe sister and brother-in-law to theirhome. Because the bride may feel toomuch grief over the separation from herfamily, her brother goes with her untilshe reaches her father-in-law’s house.

While the bride and bridegroomwere riding on the chariot, musicianswere playing jubilantly on conchshells,bugles, drums, and kettledrums to markthe auspicious occasion. The processionwas proceeding very pleasingly, whensuddenly from the sky a miraculousvoice boomed:

“Kamsa, you are such a fool! Youare driving the chariot of your sister andyour brother-in-law, but you do notknow that their eighth child will killyou!”

After hearing the prophecy from thesky, Kamsa, because he was very demo-niac, immediately caught hold of Deva-ki’s hair and was just about to kill herwith his sword. But Vasudeva, astonis-hed, then attempted to pacify his cruel,shameless brother-in-law and said:

“My dear Kamsa, you are the mostfamous king of the Bhoja dynasty. Andpeople know that you are the greatestwarrior and valiant king. How is it thatyou are so infuriated that you are pre-pared to kill a woman—your own sis-ter—at this auspicious time of her

marriage? Why are you so afraid ofdeath? From the very day you took yourbirth, you began to die. And when youdo die, you will receive another body bythe arrangement of material nature.Therefore, having nothing really tofear, please do not be overwhelmed bythe dictation of your mind and body.”

But Kamsa was not at all pacified,so Vasudeva tried another tack: “Mydear brother-in-law, please considerthat you have no danger from your sis-ter. The danger is to come from the sonsof your sister, who are not present now.And who knows? There may or may notbe sons in the future. Considering allthis, you are safe for the present. But ifDevakl does give birth to sons, I pro-mise that I shall present all of them toyou for necessary action.”

Kamsa knew the value of Vasu-deva’s word of honor and was convin-ced by his argument. So, for the timebeing he desisted from killing his sister.Vasudeva was very relieved and, afterpraising Kamsa’s decision, returnedwith Devaki to his home.

When the first son was born, Vasu-deva immediately brought the child be-fore Kamsa. Kamsa was pleased to seeVasudeva keeping his promise. Feelingsomewhat compassionate, he said, “Mydear Vasudeva, you need not give thischild to me, for it is your eighth childthat is supposed to kill me. You can takehim back.”

When Vasudeva was returning homewith his first-born child, he was pleasedby Kamsa’s behavior. But he knew thatKamsa, who lacked self-control, couldchange his mind at any moment.

At that time the great sage Naradavisited Kamsa, and he heard aboutKamsa’s returningVasudeva’s first-born child. Narada was eager to acce-lerate the descent of Lord Krishna. Hetherefore informed Kamsa that perso-nalities in Vrindavana like Nanda Ma-haraja, all the cowherd men and girls,and the wives of the cowherd men, aswell as Vasudeva, Surasena, and all ofVasudeva’s relatives born in the Yadudynasty, were preparing for the appe-arance of the Supreme Lord. Naradawarned Kamsa to be careful of his socalled friends and well-wishers in

Kamsa desenfunda su espada y se dispone amatar a su hemana Devaki después deescuchar una voz del cielo diciéndole que suoctavo hijo lo mataría.Kamsa draws his sword and prepares to killhis sister Devaki after hearing a voice from desky telling him that her eighth child will killhim.

Kamsa sabía del valor de la palabrade honor de Vasudeva y aceptó ante suargumento. Así que, mientras tanto, de-sistió de matar a su hermana. Vasudeva,muy aliviado, alabó la decisión deKamsa volvió con Devaki a su hogar.

Cuando nació el primer hijo, Vasu-deva inmediatamente llevó el niño anteKamsa. Kamsa, complacido al ver a Va-sudeva cumplir con su promesa, se sin-tió compasivo y dijo “Mi queridoVasudeva, no es necesario que me deséste niño, porque se supone que será tuoctavo hijo el que me matará. Puedesllevártelo”. Cuando Vasudeva volvía acasa con su hijo primogénito, se sentíacomplacido por la conducta de Kamsa,pero sabía que Kamsa carecía de auto-control y podía cambiar de opinión encualquier momento.

Entonces, el gran sabio Narada vi-sitó a Kamsa y supo de la devoluciónpor Kamsa del primogénito de Vasu-deva. Narada estaba ansioso por acele-rar el descenso del Señor Krishna. Porlo tanto informó a Kamsa de que enVrindavana, personalidades comoNanda Maharaj, los pastores y pastorasde vacas, las esposas de los pastores asícomo Vasudeva, Surasena y todos losfamiliares de Vasudeva nacidos en la di-nastia Yadu, estaban preparandose parael advenimiento del Señor Supremo.Narada advirtió a Kamsa de que se cui-dara de sus mal llamados amigos ybienquerientes en esas familias. Ellosrealmente eran semidioses que habíannacido en la dinastia Yadu para prepararel advenimiento del Señor Krishna.

Kamsa se alertó y comprendió quecomo los semidioses ya habían nacido,el Señor Vishnu o Krishna podría llegaren cualquier momento. Por lo tanto,arrestó a Vasudeva y a Devaki y los en-cerró trás las rejas de la prisión. Ya enprisión, Devaki dio a luz un hijo varóncada año. Kamsa, pensando que cadabebé podría ser la encarnación deVishnu, los mató a todos. Aunque par-ticularmente temeroso del octavo hijo,tras la visita de Narada, concluyó que

cualquiera de los niños podría serKrishna y por ello era más seguro matartodos los bebés.

Kamsa también encarceló a su padreporque era el principal rey de las dinas-tías Yadu, Bhoja y Andhaka. Tambiénocupó el reino de Surasena, padre deVasudeva. De esta manera se proclamórey de todos estos lugares.

Kamsa celebró alianzas con otrosreyes demoníacos, hasta volverse el másfuerte de todos los dirigentes. Pronto sevolvió muy hostil hacia la dinastía Yaduen la cual Krishna pronto habría denacer.

Al Devaki quedar embarazada porséptima vez, apareció en su vientre unaexpansión plenaria de Krishna conocidacomo Ananta Sesa. En ese momentoKrishna le ordenó a Su potencia princi-

pal Yogamaya que naciera en el pueblode Vrindavana, que estaba cerca deMathura. Allí Rohini, una de las espo-sas de Vasudeva, residía en casa deNanda y Yasoda. No solo Rohini, otrosmuchos miembros de la dinastía Yaduse hallaban diseminados por todo elpaís debido al temor de las atrocidadesde Kamsa. Algunos de ellos hasta vi-vían en las cuevas de las montañas.

El Señor le dijo a Yogamaya, “Miexpansión plenaria Ananta Sesa está enel vientre de Devaki. Él es la fuente detoda potencia espiritual y es el maestroespiritual original. Él será conocidocomo Balarama. Tú debes disponer eltraslado de Ananta Sesa del vientre deDevaki al vientre de Rohini. Después deesto Yo apareceré en el vientre de De-vaki con Mis potencias plenarias. Y tuaparecerás como la hija de Nanda yYasoda en Vrindavana”.

Después de que Ananta Sesa fueratransferido del vientre de Devaki alvientre de Rohini, la gente creyó que elséptimo embarazo de Devaki había sidoun aborto.

Seguidamente, La Suprema Perso-nalidad de Dios, Krishna entró en el co-razón de Vasudeva. Luego pasó alcorazón de Devaki y dede allí entró en

su vientre. Fue por concepción inmacu-lada —es decir sin el empleo de des-carga seminal— como el Señor escogióaparecer en el vientre de Devaki.

Cuando Kamsa vió a su hermana re-fulgente de belleza trascendental, ense-guida concluyó que la SupremaPersonalidad de Dios había tomado re-fugio en su vientre. Kamsa entonces co-menzó a pensar: “¿Qué debo hacer conDevaki? Ciertamente Vishnu o Krishnaestá en su vientre. Es seguro que Vishnuviene a matarme. Si mato a Devakiahora, Vishnu ejercerá Su voluntad su-prema con mayor vehemencia. Ademásmatarla sería un acto abominable yarruinaría mi reputación, porque De-vaki es una mujer, está bajo mi refugioy está embarazada. Más que eso, perde-ría los resultados de mis actividades pia-dosas y la duración normal de mi vida.La gente me maldeciría. Podría hastadescender a la región más oscura del in-fierno”.Kamsa meditó así todos los prosy contras de matar a Devaki. Finalmentedecidió no matarla sino esperar a que na-ciera su hijo y luego ¡matarlo!

En ese momento el Señor Brahma yel Señor Shiva, acompañados por gran-des sabios como Narada y seguidos pormuchos otros semidioses invisible-mente entraron en la casa de Kamsa.Ellos adoraron y oraron a la SupremaPersonalidad de Dios que estaba en elvientre de Devaki. Después de esto, conel Señor Brama y el Señor Shiva de-lante, los semidioses regresaron a susmoradas celestiales. Cuando llegó elmomento del advenimiento del Señor,las constelaciones en el cielo se volvie-ron muy auspiciosas. En todas las direc-ciones había una atmósfera de paz yprosperidad, florecían las flores, canta-ban los pájaros, los pavos reales danza-ban y el viento soplaba agradablemente.Los seres celestiales cantaban, bailabany ofrecían oraciones al Señor. Los se-midioses rociaban flores desde el cielo.Las olas del mar eran suaves y las nubestronaban deliciosamente.

Entonces, el Señor Vishnu, que re-side en el corazón de todas las entidadesvivientes, nació en la oscuridad de lanoche, apareciendo ante Devaki comola luna llena aparece en el horizonteoriental.

Era obvio que Él no era otro sino elSeñor Vishnu, ya que tenía cuatro bra-zos, que sostenían una caracola, unmazo, un disco y una flor de loto. Supecho estaba decorado con la marca sri-vatsa, un rizo de cabello dorado, llevabaun collar enjoyado de piedra Kaustubhay estaba vestido de seda amarilla des-

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Entonces, el Señor Vishnu, que reside en elcorazón de todas las entidades vivientes,nació en la oscuridad de la noche,apareciendo ante Devaki como la lunallena aparece en el horizonte oriental.

those families. They were actually de-migods who had taken birth in theYadu dynasty to prepare for LordKrishna’s appearance.

Kamsa at once became alert. He un-derstood that since the demigods had al-ready taken birth, Lord Visnu, orKrishna, must be coming soon. There-fore, he at once arrested Vasudeva andDevaki and shackled them behind pri-son bars.

Within the prison Devaki gave birthto a male child year after year. AndKamsa, thinking each of the babies tobe the incarnation of Visnu, killed eachone of them. Though he was particu-larly afraid of the eighth child, after the

visit of Narada he came to the conclu-sion that any of the children might beKrishna. Therefore, he felt it was saferto kill all the babies.

Kamsa also imprisoned his fatherbecause he was the chief king amongthe Yadu, Bhoja, and Andhaka dynas-ties. And he occupied the kingdom ofSurasena, Vasudeva’s father. Thus hedeclared himself the king of all theseplaces.

Kamsa made alliances with otherdemoniac kings, until he became thestrongest of leaders. Then he began tobehave most hatefully toward the Yadudynasty in which Krishna was soon totake birth.

When Devaki became pregnant forthe seventh time, a plenary expansionof Krishna known as Ananta Sesa ap-peared within her womb. At that time,Krishna ordered his principal potency,Yogamaya, to take birth in the villageof Vrindavana. which was near Mat-hura. There. Rohini, one of the wivesof Vasudeva, was residing at the houseof Nanda and Yasoda. Not onlyRohini, but many others of the Yadudynasty were scattered all over thecountry out of fear of Kamsa’s atroci-ties. Some of them were even living inmountain caves.

The Lord said to Yogamaya, “Myplenary expansion Ananta Sesa is wit-

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Disipando la oscuridad de la prisiónde Kamsa, Krishna aparece anteVasudeva y Devaki, primero comoVishnu de cuatro brazos y luegocomo un niño ordinario.

Dispelling the darkness of Kamsa’sprison, Krishna appears beforeVasudeva and Devaki, first as four-armed Vishnu and then as anordinary child.

lumbrante, como una luminosa nubenegruzca. También portaba un yelmoengastado con la piedra Vaidurya, lucíabrazaletes valiosos, pendientes y otrosornamentos similares en todo Sucuerpo, y tenía una abundante cabellera.

Vasudeva estaba maravillado. Mien-tras miraba a su hijo recién nacido, es-taba tan feliz que, para celebrarlo,mentalmente dió en caridad miles devacas a los brahmanas. Luego se postrócon las manos juntas y comenzó a ofre-cerle oraciones desde lo más profundode su corazón. Vasudeva estaba en un

estado trascendental y se liberó comple-tamente de todo temor a Kamsa.

Después de que Vasudeva terminarasus oraciones Devaki ofreció las suyas.Ella estaba muy temerosa debido a lasatrocidades de su hemano, así que Lerogó:

Señor, por favor sálvame de lascrueles manos de Kamsa, porque Túestas siempre dispuesto a dar protec-ción a Tus servidores. Mi única causade temor se debe a Tu advenimiento.Puede que Kamsa aún no sepa que yahas nacido. Por lo tanto, Te ruego que

ocultes Tu forma de cuatro brazos paraque no seas fácilmente reconocido y en-tonces pueda esconderte de Kamsa enalgún lugar.

Krishna respondió,He aparecido en esta forma de

Vishnu solo para convencerte de que Yo,la Suprema Personalidad de Dios he na-cido nuevamente. Pude haber nacidocomo un niño ordinario pero entoncespudrías haber dudado de quien real-mente soy. Yo se que estas muy preocu-pada por Mí y temerosa de Kamsa y para

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Haciendo de paraguas,Ananta Sesa, una expansión

del Señor Vishnu,resguarda de la lluvia a

Vasudeva y al bebé Krishnamientras cruzan el Rio

Yamuna.

Acting as an umbrella,Ananta Sesa, an expansion

of Lord Visnu, sheltersVasudeva and baby

Krishna from the rain asthey cross the Yamuna

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hin the womb of Devaki. He is thesource of all spiritual power and is theoriginal spiritual master. He shall beknown as Balarama.You can arrangethe transfer of Ananta Sesa from thewomb of Devaki to the womb of Rohini.After this arrangement, I am going toappear in the womb of Devaki, with Myfull potencies, as her son. And you willappear as the daughter of Nanda andYasoda in Vrindavana.”

After Ananta Sesa was transferredfrom Devaki’s womb to Rohini’s, peoplebelieved that Devaki’s seventh preg-nancy had been a miscarriage.

Thereafter, the Supreme Personalityof Godhead, Krishna, entered the heartof Vasudeva. He then transferred Him-self to the heart of Devaki and fromthere entered her womb. It was by im-maculate conception—that is,withoutthe use of seminal discharge—that theLord chose to appear in Devaki’s womb.

When Kamsa looked at his sisterand saw her glowing, transcendentalbeauty he at once concluded that theSupreme Personality of Godhead hadtaken shelter in her womb. Kamsa thenbegan to brood: “What is to be donewith Devaki? Surely she has Visnu orKrishna within her womb so it is cer-tain that Visnu has come to kill me. IfI kill Devaki now, Visnu will enforceHis supreme will more vehemently. Be-sides, killing her would be a most abo-minable act and would spoil myreputation, for Devaki is a woman, sheis under my shelter, and she is preg-nant. Moreover, I would lose the re-sults of my pious activities and thenormal duration of my life. Peoplewould curse me. I might even go to thedarkest region of hell.” Kamsa thusmeditated on all the pros and cons ofkilling Devaki. He finally decided notto kill her, but to wait for her child tobe born and then kill Him!

At this time Lord Brahma andLord Siva, accompanied by greatsages like Narada and followed bymany other demigods, invisibly cameinto the house of Kamsa. They beganto worship and pray to the SupremePersonality of Godhead, who was wit-hin Devaki’s womb. After doing so,the demigods, with Lord Brahma andLord Siva in front of them, returnedto their heavenly abodes. When it wastime for the Lord to appear, the cons-tellations in the sky became very aus-picious. In all directions there was anatmosphere of peace and prosperity:flowers bloomed, birds sang, pea-cocks danced, and the wind blew ple-

asantly. The celestials sang, danced,and offered prayers to the Lord. Thedemigods showered flowers from thesky. The waves at the seashore weremild, and the clouds rumbled delight-fully.

Then Lord Visnu, who resides in theheart of every living being, took birth inthe darkness of night, appearing beforeDevaki like the full moon rising on theeastern horizon.

It was obvious that He was noneother than Lord Visnu, for He hadfour hands, which held a conchshell,a club, a disc, and a lotus flower. Hischest was decorated with the mark ofsrivatsa, a curl of golden hair; He

wore a jeweled necklace of kaustubhastone; and He was clothed in yellowsilk. He looked dazzling, like a brightblackish cloud. He also wore a helmetinlaid with the vaidurya stone, spor-ted valuable bracelets, earrings, andother similar ornaments all over Hisbody, and had an abundance of hairon His head.

Vasudeva was struck with wonder.As he looked at his newborn baby, hewas so happy that in celebration hementally gave away thousands of cowsin charity to the brahmanas. Then hebowed with folded hands and began tooffer the Lord heartfelt prayers. Vasu-deva was in a transcendental state, andhe became completely free from allfear of Kamsa.

After Vasudeva finished his prayersDevaki offered hers. She was veryfrightened because of her brother’s atro-cities, so she begged:

My Lord, please save me from thecruel hands of Kamsa, for You are al-ways ready to give protection to Yourservitors. My only cause of fear frommy brother Kamsa is due to Your appe-arance. Kamsa may not know that Youare already born. Therefore, I entreatYou to conceal Your four-armed formso that You will not be easily recogni-zable and then perhaps I can hide You

somewhere from Kamsa.

Krishna replied,

I appeared in this Visnu form just toconvince you that I, the Supreme Per-sonality of Godhead, have again takenbirth. I could have appeared just like anordinary child, but then you may havedoubted who I really am I know you arevery concerned about Me and afraid ofKamsa. and to allay those fears, here iswhat is to be done: Father, I want youto take Me to Gokula immediately.There, you will find that Yasoda has justgiven birth to a daughter. You will re-place her daughter with Me and then

bring her daughter back here.

Having spoken thus, the Lord trans-formed Himself into an ordinary twoar-med child and remained silent.

Vasudeva took Krishna and walkedout of the prison within Kamsa’s palace.By the arrangement of Yogamaya,Krishna’s internal potency, all the resi-dents of the palace were overwhelmedwith deep sleep, and all the palace doorsand gates, which had been locked andshackled with chains, suddenly opened.

The night was very dark, but as soonas Vasudeva took Krishna and went out,as a result of Krishna’s glaring efful-gence he could see everything, just asin the sunlight.

At the same time, there was thunderin the sky and severe rainfall. While Va-sudeva was carrying his son through thefalling rain, Ananta Sesa appeared therein the shape of a serpent and spread Hishood like an umbrella over the head ofVasudeva so that he would not be ham-pered by the rainfall.

When Vasudeva reached the bank ofthe Yamuna River, he saw that the waterof the Yamuna was roaring with wavesand that the whole span was full offoam. Still, in that furious feature, theriver gave passage to Vasudeva, and hewas able to cross it very easily.

On the other side he went to the home

Then Lord Visnu, who resides in theheart of every living being, took birth

in the darkness of night, appearingbefore Devaki like the full moon rising

on the eastern horizon.

disipar esos temores aquí está lo que hayque hacer: Padre, quiero que me llevesa Gokula inmediatamente. Allí verás queYasoda acaba de dar a luz a una hija. Túreemplazarás a su hija por Mí y luegotraerás a su hija de vuelta aquí.

Habiendo hablado así, el Señor Setransformó en un niño ordinario de dosbrazos y permaneció en silencio.

Vasudeva tomó a Krishna y salió an-dando de la prisión en el palacio deKamsa. Por disposición de Yogamaya,la potencia interna de Krishna, todos losresidentes del palacio estaban subyuga-dos por un sueño profundo y todas laspuertas y rejas que habían sido asegu-radas y encadenadas se abrieron repen-tinamente.

La noche estaba muy oscura, perotan pronto como Vasudeva tomó aKrishna y salió, debido a la refulgenciade Krishna, pudo ver todo como si es-tuviese a plena luz del día. Había true-nos en el cielo y una fuerte lluvia.Mientras Vasudeva llevaba a su hijo através de la lluvia, apareció Ananta Sesaen la forma de una serpiente y extendióSu capucha como un paraguas sobre lacabeza de Vasudeva para que no fueraimpedido por la lluvia.

Cuando Vasudeva llegó a la orilladel Rio Yamuna, vió que el agua del Ya-muna rugía con olas y que todo el rioestaba lleno de espuma. Aún en esa fu-riosa condición, el rio le dió paso a Va-sudeva que fue capaz de cruzarlo muyfácilmente.

Ya en la otra orilla, fue al hogar deNanda Maharaj en Gokula donde vióque todos los pastores de vacas estabandormidos profundamente. Silenciosa-mente entró en la casa y sin dificultad re-emplazó la niña recién nacida de Yasodapor su hijo. Entonces cruzó el rio nueva-mente, volvió a la prisión cerrando todaslas puertas y rejas. Silenciosamente co-locó la niña en el regazo de Devaki y secolocó nuevamente las cadenas y grille-tes para que Kamsa no pudiera compren-der lo que había pasado.

En Gokula, cuando Yasoda acabó dedar a luz, estaba tan cansada del es-fuerzo del parto que quedó profunda-mente dormida. Cuando despertó nopodía recordar si había dado a luz a unniño o una niña.

Después de que Vasudeva, entraranuevamente a su celda los carceleros des-pertaron y escucharon el llanto del bebérecién nacido. Inmediatamente se apresu-raron al dormitorio de Kamsa para infor-marle. Kamsa saltó de su cama yexclamó: “¡Ha nacido mi muerte cruel!”.

Devaki, al ver que su hermano se

acercaba, le rogó a este losiguiente, con una actitudmuy humilde: “Queridohermano mio, por favor,no mates a esta niña. Yote prometo que será la es-posa de tu hijo; por lotanto, no la mates. El pre-sagio dijo que morirás amanos de un varón no deuna mujer”.

Kamsa era tan cruelque, sin escuchar las lasti-mosas suplicas de Devaki,y mientras la reprendía,cogió por la fuerza la re-cién nacida y, despiadada-mente, intentó estrellarlacontra el suelo de piedra.Pero, inmediatamente, laniña escapó de sus manossubió al cielo, y apareciócon ocho brazos, comohermana menor deVishnu, la diosa Durga.Ella estaba decorada conun hermoso atavio, guir-naldas de flores, y ornamentos; en susocho brazos sostenía un arco, un tri-dente, unas flechas, una espada, una ca-racola, un disco, una maza y un escudo.

Al ver la gloriosa niña, todos los se-midioses, le ofrecieron regalos y oracio-nes. Entonces la diosa le dijo a Kamsa“Pícaro ¿Cómo vas a matarme? El niñoque ha de matarte ha nacido ya en algúnlugar de este mundo. No seas tan cruelcon tu pobre hermana!”

Al oir estas palabras, Kamsa quedómuy sobrecogido de temor. Por compa-sión, libero de inmediato a Devaki y aVasudeva de sus grilletes. Luego se di-rigió a ellos muy cortésmente discul-pandose por las atrocidades contra susniños recién nacidos.

Cuando Devaki y Vasudeva vieron aKamsa tan arrepentido, se apaciguaron.Vasudeva le habló de manera muy filo-sófica perdonándolo. Kamsa halló enello gran placer, y sus sentimientos deculpa, causados por el hecho de habermatado a sus sobrinos, se mitigaron.Con el permiso de Devaki y Vasudevavolvió a sus aposentos sintiendo ungran alivio en su mente.

Pero al día siguiente, Kamsa llamó atodos sus consejeros y les refirió todoslos incidentes que habían sucedido lanoche anterior. Todos los consejeros deKamsa eran demonios y enemigos eter-nos de los semidioses, por lo que seacongojaron al oir a su amo hablaracerca de lo que había pasado esa noche.Y aunque no eran sabios ni poseían

mucha experiencia, comenzaron a darleinstrucciones a Kamsa de la siguientemanera: “Querido señor, permite que to-memos medidas para dar muerte a todoslos niños nacidos durante los últimosdiez días en todos los pueblos, condados,aldeas y pastizales. Ejecutemos este planindiscriminadamente.”

Aconsejado así por sus demonía-cos ministros, Kamsa, quien ya desdeel principio era el bribón más grandede todos, decidió seguir su consejo.Desde entonces y durante muchosaños Kamsa envió demonios a Vrin-davana para matar a Krishna. PeroKrishna, siendo el Señor Supremo, fá-cilmente los mató a todos ellos. La na-rración de como Krishna derrotó aestos demonios enviados por Kamsa,así como muchos otros pasatiempostrascendentales de Krishna se encuen-tran en el libro —Krishna, La Su-prema Personalidad de Dios—, de SuDivina Gracia A. C. BhaktivedantaSwami Prabhupada.

Entonces la diosa le dijo a Kamsa “Picaro¿Cómo vas a matarme? El niño que ha de

matarte ha nacido ya en algún lugar de estemundo. No seas tan cruel con tu pobre

hermana!”Then the goddess said to Kamsa, “You rascal!How can you kill me? The child who will killyou has already been born somewhere withinthis world. So don’t be so cruel to your poor

sister!”

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of Nanda Maharaja, situated in Gokula,where he saw that all the cowherd menwere fast asleep. He silently entered thehouse without difficulty and replaced Ya-soda’s newborn girl with his son. Then hecrossed the river again, returned to theprison, and closed all the doors and gates.He silently placed the baby girl on Deva-ki’s lap and reclamped the shackles onhimself so that Kamsa could not unders-tand what had happened.

In Gokula, when Yasoda had givenbirth, she was so tired from the labor ofdelivery that she fell fast asleep. When

she awoke, she could not rememberwhether she had given birth to a male orfemale child.

After Vasudeva reentered his cell,the gatekeepers awoke and heard thenewborn child crying. They immedia-tely hastened to Kamsa’s bedroom to in-form him. Kamsa jumped out of his bedand exclaimed, “Now the cruel death ofmy life has been born!” He became per-plexed, his bodily hairs stood on end,and he hurried to the cell where Krishnahad been born.

Devaki, on seeing Kamsa approa-

ching, meekly prayed to him: “Mydear brother, my child is a female.Please do not kill her. When she is ofage, I promise to give her to your sonas a wife. According to the omen, youare not to be killed by a female, butby a male.”

Nonetheless, Kamsa was so cruelthat he did not listen to Devaki’s pra-yers. Instead, to rebuke her, he forciblygrabbed the newborn child and was justabout to mercilessly dash her onto thestone floor.

However, the child, Yogamaya, ha-

However, the child, Yogamaya, ha-ving miraculous powers, flew out of hishands and up into the air and mysticallyhovered there—as the goddess Durga.She was decorated with a gorgeousdress, flower garlands, and ornaments,and in her eight hands she held a bow, alance, arrows, a sword, a conchshell, adisc, a club, and a shield.Seeing the glorious child, all the de-

migods appeared there, presented herwith gifts, and offered their respectiveprayers. Then the goddess said toKamsa, “You rascal! How can you killme? The child who will kill you has al-ready been born somewhere within thisworld. So don’t be so cruel to your poorsister!”Kamsa then became overwhelmed

with fear. Out of pity and guilt, he uns-hackled and freed Vasudeva and De-

vaki. Then he apologized very politelyand effusively for his past atrocitiesagainst their newborn childrenWhen Devaki and Vasudeva saw

Kamsa so repentant, they became paci-fied. Vasudeva then spoke to him in avery forgiving and philosophical man-ner. Kamsa became exceedingly plea-sed, and his guilt for having killed hisnephews subsided. With the permissionof Devaki and Vasudeva, he returned tohis chambers with a relieved mind.But the next day Kamsa called all

his counselors together and narrated tothem all the incidents that had happenedthe night before. All the counselors ofKamsa were demons and eternal ene-mies of the demigods, so they becamedepressed upon hearing their masterspeak of the night’s events. And alt-hough they were not very experienced

or learned, they began to instruct Kamsaas follows: “Dear sir, let us now makearrangements to kill all children whowere born within the last ten days in alltowns, countries, villages, and pastu-ring grounds. Let us execute this planindiscriminately.”Thus being advised by the demoniac

ministers, Kamsa, who was from thevery beginning the greatest rascal, de-cided to follow their advice. Thereafter,for many years, Kamsa sent demons toVrindavana to kill Krishna. ButKrishna, being the Supreme Lord, easilykilled all of them. Krishna’s defeatingthe demons sent by Kamsa, as well asmany of Krishna’s other transcendentalpastimes, are narrated in Krishna, theSupreme Personality of Godhead, byHis Divine Grace A. C. BhaktivedantaSwami Prabhupada.

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TARRAGONA

¿Quién era Srila Prabhupada, recién llegado a Es-tados Unidos hace cincuenta años? Un héroe.¿Quién es él ahora para mí?

En el relato de Tim Parks Reverendo, leo acerca deun inglés de sesenta años que mira al pasado, treinta añosatrás, tratando de recordar a su difunto padre, un pastorprotestante: “Lo que pretendía no era investigar, no eracosa de buscar el nombre de su padre en Google o es-

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Por Tattvavit Dasa

Artículo cortesía de la revista Back to Godhead.Traducción al castellano por Bhagavat Purana Dasa

Srila Prabhupada llegó en 1965 y dio a lageneración Americana de posguerra –la primeraque creció viendo la televisión– motivosconsistentes para aprender acerca de Krishna.

Srila Prabhupada arrived in 1965 and gaveAmerica’s post-war generation – the first togrow up watching TV – sound motives tolearn about Krishna.

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Haridāsa Ṭhākura Dāsa

REFLEXIONESSOBRE MEDIO SIGLOREFLECTING ON HALF A CENTURY

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Who was Srila Prabhupada, new inAmerica fifty years ago? A hero. Whois he now for me?

In Tim Parks’s story Reverend, I read abouta sixty-year-old Englishman looking backthirty years to recall his deceased father, a cler-gyman: “He didn’t feel like doing research,putting his father’s name into Google or delv-ing into archives... What he wanted, rather,was to assemble a picture of his father” frommemory. Disciples ought to be able to saywhat their guru is for them, what part of theirpersonality they owe him. How did our sepa-rate cultures interface? How did my back-ground shape my involvement in andunderstanding of his movement?

En sentido de las manillas del reloj empe-zando arriba a la izq.: Samadhi de Prab-hupada en Vrindavana; Jardín del templode Dallas, 1975 (el autor está sentado a laderecha de Prabhupada); Srila Prabhu-

pada en el escenario durante el festival deRathayatra de 1974 en San Francisco; Ja-yananda Dasa construyendo el carro de

Rathayatra en San Francisco; el autor consu familia (sentado junto a su madre), al

principio de los 60.Clockwise beginning at upper left: Prabhupa-da’s samadhi in Vrindavan; Dallas temple gar-

den, 1975 (the author is seated atPrabhupada’s right); Prabhupada on stage atthe 1974 San Francisco Rathayatra festival;

Jayananda Dasa constructing Rathayatra cartsin San Francisco; the author with family (seated

next to his mother), early 1960s.

carbar en los archivos... Lo que queríaera formarse una imagen de su padre” apartir de su memoria. Los discípulos ten-drían que ser capaces de decir quién erasu guru para ellos, a qué parte de su pro-pia personalidad había dado forma.¿Cómo interactuaron nuestras culturas,tan separadas? ¿De qué modo mi propiopasado conforma mi participación y mimodo de entender su movimiento?

Prabhupada cumplió sesenta ynueve años en el mar, durante su viaje aAmérica. En mi pueblo, en el estado deMinnesota, era verano y yo tenía apenasquince años. Entrenaba en nuestroequipo de béisbol prácticamente todaslas mañanas. El pueblo tenía un campode golf y una zona pública de bañocerca de un riachuelo. Después de habervisto a los Beatles en la televisión, en1964, los jóvenes nos dejábamos me-lena. Yo distribuía el periódico de Min-neapolis de puerta en puerta, a vecesdeteniéndome en Villa Santa María paraver a mi abuela materna. Mi abuelo, sumarido, ya había muerto, y ella fallece-ría allí también.

Prabhupada sufrió dos ataques decorazón en los treinta y cinco días detravesía del océano. Soñó que el SeñorKrishna le decía que no temiese, asegu-rándole que le protegería. En su diario,escribió acerca de venir a Occidente aenseñar en inglés, para cumplir la ordende su guru. El 19 de septiembre llegó aNueva York. Era un señor mayor, una fi-gura de abuelo, lejos de su hogar. Pasónueve meses en Manhattan, en unascondiciones tan pobres que la gentequeda admirada de la paciencia y elvalor que demostró.

Arriesgando su vida cuando la mayorparte de las personas se retiran, Prabhu-pada mostró la ausencia de egoísmo deldevoto. El devoto, feliz de tener a

Krishna, conoce la felicidad perfecta, perose preocupa por los demás de todo cora-zón, y así comunica a todos la bienaven-turanza de servir a Krishna. En cincuentaaños y en ochenta idiomas, aquellos querecibieron su inspiración han distribuidoquinientos millones de libros de Prabhu-pada. Gracias a su buena influencia, porprimera vez en la historia en todo elmundo hay personas que se toman enserio el cultivo de conciencia de Krishna.

Un amigo mío, el erudito sueco JanOlof Bengtson, señala: “La potencial im-portancia histórica de su misión en occi-dente dependerá de cómo occidente y losoccidentales reciban su obra y su organi-zación (ISKCON). Esto, a su vez, dependede en qué medida sus seguidores logrenalcanzar, a largo plazo, una integraciónque traduzca profunda y selectivamente laespiritualidad Gaudiya Vaisnava en la cul-tura y la sociedad históricamente evolu-cionadas de occidente, teniendo en cuentasus características e historia particulares,en un modo más consciente, más delibe-rado y con más discernimiento de cómohasta ahora se ha hecho”.*

MALAS DECISIONESMi abuela me dejó una huella en el co-razón cuando yo era joven. Le dijo algoa mi madre, haciendo como que no meveía bajo la mesa de la cocina. Indirec-tamente me vino a decir, porque yo yaera lo suficientemente mayor como paraempezar a distinguir lo que es aceptable:

“Tommy tiene algo del demoniodentro,” dijo la abuela.

Así comencé a recibir los beneficiosde la opinión informada de otro, que esun poderoso motivo para una seria au-tocrítica. En mi época en la universidad,las cultivadas opiniones de Prabhupadacomenzaron a motivarme.

“A menudo estamos confiados, pesea estar muy equivocados,” escribe Da-niel Kahneman, “y un observador obje-tivo puede ver nuestros errores muchomejor que nosotros mismos.”

Kahneman recibió el Premio Nobelde economía en 2002 por su trabajo en lapsicología de la evaluación y la toma dedecisiones. En la Universidad de Califor-nia, Berkeley, fue el consejero de gradua-ción de mi amigo de toda la vida yantiguo compañero de clase Terry Odean,quien me regaló el best-seller de Kahne-man, Pensamiento, rápido y lento, comoregalo de Diwali. Terry es catedrático enla escuela de negocios de Berkeley.

Kahneman escribe, “[Mejorar] lacapacidad de identificar y entendererrores de evaluación y decisión, en losdemás y en nosotros mismos... puededar lugar a una intervención para limitarel daño que las malas valoraciones y de-cisiones a menudo causan”.

Prabhupada mostró a todos cómo re-conocer un error clave: confundir elcuerpo o la mente con el yo permanenteo existente. Aha� brahmasmi: Soy unalma espiritual. Y las almas enredadas enel mundo de la materia necesitan salir deeste aterrador entorno temporal. Paraello necesitamos un proceso. Un guruque realmente represente a Dios sugiereintervenciones prácticas para limitar losdaños causados por la mala decisión depensar solamente en esta vida.

Prabhupada ofrece la práctica deconciencia de Krishna conforme a unasdirectrices bien definidas. Este procesome recuerda a los correctores dentalesque tuve que llegar para enderezar losdientes. Cada tres semanas, el dentistame ajustaba los alambres y los frenillosdentales. Apretaba mucho. Del mismomodo, Prabhupada nos ordenó que limi-tásemos el sexo a la procreación; que no

* Jan Olof Bengtsson, “El movimiento Hare Krishna y la identidad cultural occidental: Educación, prédica y conversión,” ISKCONStudies Journal, Vol. 2 (2014): pág. 21–44. (Online: http://isi.sdgaudio.org)

Prabhupada turned sixty-nine going toAmerica by sea. In my town in Min-nesota, it was summer and I was nearlyfifteen. Our baseball team practiced mostmornings. The town has a golf course anda public swimming area next to a narrowriver. After seeing the Beatles on TV, in1964, we boys grew long hair. I delivereda Minneapolis newspaper to houses,sometimes stopping at St. Mary’s Villa tosee my maternal grandmother, who, afteroutliving my grandfather, would die there.

Prabhupada’s thirty-five-day oceancrossing brought on two heart attacks.He dreamed of Lord Krishna tellinghim not to fear, assuring him of protec-tion. In his diary he wrote about comingto the West to teach in English, just toexecute his guru’s order. On September19 he reached New York, a grandfa-therly gentleman far from home, and sopoorly accommodated in Manhattan fornine months that today people admirehis patience and valor.

By risking his life when most menretire, Prabhupada demonstrated adevotee’s unselfishness. A devotee –happy having Krishna – knows perfecthappiness yet wholeheartedly caresabout others and hence conveys toeveryone the bliss of serving Krishna.In fifty years, in eighty languages, thoseof us he inspired have distributed a halfbillion of Prabhupada’s books. Thanksto his good influence, for the first timein history people all over the world nowtake Krishna consciousness seriously.

My Swedish friend the scholar JanOlof Bengtsson observes, “Whether thepotential historical significance of hismission to the West will be realized de-pends on how his organization (ISKCON)and its work are received in the West byWesterners. And this, in turn, depends onthe extent to which his followers succeed

in achieving a deep, long-term, selectivetranslation and integration of Gau�iyaVai��ava spirituality into the historicallyevolved culture and society of the West,taking into account its particular charac-teristics and history in a more conscious,deliberate, and discerning manner thanhas heretofore been done.”*

BAD CHOICESMy grandmother left an impression onmy heart when I was young. She saidsomething to my mom, pretending notto see me under the kitchen counter. Sheindirectly said it to me, because I hadgrown old enough to start discerningwhat is acceptable.

“Tommy has a bit of the devil inhim,” Grandma said.

I thus began to benefit from the in-formed opinion of another, which is apowerful motive for serious self-criticism.While I attended college, Prabhupada’scultured opinions started motivating me.

“We are often confident even whenwe are wrong,” writes Daniel Kahne-man, “and an objective observer is morelikely to detect our errors than we are.”

Kahneman received the 2002 NobelPrize in Economics for his work on thepsychology of judgment and decision-making. At the University of California,Berkeley, he was the graduate-school ad-visor of my longtime friend and formerclassmate Terry Odean, who gave meKahneman’s best-seller, Thinking, Fastand Slow, as a Diwali present. Terry holdsa chair at Berkeley’s business school.

Kahneman writes, “[Improving] theability to identify and understand errorsof judgment and choice, in others andin ourselves... may suggest an interven-tion to limit the damage that bad judg-ments and choices often cause.”

Prabhupada showed anyone how torecognize a key error: misidentifying thebody or mind as one’s permanent or exis-tent self. Aha� brahmasmi: I am a spiritsoul. And souls entangled in the world ofmatter need to get out of this dreadfultemporary environment. For that we needa process. A guru who really representsGod suggests practical interventions tolimit the damage caused by the bad choiceof thinking only of this life.

Prabhupada offers the practice of Kr-ishna consciousness according to firmguidelines. This process reminds me ofthe braces that straightened my teeth.Every three weeks the orthodontist ad-justed the wires and clamps – tightly!Similarly, Prabhupada ordered us to re-strict sex to procreation; to not gamble orget intoxicated; to not eat meat, fish, oreggs; and to chant the Hare Krishnamantra. By these practices we can grad-ually reach the spiritual level at which weconstantly experience ourselves as tran-scendental to conditional identificationsand attachments. And by gradually ob-taining love of Krishna, we make ourlives successful.

In Los Angeles on Sunday, January13, 1974, I saw Prabhupada for the firsttime. Only two days earlier I had arrivedin California – now twenty-three – totry living in San Francisco’s temple forsix months. In his class, Prabhupadadiscussed the states of ignorance, pas-sion, and goodness. A soul’s activity incontact with matter becomes adulter-ated in acts of foolishness and desire.Without eliminating these effects of ig-norance and passion, he said, and ele-vating yourself to the mode ofgoodness, you remain ineligible to bethe Lord’s devotee. Analogously, with-out an undergraduate degree you cannotenter law school. Good devotees then

* Jan Olof Bengtsson, “The Hare Krishna Movement and Western Cultural Identity: Education, Preaching, and Conversion,” ISKCONStudies Journal, Vol. 2 (2014): pp. 21–44. (Online: http://isi.sdgaudio.org)

practicásemos juegos de azar ni nos em-briagásemos; que no comiéramos carne,huevos o pescado; y que cantásemos elmantra Hare Krishna. Mediante estasprácticas podemos alcanzar gradual-mente el nivel espiritual en el que cons-tantemente tenemos una experienciadirecta de nuestro propio ser trascenden-tal a las identificaciones y apegos condi-cionados. De ese modo, cultivandogradualmente el amor por Krishna, ha-cemos de nuestra vida un éxito.

Vi a Prabhupada por primera vez eldomingo 13 de enero de 1974 en LosÁngeles. Yo había llegado a Californiasólo dos días antes. Tenía veintitrés añosy quería probar a pasar seis meses en eltemplo de San Francisco. En su clase,

Prabhupada habló de los estados de laignorancia, la pasión y la bondad. Laactividad del alma en contacto con lamateria se contamina en actos de nece-dad y deseo. Dijo que sin eliminar esosefectos de la ignorancia y la pasión, ysin elevarse al modo de la bondad, noestamos capacitados para ser devotosdel Señor. Es como para entrar en la fa-cultad de derecho: necesitas algún títuloprevio. Los buenos devotos a partir deahí siguen progresando y se elevan alnivel trascendental de ver a Krishna “através del afecto puro” y alcanzan la fe-licidad plena.

Esta analogía tenía importancia per-sonal para mí. Con una licenciatura enmano, había solicitado entrar en uncurso de posgrado. La Universidad deWisconsin en Madison me admitió enun máster de estudios budistas. Los li-bros de D. T. Suzuki me inspiraron (talvez, como él, podía ser un escritor ypracticante). Pero el nirvana, vacío y sinvariedad, no me parecía digno de añosde estudio. Me sentí más atraído por lamaravillosa variedad del mundo eternode Krishna, ilustrado en el libroKrishna, de Prabhupada, que GeorgeHarrison había financiado.

John Berryman, un poeta erudito ga-nador de un premio Pulitzer en la Uni-versidad de Minnesota, se habíasuicidado por las fechas en que yo seguíaeste seminario. Me preguntaba si iba aterminar cómo él (en un artículo anterior

hablé de la desesperación de quien estoescribe debido a la lujuria y al alcoho-lismo). En lugar de graduarme, me sentíen deuda con Prabhupada, un maestroextraordinario libre de los defectos de lamayoría de los intelectuales. Me ofrecióun remedio de enorme valor para lasmalas decisiones que yo estaba tomando.

UN DISCÍPULO ESPECIALEl discípulo más maduro de Prabhu-pada en San Francisco se encargó espe-cialmente de mí durante medio año–cuando un horario exigente y la absor-ción en Krishna todavía parecían algoextraño y abrumador. Era firme consigomismo y humilde con los demás.

“Bhakta Tom,” me dijo la primerasemana, “vamos a salir a cantar HareKrishna. Ven con nosotros, por favor.”

La sinceridad de Jayananda meanimó. Regularmente organizaba inspi-radores grupos de canto y danza por lacalle. Alto y carismático, tocaba untambor y dirigía el canto.

En una grabación, Prabhupada haceuna pausa al ver entrar a Jayananda enla sala y dice: “Jayananda parece SriCaitanya Mahaprabhu. ¡Sí! Era alto, ro-busto y fuerte. Caitanya Mahaprabhu.”

Hace quinientos años, Sri Caitanyatuvo la bondad de hacer a la humanidadla concesión del canto de los nombresde Krishna como medio suficiente parala liberación espiritual. Yo no era másque un receptor de la gracia de Prabhu-pada y de Sri Caitanya, y carecía decualquier otra calificación para unirmeal movimiento Hare Krishna.

Había estudiado historia intelectual,la historia de las ideas (por ejemplo, elracismo en filosofía y en literatura).Había protestado contra el sistema que,a través del poderío militar e industrial,promovía la guerra de Vietnam, y habíaadoptado ciertas costumbres, una formacontracultural de renunciar al materia-lismo de la cultura y la sociedad occiden-tales. La gran sociedad promovía lairresponsabilidad sexual mediante la píl-dora anticonceptiva y la legalización delaborto. También el jipismo caía en lomismo pero, en palabras del estudioso

Jan Olof, los jipis, en la medida en queauténticamente buscaban la iluminaciónespiritual, y en un sentido, tenían dere-cho a “salirse del sistema”. La providen-cia quiso que estuvieran allí para recibirla misión de Prabhupada y llevarla aefecto cuando Prabhupada llegó. Pra-bhupada a menudo bromeaba diciendoque había transformado a los hippies enhappies (jipis en personas felices).

Había cosas en el templo que no megustaban, como la falta de participaciónde los miembros a la hora de decidir lalínea que tenía que seguir el templo,pero yo tenía dentro muchas tendenciasde las que me avergonzada y que megustaban mucho menos que el modo dedirigir el templo, por lo cual necesita-ban ayuda espiritual, así que ante todocolaboré con los devotos.

Jayananda murió de leucemia a me-diados de 1977. Era famoso por ser el or-ganizador del Rathayatra (“Festival delos carros”) de San Francisco y el pio-nero de los desfiles de Rathayatra en laQuinta Avenida de Nueva York y en Ve-nice Beach, Los Ángeles. Hablamos porúltima vez en el templo de Manhattan.Me señaló –de nuevo el tema de lasmalas decisiones– que a no ser que man-tengamos nuestro servicio a Krishna,nuestro estado mental se verá dominadopor las decisiones que nos ofrece maya,la energía ilusoria de Krishna, y queda-remos perpetuamente enredados en elmundo temporal. El humilde Jayanandahabía aprendido de Srila Prabhupada elarte de tomar la decisión mejor.

VIAJES POR NORTEAMÉRICATuve contacto directo con Prabhupadadurante sus últimos cuatro años. Le vi enfestivales y escuché sus clases en LosÁngeles, San Francisco, Nueva York, Da-llas, Denver, Chicago, Detroit y Toronto.Recorrí dos veces los Estados Unidos amediados de los años setenta con ungrupo que vendía sus libros a las biblio-tecas y profesores universitarios. No sólovisitábamos todos los templos de ISK-CON, sino que también seguíamos aPrabhupada en su recorrido durante el ve-rano. En las universidades, yo acompa-ñaba al líder del grupo, Satsvar�pa DasaGoswami, a las aulas donde se le invitabaa hablar, e hice trabajo de investigaciónen las bibliotecas para su primer libro,Lecturas sobre las Escrituras Védicas.

Durante un programa de domingo enToronto, Prabhupada hizo una adverten-cia a los hindúes que asistieron: “no ol-vidéis a Krishna, porque habráconsecuencias. Ahora en occidente”, dijo

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Prabhupada hablaba cada día a muchagente acerca de cómo conocer realmentea Krishna. En Dallas, bajo el cielo delatardecer, describió cómo es ver a Krishna.

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make further progress and rise to thetranscendental level of seeing Krishna“by dint of pure affection” and becomecompletely happy.

The analogy was personally relevant.Bachelor’s degree in hand, I had appliedto law school and graduate school. TheUniversity of Wisconsin in Madison ac-cepted me into a Master’s program inBuddhist studies. D. T. Suzuki’s booksinspired me (maybe, like him, I could be-come a writer and practitioner). But nir-va�a, void and unvaried, seemed notworth years of study. I became more at-tracted to Krishna’s wondrously variedeternal world, illustrated in Prabhupada’sbook Krishna, which George Harrisonhad funded.

John Berryman, a scholar andPulitzer Prize–winning poet at the Uni-versity of Minnesota, killed himself whenI was taking his seminar. I wonderedwhether I might end up like him. (Thefirst article I wrote for this magazine dis-cusses this poor soul’s desperation due tolust and alcoholism.) Instead of becom-ing a graduate student, I became obli-gated to Prabhupada, an extraordinaryteacher free of the faults of most intellec-tuals. He offered an invaluable remedyfor the bad choices I was making.

ONE PARTICULAR DISCIPLEPrabhupada’s senior disciple in SanFrancisco especially carried me along forhalf a year – when a demanding scheduleand absorption in Krishna still seemedstrange and overwhelming. He was firmon himself and humble with others.

“Bhakta Tom,” he said the firstweek, “we’re going out to chant HareKrishna. Please come with us.”

Jayananda’s sincerity encouragedme. He regularly organized the inspir-ing chanting and dancing on the streets.Tall and charismatic, he played a drumand led the singing.

On a recording, Prabhupada pauseshis lecture upon seeing Jayananda enterthe room and says, “Jayananda lookslike Sri Caitanya Mahaprabhu. Yes! Hewas tall and stout and strong. CaitanyaMahaprabhu.”

Sri Caitanya benevolently gave hu-manity a dispensation, five hundredyears ago, to chant Krishna’s names asthe sufficient means of spiritual deliv-erance. Just a recipient of the grace ofPrabhupada and Sri Caitanya, I lackedany further qualifications to join theHare Krishna movement.

I had studied intellectual history, thehistory of ideas (such as racism in philos-ophy and literature). I protested the mili-tary-industrial establishment’s Vietnamwar and adopted some hippie ways, acountercultural means of renouncing thematerialism of Western culture and soci-ety. In the mainstream, the birth controlpill and legal abortion encouraged sexualirresponsibility. So did hippiedom, but as

the scholar Jan Olof writes, to the extentthat hippies authentically sought spiritualenlightenment, they were, in a sense,right to “drop out,” and providentiallywere present to receive and carry onPrabhupada’s mission when he arrived.Prabhupada often quipped that he hadmade hippies “happies.”

There were things I didn’t like aboutthe temple, such as the members’ lack ofparticipation in deciding on which direc-tion the center took, but within me weremany shameful tendencies even more un-likable, for which I needed spiritual aid,so I mostly cooperated with the devotees.

Jayananda died of leukemia in mid-1977, renowned as the organizer of theRathayatra (“Chariot Festival”) in SanFrancisco and the pioneer of the Rathay-atra parades on Fifth Avenue in NewYork and Venice Beach in Los Angeles.We talked in the Manhattan temple forthe last time. He made the point – again,about bad choices – that unless we keepserving Krishna, our mental state will bejust crammed with decisions offered bymaya, Krishna’s illusory energy, and wewill be perpetually entangled in the tem-porary world. Humble Jayananda knew,from Srila Prabhupada, the art of makingthe better choice.

TOURS IN NORTH AMERICAPrabhupada’s last four years were theyears I had his association. I saw him at

festivals and heard his classes in LosAngeles, San Francisco, New York, Dal-las, Denver, Chicago, Detroit, andToronto. I traveled across North Amer-ica twice in the mid-1970s with a groupthat sold his books to college librariesand professors. We not only visited allthe ISKCON temples but followedPrabhupada’s summer tours. At col-leges, I accompanied the group leader,Satsvar�pa Dasa Goswami, to class-rooms where he was invited to speak,and I did research in libraries for hisfirst book, Readings in Vedic Literature.

Speaking at a Sunday program inToronto, Prabhupada warned Indianguests not to forget Krishna; otherwise,there would be consequences. Now inthe West, he said, you have big cars,good salaries, nice apartments – but ifyou do not offer your food to Krishna(which the Bhagavad-gita recom-mends), then in your next life you willbecome cockroaches in your cars. Of-fering Krishna what we eat nourishesthe body spiritually and counteractskarmic reactions. Thus Prabhupadaidentified errors of judgment and sug-gested better decisions.

In Dallas, on a scorching summerevening Prabhupada was sitting at thetop of a flight of outdoor cement steps,about to speak with a disciple. The day’sheat was rising from the cement, so hehad someone bring a bucket of coldwater and pour it over the landing. Istood beside the bottom step and rail-ing, just to watch (not really withinearshot). But he saw me from the cor-ners of his eyes and gently raised hisfolded palms as a signal for me to leavethe private conversation.

Earlier that evening we had all methim in the garden. For me, the most im-portant thing he said was that if you cancontrol your tongue, you can control allyour other senses. He meant: chantingHare Krishna, eating only food offered toKrishna, and telling others about Krishna.Traveling worldwide, Prabhupada spokedaily to people about how to know Kr-ishna in truth. In Dallas, under the eveningsky, he described seeing Krishna:

Krishna’s energy is not differentfrom Krishna. The sunlight is Kr-ishna’s energy, air is Krishna’s energy,water is Krishna’s energy, land is Kr-ishna’s energy, the sky is Krishna’s en-ergy. This is Krishna’s, or God’s,all-pervasiveness. The universe is anexpansion of Krishna’s energy. Everyworking of nature – Krishna is doingthat. So God is present everywhere. If

Prabhupada spoke daily to people abouthow to know Krishna in truth. In Dallas,under the evening sky, he describedseeing Krishna.

“tenéis grandes coches, buenos sueldos,pisos bonitos – pero si no ofrecéis vuestroalimento a Krishna (como recomienda laBhagavad-gita), en vuestra próxima vidanaceréis como cucarachas en vuestros co-ches. Ofrecer a Krishna lo que comemos,nutre el cuerpo espiritualmente y contra-rresta las reacciones kármicas”. De esemodo, Prabhupada identificó errores devaloración y sugirió mejores decisiones.

En Dallas, en un abrasador atarde-cer de verano, Prabhupada iba a hablarcon un discípulo en un voladizo al quese llegaba por un tramo externo de es-caleras de cemento. Como el cementoacumulaba el calor del día, pidió quetrajesen un cubo de agua fría para re-frescar la azotea. Yo estaba al pie de laescalera, mirando (no podía escuchar loque decían). Entonces, él me vio con elrabillo del ojo y amablemente unió laspalmas de sus manos dirigiéndose a míe invitándome así a dejar espacio parala conversación privada.

Esa misma tarde, más temprano, noshabíamos reunido todos con él en el jar-dín. Para mí, lo más importante de lo quedijo fue que si puedes controlar la lengua,controlas todos tus sentidos. ¿Qué queríadecir?: cantar Hare Krishna, comer sola-

mente alimentos ofrecidos a Krishna, yhablar a los demás de Krishna. Viajandopor todo el mundo, Prabhupada hablabacada día a mucha gente acerca de cómoconocer realmente a Krishna. En Dallas,bajo el cielo del atardecer, describiócómo es ver a Krishna:

La energía de Krishna no es dife-rente de Krishna. La luz del sol esenergía de Krishna, el aire es energíade Krishna, el agua es energía deKrishna, la tierra es energía deKrishna, el cielo es energía de Krishna.Ésa es la omnipresencia de Krishna,de Dios. El universo es una expansiónde la energía de Krishna. Todo lo quela naturaleza hace, es Krishna quien lohace. Dios, por tanto, está presente entodas partes. Si podemos aprender aver a Krishna siempre, nuestras vidasson un éxito. Y eso se hace aumen-tando gradualmente nuestro amor porKrishna mediante el proceso devocio-nal, poquito a poco, un poquito decada vez. Igual que en la vida común,comenzamos a amar a alguien gra-dualmente, una cosa tras otra, no de re-pente. Después nos entregamos – ésaes la última etapa de las cosas del

amor. Nos entregamos a Krishna poramor, que es la perfección suprema.

MEMORIAS Y MEMORIALES

En 2012 volví a mi ciudad natal tras cua-renta años sin visitarla. Mi hermana y mishermanos ya no vivían allí, pero organi-zamos una reunión en la casa de veranode mi hermano en un lago. El catolicismoera la religión que habíamos heredado.De jóvenes, a veces orábamos: “Ahora adormir me voy a echar/ y le pido al Señorque mi alma conserve/ y si muero antesde despertar/ al Señor le pido que mialma se lleve.” Dios está en todas partesy, por encima de todo, conoce los deseosde todos, de modo que Dios es quienmejor puede protegernos a la hora de lamuerte. Así nos enseñaban.

En la iglesia solíamos cantar unhimno que nos gustaba: “Dios divino,alabado sea Tu nombre.” Yo y otros mo-naguillos memorizábamos oraciones enlatín para la misa. Ahora canto oracio-nes en sánscrito y los santos nombres enel mantra Hare Krishna.

La iglesia no ha cambiado, exceptopor los ventiladores en el techo. Estáexactamente igual, sólo han cambiado

we can learn how to see Krishna al-ways, then our lives are successful.And this is possible by gradually in-creasing our love for Krishna by thedevotional process, little by little, littleby little. Just like in practical life, webegin to love somebody gradually, onething after another, not all of a sudden.Then surrender – that is the ultimatestate of loving affairs. We surrender toKrishna out of love, which is the ulti-mate perfection.

MEMORIES & MEMORIALS

In 2012 I went to my hometown afterbeing away for forty years. Now mybrothers and sister live elsewhere, but weheld a reunion at my brother’s summerhome at a lake. We had inherited Catholi-cism. When young, we sometimesprayed: “Now I lay me down to sleep/ Ipray the Lord my soul to keep/ And if Idie before I wake/ I pray the Lord my soulto take.” God is everywhere and above itall – knowing everyone’s desires – soGod is the most capable protector at thetime of death, we learned.

We used to sing a likeable hymn inchurch: “Holy God, We Praise Thy

Name.” I and other altar boys memo-rized Latin prayers for the Mass. Nowa-days, I chant Sanskrit prayers and theholy names in the Hare Krishna mantra.

The church has not changed, exceptfor the addition of ceiling fans. It looksexactly the same, with nothing replacedbut the confessional stalls. Even thesame old door handles remain in use,and the closet that held the altar boys’cassocks still holds them.

Colorful pamphlets at the frontentry presented positions on faith andpractice, but none addressed meat-eat-ing or intoxication – two Catholic al-lowances beneath Prabhupada’s purerstandards.

Around the early 1960s, on certainrare holy days the priests prostratedthemselves on the sanctuary floor. Itwas in a routine prostrated pose of of-fering respect to God that I saw Prabhu-pada for the first time (just before hisclass in Los Angeles that January).Bowing to show respect to the Divine issomething atheists will never do, butGod comes to everyone as death, andthen atheists are forced to fall down be-fore a higher power. Better to voluntar-ily surrender, Prabhupada advised.

A local graveyard holds my parents’ashes and my grandparents’ bodies. I saton the grass in front of the tombstonesand composed a prayer, while mybrother walked about and waited. Thiscapable couple – by Krishna’s arrange-ment, meant to look after me the bestthey could – left a financial trust for myuse in illness and old age.

When visiting India, I often go to awhite-marble building where Prabhu-pada’s body is buried. He passed on inVrindavan, Krishna’s transcendentalchildhood town. Because this sacredplace aids elevation to Krishna’s spiri-tual abode, devotees go there to die. Soa Bhaktivedanta Hospice has been builtfor ISKCON devotees.

Prabhupada fasted for months as hislife dwindled – something his father didin 1930. When I saw the 1977 photos ofPrabhupada’s emaciated body, his seri-ousness of purpose shocked me; my re-spect and love increased. A lot of dyingpeople cannot process food, but they areadministered nutrition intravenously.Prabhupada insisted on not beinghooked up to tubes and depended onKrishna till the end.

Last November, at the evening obser-

los confesionarios. Hasta los viejospomos de las puertas siguen allí, y el ar-marito de la sacristía donde se guarda-ban las casullas de los monaguillos.

Unos folletos a todo color en la en-trada exponen cuestiones sobre la fe yla práctica, pero no se habla del comercarne o el embriagarse, dos licencias delos católicos que están por debajo de losestándares de Prabhupada, más puros.

A comienzo de la década de los se-senta, en determinados días santos, los sa-cerdotes se postraban en el suelo delsantuario. La primera vez que vi a Prab-hupada, ofrecía reverencias a Dios pos-trándose en el suelo, como hacíahabitualmente (antes de dar comienzo asu clase en Los Ángeles, aquel mes deenero). Postrarse para mostrar respeto alSer Divino es algo que los ateos nuncaharán, pero Dios se presenta ante todos enla forma de la muerte, y los ateos en esemomento se ven forzados a postrarse anteun poder superior. Es mejor entregarsevoluntariamente, aconsejó Prabhupada.

En el cementerio local se encuentranlas cenizas de mis padres y los cuerposde mis abuelos. Me senté en la hierbafrente a las tumbas y compuse una ora-ción, mientras mi hermano caminaba porallí y esperaba. Aquella habilidosa pareja–que Krishna dispuso para que me cui-dasen lo mejor que supiesen– me habíadejado un fondo financiero para que lousase en la vejez y en la enfermedad.

Cuando visito la India, a menudovoy a un edificio de mármol blancodonde está sepultado el cuerpo de Pra-bhupada. Murió en Vrindavan, el pueblode la infancia trascendental de Krishna.Debido a que este lugar ayuda a elevarsea la morada espiritual de Krishna, losdevotos suelen ir allí a morir. Se haconstruido un asilo, Bhaktivedanta Hos-pice, para los devotos de ISKCON.

Prabhupada ayunó durante meses, amedida que su vida entraba en su fasefinal, como había hecho su padre en1930. Cuando vi las fotos del demacradocuerpo de Prabhupada en 1977, suenorme seriedad me conmovió; mi res-peto y mi amor por él aumentaron. En laúltima etapa de la vida, mucha gente nopuede digerir la comida, pero se les ali-menta por vía intravenosa. Prabhupadainsistió en que no le entubasen y en de-pender de Krishna hasta el final.

El pasado Noviembre, en la celebra-ción nocturna del aniversario de su últimahora, sentado en esa misma habitación desu casa, sentí la presencia de Dios en elsonido mientras escuchaba el mantraHare Krishna cantado hermosamente porNadiya Bihari Dasi, una joven casada que

creció como devota en Inglaterra. Pensé:“ Krishna protegió a Prabhupada, su que-rido devoto. Krishna envía a este mundoa Sus devotos íntimos para que lleven acabo la misión del Señor, y luego vuelvenal mundo espiritual”.

Es ofensivo envidiar a un guru quees un devoto puro de Krishna, conside-rarle una persona común o desobedecersus instrucciones. Prabhupada a vecescitaba un texto para advertirnos: La víade la iluminación espiritual es difícil yafilada como una navaja de afeitar. Unahoja bien afilada te da un buen afeitado,pero la falta de atención y las ofensas,te harán sangrar. Por fortuna, en com-pañía de devotos aprendemos a evitarofensas. Así que, de vez en cuando, po-demos felicitarnos por los progresos he-chos: “¡Lección aprendida!”

En 1959, Prabhupada tenía sesentay tres años cuando entró en la orden desannnyasa, una etapa de renuncia enque se consagran todo, tiempo y ener-gías, al servicio del Señor. Ahora soydos años mayor de lo que él era por en-tonces, y no me resulta difícil entendercómo se sentía, física y mentalmente, aesa edad. Durante los siguientes seisaños, tradujo y comentó el PrimerCanto del Srimad-Bhagavatam, que pu-blicó y llevó a América.

Más difícil me resulta entender laperfección de su inteligencia a aquellaedad: decidido, con un solo objetivo,libre de todo lo que le pudiera obstaculi-zar en el servicio que tenía que ofrecer asu maestro espiritual, y deseoso de queKrishna hiciera con él lo que quisiera.Para predicar en occidente, repitió hu-mildemente el mensaje de Krishna, conuna gran fe en los nombres de Krishna,y sus gloriosas actividades dieron gloriaa Krishna en el mundo entero.

Prabhupada escribe que cuando seinstruye a la gente acerca de seguir a laSuprema Personalidad de Dios, y lagente adopta el cultivo de conciencia deKrishna, “eso es una victoria para elSeñor,” pues Krishna entonces llama aSí a esas almas. Srila Prabhupada es ungeneral, un guerrero que conquista esasvictorias para el Señor.

Tattvavit Dasa editó recientemente unahistoria del Templo de Krishna-Bala-rama de Srila Prabhupada, tituladaVrindavana es mi hogar, de Daivi�aktiDasi. También ayudó a JayadvaitaSwami con la versión en e-book del libroLa vanidad del karma: El Eclesiastés, laBhagavad-gita y el sentido de la vida,publicado el pasado septiembre. Tattva-vit lleva un blog: tvdas.tumblr.com

vance of the anniversary of his last hour,sitting in that same room of his house Ifelt God’s presence in sound while hear-ing the Hare Krishna mantra beautifullysung by Nadiya Bihari Dasi, a marriedyoung lady who grew up as a devotee inEngland. I thought, Krishna protectedPrabhupada, his dear devotee. Very inti-mate associates of Krishna appear in theworld to make the Lord’s mission happen,and then they return to the spiritual world.

It is offensive to envy a guru who isKrishna’s pure devotee, to consider himan ordinary man or disobey his instruc-tions. Prabhupada sometimes quoted atext warning us: Spiritual realization isdifficult and sharp like a razor’s edge.A sharp blade gives a good shave, butinattentiveness, or committing offenses,causes bloodshed. Fortunately, in the as-sociation of devotees we learn to avoidoffenses. So, from time to time, we cancongratulate ourselves on progress:“Lesson learned!”

In 1959 Prabhupada was sixty-threewhen he accepted sannyasa, a renouncedstage of devoting all his time and energyto the service of the Lord. I am now twoyears older than he was then, so it is notdifficult for me to understand how hefelt, physically and mentally, at this age.During his next six years he translatedand commented on the First Canto ofSrimad-Bhagavatam, which he pub-lished and took to America.

It is more difficult to understand theperfect state of his intelligence at thistime: resolute, single-minded, clear ofeverything that could impede him in allhe had to do in his service to his spiri-tual master, and willing to let Krishnado with him whatever Krishna liked. Topreach in the West he humbly repeatedKrishna’s message, with strong faith inKrishna’s names, and his glorious activ-ities made Krishna glorious worldwide.

He writes that when people are in-structed about following the SupremePersonality of Godhead and they adoptKrishna consciousness, “that is victoryfor the Lord,” for Krishna then reclaimsthese souls. Srila Prabhupada is a gen-eral, a warrior winning these victoriesfor the Lord.

Tattvavit Dasa recently edited a historyof Srila Prabhupada’s Krishna-Balarama Temple, entitled VrindavanaIs My Home, by Daivi�akti Dasi. Hehelped Jayadvaita Swami with the e-book version of the book Vanity Karma:Ecclesiastes, the Bhagavad-gita and themeaning of life, published this Septem-ber. Tattvavit blogs at tvdas.tumblr.com

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CuatroDécadas

de Concienciade Krishnaen España Por Yadunandana Swami

En sentido de lasmanillas del reloj empezando porabajo: Instalación de Radha-Krishna en 1983.Manifestación pro libertad de devotos Rusos, en1985. Foto de grupo en Nueva Vrajamandala,años 80. Ratha Yatra en Barcelona, años 90.Devotos en el templo, años 80. Primer RathaYatra en España en 1984, Plaza de España,Madrid.

SRiLA PRABHUPADA, el Acarya-fundador de iSKCON,llegó a Nueva York, a bordo del buque Jaladuta, en el año1965 y, después de un año de dura labor misionera prác-

ticamente en solitario, estableció allí el primer centro de lo queha llegado a ser una comunidad mundial de devotos de Krishna.En 1975 algunos de sus discípulos, varios de ellos de origenespañol, viajaron a España para compartir el gran regalo espi-ritual que habían recibido de Srila Prabhupada y ayudarle ensu misión de llevar la conciencia de Krishna alrededor delmundo.

Según cuentan los que estuvieron presentes en esos prime-ros años del movimiento Hare Krishna en España, fue toda unaaventura presentar la conciencia de Krishna en un país quecompletaba casi cuarenta años de dictadura franquista, que muydifícilmente reconocía a cualquier otra tradición religiosa queno fuera la iglesia Católica. No obstante, en 1975, cuando losprimeros devotos de Krishna llegaron a España, principalmente

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El año 2016, cincuenta aniversario de la fundación dela Sociedad Internacional para la Conciencia de

Krishna (ISKCON) en Nueva York, marca también elcuarenta aniversario de la fundación de la Asociación

para la Conciencia de Krishna en España.

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desde Francia e italia, se estaba ya ges-tando la transición política de la dicta-dura a la democracia, y esto contribuyóa que dichos pioneros no sufrieran ex-cesivo rechazo por parte del Gobiernoespañol.

AÑOS PIONEROSLos pioneros en la misión de iSKCONen España que estaban presentes en esaépoca cuentan anécdotas que ilustran elcontraste cultural que suponía para elpúblico español, en esos primeros años,

el encontrarse con exóticos jóvenes decabeza rapada con una especie de coletaen la coronilla cantando por las calles.Para la mayoría de la gente era algonunca visto que rozaba lo surreal. Deva-rata Dasa cuenta una anécdota que viviócon un pequeño grupo de devotos quese habían desplazado a la provincia deGirona en labores misioneras. Mientrasse encontraban descansando en el vehí-culo en el que viajaban, un coche de laGuardia Civil llegó a toda velocidad yvarios agentes armados con ametralla-doras saltaron del coche y dieron el altoa los devotos, que tuvieron que salir delcoche con las manos en alto. Al parecer,gente del pueblo había telefoneado a laGuardia Civil comunicando que habíaunos extraterrestres o seres muy extra-ños en el pueblo. Los guardias civilesestaban tremendamente nerviosos. De-varata cuenta que cuando movió unamano para rascarse la cabeza, un guar-dia civil le gritó alarmado y muy ner-vioso amenazándole con dispararle.Durante esa época, en España se pro-yectaba la serie televisiva Kung-Fu, pro-tagonizada por David Carradine.Probablemente, los guardias civilesveían dicha serie y se imaginaron queaquellos monjes rapados podían ser ex-pertos en artes marciales como el prota-gonista de la película, lo cual justificabaque estuvieran tan nerviosos ante aque-llos personajes tan inusuales. Cuando sedieron cuenta de que los devotos eranjóvenes inofensivos, se disculparon yles dejaron continuar con sus activida-

des. No obstante, todos, la gente delpueblo, los guardias civiles y tambiénlos devotos, se llevaron un buen susto.

Otra anécdota famosa y bien cono-cida por los devotos más antiguos en Es-paña ocurrió en Madrid, a finales de losaños setenta, durante una fiesta de do-mingo que los devotos estaban cele-brando en el pequeño centro que teníanen la Calle Galileo de la capital. Los ve-cinos se quejaron a la policía de losfuertes ruidos que se escuchaban debidoa los cantos y a los tambores que hacíansonar vigorosamente. Varias furgonetas

de la policía se presentaron en el pe-queño templo, se llevaron a todos losdevotos e invitados y les tuvieron ence-rrados en el calabozo durante dos o tresdías. La tradición oral en la comunidadde devotos nos dice que los devotos pu-dieron llevarse con ellos las ollas de ali-mento santificado (prasada) y que lespermitieron hacer kirtanas mientras es-peraban. De nuevo, cuando la policíavio que los devotos eran personas reli-giosas y que no había motivos seriospara mantenerles detenidos, les soltaron.

LOS AÑOS DE LA TRANSICIÓNDejando a un lado aventuras de estetipo, es un hecho que la transición so-cial de la dictadura franquista a la de-mocracia favoreció enormemente a lacomunidad de devotos de Krishna enEspaña. Después de un año de abrirbrecha con actividades misioneras, losdevotos de Krishna consiguieron esta-blecer oficialmente la Asociación parala Conciencia de Krisna e inscribirla enel Registro de Entidades Religiosas nocatólicas del Ministerio de Justicia, enjulio de 1976. Todo esto fue posiblegracias a la buena gestión legal y de re-laciones interconfesionales realizadapor Sucisrava Dasa, uno de los prime-ros discípulos españoles de Srila Prab-hupada, que se había unido a iSKCONen Francia durante la década de losaños setenta y que, junto con otros dis-cípulos de Srila Prabhupada, trajo elmensaje de Krishna a España.

La segunda mitad de la década delos años setenta y toda la década de losaños ochenta se caracterizó por una in-tensa labor de divulgación en la formade distribución de libros de Srila Pra-bhupada, canto público de los nombresde Krishna, programas de festivales, yotras actividades similares (en estos 40años se han distribuido más de cuatromillones de libros). En ese período, lamayoría de devotos eran jóvenes que vi-vían en comunidades y se dedicaban porcompleto a actividades misioneras vo-luntarias. Es la época en que la Asocia-ción para la Conciencia de Krishnafundó Nueva Vrajamandala, un com-plejo rural de 300 hectáreas situado enel término municipal de Brihuega (Gua-dalajara). La Asociación adquirió estapropiedad principalmente para que sir-viera como centro de encuentro y de ce-lebración de festividades espiritualespara los misioneros, como lugar de for-mación para los novicios y para desarro-llar actividades de agricultura,protección de vacas y vida sencilla. Losdevotos de Krishna divulgaban el men-saje de Krishna alrededor de toda Es-paña organizándose en equipos viajerosy manteniendo centros en las ciudadesmás importantes del país, específica-mente Madrid y Barcelona. Durante estaépoca la A.C.K. tuvo que afrontar unafuerte oposición de grupos anti-sectaque luchaban contra organizaciones queseparaban a los jóvenes de sus familias.La combinación de entusiasmo fervo-roso, a veces sin límites, de los jóvenesHare Krishna y los métodos extremosque utilizaban los grupos anti-secta parahacer que los prosélitos abandonaran lasorganizaciones a las que se habíanunido, hizo que fuera un período de ten-sión para la comunidad de devotos deKrishna en España. Los medios de co-municación publicaban artículos y emi-tían programas teñidos desensacionalismo. No obstante, es unhecho que dicha oposición ayudó a losdevotos a madurar en cuestiones de res-ponsabilidad e integración social. Porejemplo, los predicadores se volvieronmás atentos a presentar su mensaje deun modo más directo y, al mismotiempo, aprendieron a no molestar a laspersonas que no simpatizaban con sucausa. Asimismo, los líderes espiritualeslocales pusieron un poco más de énfasisen recordar a los devotos bajo su super-visión, que no debían perder la comuni-cación con sus familias, que debían ir avisitarles, y que tenían que tratar a todaslas personas con el respeto y la atencióndebidas.

Varias furgonetas de la policía sepresentaron en el pequeño templo, sellevaron a todos los devotos e invitados yles tuvieron encerrados en el calabozodurante dos o tres días.

LA DÉCADA DE LOS 90La década de los noventa fue un períodode transición en que el número de practi-cantes en los templos fue disminuyendocada vez más mientras crecía el númerode familias que practicaban la concienciade Krishna en sus hogares. La A.C.K.pasó gradualmente de ser un movimientopredominantemente monástico a unacongregación de familias y personas quepracticaban su espiritualidad al tiempoque desempeñaban sus deberes sociales,laborales y económicos en la sociedadespañola. En esta década cabe resaltar latesis doctoral completada por el Dr.Jaume Vallverdú, de la Universidad Ro-vira i Virgili, Tarragona, acerca de iSK-CON y en particular de la Asociaciónpara la Conciencia de Krishna en España.Dicha tesis explica claramente las raíceshistóricas, filosóficas y teológicas deiSKCON y establece claramente la natu-raleza positiva del estilo de vida HareKrishna. Fue publicada en catalán con eltítulo ‘El Cant de la Devoció’ (‘El Cantode la Devoción’). Otro logro importantepara la A.C.K en España durante esta dé-cada fue la mayor relación con las comu-nidades Hindúes de distintas ciudades deEspaña. Los centros de Madrid, Barce-lona y Málaga se fueron consolidandogradualmente, dando prioridad a la dis-tribución de alimentos santificados (pra-sada), tanto a miembros y simpatizantes,como en forma de acción social para per-sonas necesitadas, particularmente enMadrid.

EN EL SIGLO XXILa primera década delsiglo XXi para la A.C.K.se caracterizó en sentidopositivo por la consolida-ción de los centros y comu-nidades ya establecidos,por las intensificación delas relaciones con la comu-nidad Hindú, como se re-fleja claramente en lapublicación de la RevistaJanmashtami, y por el co-mienzo de otros proyectosen otras partes del país.Durante este período huboun importante debate in-terno acerca de la funciónde Nueva Vrajamandalacon respecto al resto decongregaciones de devotosen España, debate que cul-minó en revivir la vocaciónoriginal de esta comunidad

como centro de encuentro y de forma-ción para los miembros, al tiempo quese continúa con los proyectos de adora-ción, protección de las vacas y el desa-rrollo gradual de una comunidad defamilias de devotos.

Desde el año 2010 hasta el presente,la comunidad de devotos de Krishna enEspaña sigue creciendo gradualmentefomentando actividades espirituales yformativas para miembros, para simpa-tizantes y para el público en general. Enel año 2011 se constituyó el instituto deEstudios Bhaktivedanta, como ramaeducativa de la A.C.K. con el propósitode divulgar la cultura y el estilo de vidaVaishnavas de un modo más sistemá-tico. Actualmente la A.C.K. tiene pre-sencia oficial en ocho provinciasespañolas: Madrid, Barcelona, Málaga,Guadalajara, Tenerife, Ávila, Valencia yAlicante. Asimismo, hay miembros dela Asociación repartidos por todo el paísy la visión que se está gestando es esta-blecer centros congregacionales, dele-gaciones del instituto de EstudiosBhaktivedanta, comunidades y templosen todas las provincias del país. Estaidea está siendo recibida con entusiasmopor un número considerable de miem-bros y amigos de la A.C.K, lo cual per-mite prever que en poco tiempo lacomunidad de devotos de Krishna va alograr un notorio y definitivo arraigo enEspaña.

Este artículo es una pequeña sinop-sis general del desarrollo de la Asocia-ción para la Conciencia de Krisna enEspaña y no pretende representar todala riqueza espiritual, personal y comu-

nitaria, ni reflejar los diversos retos vi-vidos por los miembros de la comuni-dad de devotos de Krishna en España, yespecíficamente los pertenecientes o co-nectados a la Asociación para la Con-ciencia de Krishna. Simplemente hasido escrito con el espíritu de celebrar yanunciar los cuarenta años de la obra deSri Krishna, Sri Caitanya Mahaprabhu,Srila Prabhupada y todos los devotos,amigos, simpatizantes y el público engeneral que han hecho posible que estosea una realidad. Nuestro más sinceroagradecimiento a cada persona que hacontribuido en el grado que sea.

Finalmente, es importante señalarque existe la necesidad de producir es-tudios y publicaciones que reflejen lahistoria de la comunidad Hare Krishnaen España, tanto de modo global comopersonal y detallado, para que no sepierda toda la experiencia acumulada, alo largo de estos cuarenta años, por laspersonas que han participado en crear larealidad presente. Es un hecho que mu-chos actores valiosos en esta aventuraespiritual están dejando este mundo. Esuna pérdida que su experiencia no quedereflejada de modo que los que vienendetrás puedan beneficiarse de ella.

Yadunandana Swami – rector del Insti-tuto Bhaktivedanta (Brihuega, Guada-lajara), maestro y consejero espiritual– es un sannyasi (monje itinerante) enla Asociación Internacional para laConciencia de Krishna (ISKCON) conmás de 30 años de experiencia en el es-tudio, la práctica y la enseñanza delbhakti-yoga y de la sabiduría Vedanta.

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I 49

Festival de Ratha Yatra enArona, Tenerife. Evento anual

organizado por ISKCONconjuntamente con el

Ayuntamiento de Arona y laComunidad Hindú de Tenerife

Sur desde el año 2010.

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n 110 países.

IT MIGHT SEEM NAIVE to won-der what God sounds like, to spec-ulate about the tone of His voice

and the language He employs whencommunicating with those near anddear. Because He is transcendental,we know He is beyond mundanesounds. Most religious people wouldsimply say that when God communi-cates, He does so in unmistakabletones, and they leave it at that. Ex-trapolating freely, we can say that Hespeaks the language of love, and any-one who communicates with Himpurely, sincerely – in any language,any pitch – will be understood andcan have a back-and-forth with Himbased on their own devotion. And thisis certainly true as far as it goes.

PODRÍA PARECER una preguntatonta, plantearnos cómo suenaDios, especular acerca del tono de

Su voz y el lenguaje que utiliza cuandocomunica con quienes Le son cercanos yqueridos. Debido a que Dios es trascen-dental, sabemos que está más allá de lossonidos mundanos. Las personas religio-sas, en su mayoría dirían simplementeque Dios, cuando Se comunica, lo haceen los tonos más inequívocos, y ahí deja-rían el tema. En libre extrapolación, po-demos decir que Dios habla el lenguajedel amor, y que todo el que comunica conÉl con pureza y sinceridad, en cualquieridioma y en cualquier tono, será enten-dido y podrá tener un diálogo con Élsegún su propia devoción. Y ciertamente,esto es cierto en lo fundamental.

Por Satyaraja Dasa


“¡Oh, ojos de loto! Tu dulce voz y tus cautivadoraspalabras, que atraen la mente de los inteligentes, nos

confunden más y más.” – Las Gopis a Sri Krishna, Srimad-Bhagavatam 10.31.8

“O lotus-eyed one, Your sweet voice and charming words,which attract the minds of the intelligent, are bewildering

us more and more.” – Gopis to Sri Krishna, Srimad-Bhagavatam 10.31.8

¿Cómo SuenaDIOS?

What Does GOD Sound Like?

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I 53

Mediante el canto puro, podemosexperimentar a Krishna en el sonido de SusNombres. Estos no son diferentes de Él y

pueden revelar el sonido de Su voz, Su forma,cualidades, actividades, etc.

By pure chanting, we can experience Krishnain the sound of His names, which are identicalwith Him and which can thus reveal not only

the sound of His voice, but His form, qualities,activities, and so on.

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I 54

Pero, históricamente, Dios ha co-municado en modos específicos conquienes Le aman. En Occidente, loseruditos judeo-cristianos teorizan unantiguo idioma divino, un proto-dia-lecto espiritual anterior al lenguaje hu-mano. Los judíos y cristianos se hanpreguntado tradicionalmente acerca delidioma de Adán, que dio nombre atodos los seres vivos (Génesis 2:19).Suele sugerirse que la primera formade lenguaje que usó no era muy dife-rente del sistema de verbalización delpropio Dios. En los primeros libros dela Biblia, Dios usa el lenguaje durantela creación, un lenguaje medieval que

las autoridades judías asumieron queera el hebreo. Dado que se indica cla-ramente que Dios utiliza el lenguaje, sehan planteado cuestiones en relacióncon ello: ¿Es Su voz grave o aguda?¿Será siempre agradable al oído?

Los eruditos cristianos dicen queJesús hablaba arameo como lengua ma-terna, y que probablemente conocíatambién el hebreo y el griego. Debidoa la íntima relación de Jesús con Dios,los eruditos cristianos a menudo dicenque su lenguaje debe de ser el mismoque usa Dios. Pero las Escrituras Bíbli-cas no dicen nada al respecto.

Cuando acudimos a la fuentes Vé-dicas como, en nuestro ejemplo, el RigVeda (1.164.45), aprendemos que haycuatro clases de sonidos: Para, Pas-yanti, Madhyama y vaikhari. Estas cua-tro clases están en correlación concuatro estados de conciencia: turiya(transcendental), susupti (intelectual),svapna (mental) y jagrata (físico). Elprimer tipo es espiritual, los dos si-guientes son sutiles, generalmente usa-dos por los seres de planetassuperiores, y el tipo final es material-mente denso, usado por los seres de losplanetas inferiores y medios, como latierra. Dios, por supuesto, puede usarcualquiera de estos métodos para co-municar con seres de este mundo, y no-sotros, por nuestra parte, tambiénpodemos usar cualquiera de ellos paracomunicar con Él.

Srila Prabhupada dice que el cantodel maha-mantra –Hare Krishna, HareKrishna, Krishna Krishna, Hare Hare/Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama,Hare Hare– “procede directamente dela plataforma espiritual, y de esemodo, esa vibración sonora superatodos los niveles inferiores de con-ciencia: sensorial, mental e intelec-tual. No se necesita, por tanto,entender el lenguaje del mantra, ni serequiere de especulación mental o decualquier otro ajuste intelectual paracantar este maha-mantra. Surge auto-máticamente del plano espiritual y,por ese motivo, todo el mundo puede

participar en el canto sin ninguna ca-lificación previa, y bailar en éxtasis.”Prabhupada esencialmente está di-ciendo que el sonido del nombre deKrishna es trascendental, turiya, sinninguna conexión con las tres formasinferiores de sonido.

Dado que Krishna es absoluto, Suforma y el sonido de Su nombre sonidénticos. Debido a ello, debido a queel maha-mantra es Krishna en formade sonido, escuchar o pronunciar esesonido con un devoto puro propor-ciona a quienes lo practican una ex-periencia auditiva de Él. Esto escierto para cualquier oración pronun-ciada sin egoísmo y con devoción. Alperfeccionar el propio canto, sepuede llegar a ver al Señor en toda Sugloria.

A diferencia de otras tradicionesreligiosas, el vaisnavismo propor-ciona un procedimiento científ icopara hacer esto, y un estudio en pro-fundidad de los libros de Srila Pra-bhupada, que proceden de lasEscrituras Védicas, revelará métodosde práctica que nos ponen en con-tacto directo con el Señor Supremo.Lo específico, la particularidad de larevelación de Dios del vaisnavismo através del sonido no tiene paralelo enla historia de la religión. Podemossaber quién es Dios y, a través de unaproximidad íntima, saber cómosuena.

KRISHNA EL LINGÜISTAPor ejemplo, en el Capítulo 21 delBhakti-rasamrita-sindhu de Rupa Gos-vami, que Srila Prabhupada resume enEl Néctar de la Devoción, encontramosdetalles acerca de Krishna como polí-glota trascendental:

Rupa Gosvami dice que unapersona que conoce los lenguajesde distintos países, sobre todo lalengua sánscrita, que se habla en lasciudades de los semidioses, asícomo otros lenguajes de estemundo, incluido el lenguaje de losanimales, será conocida como unalingüista maravillosa. De esta de-claración se deduce que Krishnatambién puede hablar y entender loslenguajes de los animales. Una an-ciana de Vrindavana, en la época delos pasatiempos de Krishna, afirmóuna vez sorprendida: “¡Es maravi-lloso que Krishna, que posee el co-razón de todas las muchachas deVrajabhumi, sepa hablar correcta-mente el lenguaje de Vrajabhumicon las gopis, que hable en sáns-crito con los semidioses y que hablecon los animales, incluidos la vacay el búfalo, en sus respectivos idio-mas! Del mismo modo, habla tam-bién en el lenguaje de la provinciade Kashmir, y con los loros y otrospájaros, y en los lenguajes más co-munes… ¡Krishna es tan expre-sivo!” Así preguntaba a las gopisacerca de cómo Krishna había lle-gado a ser tan experto en hablar entantos lenguajes distintos.

En otras palabras, Krishna hablatodos los lenguajes. Este hecho remitea una concepción más general de Dios:Dios escucha y entiende todo lo quedecimos, sobre todo si comunicamoscon Él en una actitud de amor y devo-ción. Pero aquí aprendemos específica-mente cómo emplea Krishna Sutalento, además de algunos ejemplos desituaciones en que lo hace.

Srila Rupa Goswami escribió mu-chos libros además del Bhakti-rasam-rita-sindhu, entre ellos varias obras deteatro. En ellas se representa a Krishnahablando con unas personas en prakrita(el lenguaje de la gente común) y conotras en sánscrito. Prabhupada dijo quecuando Krishna estaba en Vraja, haceunos cinco mil años, hablaba Vraja-bhasa, la lengua local de los pastores,que aún se habla hoy. Y, sin embargo,cuando habló con Arjuna en el campo

Debido a que el maha-mantra es Krishnaen forma de sonido, escuchar opronunciar ese sonido con un corazónpuro proporciona a quienes lo practicanuna experiencia auditiva de Él.

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And yet, historically, God has com-municated in specific ways with thosewho love Him. In the West, Judaeo-Christian scholarship theorizes an an-cient divine language, a spiritualproto-dialect that predates humanspeech. Jews and Christians have tra-ditionally wondered about the lan-guage of Adam, who gave names to allliving things (Genesis 2:19). It is usu-ally suggested that the early form oflanguage he used deviated slightlyfrom God’s very own system of verbal-ization. In the early books of the Bible,God uses language during creation, alanguage medieval Jewish authoritiesassumed was Hebrew. Since it isclearly indicated that He uses lan-guage, some have pondered relatedquestions: Is His voice deep or high?Would it always please the ear?

Christian scholars say that Jesusspoke Aramaic as his primary lan-guage and probably knew Hebrew andGreek as well. Because of Jesus’s in-timate relationship with God, Chris-tian scholars often say that hislanguage must be the same one thatGod uses. But there is no evidence forthis in biblical literature.

When we turn to Vedic sources, asin, for example, the Rig Veda(1.164.45), we learn of four kinds ofsound: para, pasyanti, madhyama, and

vaikhari. These correlate with fourstates of consciousness: turiya (tran-scendental), susupti (intellectual),svapna (mental), and jagrata (physi-cal). The first of these is spiritual, thenext two are subtle, usually employedby beings on higher planets, and thefinal variety is grossly material, usedby beings on lower and middle planets,such as earth. God, of course, can useany of these methods to communicatewith beings of this world, and we inturn can use any to communicate withHim.

Srila Prabhupada says that chantingthe maha-mantra – Hare Krishna, Hare

Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare/Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama,Hare Hare – “is directly enacted fromthe spiritual platform, and thus thissound vibration surpasses all lowerstrata of consciousness – namely sen-sual, mental, and intellectual. There isno need, therefore, to understand the

language ofthe mantra, noris there anyneed for men-tal speculationor any intellec-tual adjust-ment forchanting thismaha-mantra.It springs auto-matically fromthe spiritualplatform, andas such, any-one can takepart in thechanting with-out any previ-ous qualifica-tion, and dancein ecstasy.”Prabhupada isessentially say-ing that thesound of Kr-ishna’s name istranscendental,or of the turiyavariety, with-

out any connection to the three lowerforms of sound.

Since Krishna is absolute, Hisform and the sound of His name areidentical. And so, because the maha-mantra is Krishna in the form ofsound, hearing or uttering that soundwith a pure heart gives practitionersan auditory experience of Him. Thisis true of any selfless prayer chantedwith devotion. By perfecting one’schanting, one can come to see theLord in all His glory.

Unlike other religious traditions,Vaisnavism affords a scientific proce-dure of just how to do this, and a

close study of Srila Prabhupada’sbooks, all gleaned from the Vedic lit-erature, will disclose methods ofpractice that put one in direct touchwith the Supreme Lord. The speci-ficity or particularity of Vaisnavism’sdivine revelation of God throughsound is unparalleled in the history ofreligion. We get to know who God isand, through intimate proximity, whatHe sounds like.

KRISHNA THE LINGUISTFor example, in Chapter 21 of RupaGosvami’s Bhakti-rasamrta-sindhu, assummarized by Srila Prabhupada inThe Nectar of Devotion, we find de-tails about Krishna as a transcenden-tal polyglot:

Rupa Gosvami says that a per-son who knows the languages of dif-ferent countries, especially theSanskrit language, which is spokenin the cities of the demigods – aswell as other worldly languages, in-cluding those of the animals – iscalled a wonderful linguist. It ap-pears from this statement that Kr-ishna can also speak and understandthe languages of the animals. An oldwoman in Vrndavana, present at thetime of Krishna’s pastimes, oncestated in surprise, “How wonderfulit is that Krishna, who owns thehearts of all the young girls of Vra-jabhumi, can nicely speak the lan-

Because the maha-mantra is Krishna in theform of sound, hearing or uttering that

sound with a pure heart gives practitionersan auditory experience of Him.

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de batalla de Kurukshetra, le habló ensánscrito poético, la lengua que los eru-ditos y los semidioses utilizan cuandolo consideran adecuado. De hecho, taly como Prabhupada nos hace saber,Krishna a veces habla ese mismo len-guaje sofisticado en Su propio planeta,en el mundo espiritual: “Sí, el sánscritose habla no sólo en Krishnaloka, sinotambién en los planetas superiores delos semidioses.” (Carta, 1 de febrero de1968)

Sri Caitanya Mahaprabhu revelóalgo más específico incluso acerca dela voz de Krishna:

Mi querido amigo, la SupremaPersonalidad de Dios, Krishna,tiene una voz tan profunda comouna nube que resuena en el cielo…La profunda voz de Krishna es másresonante que las nubes recién lle-gadas, y Su dulce canción derrotaincluso a la suave voz del cuco. Enverdad, Su canción es tan dulce queuna sola partícula de su sonido

puede inundar el mundo entero. Siesa partícula entra en el oído de al-guien, esa persona inmediatamentequeda desprovista de todos losdemás tipos de oído

(Caitanya-caritamrita, Antya17.40–41).

En el Capítulo 21 del Bhakti-ra-samrita-sindhu, Rupa Goswami tam-bién describe como profunda la voz deKrishna.

SONIDOS PARA INTERCAMBIOSAMOROSOS

En última instancia, la voz de Diosofrece variadas manifestaciones, dandocuerpo, podríamos decir, a ilimitadasinflexiones. A veces nos habla sin pa-labras, a través de una situación quenos pone a prueba, a través del rocío dela mañana, de una puesta de sol, de lasonrisa de un extraño, del cariño de unniño, de un dolor físico. Él viene a no-sotros en numerosas formas, y necesi-

tamos estar dispuestos a escucharle,cualesquiera que sean nuestras expec-tativas e ideas preconcebidas.

Dicho esto, las Escrituras Védicasnos hablan de Su forma suprema y nosrevelan que podemos percibirlecuando realmente Le amamos de todocorazón. Krishna suena distinto paradistintas personas. Pero, para los devo-tos puros existe también una determi-nada uniformidad en la experiencia.Para estar seguros, Le perciben con-forme a su propia relación con Él,única y subjetiva, pero todos ellos oyenla llamada de Su cautivadora flauta, sa-borean Su profunda y resonante voz, ycomunican con Él en lenguajes quepermiten los más profundos intercam-bios amorosos.

Satyaraja Dasa, discípulo de SrilaPrabhupada, es editor asociado deBTG y editor-fundador del Journal ofVaishnava Studies. Ha escrito más detreinta libros sobre conciencia deKrishna y vive cerca de Nueva York.

guage of Vrajabhumi with the gopis,while in Sanskrit He speaks with thedemigods, and in the language of theanimals He can even speak with thecows and buffalo! Similarly, in thelanguage of the Kashmir Province,and with the parrots and other birds,as well as in most common lan-guages, Krishna is so expressive!”She inquired from the gopis as tohow Krishna had become so expertin speaking so many different typesof languages.

In other words, Krishna speaks alllanguages. This fact hearkens back toa more general conception of God –that He hears and understands what-ever we say, especially if we commu-nicate with Him in a mood of love anddevotion. But here we learn specifi-cally how Krishna employs this talentand of some instances when He doesso.

Srila Rupa Gosvami wrote manybooks besides Bhakti-rasamrta-sindhu, including dramas. In these,Krishna is depicted as speaking withsome people in Prakrta (the languageof ordinary people) and with others inSanskrit. Prabhupada said that whenKrishna was in Vraja, some five thou-sand years ago, He spoke Vraja-bhasa,the local language of the cowherdsspoken even today. And yet when con-

versing with Arjuna on the battlefieldof Kurukshetra, He spoke in poeticSanskrit, as both scholars anddemigods still do when they find it ap-propriate. In fact, as Prabhupada in-forms us, Krishna sometimes speaksthis same sophisticated language onHis own planet in the spiritual world:“Yes, Sanskrit is spoken not only onKrishnaloka but also in higher planetsof the demigods.” (Letter, February 1,1968)

Sri Caitanya Mahaprabhu revealedsomething even more specific aboutKrishna’s voice:

My dear friend, the SupremePersonality of Godhead, Krishna,has a voice as deep as a cloud re-sounding in the sky... Krishna’sdeep voice is more resonant thannewly arrived clouds, and His sweetsong defeats even the sweet voice ofthe cuckoo. Indeed, His song is sosweet that even one particle of itssound can inundate the entire world.If such a particle enters one’s ear,one is immediately bereft of allother types of hearing.

(Caitanya-caritamrta, Antya17.40–41)

In Chapter 21 of Bhakti-rasamrta-sindhu, Rupa Gosvami also describesKrishna’s voice as deep.

SOUNDS FOR LOVINGEXCHANGES

In the end, the voice of God manifestsvariously, embodying, we might say,limitless inflections. Sometimes Hespeaks to us without words – through atrying situation, the morning dew, a sun-set, a stranger’s smile, a loving child, aphysical ailment. He comes to us in nu-merous forms, and we need to be readyto hear Him, regardless of our expecta-tions or preconceptions.

That being said, the Vedic literaturetells us of His ultimate form and revealsthat we can perceive Him when we trulylove Him with heart and soul. Krishnasounds different for different people.But for pure devotees there is a certainuniformity of experience as well. To besure, they perceive Him according totheir unique, subjective relationshipwith Him, but they all hear the call ofHis alluring flute, relish His deep, reso-nant voice, and communicate with Himin languages that enable the deepest ofloving exchanges.

Satyaraja Dasa, a disciple of SrilaPrabhupada, is a BTG associate edi-tor and founding editor of the Journalof Vaishnava Studies. He has writtenmore than thirty books on Krishnaconsciousness and lives near New YorkCity.

LA

NATURALEZADEL

SERLa Perspectiva Gaudiya Vaishnava

NATURE OF THE SELFA Gaudıya Vaisnava Understanding

El vedanta vaishnava resuelve una aparente contradicción de los Upanishadscuando éstos afirman la igualdad y, al mismo tiempo, la diferencia,

entre el alma individual y el Alma Suprema.Vaisnava Vedanta resolves an apparent contradiction in the Upanishads, which assert boththe identity of the individual soul and the Supreme Soul and the difference between them.

Artículo cortesía de la revista Back to Godhead.Traducción al castellano por Parta Dasa

por Ravindra Svarupa Dasa

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LAS CHISPAS DE DIOS

EL ALMA, o el yo (atma), se describe como un fragmento di-minuto y separado de Dios, que es la Superalma (paramatma).Dios es como un fuego; las almas individuales, son chispas de

ese fuego. Tal y como sugiere la analogía, el yo y el Superyo son si-multáneamente uno y separado. Son iguales en cualidad, puesambos, el alma y la Superalma, son brahman, espíritu. Sin embargo,difieren en cantidad, pues el Superyo (param brahman‚ el Brahmansupremo en Bhagavad-gita 10.12) es infinitamente grande mientrasque los yoes individuales son infinitamente pequeños.

En los Upanishads algunos textos afirman la igualdad del almaindividual y el Alma Suprema, mientras que otros hablan de las dife-rencias que existen entre ellos. El modo en que el vedanta vaishnavaresuelve esta aparente contradicción consiste en reconocer como cier-tas tanto la igualdad como la diferencia.

Esa reconciliación se explica en el Katha Upanishad (2.2.13) conlos términos nityo nityanam cetanas cetananam eko bahunam yo vi-dadhati kaman: ”Existe un ser eterno entre muchos eternos, un ser cons-ciente entre muchos conscientes. Es el que proporciona lo necesariopara la existencia de los muchos”. Este texto afirma, efectivamente, queexiste una división de clase en la trascendencia. Nos dice que existendos categorías diferentes de seres eternos, conscientes y por tanto espi-rituales. Una categoría es singular en número (nityo), un conjunto deun solo miembro. Esta es, pues, la categoría de Dios, uno sin par. La

THE SPARKS OF GOD

THE SOUL, or self (atma), is described as a separated, minutefragment of God, the Supersoul (paramatma). God is like afire; the individual souls, sparks of the fire. As the analogy

suggests, the self and the Superself are simultaneously one with anddifferent from each other. They are the same in quality, for both thesoul and the Supersoul are brahman, spirit. Yet they differ in quan-tity, since the Superself (param brahman –“supreme brahman”– inBhagavad-gita 10.12) is infinitely great while the individual selvesare infinitesimally small.

in the Upanishads some texts assert the identity of the individualsoul and the Supreme Soul, while others speak of the difference bet-ween them. The way the Vaisnava Vedanta resolves this apparent con-tradiction recognizes identity and difference as equally real.

Such a reconciliation is conveyed in the Katha Upanisad (2.2.13)in the words nityo nityanam cetanas cetananam eko bahunam yo vi-dadhati kaman: “There is one eternal being out of many eternals, oneconscious being out of many conscious beings. it is the one who pro-vides for the needs of the many.” This text states, in effect, that there isa class division in transcendence. it says that there are two categoricallydifferent types of eternal, conscious –hence, spiritual– beings. One ca-tegory is singular in number (nityo), a set with only one member. This,then, is the category of God, who is one without a second. The other

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otra clase es plural (nityanam), y con-tiene numerosos miembros. Esta es la ca-tegoría de las almas. Los miembros deambas clases son brahman, espíritu. Perouna de ellas es única, sin par, una claseen sí misma; Él es el sustentador singular,independiente del resto. Cada uno de losdemás posee una multitud de iguales,todos ellos similares e intrínsecamentedependientes del uno. El uno es absoluto;los muchos son relativos.

LAS ENERGÍAS DELABSOLUTOPara el vedanta vaishnava es fundamentalla doctrina de que la Verdad Absolutaposee energías. (El vedanta advaita imper-sonal, por contra, niega la existencia de di-chas energías). Las energías se dividen en

varias categorías; una de ellas abarca lasinnumerables almas individuales.

La “Verdad Absoluta”‚ implica aque-llo de donde todo lo demás emana, lo quelo mantiene, y aquello a donde finalmenteregresa. Se cree que los productos del Ab-soluto son Su shakti, Su energía o poten-cia. El calor y la luz, por ejemplo, seconsideran las “energías” del fuego. Delmismo modo que el sol se proyecta portodas partes mediante su radiación aun-que permanece en su lugar, así el Abso-luto difunde sus propias energías paraproducir (y, en cierto modo, volverse) elmundo, al tiempo que permanece sepa-rado del mismo. A diferencia del sol, elAbsoluto puede emitir ilimitada energíasin disminuir. (La aritmética del Abso-luto: uno menos uno es igual a uno). Bre-

vemente: aunque nada hay distinto deDios, Dios es distinto de todo.

Las huestes de almas conforman lacategoría de la energía divina denomi-nada tatastha-shakti. Tatastha significa“orilla” o “margen” de un río o de unlago. Tathasta significa “lo que radica enla orilla”. Las almas se caracterizan comoenergía marginal o limítrofe pues, por asídecir, se encuentran entre dos mundos.Pueden residir en cualquiera de las dosprincipales energías, la interna (anta-ranga-shakti) o la externa (bahiranga-shakti). La potencia interna tambiénrecibe el nombre de energía espiritual(cit-shakti), y la potencia externa tambiénse denomina energía material (maya-shakti). La potencia interna se prolongaformando el reino transcendental, el

Diferentes comprensiones dela Verdad Absoluta.

Different understandings ofthe Absolute Truth.

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class is plural (nityanam), containing in-numerable members. This is the categoryof the souls. The members of both classesare brahman, spirit. Yet one of them isunique, peerless, in a class by Himself,for He is the singular, independent self-sustaining sustainer of all others. Each ofthe others possesses a multitude of peers,and all of them alike are intrinsically de-pendent upon the one. The one is abso-lute; the many are relative.

THE ENERGIES OF THEABSOLUTE

Fundamental to the Vaisnava Vedanta isthe doctrine that the Absolute Truth pos-sesses energies. (The impersonalisticAdvaita Vedanta, in contrast, denies thereality of the energies.) The energies aredivided into different categories; one ofthem comprises the innumerable indivi-dual souls.

The “Absolute Truth” denotes thatfrom which everything emanates, bywhich it is sustained, and to which it fi-nally returns. The products of the Abso-lute are thought of as its sakti, its energyor potency. Heat and light, for example,are considered the “energies” of fire.Just as the sun projects itself everyw-here by its radiation yet remains apart,so the Absolute expands its own ener-gies to produce (and, in a fashion, to be-come) the world while remainingseparate from it. Unlike the sun, the Ab-solute can emanate unlimited energyand remain undiminished. (The arithme-tic of the Absolute: one minus oneequals one.) in short, while nothing isdifferent from God, God is differentfrom everything.

The host of souls makes up the cate-gory of divine energy called the tatastha-sakti. Tata means “bank,” as of a river orlake. Tatastha means “situated on thebank.” The souls are characterized asmarginal or borderline energy becausethey are, as it were, between two worlds.They can dwell within either of the othertwo major energies, the internal (anta-ranga-sakti) and the external (bahi-ranga-sakti). The internal potency is alsoknown as the spiritual energy (cit-sakti),and the external potency is also called thematerial energy (maya-sakti). The inter-nal potency expands as the transcenden-tal realm, the eternal kingdom of God.The external potency expands as the ma-terial world, which is sometimes mani-fest and sometimes unmanifest.

Because souls are spiritual, their ori-ginal home is the spiritual kingdom. Al-most all souls dwell there. These are

called eternally liberated souls. Only atiny minority of souls inhabit this mate-rial world. These are called fallen, orconditioned, souls.

Souls are small samples of God.Hence they possess a minute quantity ofthat freedom which God possesses infull. Although they are eternal, full ofknowledge and bliss, and although theirdharma, or essential nature, is to serveGod, they may still, in the exercise ofthat freedom, willfully turn away fromdivine service. Thereupon these soulsfall into the inhospitable realm of theexternal, material energy.

Because souls are constitutionallyservants, even the rebellious souls re-main under God’s control, but that con-trol is now exercised indirectly andunfavorably through the agency of ma-terial nature. Souls do not have the fre-edom not to be controlled by God, butthey do choose freely how they wish tobe controlled. Those who will not vo-luntarily be controlled by the Lord arecontrolled involuntarily by material na-ture. For this reason spiritual souls be-come incarcerated within matter. Underthe superintendence of the Lord there isa confluence of the marginal and the ex-ternal energies, and the creation arises.

SPIRITS IN THE MATERIALWORLD

The presence of spirit within the mate-rial world is disclosed immediately to usby consciousness. Consciousness is thesymptom of the soul. it is the current orthe energy of the soul. Consciousnessdoes not arise as a byproduct of the ma-terial energy. A material object like atable or chair is entirely an object and inno way a subject. it does not undergoexperiences. it has no significance foritself. An embodied soul, a living being,on the other hand, is a subject; it has sig-nificance for itself as well as for others;it undergoes experiences. The claim thatthe soul is a “metaphysical entity” be-yond all possible experience is simplyfalse. Not only do we experience thesoul; the soul is the very condition forour having any experiences at all.

Thus, souls are fundamental, irredu-cible entities in the world. Each living,

conscious being is of a different cate-gory from the material energy whichembodies and surrounds it. The Upani-sads declare ahambrahmasmi: “i ambrahman; i am spirit.” The corollary is:“i am not matter.” And further: “i amnot this body.” Human beings achievetheir full potential when they realizethis.

The material elements, of which li-ving bodies are made, are traditionallygiven as eight: earth, water, fire, air,ether, mind, intelligence, and false ego.They are arranged in sequence from thegrossest to the subtlest, that is, from the

most apparent to our senses to the least.The first five are the gross elements(maha-bhutas); the last three, the subtleelements (suksma-bhutas). The grosselements become more intelligible to uswhen translated as: solids, liquids,gases, radiant energy, and space. Thesubtle elements, taken together, make upwhat we in the West generally call the“mind.” The subtle element manas, ormind, is the locus of habit, of normalthinking, feeling, and willing accordingto one’s established mind-set. Buddhi,or intelligence, is the higher faculty ofdiscrimination and judgment; it determi-nes mind-sets and comes to the forewhen we undergo conversions or para-digm shifts. Ahankara, or the sense ofself, is the faculty by which the embo-died soul assumes a false or illusoryidentity in the material world.

Conditioned souls attain humanform after transmigrating upward th-rough the scale of beings; thereuponthey become capable of self-realizationand liberation. Liberation means givingup the false identification of the selfwith the gross and subtle material coilsand regaining one’s original spiritualform as a servant of God.

Even in the conditioned state, thesoul always remains a spiritual being.Like a dreamer who projects his identityonto an illusory dream-self, the condi-tioned soul acquires a false self of mat-ter. Although the self is by natureeternal, full of knowledge and full ofbliss, this nature becomes covered byillusion. identifying with the materialbody, the soul is plunged into the night-mare of history, trapped in the revolu-

Souls are small samples of God. Hencethey possess a minute quantity of thatfreedom which God possesses in full.

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reino eterno‚ el Reino de Dios. La poten-cia externa se prolonga formando elmundo material, que puede manifestarseo permanecer inmanifiesto.

Como las almas son espirituales, suhogar original es el reino espiritual. Casitodas las almas moran en dicho reino. Sonlas denominadas almas eternamente libe-radas. Sólo una diminuta minoría habitaeste mundo material. Dichas almas son de-nominadas almas caídas o condicionadas.

Las almas son pequeñas muestras deDios. Por tanto poseen una cantidad redu-cida de esa libertad que Dios posee a ple-

nitud. Aunque son eternas, plenas deconocimiento y bienaventuranza, y aunquesu dharma, o naturaleza esencial, es servira Dios, aun así, en el ejercicio de esa liber-tad, pueden voluntariamente apartarse delservicio divino. Es a partir de ese momentoque las almas caen en el inhospitalarioreino de la energía externa, material.

Las almas son por constitución sir-vientes (aun las almas rebeldes perma-necen bajo el control de Dios, pero esecontrol se ejerce de manera indirecta ydesfavorable, por mediación de la agen-cia de la naturaleza material). Por tanto,las almas no tienen la libertad de “li-brarse” del control de Dios, pero eligenlibremente cómo desean ser controla-das. Los que no desean de manera vo-luntaria que el Señor lo controle, quedancontrolados de manera involuntaria porla naturaleza material. Por esta razón lasalmas espirituales resultan presas de lamateria. Bajo la dirección del Señor seproduce una confluencia de las energíasmarginal y externa, y surge la creación.

ESPÍRITUS EN ELMUNDO MATERIAL

La presencia del espíritu en el mundo ma-terial se nos desvela de manera inmediatapor medio de la conciencia. La concienciaes el síntoma del alma. Se trata de la co-rriente o energía del alma. La concienciano aflora como subproducto de la “ener-gía material”. Un objeto material comouna mesa o una silla es totalmente un ob-jeto, de ninguna manera sujeto. No sufreexperiencias. No tiene significado en símismo. Un alma encarnada, un ser vivo,

por otra parte, es un sujeto; tiene signifi-cado en sí mismo y de cara a los demás;sufre experiencias. La afirmación de queel alma es una “entidad metafísica”, másallá de la experiencia, es sencillamentefalsa. No solamente experimentamos elalma: el alma es la condición misma deque tengamos experiencias.

Por tanto, las almas son entidadesfundamentales, irreducibles en estemundo. Cada ser vivo y consciente per-tenece a una categoría distinta de laenergía material que nos da cuerpo yque nos lo rodea. Los Upanishads de-

claran aham brahmasmi: “Soy brah-man; soy espíritu”. La conclusión es:“No soy materia”. Y en consecuencia:“No soy este cuerpo”. Los seres huma-nos consiguen su pleno potencialcuando se dan cuenta de ello.

Los elementos materiales, que formanlos cuerpos vivos, se dividen en ocho: tie-rra, agua, fuego, aire, éter, mente, inteli-gencia y falsa identidad. Se enumeran ensecuencia desde el más denso al más sutil,es decir, desde el más aparente a los senti-dos hasta el menos. Los primeros cincoson los elementos densos por excelencia(maha-bhutas); los tres últimos, los ele-mentos sutiles (sukshma-bhutas). Los ele-mentos densos resultan más fáciles decomprender si los denominamos: sólidos,líquidos, gases, energía radiante y espacio.Los elementos sutiles, en su conjunto, con-forman lo que en occidente se suele deno-minar “ mente”. El elemento sutil manas,o mente, es la residencia de los hábitos, delpensamiento corriente, del sentimiento yde la voluntad según la configuración pro-pia de cada uno. Buddhi, o inteligencia, esla facultad superior de discriminación yjuicio; determina la configuración mentaly se manifiesta cuando vivimos una con-versión o un cambio de paradigma. Ahan-kara, o el sentido de la identidad, es lafacultad mediante la cual el alma encar-nada en un cuerpo asume una identidadfalsa o ilusoria en el mundo material.

Las almas condicionadas consiguenuna forma humana al transmigrar en as-censo la escala de los seres; así es comose capacitan para obtener la autorreali-zación y la liberación. La liberaciónconsiste en deshacerse de la falsa iden-

tificación del ser con los elementos den-sos y sutiles materiales, y obtener laforma espiritual original propia comosiervos de Dios.

incluso en el estado condicionado, elalma siempre sigue siendo espiritual.Como un soñador que proyecta su iden-tidad en un sueño ilusorio, el alma con-dicionada adquiere una identidad falsade materia. Aunque la identidad es pornaturaleza eterna, plena de conoci-miento y llena de bienaventuranza, estanaturaleza queda cubierta por la ilusión.Al identificarse con el cuerpo material,el alma se sumerge en la pesadilla de lahistoria, atrapada en las revoluciones derepetidos nacimientos y muertes(mrityu-samsara). Esta falsa identifica-ción de las almas encarnadas en cuerposcon sus cubiertas psicofísicas es la causade todos sus sufrimientos.

La búsqueda de la felicidad de lasalmas condicionadas en este mundo fra-casa inevitablemente. Las almas eternasbuscan, naturalmente, felicidad eterna,pero la buscan allí donde toda felicidad estemporal. La satisfacción del deseo máscomún y básico, el de la supervivencia,nunca ha tenido éxito. En verdad, lasalmas alucinadas no saben que la materiaes exactamente lo opuesto de lo que pa-rece. La satisfacción sensorial es, dehecho, la fuente del sufrimiento, no de lafelicidad. Ello se debe a que cada acto desatisfacción sensorial acrecienta la identi-ficación errónea del alma con el cuerpo.En consecuencia, cuando el cuerpo sufrela enfermedad, la senectud y la muerte, elser vivo absorto en lo material padeceestos cambios como algo que tiene quever con él. La muerte es una ilusión au-toimpuesta debida al deseo de gozar deeste mundo. Al disfrutar, la agonía perma-nece sin disminuir. Una mente rebosantede ansias insatisfechas nos impulsa,cuando llega la muerte, hacia nuevos cuer-pos materiales, a iniciar una nueva ronda.

RECUPERAR LAIDENTIDAD AUTÉNTICA

A las almas caídas se les otorga unaidentidad falsa porque rechazan su au-téntica identidad espiritual. Podemosver los vestigios de dicho rechazo portodas partes. Observamos que todos losorganismos, desde los microbios, semueven debido al mecanismo del deseoy el rechazo, mediante la “apropiación”y la “evitación”. Esta dualidad es frutode la voluntad original pecadora que lesimpulsó hacia este mundo. Este deseooriginal pecador no es otro que: “¿Porqué no puedo yo ser Dios?”: Y el odio

Las almas son pequeñas muestras deDios. Por tanto poseen una cantidadreducida de esa libertad que Dios poseea plenitud.

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tions of repeated birth and death(mrityu-samsara). This false identifica-tion by the embodied souls with theirpsychophysical coverings is the cause ofall their suffering.

The quest by conditioned souls forhappiness in this world inevitably fails.The eternal souls naturally seek eternalhappiness, yet they seek it where allhappiness is temporary. The fulfillmentof the most common and basic desire,that of self-preservation, has not oncemet with success. indeed, the deludedsouls do not know that matters are justthe opposite of the way they seem. Gra-tification of the senses is in fact the ge-nerator of suffering, not happiness. Thisis because each act of sense gratificationintensifies the soul’s false identificationwith the body. Consequently, when thebody undergoes disease, senescence,and death, the materially absorbed li-ving beings experience all these as hap-pening to themselves. Death is anillusion they have imposed upon them-selves owing to their desire to enjoy inthis world. So enjoying, their agonycontinues unabated. A mind brimmingwith unfulfilled yearnings propels them,at the time of death, into new materialbodies, to begin yet another round.

RECOVERING THEAUTHENTIC SELF

Fallen souls have been granted a falsematerial identity because they rejecttheir authentic spiritual identity. The tra-ces of that rejection are found everyw-here. We see that all organisms, frommicrobes on up, are driven by the me-chanism of desire and hate, by “appro-ach” and “avoidance.” This duality isthe reverberation of the original sinfulwill that propelled them into this world.The original sinful desire is “Why can’ti be God?” And the original sinful hate,“Why should Krisna be God?”

When souls evince the desire to be-come the Lord, the Lord responds bygranting them the illusion of independentlordship. They enter the material king-dom, to be provided with a sequence offalse identities – costumes fabricated outof material energy – along with an inven-tory of objects which they think they candominate and enjoy. Even so, the Lordaccompanies them in their wanderings,dwelling in their hearts as He works tobring about their eventual rectificationand return from exile. When the soul inthe depth of his being again turns to God,the Lord makes all arrangements for hisinauthentic, illusory life to end.

The renovation of real life is calledbhakti-yoga –reconnecting the soul withthe Supersoul (yoga) by loving devotio-nal service (bhakti). Bhakti rests uponthe principle that desire and activity arenot in themselves bad. The soul itself isthe source of desire and activity.

The original, pure desire of the soulis to satisfy the senses of the Lord. Thisis called prema, or love. When soulscontact matter, their love becomes trans-

formed into lust (kama), which is thedesire to satisfy one’s own senses. Thepractice of bhakti-yoga reconverts lustinto love. Desire is not suppressed or re-pressed; it is purified. One may call this“sublimation,” but it should be unders-tood that when desire is thus sublimatedit returns to its own natural and aborigi-nal state.

The world, the body with its senses,and the sense objects are not to be enjo-

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pecador original no es otro que: “¿Porqué no debería ser yo Dios?”.

Cuando las almas verbalizan eldeseo de ser el Señor, el Señor respondeotorgándoles la ilusión de un señorío in-dependiente. Entran en el reino material,donde se les proporcionan una serie deidentidades falsas, como “disfraces he-chos de energía material”‚ junto con unaserie de objetos los cuales piensan quepueden dominar y disfrutar. Aún así, elSeñor les acompaña en su vagabundear,permaneciendo en sus corazones mien-tras trata de despertar en ellos una recti-ficación eventual que les permita

regresar de su exilio. Cuando el alma,en la profundidad de su ser, regresa denuevo a Dios, el Señor hace lo necesariopara que su vida ilusoria y falsa acabe.

La renovación de la vida real se deno-mina bhakti-yoga, la reconexión del almacon la Superalma (yoga) mediante el ser-vicio amoroso devocional (bhakti). Elbhakti se fundamenta en el principio deque el deseo y la actividad no son, en símismos, perjudiciales. El alma es el ori-gen del deseo y la actividad. El deseo puroy original del alma consiste en satisfacerlos sentidos del Señor. Eso se denominaprema, o amor. Cuando el alma entra encontacto con la materia, su amor se trans-forma en lujuria (kama), que es el deseode satisfacer los propios sentidos. La prác-tica de bhakti-yoga convierte la lujuria enamor. El deseo ni se suprime ni se re-prime; se purifica. Podríamos llamarlo“sublimación”, pero debe comprenderseque cuando el deseo se sublima regresa asu propio estado original y natural.

El mundo, el cuerpo con sus sentidos,y los objetivos de esos sentidos no sonalgo que haya que disfrutar, tampoco algoa lo que haya que renunciarse. El mundoes la energía de Dios, y no se debe recha-zar considerándolo falso o ruin. En vez deeso, los elementos de este mundo se hande utilizar al servicio divino. Cuando asíse hace, el velo de la ilusión se disipa, ylo percibimos todo y a todos según su ver-dadera identidad: en relación con Dios.La manera de poder contemplar a la divi-nidad en todo y por todas partes consisteen utilizarlo todo al servicio de Dios. Dioses el primero de todos los hechos, pero

nuestros sentidos contaminados por lomaterial son incapaces de percibirlo. Sinembargo, cuando los sentidos se purificancuando los ocupamos al servicio delSeñor, recobran su capacidad de percibira Dios directamente.

Tales almas purificadas gozan ple-namente. Ni anhelan ni se lamentan. Sufelicidad no depende del curso de lascircunstancias. Consideran iguales atodos los seres vivos. Saben que toda laagonía y desesperanza del mundo seexorciza cuando se despeja la ilusiónque nos hace olvidar nuestra verdaderaidentidad, y se dedican al elevado tra-

bajo social de despertar a las almas dor-midas de sus pesadillas. En lo que serefiere a ellos mismos, no les importa elfuturo que sus vidas les tenga deparado.

Como carecen de deseos materiales,ya no tienen que volver a nacer en estemundo. En vez de ello, obtienen sus for-mas espirituales originales en el reino deDios, cuerpos espirituales adecuados paralas actividades de amor con el Señor.

ESPÍRITUS EN ELMUNDO ESPIRITUAL

La Verdad Absoluta cuenta tanto con lacaracterística impersonal como con lapersonal, pero la característica personales lo más importante en la Personalidadde Dios. Afirmar que el Absoluto es unapersona significa afirmar que tiene sen-tidos (indriyas). Tradicionalmente, lossentidos son diez: aquellos por medio delos cuales el mundo nos influye (instru-mentos de escucha, tacto, vista, sabor yolor), y aquellos mediante los cuales no-sotros influimos sobre el mundo (instru-mentos de manipulación, movimiento,producción de sonidos, reproducción yevacuación). A la mente suele conside-rársela el undécimo sentido. Un cuerpo,por consiguiente, puede considerarse unconjunto de sentidos organizado alrede-dor de un centro de conciencia. Por lotanto, decir que el Absoluto es una per-sona supone afirmar que el Absolutotiene un cuerpo o forma.

El cuerpo de Dios no es material. Esuna forma espiritual o trascendental‚ sac-cid-ananda-vigraha, una forma eterna de

bienaventuranza y conocimiento. Elcuerpo espiritual, aun cuando cuente conmiembros o partes, está totalmente uni-ficado e idéntico a su poseedor. En con-secuencia, en Dios no hay diferenciaentre cuerpo y alma, mente y cuerpo,alma y mente. Cada miembro o parte deese cuerpo puede llevar a cabo las fun-ciones de todos los demás miembros.

Como el Absoluto es una persona, lasalmas, los hijos de Dios, son también per-sonas, y manifiestan plenamente sus iden-tidades auténticas únicamente en relacióncon la Persona Suprema. Cuando las almascondicionadas obran sometidas al ímpetude la satisfacción de los sentidos, sus cuer-pos evolucionan materialmente. Perocuando las almas obran desde su posiciónconstitucional, su amor hacia Dios lasmuestra con sus cuerpos espirituales dealmas. Por tanto, los seres obtienen suplena identidad personal y su verdaderamanifestación como amantes de Dios.

Todas las relaciones de este mundoson un reflejo débil y distorsionado desus verdaderas formas en el reino deDios. El sabor o aroma de una relaciónrecibe el nombre de rasa (literalmente,jugo). Se dice que hay cinco rasas prima-rios que el alma puede tener con el Señor.Son, siguiendo un orden de creciente in-timidad, adoración pasiva, servidumbre,amor fraterno, paterno y conyugal.

Dios y Sus devotos llevan a cabo pa-satiempos eternos de intercambios amo-rosos en formas espirituales que soncorporificaciones puras de rasa. Talescuerpos son las expresiones concretas in-mediatas de los éxtasis espirituales. Estosincesantes, ininterrumpidos, crecienteséxtasis variados no son distintos de lasalmas y de los cuerpos espirituales quelas contienen. Las formas y actividadesdel Señor y Sus devotos poseen variedady especificidad trascendentales. Las for-mas de amor no son abstracciones y susrelaciones no son alegorías. En el reinode Dios la vida es infinitamente másplena, vívida y real que cualquiera de lastenues sombras que centellean aquí, detanto en tanto. Aquí no somos quienessomos. Allí, somos en verdad nosotros denuevo porque regresamos a Dios.

Ravindra Svarupa Dasa, guru iniciadorde ISKCON y miembro emérito de su Co-misión del Consejo Rector, es Doctoradoen religión por la Universidad Temple deFiladelfia, Pennsylvania, EE UU. Vive enPotomac, Maryland, EE UU.

Este artículo procede de un docu-mento leído durante un encuentro entrevaishnavas y cristianos, celebrado en elReino Unido.

El cuerpo de Dios no es material. Es unaforma espiritual o trascendental‚ sac-cid-ananda-vigraha, una forma eternade bienaventuranza y conocimiento.

yed, but neither are they to be renoun-ced. The world is God’s energy, and itshould not be decried as false or evil.Rather, the elements of this world are tobe engaged in divine service. When thatis done, the veil of illusion is lifted, andeverything and everyone is seen in itstrue identity: in relationship to God. Theway to see divinity everywhere and ineverything is to use everything in theLord’s service. God is the first of fact,but our materially contaminated sensescannot perceive Him. When, however,the senses become purified by being en-gaged in the Lord’s service, they regaintheir capacity to perceive God directly.

Such purified souls are fully joyful.They neither hanker nor lament. Theirhappiness does not depend upon thecourse of circumstance. They see all li-ving beings as the same. They see that allthe agony and hopelessness of the worldis exorcised when the illusion that hasrendered us oblivious of our own identityis dispelled, and they engage themselvesin the highest welfare work of rousingsleeping souls from their nightmare. Forthemselves, they take no mind of whatbecomes of the future of their lives.

Because they have no material desi-res, there is no further birth for them inthis world. instead, they attain their ori-ginal spiritual forms in the kingdom ofGod, spiritual bodies suitable for pasti-mes of love with the Lord.

SPIRITS IN THESPIRITUALWORLD

The Absolute Truth has both an imper-sonal and a personal feature, but the per-sonal feature is the last word inGodhead. To say the Absolute is a per-son is to say that it has senses (indriyas).Traditionally, the senses are ten: thosethrough which the world acts upon us(instruments of hearing, touching, se-eing, tasting, and smelling), and those

through which we act upon the world(instruments of manipulation, locomo-tion, sound production, reproduction,and evacuation). The mind is often con-sidered the eleventh sense. A body, ac-cordingly, may be thought of as an arrayof senses organized around a center ofconsciousness. Thus, to say that the Ab-solute is a person is to say that the Ab-solute has body or form.

The body of God is not material. itis a spiritual or transcendental form –sac-cid-ananda-vigraha, an eternalform of bliss and knowledge. Thoughdifferentiated by limbs or parts, a spiri-

tual body is nevertheless completelyunified and identical with its own pos-sessor. Therefore, in God there is no dif-ference between body and soul, mindand body, soul and mind. Every limb orpart of that body can perform all func-tions of every other limb.

Because the Absolute is a person,the souls, the offspring of God, are alsopersons, and they fully manifest theirauthentic identity only in relationshipwith the Supreme Person. When condi-tioned souls act under the impetus ofsense gratification, their bodies evolvematerially. But when the souls act intheir constitutional position, their lovetoward God displays itself as the souls’proper spiritual bodies. Thus, the selvesachieve their full personal identity andself-expression as lovers of God.

All relationships in this world aredim and perverted reflections of theirreal prototypes in the kingdom of God.

The taste or flavor of a relationship iscalled rasa (literally, “juice”). it is saidthat there are five primary rasas a soulcan have with the Lord. in order of in-creasing intimacy, they are passive ado-ration, servitorship, and fraternal,parental, and conjugal love.

God and His devotees engage ineternal pastimes of loving ex-changes inspiritual forms that are sheer embodi-ments of rasa. Such bodies are the un-mediated concrete expressions ofspiritual ecstasies. These unceasing,uninterrupted, ever-increasing variega-ted ecstasies are nondifferent from the

souls and from the spiritual bodies thatbear them. The forms and activities ofthe Lord and His devotees all possesstranscendental specificity and variega-tedness. The forms of love are not abs-tractions and their relations are notallegories. in the kingdom of God life isinfinitely more full, vivid, and real thananything of the thin shadows that flickerhere, on and off. Here, we are not whatwe are. There, we are truly ourselvesagain because we are truly God’s.

Ravindra Svarupa Dasa, an ISKCONinitiating guru and emeritus member ofthe Society’s Governing Body Commis-sion, holds a Ph.D. in religion fromTemple University in Philadelphia,Pennsylvania, USA. He lives in Poto-mac, Maryland, USA.

This article was originally a paperpresented at a Vaisnava-Christian con-ference in the U.K.

The body of God is not material. It is aspiritual or transcendental form –sac-cid-ananda-vigraha, an eternal form ofbliss and knowledge.

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UnaExperiencia deProfundización

EspiritualA Spiritually Deepening Experience

The International Vaisnavi Retreat

Retiro Internacional Vaishnavi“Me siento agradecida. Enriquecida con sabiduría,realizaciones, servicio, compañía e inspiración”.“I felt grateful, and enriched with wisdom,

realizations, service, association, and inspiration.”

por Shatakshi Goyal

Artículo cortesía de la revista Back to Godhead. Traducción al castellano por Parta Dasa

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ME APRESURÉ de regreso a casa tras mis prácticas dedanza, agarré las maletas y corrí con mi madre hacia elautobús. ¡Justo a tiempo! Nos sentamos en los últimos

asientos, sudando por las prisas. El verano había empezado enVrindavan, donde vivimos. Nos dirigíamos al cuarto RetiroVaishnavi anual de ISKCON, donde yo iba a participar con unespectáculo de danza. El retiro se celebraba en la aldea deJatipura, cerca de Govardhan. Nada más bajarnos del autobus y recoger nuestras maletas,

mi madre estalló del entusiasmo: “¡Shatakshi, ya hemos estadoaquí antes!”Miré a través de la puerta. Estabamos en Bala-Krishna

Bhawan Ashram, aquí habiamos pasado otro retiro enNoviembre. Dulces recuerdos invadieron mi conciencia. Unasonriente vaishnavi (devota de Krishna) nos dio la bienvenidaponiéndonos pasta de sándalo mezclada con almizcle en lasfrentes. Todo mi cansancio se evaporó en segundos. La pasta de

IRUSHED HOME from my dance practice, grabbed my suit-cases, and ran with my mother to catch the bus. Just on time!We sat in the very last seats, sweating from all the rushing.

Summer had arrived in Vrindavan, where we live. We wereheaded to ISKCON’s fourth annual Vaishnavi Retreat, as I wasscheduled for a dance performance. The retreat was being heldin the village of Jatipura, near Govardhan. As we got off the bus and picked up our luggage, my

mother excitedly burst out, “Oh, we’ve been here before,Shatakshi!” I looked through the gate. We were at the Bala-Krishna

Bhawan Ashram, where we had come for another retreat lastNovember. Sweet memories invaded my consciousness. Asmiling Vaishnavi (female devotee of Krishna) greeted us byputting paste of sandalwood and musk on our foreheads. Inseconds all my fatigue vanished. The wet sandalwood pastecooled my forehead, and its scent refreshed me. My mother

Sucaru Gopi Devi Dasi

En Ter Kadamba cerca de la colina Govardhan, la autora muestra latolerancia (sahishnuna) durante su actuación de la danza Odissi que

coreografió para el Sri Siksastaka de Sri Caitanya Mahaprabhu.At Ter Kadamba near Govardhan Hill, the author depicts tolerance

(sahishnuna) during her performance of the Odissi dance shechoreographed for Sri Caitanya Mahaprabhu’s Siksastaka.

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sándalo húmeda me refrescó la frente ysu aroma me refrescó a mi. Mi madre yyo compartimos una mirada de agrade-cimiento hacia los excelentes arreglosrealizados para recibir a los invitadosal retiro. Nos sentimos, en verdad,bienvenidas. Según llegamos al área de recep-

ción, el calor nos recordó que noshabíamos olvidado de nuestras bote-llas de agua, pero en la primera mesados vaishnavis estaban sirviendo limo-nada fresca. Calmamos nuestra sedcon varios vasos y compartimos unasegunda mirada de reconocimiento. Trajeron prasada a mi habitación

mientras me estaba vistiendo con mi

traje de danza Odissi. Una vez listapara el baile, subí a la terraza. El sol,que había descendido lo suficientecomo para que se suavizaran las tem-peraturas, la iluminaba en su plenitud.Ante mi se alzaba la sagrada colinaGovardhan en toda Su majestuosidad.Pasmada y llena de gratitud por haberrecibido esta maravillosa oportunidadde servicio, le ofrecí a Govardhan laprimera danza de mi espectáculo.

UNIDAD ESPONTÁNEA

Tras el buen descanso nocturno, medirigí a la sala del templo. Ojeando elhorario de los seminarios, me impre-

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Gaurangi Devi Dasi

Gaurangi Devi Dasi

and I shared a glance in appreciationof the excellent arrangements made tohost invitees at the retreat. We truly feltwelcomed. As we reached the reception area,

the heat reminded us that we had forgot-ten to bring our water bottles, but thereat the first table two Vaishnavis wereserving fresh lemonade. We quenchedour thirst with several glassfuls andshared a second appreciative glance. Prasada was delivered to my room as

I started dressing in my Odissi danceattire. Ready to perform, I proceeded tothe rooftop. It was lit up perfectly by thesun, which had gone down just enoughfor the temperature to cool down a bit.Sacred Govardhan Hill stood before mein all His majesty. Awestruck and filledwith gratitude on being bestowed thisbeautiful opportunity for service, Ioffered Govardhan the first perform-ance of my favorite dance item.

SPONTANEOUS UNITY

After a good night’s rest, I headedtoward the temple hall. Glancing at theschedule of seminars, I was impressed

by the many attractive titles and speak-ers that filled the page. One in particu-lar caught my attention: “Our Longingfor Reciprocation,” by Urmila Devi.Reciprocation, I thought. Yes, I long

for reciprocation.“Shatakshi, come!” my mother

called. “It’s time for the morningprayers.”As we entered the temple hall, I felt

I had stepped into the spiritual world.Beautiful goddesses dressed in saris,foreheads marked with fresh, coolingsandalwood paste, moved about thehall, humbly working together to pre-pare for the early-morning worship ofthe gorgeously dressed Radha-Krishnadeities. Every Vaishnavi was wonder-fully engaged, using her particular tal-ent to serve Their Lordships. I hadnever before been among a group ofdevotees working together so humblyand cooperatively. I thought back to my own hesitation

upon hearing the words VaishnaviRetreat. I wondered about the purposeof a program just for female devotees. But here I saw how freely and lov-

ingly all the Vaishnavis were able to

serve the deities together and minglewithout holding back. I realized thatsuch spontaneity in association, whereevery Vaishnavi was given a special,beautiful environment and opportunityto grow, was indeed spiritually healing.This, in action, was the best example Ihad ever seen of the purpose ofVaishnavi association.

THE ALLURING AMBIENCE

At the end of the ceremony, we all pro-ceeded to the roof for the first seminar. The beautiful morning sun greeted

us warmly as we sat on the clean rec-tangular mats covered in white cottoncloth. Red chairs for older devoteessurrounded the mats. About a hundredVaishnavis had gathered. PrasantaDevi, the director of the VrindavanInstitute for Higher Education and theorganizer of the Vaishnavi Retreats, satin front singing on her tamboura. As Iabsorbed the ambiance, I felt my con-sciousness float higher. I took amoment to reflect on my surroundings,turning to look at Sri Govardhan andfeel His close presence. I had never

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sionó la cantidad de atractivos títulos ymaravillosas oradoras que llenaban lapágina. Uno en particular captó miatención: “Nuestro anhelo de sercorrespondidos”, de Urmila Devi.Correspondencia, pensé. Sí, anhelo

ser correspondida.“¡Shatakshi, ven!” me gritó mi madre.

“Es hora de las plegarias matutinas”.Al entrar en el templo, tuve la sen-

sación de acceder al mundo espiritual.Hermosas diosas vestidas con saris,con las frentes decoradas con refres-cante pasta de sándalo recién prepara-da, deambulaban por la sala, colabo-rando humildemente en la preparaciónde la adoración matutina de las maravi-llosamente decoradas deidades deRadha-Krishna. Todas las vaishnavisestaban fantásticamente ocupadas,poniendo su talento particular al servi-cio de Sus Señorías. Nunca había esta-do con anterioridad en un grupo dedevotas trabajando juntas de maneratan humilde y cooperativa.Recordé mis dudas al escuchar las

palabras Retiro vaishnavi. Me cuestio-naba el objetivo de un programa sólopara devotas. Pero aquí estaba, viendolo libre y amorosamente que todas lasvaishnavis servían juntas a las deida-des, colaborando sin reservas. Me dicuenta de que esa espontaneidad encompañía, donde a cada vaishnavi se leofrecía una oportunidad y situaciónespecialmente hermosa para crecer, eraen verdad espiritualmente sanadora.Esto, en acción, era el mejor ejemploque había experimentado del objetivode la asociación vaishnava.

EL AMBIENTE FASCINANTE

Al final de la ceremonia todas nos diri-gimos a la terraza superior para asistir alprimer seminario. El hermoso sol matu-tino nos acogió cálidamente cuando nossentamos en las limpias alfombras rec-tangulares cubiertas de tela blanca dealgodón. Alrededor de las alfombrashabía sillas rojas para las devotas de másedad. Se hallaban reunidas un centenarde vaishnavis. Prasanta Devi, la directo-ra del Instituto de Educación SuperiorVrindavan y organizadora de los retirosvaishnavi, estaba sentada frente al grupocantando con su tambura. Mientras yoabsorbía el ambiente, sentí mi concien-cia elevarse. Me tomé un momento parareflexionar sobre lo que me rodeaba, medi la vuelta para contemplar SriGovardhan y sentir Su cercana presen-cia. Nunca había visto Govardhan de tancerca durante tanto rato. Los loros y sus

trinos volaban de un árbol a otro, y losmonos correteaban por todas partes. Detanto en tanto sonaba el grito del pavoreal.Pensé: “Esto es el Vrindavan real,

tranquilo y precioso, lleno de estan-ques, árboles, con el río Yamuna ofre-ciendo flores se loto a Su amadoKrishna. ¡Qué encantador sería estelugar cuando Krishna y Balarama cui-daban aquí Sus vacas!Contemplé los pastos visibles desde

la terraza del edificio y vi dos hombresen la distancia llevando sus vacas albosque.Prasanta Devi dio comienzo a un

relato del pasatiempo de Krishna yBalarama mientras acababan con eldemonio Dhenukasura. Contó cómolos pastorcillos estaban jugando y eldulce aroma del fruto del tala atrajo suatención. Los niños manifestaron sudeseo de gozar de esa fruta. En suscorazones en realidad deseaban ofrecerla fruta a Krishna y Balarama, a quie-nes convencieron de que los llevaran albosque de Talavan.Prasanta Devi estaba tan absorta en

la narración que todo su cuerpo parecíaemitir el humor de los pastorcillos.Sabedoras de que el pasatiempo tuvolugar muy cerca de donde estábamos,sentí una atracción especial. Los trinosde los pájaros, el encantador paisaje,las brisas fragantes, añadían efectosespeciales al divino relato, ayudándo-nos a experimentar el hermoso pasa-tiempo con todos nuestros sentidos.Tras el seminario, llegó el momento

del desayuno en el comedor. El momen-to fue perfecto. Con una enorme sonrisame apresuré a bajar las escaleras, ansio-sa de descubrir qué teníamos de desayu-no. Me entusiasmó ver que las alfombri-llas y platos estaban ya dispuestos asícomo quienes iban a servir, con sus reci-pientes preparados. El servicio fueimpecable. Una vez más me sorprendíaadmirando lo adeptas que son las vais-hnavis a servirse entre ellas. Mi con-ciencia se elevó llena de inspiración. Elaroma de los platos de arroz y curryestimuló mi apetito, comí tres veces másde lo que suelo comer.

DISCURSO SOBRE LA FE

Narayani Devi, antigua miembro deISKCON, dio el siguiente seminario.Habló sobre la progresión de nuestradevoción desde sraddha (feinicial)hasta nistha (fe firme) y másallá. Comenzó su seminario de tres díasde duración con una revisión de seis

temas: 1) ¿Qué es la fe? 2) ¿Tengo fe?3) Cómo conseguir fe 4) Cómo fortale-cer la fe 5) Cómo superar la prueba dela fe 6) Beneficios de la fe. Comonunca había escuchado ningún estudiotan detallado sobre la naturaleza de lafe, me concentré mucho. Durante unahora y media, detalló con experiencialos seis temas, apoyando sus explica-ciones con afirmaciones convincentestomadas de las escrituras védicas.“Para tener fe, o 'confianza firme

en algo sublime'”, afirmó, “Hay que seragradecidos”.Pensé en todas las veces en que

dudé de Krishna: “¿De verdad exis-tes?” “¿Por qué en ocasiones parecestan insensible?”Me di cuenta de que mi ingratitud

reducía mi fe.

EL EJEMPLO DE LAS GOPIS

El concepto de la gratitud se ampliócon más claridad durante el seminarioimpartido por Urmila Dasi, otra vetera-na de ISKCON. Citó el ejemplo de lasgopis, que no abandonaron a Krishna.Él las invitó con Su flauta a la danzadel rasa. Pero cuando llegaron, les dijoque se volvieran a sus casas aun cuan-do habían llevado a cabo serias austeri-dades durante millones y millones deaños, intensamente deseosas de queKrishna correspondiera con sus deseosde relaciones amorosas íntimas.Cuando llegó el momento de reunirsecon su amado que las había invitado ala danza del rasa con la melodía de Suflauta, Krishna les dijo que regresarana sus hogares. Reflexioné de manerareprobadora en mi propia fe.“Me levanto para llevar a cabo un

servicio matutino y canto unas rondas,y me pregunto: '¿Por qué aún no mecorresponde Krishna?'”“Krishna no es una máquina con

botones”. Dijo Urmila Devi de maneraenfática. “Es una persona”.La “sinceridad” de alguien que

ofrece unos palitos de incienso aKrishna mientras le exige Su reciproci-dad plena es como la sinceridad deaquel que le ofrece rosas a su esposa y,al mismo tiempo, tiene cientos denovias. ¿Debería sorprenderse esehombre de que la esposa no quieracorresponder? “¡Pero este libro afirma que si rega-

las rosas a la esposa se sentirá feliz!”,siguió Urmila Devi.Abandonamos a Krishna para coque-

tear con maya, explicó, Rompemosnuestras relaciones con Él. Rompimos la

confianza y en vez de esperar paciente-mente mientras nos esforzamos, a reco-brar la confianza de Krishna, le exigi-mos que nos perdone. Ese tipo de acti-tud prolonga el proceso de reconstruir larelación. Sin embargo, si oramos aKrishna solicitando Su ayuda para lle-gar a ser la persona con la que a Él legustaría relacionarse, es posible quelogremos recobrar nuestra perdida rela-ción con Él.Mientras una dulce y triste música

de flauta sonaba de fondo, y una ima-gen de las gopis se proyectaba en lapantalla. Urmila Devi describió cómolas gopis le piden a Krishna que expli-que la naturaleza de Su amor y corres-pondencia.“Mañana escucharemos las res-

puestas de Krishna”.Con esas palabras concluyó la pri-

mera sesión de su seminario de tresdías de duración.

LAS HIJAS DE PRABHUPADA

A estas alturas mi madre y yoexperimentábamos tanta dicha queaunque habíamos hecho planes paravolver tras mi danza, el día anterior,decidimos quedarnos un día más paraasistir a otro seminario: “Aprender delas hijas de Srila Prabhupada”.El título me confundió, y por un

instante me pregunté si es que habíaninvitado a alguien de la familia dePrabhupada. “Después de todo esta-mos en la India”. Me dije para misadentros.Krishna Nandini Devi fue la prime-

ra en hablar. Al final de su relato com-prendí: “Estas damas son en verdad lashijas de Srila Prabhupada, y ellas pue-den enseñarnos a amar a Prabhupada.

UNA INCIATIVA PARA EL CUIDADO ESPIRITUALAN INITIATIVE FOR SPIRITUAL CARE

EL RETIRO Internacional Vaishnavi es el fruto del trabajo del Comité para el Cuidadodel Devoto del GBC. El primer retiro lo organizó en 2011 el Instituto de Vrindavanapara una Educación Elevada (VIHE) en Govardhan, para ofrecer cuidado espiritual alas mujeres de ISKCON. Desde entonces se ha vuelto un evento anual.

Todo devoto necesita compañía y relaciones íntimas con amigos en el plano espi-ritual. A veces, puede que las devotas de ISKCON no tengan la posibilidad de teneresas relaciones en su rutina diaria. Muchas viven lejos de un templo, o incluso vivien-do cerca, las obligaciones familiares y otras ocupaciones no les permitan asistir a losprogramas regulares. Los retiros de vaishnavis ofrecen inspiración, apoyo de amigos yejemplos modélicos que les ayuden a mantener sus vidas concientes de Krishna en estaera de materialismo. Los retiros celebran la misericordia de Srila Prabhupada sobre lasdevotas y sirven de medio para que las mujeres desarrollen un gusto por la compañíaespiritual activa.

THE INTERNATIONAL Vaishnavi Retreat is a fruit of the work of the GBC DevoteeCare Committee. The first retreat was organized in 2011 in Govardhan by theVrindavan Institute for Higher Education (VIHE)to offer spiritual care to the women ofISKCON. It has become a yearly event ever since.

Every devotee needs peer association and intimate relationships on the spiritualplatform. Female devotees in ISKCON may find it difficult to have such association intheir daily lives. Many live far from a temple, or even if close by, family obligations orother engagements may prevent them from attending the regular programs. Vaishnaviretreats provide inspiration, peer support, and role models to help women sustain theirKrishna conscious lives in this age of materialism. The retreats celebrate �rilaPrabhupada’s mercy on female devotees and serve as a forum for women to develop ataste for active spiritual association.

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seen Govardhan so closely for so long.Chirping parrots flew from one tree toanother, and monkeys frolicked allabout. Every now and then a peacockcried out.This is the real Vrindavan, I

thought, so peaceful and so beautiful,filled with reservoirs and trees and theriver Yamuna offering lotuses to Herbeloved Krishna. How enchantingmust this place have looked whenKrishna and Balarama herded Theircalves here! I gazed at the pasture visible from

the roof of the ashram and saw twomen in the distance herding their cowsinto the forest. Prasanta Devi began a dramatic

narration of Krishna and Balarama per-forming Their pastime of killing the assdemon Dhenukasura. She told how thecowherd boys were once playing whenthe sweet aroma of tala fruit attractedthem. The boys expressed their desireto enjoy the fruit. Inside their hearts

they actually wanted to offer the fruit toKrishna and Balarama, whom theyconvinced to take them into the forestof Talavana. Prasanta Devi was so absorbed in

narrating the story that her whole bodyseemed to emote the mood of thecowherd boys. Knowing that the pas-time happened not far from where wesat, I felt a special attraction. Chirpingbirds, the enchanting vistas, fragrantbreezes, and the mild sunshine addedspecial effects to the divine narrationand helped us experience the beautifulpastime through all our senses.After the seminar, it was time for

breakfast in the dining hall. The timingwas perfect. With a large smile I hur-ried downstairs, eager to see what therewas for breakfast. I was delighted tofind all the mats and plates in place andthe servers ready, holding their respec-tive buckets. Their service was flaw-less. Once again I found myself admir-ing how adept the Vaishnavis were at

serving one another. My consciousnesssurged with inspiration. The aroma ofthe rice-and-curry preparation stirredmy appetite, and I ate three times mynormal amount.

A DISCOURSE ON FAITH

Narayani Devi, a senior ISKCON mem-ber, gave the next seminar. She spokeon the progression of our devotion fromsraddha (initial faith) to nishtha (firmfaith) and beyond. She began her three-day seminar with a glimpse into six top-ics: (1) What is faith? (2) Do I havefaith? (3) How to get faith, (4) How tostrengthen faith, (5) How to pass thetest of faith, and finally, (6) The bene-fits of faith. Having never before heardsuch a detailed study on the nature offaith, I was absorbed. Within one and ahalf hours, she expertly covered all sixtopics, supporting her points with con-vincing statements from the Vedicscriptures.

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“To have faith, or ‘unflinching trustin something sublime,’ ” she said, “onemust feel grateful.” I thought of all the times I had

questioned Krishna: “Do You reallyexist?” “Why do You sometimes seemso heartless?”...I realized how my ungratefulness

had the power to diminish my faith.

THE EXAMPLE OF THE GOPIS

The principle of gratefulness grewclearer in my heart during the seminargiven by Urmila Devi, anotherISKCON veteran. She gave the exam-ple of the gopis, who didn’t give up onKrishna. With His flute He invitedthem to the rasa dance. But when theyarrived, He told them to return home –even though they had performed severeausterities for millions and millions ofyears, intensely longing for Krishna toreciprocate with their desire for inti-mate loving exchanges. When the timefinally arrived to meet their dearbeloved who had invited them to therasa dance with His flute song, Krishnatold them to return home. I looked dis-approvingly at my own faith.I wake up for one early-morning

service and chant some rounds, and Iwonder, “Why hasn’t Krishna recipro-cated yet?” “Krishna is not a machine with but-

tons,” Urmila Devi said with emphasis.“He is a person.” The “sincerity” of someone offer-

ing a few sticks of incense to Krishnaand demanding His full reciprocationis like the sincerity of a man offeringroses to his wife while maintaining ahundred girlfriends. Should the man besurprised and angry when his wifedoesn’t reciprocate? “But it says here in this book that if

you bring roses to your wife it willmake her happy!” Urmila Devi contin-ued.We left Krsna to flirt with maya,

she explained. We broke our relation-ship with Him. We broke the trust, andinstead of waiting patiently whileworking to regain Krishna’s trust, wedemand that He forgive us. Such anattitude prolongs the process ofrebuilding any relationship. However,if we pray to Krishna for His help tobecome the kind of person He wouldwant to reciprocate with, we may beable to gain our lost relationship withHim. As a soft, sad flute-tune played in

the background and a beautiful paint-

ing of the forlorn gopis was projectedon a screen, Urmila Devi describedhow the gopis asked Krishna to explainthe nature of His love and reciproca-tion. “We will hear Krishna’s answers

tomorrow.”With those words, she concluded the

first session of her three-day seminar.

PRABHUPADA’S DAUGHTERS

By this time, my mother and I werefeeling so much bliss that although wehad planned to return right after mydance performance the previous day,we decided to stay for just one moreseminar: “Learning from SrilaPrabhupada’s Daughters.”The title confused me, and I won-

dered for a moment if Srila Prabhu-pada’s biological family had been invit-ed. After all, we are in India. I chuckledat my random thought. Krishna Nandini Devi was the first

to speak. By the end of her story I rea-lized, These ladies are truly SrilaPrabhupada’s daughters, and fromthem we can learn how to lovePrabhupada.She told how she was bestowed ini-

tiation by Srila Prabhupada at an earlyage, along with her mother and severalbrothers, despite many obstacles.Seeing her gratitude and love forPrabhupada drip from her eyes in theform of tears, I was so moved that tearshelplessly dripped from my own eyes.

DEVOTIONAL POETRY

We decided to stay for the whole re-treat. After spending the night inVrindavan, we returned to Govardhanjust in time for the poetry session of theday: “Uttama Sloka – PoeticalExpressions of Devotion.” The facilita-tor, Vrajalila Devi, gave a brief intro-duction to the history of Vaishnavapoetry and read the English translationof a Bengali poem written by SrilaPrabhupada in which he describes theglorious compassion of a trueVaishnava. Several Vaishnavis thenshared their own poetry written in deepmeditation. The session ended with my presen-

tation on the beautiful poetry of Jaya-deva Gosvami, who is known as adipada karta, or the original Vaishnavapoet, because his style of poetrybecame the standard for manyVaishnava poets for centuries after hisdeparture from the world.

A CHILDHOOD DREAMREALIZED

After the scheduled seminars the nextday, a special half-day kirtana pro-gram was held at Ter Kadamba, wherethe sixteenth-century devotional poetand scholar Srila Rupa Gosvami livedand wrote many divine books, includ-ing Bhakti-rasamrita-sindhu. The kir-tana started with the Sikshashtakam,the eight instructional verses com-posed by Sri Caitanya Mahaprabhu. Iwas given the blessed opportunity tochoreograph a dance to it. As I readthe verses, I could feel my body freezein disbelief. From my childhood,Hanumatpreseka Swami andRadhanath Swami encouraged me todance to Vaishnava songs for thepleasure of the Lord, and here I was,just about to use my training as anOdissi dancer to choreograph anddance to the Sikshashtakam. With asmuch sincerity as I could master, Istood there at Ter Kadamba, dressed inmy Odissi attire, with folded hands,ready to start performing. Feelingbereft of spiritual intelligence, I criedout, “O Rupa Gosvami, you are de-scribed by Srila Krishnadasa KavirajaGosvami as sri-caitanya-mano-’bhishtam, one who understands theinnermost feelings of Sri CaitanyaMahaprabhu. Please give me yourblessings today and bestow upon mejust a small glimpse into the mood ofthe Sikshashtakam, so that I can per-form my service to the best of my abil-ity and reach the hearts of theVaishnavis.” As Prasanta Devi sang in deep de-

votion, I slowly gestured along witheach phrase of the Sikshashtakam. I thought, Such profound meanings

are locked in each verse that even aftera lifetime of meditative practice ofthese transcendental instructions, I may taste only one drop of this

ever-deepening ocean of poetic nectar. Only by the mercy of Srila Rupa

Gosvami, Srila Prabhupada, and hisdear disciples can I get any realizationsor understanding of these transcenden-tal prayers.My dance was followed by many

wonderful kirtanas that led into thenight. The late evening began with anenergetic kirtana led by Urmila Devi,who danced with the enthusiastic gath-ering of Vaishnavis. The session endedwith the ecstatic singing of a song glo-rifying Srila Rupa Gosvami: “Sri RupaMañjari Pada.” The Vaishnavis shouted

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Ella contó cómo recibió la inicia-ción de Srila Prabhupada cuando eramuy joven, junto con su madre y variosde sus hermanos, a pesar de muchosobstáculos. Viendo fluir de sus ojos enforma de lágrimas su gratitud y amorpor Prabhupada, me conmoví tanto quetambién me puse a llorar.

POESÍA DEVOCIONAL

Decidimos quedarnos todo el retiro.Tras pasar la noche en Vrindavan,regresamos a Govardhan a tiempo departicipar en la sesión poética del día:“Uttama Sloka: expresión poética dela devoción”: La facilitadora, VrajalilaDevi, ofreció una breve introducción ala historia de la poseía vaishnava yleyó la traducción en inglés de unpoema bengalí escrito por SrilaPrabhupada, donde describe la glorio-sa compasión del verdadero vaishnava.Varias vaishnavis compartieron des-pués sus propias poesías escritas trasprofunda meditación. La sesión finali-zó con mi presentación de la hermosapoesía de Jayadeva Gosvami, tambiénconocido como adi pada karta, esdecir, “el poeta original vaishnava”,porque su estilo de poesía se converti-ría en la norma de los demás poetasvaishnavas durante siglos tras su parti-da de este mundo.

UN SUEÑO DE INFANCIAHECHO REALIDAD

Tras los seminarios correspondientesdel día siguiente, se llevó a cabo en TerKadamba, donde vivió el poeta y sabiovaishnava Srila Rupa Gosvami, queescribió muchos libros divinos incluidoel Bhakti-rsasamrita sindhu, un progra-ma especial de medio día de kirtana. Elkirtana empezó con el Siksastakam, losocho instructivos versos compuestospor Sri Chaitanya Mahaprabhu. Recibíla bendita oportunidad de coreografiaruna danza para la ocasión. Mientrasleía los versos, sentía como mi cuerpose ponía rígido de incredulidad. Desdemi infancia, Hanumatpresaka Swami yRadhanatha Swami me han animado abailar las canciones vaishnavas para elplacer del Señor, y aquí estaba, a puntode utilizar mi formación como bailarinaOdissi para coreografiar elSiksastakam. Con la mayor sinceridadque pude, me erguí en Ter Kadamba,vestida con mi traje Odissi, las manosjuntas, dispuesta a bailar. Con senti-mientos de falta de inteligencia espiri-tual, me puse a orar: “Oh, Rupa

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in bliss and danced relentlessly.Finally, the bus took us back toGovardhan.

PRAYING FOR OTHERS

On the last day of the retreat, we head-ed out by foot for Surabhi Kund, asacred reservoir on the parikrama (cir-cumambulation) path, walking soclose to Govardhan Hill that we couldtouch His stony body. The uniquenessof the soft sand that surroundsGovardhan reminded me of how theloving cows, on hearing that littleKrishna was going to take them to pas-ture the next morning, set out to grindthe pathway with their hooves until thesand became as soft as a bed of flowerpetals. When we arrived, VrajalilaDevi explained that Surabhi Kundoverflows with mercy because at thisspot, at the request of the Surabhi cow,Krishna delivered Indra from his greatoffense of trying to drown the resi-dents of Vrindavan. To help us imbibethe mood of praying for others,Vrajalila Devi divided us into pairsand distributed small chits, eachlabeled with a burdensome emotionthat hinders progress in recoveringone’s loving relationship with theLord. We each prayed for our partnerto shed this negative emotion beforeleaving Surabhi Kund. Upon returning from Surabhi

Kund, we shared the jewels we hadcollected during the retreat. I reflect-ed on each opportunity bestowed onme to help me grow spiritually. I feltgrateful, and enriched with wisdom,realizations, service, association, andinspiration. I realized how the retreatwas carefully conceived to providethe most conducive environment forthe spiritual growth for everyVaishnavi.

Shatakshi Goyal was born nearHaridwar, and raised in the ISKCONcommunity of Boise, Idaho, USA,where her parents home-schooled her.She completed her education in elec-trical and computer engineering fromBoise State University at age eighteen.After working for two years as anengineer, she decided to pursue acherished childhood dream to studythe Indian classical arts. She moved toVrindavan, where she lives with herparents. She often travels aroundIndia, organizing dances based onSanskrit dramas written by theGau�iya Gosvamis and acaryas.


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Goswami, Srila Krishnadas KavirajaGoswami te describe como sri-caitanya-mano-bhistam, el que entiende los senti-mientos más íntimos de Sri CaitanyaMahaprabhu. Por favor, bendíceme hoyy derrama sobre mí tan sólo una diminu-ta visión del talante del que se habla enel Siksastakam, de manera que puedallevar a cabo mi servicio del mejormodo posible y llegar al corazón de lasvaishnavis”. Mientras Prasanta Devi cantaba

plena de devoción, yo empecé a mover-me al ritmo de cada una de las frasesdel Siksastakam.Pensaba: “en cada verso yacen

encerrados tantos y tan profundos sig-nificados que incluso tras una vida ente-ra dedicada a la meditación de estasinstrucciones trascendentales, es posi-ble que yo saboree únicamente unadiminuta gota de este océano siemprecreciente de néctar poético. Sólo por lamisericordia de Srila Rupa Goswami,Srila Prabhupada, y sus queridas discí-pulas puedo obtener alguna compresiónde estas plegarias trascendentales”.Tras mi baile siguieron muchos kir-

tanas maravillosos que nos condujeronhasta la noche. El final de la tardecomenzó con un poderoso kirtana diri-gido por Urmila Devi, que bailó con elentusiasta grupo de vaishnavis. Lasesión finalizó con el canto extático de

una canción honrando a Srila RupaGoswami: “Sri Rupa Manjari Pada”.Las vaishnavis clamaban de felicidad ybailaron sin descanso. Por último elautobús nos llevó de regreso aGovardhana.

ORAR EN BENEFICIODE LOS DEMÁS

El último día del retiro, fuimos a pie aSurabhi Kund, un estanque de agua cer-cano al parikrama, camino que rodeaGovardhana, tan cercano a la colina quepudimos tocar Su masa pétrea. La sin-gularidad de la suave arena que rodeaGovardhana me hizo recordar las amo-rosas vacas que, al oír que Krishna iba allevarlas a pastorear, se pusieron a molerel suelo con sus pezuñas hasta que laarena quedó tan suave como un lecho depétalos de flores. Cuando llegamos,Vrajalila Devi explicó que SurabhiKund rebosa de misericordia pues enese lugar, a pedido de la vaca Surabhi,Krishna liberó a Indra de su gran ofensade querer ahogar a los residentes deVrindavana. Para ayudarnos a empapar-nos del talante de oración en beneficiode los demás, Vrajalila Devi nos dividióen parejas y distribuyó pedacitos depapel; cada uno tenía escrita una emo-ción de las que nos cargan hasta obsta-culizar el progreso hacia la recuperación

de la relación amorosa que tenemos conel Señor. Oramos por nuestra compañe-ra, para que pudiera desprenderse de suemoción negativa antes de abandonarSurabhi Kund.Al volver de Surabhi Kund, com-

partimos las joyas que reunimos duran-te el retiro. Yo reflexioné en todas lasoportunidades de ayuda para crecerespiritualmente que había recibido. Mesentí agradecida y enriquecida consabiduría, compresiones, servicio,compañía e inspiración. Me di cuentade que el retiro fue cuidadosamenteconcebido para ofrecer el entorno máseficaz para el crecimiento espiritual decada vaishnavi.

Shatakshi Goyal nació cerca deHaridwara, India, y creció en la comuni-dad de ISKCON de Boise, Idaho, dondesus padres se encargaron de su forma-ción en casa. Finalizó su educación eningeniería electrónica y computacionalen la Universidad estatal de Boise a losdieciocho años. Tras trabajar durantedos años como ingeniero, decidió cum-plir su sueño infantil de estudiar las artesclásicas indias. Se trasladó aVrindavana, donde vive con sus padres.A menudo viaja por toda la India, orga-nizando bailes basados en las obras deteatro sánscritas escritas por losGoswamis gaudiya y los acharyas.

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RECIENTEMENTE, al releer el primer capítulode la Bhagavad-gita, sentí algo que no habíasentido antes, un punto de empatía por las difi-

cultades que estaba pasando Arjuna. Sus problemasno eran solo suyos. Eran también mis problemas. Y,quizás, nuestros problemas.En primer lugar, los apegos de Arjuna nublaban su

conocimiento y su capacidad de actuar. Así lo revelócuando dijo: “No puedo seguir aquí. Me estoy olvi-dando de mí mismo y mi mente cede. Sólo veo causasde desgracia, ¡O Krishna!” (Gita 1.30)En segundo lugar, debido a sus apegos, Arjuna

estaba seguro de que no iba a obtener felicidad ni pla-cer alguno por hacer lo que de él se esperaba: luchar

Arjuna yNosotrosArjuna And Us

Al igual que Arjuna, tenemos apegos,esperanzas, miedos, sentimientos de culpa yconfusión. Y como él, una senda a la felicidad.Like Arjuna, we have attachments, hopes,fears, guilt, and confusion. And a similar

path to happiness.

por Visakha Devi Dasi


Detalle de un cuadro de Yadurani Devi Dasi

RECENTLY, in rereading the first chapter of theBhagavad-gita, I felt something I hadn’t before– a surge of empathy for Arjuna in his plight.

His problems were not unique to him. They were alsomy problems. And perhaps our problems.For one, Arjuna’s material attachments were clou-

ding his knowledge and ability to act. He revealed thiswhen he said, “I am now unable to stand here any lon-ger. I am forgetting myself and my mind is reeling. Isee only causes of misfortune, O Krishna.” (Gita 1.30) Second, due to his attachments, Arjuna was cer-

tain he wouldn’t get happiness or pleasure from doingwhat he was supposed to do – fight and win the war.Arjuna said, “What pleasure will we derive from

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Siguiendo el ejemplo deArjuna, podemos volvernos alSeñor Krishna para alcanzar

la solución permanente atodos nuestros problemas. Following the example of

Arjuna, we can turn to LordKrishna for the permanent

solution to all our problems.

y ganar la guerra. Arjuna dijo, “¿Quéplacer vamos a obtener de matar a loshijos de Dhritarastra?” (Gita 1.31–35)En otras palabras, el resultado de lainminente batalla simplemente causa-ría lo contrario de lo que deseaba.En tercer lugar, Arjuna temía las

reacciones pecaminosas que su victoriaiba a generar. En palabras suyas: “Elpecado triunfará si matamos a estosagresores.” (Gita 1.36) En sus prediccio-nes, el resultado de matar a sus enemigossería solamente su futuro sufrimiento.Además, ganase quien ganase la gue-

rra, las dos dinastías se proponían destruir-se una a otra, y Arjuna se sentía implicado

en los horrores que de ello derivarían. “Con la destrucción de la dinastía, se

aniquila la tradición eterna de la familia,y la familia restante queda implicada enla irreligión.” (Gita 1.39) Con lospatriarcas muertos, los jóvenes y lasmujeres supervivientes quedarían desca-rriados y sin religión. Así, las tradicionesfamiliares piadosas no se transmitirían alas generaciones futuras, los niños norecibirían los debidos cuidados, y losproyectos comunitarios y las actividadesbenéficas se detendrían. En otras pala-bras, el caos reinaría en la sociedad. Arjuna quería hacer lo correcto y

estaba tratando de considerar susopciones con la lógica, el razonamientoy el discernimiento de las Escrituras,pero a pesar de sus mejores intencio-nes, estaba confuso, afligido y desespe-rado. Preguntó a Krishna, “¿Cómopuedo contraatacar en una batalla ahombres que son dignos de mi adora-ción? Sería mejor vivir mendigando.No sé qué es mejor, conquistarlos o serconquistados por ellos. Si les mato, novaldrá la pena vivir la vida. Estoy con-fuso con respecto a mi deber y he per-dido mi compostura. Por favor, instrú-yeme.” (Gita 2.4–7, extractos)Arjuna se encontraba en una situa-

ción extrema, pero los apegos materia-les, las esperanzas de felicidad, los mie-dos, la culpa y la confusión eran senti-mientos que yo y probablementemuchos de nosotros experimentamos ycon los que podemos empatizar. En res-puesta a Arjuna, Krishna le proporcionóun conocimiento transformador capazde elevar su conciencia y la nuestra.

LAS ENSEÑANZAS DE LASUPREMA PERSONALIDAD

DE DIOS

Krishna comenzó explicando que el almaes eterna y el cuerpo temporal. Sus pala-bras fueron: “Nunca hubo un tiempo enque Yo no existiera, ni tú, ni todos estosreyes.” (Gita 2.12) En otras palabas,cuando el cuerpo muere, el alma nomuere, sino que transmigra a otro cuerpo. El sufrimiento de Arjuna se debía a

su apego a los cuerpos perecederos desus amigos y familiares. Krishna aconse-jó a Arjuna que tolerase los inevitablessufrimientos de la vida. Le dijo: “¡Oh

Arjuna!, la persona que no se perturbapor la felicidad y la aflicción y se man-tiene estable en medio de ambas, es sinduda elegible para la liberación.” (Gita2.15) Tratar con la felicidad parece fácil,el problema es el sufrimiento. Pero es unhecho que si gozamos de la felicidad,también padeceremos el sufrimiento.Krishna nos aconseja mantenernos equi-librados en ambos casos. Más tarde, enla Gita Krishna compara el cuerpo conun vehículo que puede transportarnos anuestro destino, a nuestro objetivo. Y eseobjetivo debe ser espiritual, pues somosseres espirituales. El alma es una parteintegral de Krishna, es espiritual; el cuer-po es Su energía material externa. Arjuna pensó que salvar a sus fami-

liares de sufrir daños, renunciando aluchar, era expresión de su amor porellos. Pero Krishna no estuvo de acuer-do. Krishna le dijo: “La entidad vivien-te eterna, indestructible, inconmensu-rable, tiene un cuerpo material cuyofinal es seguro; por tanto, lucha, ¡oh,descendiente de Bharata!” (Gita 2.18)En última instancia, no se puede prote-ger el cuerpo. Por tanto, desde el puntode vista de Krishna, que Arjuna rehu-yese el cumplimiento de su deber debi-do a sentimientos de ternura por susfamiliares, era un error.También era un error la convicción de

Arjuna de que luchar sería causa de infe-licidad para él. Tras aconsejar a Arjunaque se mantuviese equilibrado en la felici-dad y el sufrimiento materiales, Krishnaargumentó que, incluso desde una pers-pectiva material, la perspectiva queArjuna estaba considerando, luchar sería

causa de felicidad para él: “O te matan enel campo de batalla y alcanzas los plane-tas celestiales, o vences y conquistas elreino en este mundo.” (Gita 2.37)Arjuna pensaba que luchar significa

incurrir en reacciones pecaminosas,pero Krishna dijo que la verdad era todolo contrario: “Si no ejecutas tu deberreligioso de luchar, ciertamente incurri-rás en pecado por descuidar tus peca-dos.” (Gita 2.33) Momentos más tarde,Krishna enfatizó este punto: “Lucha porluchar, sin considerar la felicidad ni laaflicción, la pérdida ni la ganancia, lavictoria o la derrota, y al hacerlo nuncaincurrirás en pecado.” (Gita 2.38)Arjuna preveía el caos si se mataba a

los líderes de la sociedad. Krishna denuevo veía todo lo contrario: que si Arjunano cumplía con su deber prescrito, otrosseguirían su mal ejemplo, y el tejido de lasociedad se derrumbaría (Gita 3.23–24).Por último, tras explicar las comple-

jidades del conocimiento, el deber y laacción, Krishna estableció la conclu-sión: “¡Oh Arjuna!, entrégame todos tusactos, con pleno conocimiento de Mí.Sin deseos de ganancia, sin pretender lapropiedad y libre de letargo, lucha”(Gita 3.30). Y para reforzar Su afirma-ción, Krishna la repitió un poco mástarde: “Las dudas que han surgido en tucorazón debido a la ignorancia, debesdestruirlas con el arma del conocimien-to. Armado con el yoga, ¡O Arjuna!,levántate y pelea.” (Gita 4.42) Krishnaquería disipar la confusión de Arjuna.Luchar por la causa justa era el

dharma personal de Arjuna, el deberpropio de su ocupación, y no cometeríapecado si cumplía con su deber con laconciencia adecuada, es decir, como unservicio a Krishna, la SupremaPersonalidad de Dios. Esa acción espi-ritual desinteresada traería a Arjuna lamás elevada felicidad y, en fin de cuen-tas, beneficiaría a su familia y amigosen ambos bandos. Srila Prabhupadaexplica, “Todos los soldados y las per-sonas que estaban en el campo de bata-lla de Kurukshetra alcanzaron su formaespiritual original idéntica a la delSeñor después de morir porque, por lamisericordia del Señor, pudieron verSu cara directamente en aquella oca-sión.” (Srimad-Bhagavatam 1.9.39,Significado) Krishna solo quiere elbien más elevado para todos, y seguirSus indicaciones traerá eso.

TIERNOS SENTIMIENTOS

En mis primeras lecturas de la Bhagavad-gita, no podía ver demasiada relación

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Arjuna quería hacer lo correcto, pero apesar de sus mejores intenciones,estaba confuso, afligido y desesperado.

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killing the sons of Dhritarastra?” (Gita1.31–35) In other words, the result ofthe pending battle would cause just theopposite of his desires.Third, Arjuna feared the sinful reac-

tions that would ensue if he won. In hiswords: “Sin will overcome us if we slaysuch aggressors.” (Gita 1.36) Killinghis enemies, he foresaw, would result inhis future suffering.Furthermore, regardless of who won

the war, two dynasties were poised to des-troy each other and Arjuna felt implicatedin the horrors that would ensue. “With the destruction of dynasty, the

eternal family tradition is vanquished,and thus the rest of the family becomesinvolved in irreligion.” (Gita 1.39) Withthe patriarchs dead, young men andwomen survivors would become adriftand irreligious. Then pious family tradi-tions would not be passed on to futuregenerations, children would be neglected,and community projects and family wel-fare activities would stop. In other words,society would become chaotic. Arjuna wanted to do the right thing

and was trying to think through hisoptions with logic, reason, and scripturaldiscernment, but despite his best inten-tions, he was hopelessly confused anddistressed. He asked Krishna, “How can Icounterattack in battle men who areworthy of my worship? It would be betterto live by begging. I do not know which isbetter – conquering them or being con-quered by them. If I killed them I shouldnot care to live. I am confused about myduty and have lost my composure. Pleaseinstruct me.” (Gita 2.4–7, excerpts)Arjuna’s situation was extreme, yet

the material attachments, hopes for hap-piness, fears, guilt, and confusion he feltare feelings I and probably many of usexperience and can relate to. In replyingto Arjuna, Krishna gave him transfor-mative knowledge that can forever uplifthis consciousness and ours.

THE SUPREME PERSONALITYOF GODHEAD’S TEACHINGS

Krishna began by explaining that thesoul is eternal, the body temporary. Hesaid, “Never was there a time when Idid not exist, nor you, nor all thesekings.” (Gita 2.12) In other words,when the body dies, the soul does notdie but transmigrates to another body. Arjuna’s distress was due to his

attachment to the perishable bodies of hisfriends and relatives. Krishna advisedArjuna to tolerate life’s inevitable distres-ses. He said, “O Arjuna, the person who is

not disturbed by happiness and distressand is steady in both is certainly eligiblefor liberation.” (Gita 2.15) We may thinkit easy to deal with happiness; distress isthe problem. But in fact, if we’re elated byhappiness, we will also be distraught bydistress. Thus Krishna advises us to beequipoised in both. Later on in the GitaKrishna likened the body to a vehicle – itcan transport us to our destination, ourgoal. And that goal should be spiritual, forwe are spiritual beings. The soul isKrishna’s integral spiritual part; the bodyHis external material energy. Arjuna thought that by saving his

family members from harm – that is, by

not fighting – he was expressing hislove for them. But Krishna didn’tagree. Krishna said, “The materialbody of the indestructible, immeasura-ble, and eternal living entity is sure tocome to an end; therefore, fight, O des-cendant of Bharata.” (Gita 2.18) In theultimate issue, the body cannot be pro-tected. Therefore, in Krishna’s estima-tion, Arjuna’s shirking his duty due totender feelings for his relatives andfriends was misdirected.Also misdirected was Arjuna’s con-

viction that fighting would lead to hisunhappiness. After advising Arjuna to beequipoised in material happiness and dis-tress, Krishna argued that even from amaterial perspective, the perspectiveArjuna was considering, fighting wouldbring him happiness: “Either you will bekilled on the battlefield and attain the hea-venly planets, or you will conquer andenjoy the earthly kingdom.” (Gita 2.37)Arjuna thought that fighting would

incur sinful reactions, but Krishna saidthe opposite was true: “If you do not per-form your religious duty of fighting, thenyou will certainly incur sins for neglectingyour duties.” (Gita 2.33) Moments later,Krishna reinforced this point: “Do thoufighting for the sake of fighting, withoutconsidering happiness or distress, loss orgain, victory or defeat – and by so doingyou shall never incur sin.” (Gita 2.38)Arjuna foresaw havoc if society’s

leaders were killed. Again, Krishna sawthe opposite – that if Arjuna didn’t dohis prescribed duty, others would followhis bad example and the fabric ofsociety would crumble (Gita 3.23–24).

Finally, after explaining the intricaciesof knowledge, duty, and action, Krishnadecisively said, “O Arjuna, surrenderingall your works unto Me, with full kno-wledge of Me, without desires for profit,with no claims to proprietorship, and freefrom lethargy, fight.” (Gita 3.30) And toreinforce His statement, Krishna repeatedit a little later: “The doubts which have ari-sen in your heart out of ignorance shouldbe slashed by the weapon of knowledge.Armed with yoga, O Arjuna, stand andfight.” (Gita 4.42) Krishna wanted tosweep away Arjuna’s confusion.Fighting for the right cause was

Arjuna’s personal dharma – his occupa-

tional duty – and there would be no sinincurred for him if he did this duty in theproper consciousness, that is, as a servi-ce to Krishna, the Supreme Personalityof Godhead. Such selfless spiritualaction would bring Arjuna the highesthappiness and would, in the final issue,benefit his family and friends on bothsides of the battle. Srila Prabhupadaexplains, “All the soldiers and personson the Battlefield of Kurukshetra attai-ned their original spiritual form like theLord after their death because by thecauseless mercy of the Lord they wereable to see Him face to face on that occa-sion.” (Srimad-Bhagavatam 1.9.39,Purport) Krishna only wants the highestgood for everyone, and following Hisdirectives will bring about that end.

TENDER FEELINGS

In my first readings of the Bhagavad-gita,I couldn’t see much relationship betweenArjuna’s extreme plight and what I facedin my life. Now, however, I see thatbeyond the vastly differing circumstan-ces, our underlying challenges are similar. Like Arjuna, I am materially at-

tached to my own body and those of myfamily and friends. Last year, for exam-ple, when my daughter was in extremepain from gallstones, I suffered with hervicariously. The body can give us intensepain in ways we can’t expect or evenimagine. We shouldn’t ignore that pain,pretending it doesn’t exist, or be callousto suffering. How then are we to dealwith material bodily attachments and thepain too often associated with them?

Arjuna wanted to do the right thing, butdespite his best intentions, he was

hopelessly confused and distressed.

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entre la dificultad extrema en que seencontraba Arjuna y lo que yo afrontabaen mi vida. Ahora, sin embargo, veo quemás allá de las circunstancias, tan diferen-tes, los desafíos de base son parecidos. Al igual que Arjuna, estoy material-

mente apegada a mi propio cuerpo y alos de mi familia y amigos. El añopasado, por ejemplo, cuando mi hijaestaba pasando unos dolores terriblesdebido a los cálculos biliares, yo sufríacon ella indirectamente. El cuerpopuede darnos dolores intensos, enmodos que ni nos esperamos ni podría-mos imaginar. No debemos ignorar esedolor, pretendiendo que no existe, nipodemos ser insensibles al sufrimiento.¿Cómo tratar entonces con los apegoscorporales materiales y con el dolor tana menudo asociado a ellos? Con las palabras de Krishna en la

Gita como guía, podemos comenzar poraceptar este mundo como un lugar desufrimiento donde inevitablementevamos a padecer e inevitablementevamos a tener felicidad. Esto es simplerealidad, no pesimismo. Krishna dice:“En el mundo material, desde el planetamás alto hasta el más bajo, todo son luga-res de sufrimiento donde se repite el ciclodel nacimiento y la muerte.” (Gita 8.16) Con esa comprensión firmemente

asimilada, toleramos. Esta considera-ción, –tolerar– surge repetidamente enlas enseñanzas de Krishna. Una de Susprimeras instrucciones fue: “¡Oh hijo deKunti! La aparición temporal de la feli-cidad y la aflicción, y su desaparición asu debido tiempo, son como la aparicióny la desaparición de las estaciones delverano y el invierno. Surgen de la per-cepción de los sentidos, ¡oh vástago deBharata!, y hay que aprender a tolerarlassin perturbarse.” (Gita 2.14)Dado que el placer y el dolor ven-

drán en este mundo sin consideraciónde lo que hagamos o no hagamos,Krishna quiere que nos desapeguemosde este mundo y que seamos neutralesa sus extremos. Srila Prabhupada expli-ca: “Por lo general, cuando obtenemosalgo deseable, somos muy felices, ycuando obtenemos algo no deseable,sufrimos. Pero si de verdad estamos enla posición espiritual, esas cosas no nosagitarán.” (Gita 13.8, Significado)Mantenerse desapegados y equilibra-dos cuando nuestros seres queridosestán sufriendo, no es fácil. Pero elsimple hecho de saber que es posible ydeseable ese estado de conciencia, nosayuda a liberarnos del continuum feli-cidad-sufrimiento. El acceso a la rique-za de la tolerancia, nos permite cumplir

con nuestro deber pese al malestar y alsufrimiento, y cuando cumplimos connuestro deber por Krishna, podemosavanzar espiritualmente.

¿FELICIDAD FRUSTRADA?

Arjuna pensó que si hacía lo que teníaque hacer, es decir, si ganaba la guerra,se encontraría en una situación desufrimiento. Krishna corrigió su modode pensar, poniendo el deber de Arjunapor encima de sus caprichos. Delmismo modo, tengo amigos devotosuniversitarios que encuentran insopor-tables los libros que están obligados aestudiar. Insoportables, tediosos y apa-rentemente irrelevantes en su vida.Tienen un fuerte deseo de dejar losestudios y seguir sus caprichos. Pero sisu sentido del deber prevalece y prosi-guen con sus estudios como un servicioa Krishna, sus austeridades pueden dar-les un resultado trascendental. En palabras de Krishna: “Arjuna,

siempre debes pensar en Mí en laforma de Krishna y al mismo tiempollevar a cabo tu deber prescrito deluchar. Con tus actividades dedicadas aMí y tu mente e inteligencia fijas enMí, llegarás a Mí sin duda.” (Gita 8.7)Apartarnos de nuestro deber no nosayuda a progresar espiritualmente. Aligual que Arjuna no debía apartarse desu deber, tampoco nosotros debemosapartarnos del nuestro. Prabhupadaescribe: “Desempeñar el propio deberprescrito en cualquier campo de activi-dad de acuerdo con las órdenes deautoridades superiores, sirve para ele-var a la persona a un estado de vidasuperior.” (Gita 2.31, Significado)La senda que Krishna estaba ilustran-

do –la debida tolerancia del dolor y delsufrimiento– puede parecer árida y seve-ra, pero de hecho, nuestro deber supremo,el servicio devocional a Krishna, es laúnica senda para la felicidad duradera. Enpalabras de Krishna, el servicio devocio-nal “se ejecuta alegremente” (Gita 9.2).Srila Prabhupada añade: “El proceso delservicio devocional es muy feliz (su-sukham). ¿Por qué? El servicio devocio-nal consiste en sravanam kirtanam vis-noh, de modo que basta con escuchar elcanto de las glorias del Señor o escuchardisertaciones filosóficas sobre el conoci-miento trascendental dadas por acaryasautorizados. Con sólo sentarse a escuchar,se aprende; después se pueden comer losremanentes de la comida ofrecida a Dios,platos sanos y sabrosos. El servicio devo-cional es alegre en todas las etapas.” (Gita9.2, Significado)

Lejos de la aridez y la severidad, eje-cutar el propio deber como serviciodevocional por el placer de Krishna pro-porciona la mayor felicidad y satisfac-ción. Hacia el final de la Bhagavad-gita,Arjuna expresó esto cuando dijo: “Elmundo se llena de gozo al oír Tu nom-bre.” (Gita 11.36) Por otra parte, buscarla felicidad aparte de Krishna nos dejaconfusos y atrapados en este mundo desufrimiento, que es lo que Arjuna estabaexperimentando al comienzo de la Gita.

MIEDO AL FUTURO

Arjuna quería evitar las reaccionespecaminosas que preveía en su futuro.Pero en realidad, cualquiera que seanuestro deber, siempre tendrá algúnfallo, algo desagradable y algún aspectoaparentemente pecaminoso. No se tratade abandonar nuestro deber y pensarque podemos evitar esos fallos y aspec-tos desagradables, porque igual que elfuego tiene humo, las actividades mate-riales tienen defectos. Esos defectos nolos podemos evitar limitándonos a nohacer nada, porque el alma es activa pornaturaleza. Dado que la inactividad escontraria a nuestra naturaleza comoseres espirituales, no sólo no es factible,sino que también es pecaminosa. Sin embargo, la actividad también es

problemática. Srila Prabhupada escribe:“En el mundo de los negocios, a veces uncomerciante tiene que decir muchas men-tiras para tener beneficios. Si no lo hace,no gana nada. A veces un comerciantedice: “Oh, mi querido cliente, contigo nogano nada”, pero tenemos que saber quecomerciante significa beneficios y sinbeneficios no hay comerciante. Por tanto,hay que considerar que es una simplementira si un comerciante nos dice que nogana nada.” (Gita 18.47, Significado) En el mundo material tenemos que

hacer algo, así que actuamos conforme anuestra naturaleza. Pero, cualquier cosaque hagamos, cualquiera que sea nuestraposición, de la más elevada a la más baja,tendrá aspectos no deseables. Eso esinevitable. Así pues, seguimos actuando,sabiendo que si cumplimos con nuestrodeber prescrito por el placer de Krishna,no incurriremos en reacción alguna.Krishna nos absolverá del pecado.Prabhupada lo expresa de esta

manera: “No debemos abandonar nues-tra ocupación natural porque surjanalgunos elementos molestos. Más bien,debemos estar determinados a servir alSeñor Supremo con nuestros deberesprescritos en conciencia de Krishna.Ése es el punto de la perfección.

Cuando se ejecuta un particular tipo deocupación para la satisfacción delSeñor Supremo, todos los defectos enesa particular ocupación se purifican.Cuando los resultados del trabajo sepurifican, cuando se vinculan al servi-cio devocional, alcanzamos la perfec-ción al ver al ser dentro, y eso es auto-rrealización.” (Gita 18.48, Significado)Si Arjuna no cumpliera con su deber,

se degradaría debido a no estar realizan-do la actividad correcta. Nuestra situa-ción también es así: si actuamos capri-chosamente, imaginando cuál es nuestrodeber y qué no lo es, esto tendrá unpobre reflejo en nuestra conciencia y ennuestro progreso espiritual.

CULPA

Podemos tratar de cumplir con nuestrodeber para Krishna, ver fortalecersenuestro afecto por Sus devotos debido anuestro servicio, experimentar felicidada través de ese servicio libre de egoís-mo, y entenderlo como un proceso parapurificarnos y liberarnos de las reaccio-nes pecaminosas. ¿Pero qué ocurre si,como Arjuna, prevemos que el resultadode cumplir con nuestro deber va a aca-bar generando el caos en la sociedad?¿No sería mejor renunciar a ese deber?En el caso de Arjuna, no. Arjuna era

el instrumento de Krishna para liberar almundo de su carga de población inmo-ral. En nuestro caso, puede que tenga-mos que considerarlo. No hace mucho,conocí a una joven y brillante devotaque trabajaba como bioquímica en laindustria alimentaria. Formaba parte deun equipo dedicado a eliminar de laspatatas las sustancias químicas que lashacen ponerse oscuras una vez cortadas.Las empresas de alimento industrializa-do querían vender las patatas ya pela-das, lavadas, cortadas y en bolsas, comootros productos ya disponibles desdehace tiempo. Pregunté a la devota queefecto tendrían esas patatas en la saludde los quienes las comiesen. Contestóque como lo que hacían era eliminar unquímico en lugar de añadir o alterarotros elementos químicos, el ministeriode salud del gobierno federal las consi-deraba sanas. Pero, añadió, nadie saberealmente qué efecto pueden tener en lasalud a largo plazo esas patatas altera-das. También me dijo que estaba bus-cando un trabajo distinto, porque sentíaque lo que allí hacía era bastante cues-tionable. No puede menos que asentir. En el mundo de hoy abundan ese

tipo de trabajos con ramificacionescuestionables. En la medida de lo posi-

ble, y dentro de lo práctico, debemostrabajar en algo con lo que nos poda-mos sentir bien, algo que no causedaños al planeta y a las entidadesvivientes inocentes que en él habitan.

CONFUSIÓN

Pese a ser un general heroico y podero-so, Arjuna estaba tan confuso debido aestas consideraciones conflictivas, queprácticamente quedó incapacitado paraactuar. Esto podría parecer una debilidady un defecto, pero el hecho de queArjuna considerase los pros y los contrasde su participación en la batalla dabamuestra de sus cualidades divinas. Elhecho de que sus enemigos no tuvieranen consideración los pros y los contras,el sufrimiento que sus acciones iban acausar, las reacciones pecaminosas enque iban a incurrir, y las ramificacionesen la sociedad de todo ello, y el hecho deque estuvieran completamente resueltosa luchar, sin el menor signo de confu-sión, revela su falta de cualidades paraser líderes. Krishna quería que Arjunaliberase al mundo de esa carga.En determinadas circunstancias, la

confusión es buena señal. Este mundoestá lleno de conflictos y de opiniones quechocan entre sí, y aquellos que quierenactuar conscientemente, sin pensar única-mente en el beneficio material que vayana obtener, pueden verse confundidos.Podemos tomar nota del modo en queArjuna resolvió su confusión: acudió auna persona cualificada y buscó guía.Nosotros podemos hacer lo mismo.Prabhupada escribe: “El Señor habló

la Bhagavad-gita, y a raíz de ello Arjunaalcanzó la autorrealización, e inclusohoy todo el que siga la senda de Arjunapuede alcanzar el mismo beneficio queSri Arjuna. Ésa es la finalidad de lasEscrituras.” (Srimad-Bhagavatam 2.7.3,Significado) La senda de Arjuna era ser-vir humildemente y respetar a un maes-tro espiritual genuino, hacerle preguntasy seguir sus instrucciones. Haciendoesto, Arjuna encontró el alivio que tam-bién está disponible para nosotros.Arjuna dijo: “¡Oh Krishna!, acepto total-mente como verdad todo lo que me hasdicho.” (Gita 10.14) Y más tarde, des-pués de que Krishna le preguntase: “¡OhArjuna! ¿has escuchado esto con unamente atenta? ¿Se han disipado tu igno-rancia y tus ilusiones?” (Gita 18.72) Larespuesta de Arjuna revela la claridad desu mente y de su intención: “Mi queridoKrishna, ¡Oh, infalible!, mi ilusión se haido ahora. Por Tu misericordia he recu-perado la memoria. Ahora estoy firme y

libre de dudas y dispuesto a actuar con-forme a Tus instrucciones”. (Gita 18.73)También nosotros podemos tener

acceso a esa claridad si seguimos lasenda de Arjuna.

CONCLUSIÓN

Aunque el concepto de deber tiene unpapel importante en las enseñanzas deKrishna en la Bhagavad-gita, puedetambién tratarse de un concepto del queno sabemos mucho y por el que no nossentimos atraídos. Sin embargo, elhecho ineludible es que la vida humanaviene con deberes: por ejemplo, nues-tras responsabilidades hacia nuestroshijos, el trabajo que tenemos que hacerpara sobrevivir en este mundo, y nues-tras expresiones de gratitud hacia nues-tros muchos benefactores. Nuestra vidacomporta responsabilidad, y responsa-bilidad implica deber. Lo que Arjuna tuvo que afrontar en

el campo de batalla, como nosotros tam-bién tenemos que hacer a veces, era undeber poco grato, un deber contrario anuestros deseos y quizás a nuestro senti-do de lo correcto. A través de los hermo-sos versos de la Gita, Krishna enseña aArjuna y a todos los oyentes de buenavoluntad que no debemos hacer nada –ni bueno ni malo- pensando sólo en nos-otros mismos, sino que tenemos quehacerlo todo en relación con Él, laSuprema Personalidad de Dios. En pala-bras de Srila Prabhupada, “Los deberesdeben ejecutarse, dependiendo deKrishna, porque ésa es la posición cons-titucional de la entidad viviente. La enti-dad viviente no puede ser feliz indepen-dientemente de la colaboración con elSeñor Supremo, porque la posiciónconstitucional eterna de la entidadviviente es subordinarse a los deseos delSeñor.” (Gita 3.30, Significado)Ejecutamos nuestro deber recor-

dando que Krishna –y no nosotros– esel disfrutador de los resultados de nues-tra actividad. Krishna dijo a Arjuna, y através de él, a todos nosotros: “Tienesderecho a realizar tu deber prescrito,pero no a los frutos de la acción.” (Gita2.47) Y más tarde: “Todo lo que hagas,todo lo que comas, todo lo que ofrezcaso des, y todas las austeridades que rea-lices, hazlo, ¡oh hijo de Kunti, comouna ofrenda a Mí.” (Gita 9.27).En otras palabras, estamos destinados

a llevar a cabo nuestro deber para Krishna.Nuestro deber primero y principal es ser-virle. Con esa finalidad, escuchamos acer-ca de Él. Tras escuchar, naturalmente que-remos hablar de Sus cualidades y activida-

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With Krishna’s words in the Gita asour guide, we can begin by acceptingthis world as a place of misery wheredistresses will inevitably come, as willhappiness. This is simple reality, notpessimism. Krishna said, “From thehighest planet in the material worlddown to the lowest, all are places ofmisery wherein repeated birth anddeath take place.” (Gita 8.16) With that understanding firmly in

place, we tolerate. This point – tolera-ting – comes up repeatedly in Krishna’steachings. One of His first instructionswas “O son of Kunti, the nonpermanentappearance of happiness and distress,and their disappearance in due course,are like the appearance and disappea-rance of winter and summer seasons.They arise from sense perception, Oscion of Bharata, and one must learn totolerate them without being disturbed.”(Gita 2.14)Since pleasure and pain will come in

this world regardless of what we do ordon’t do, Krishna wants us to be deta-ched from this world and neutral to itsextremes. Srila Prabhupada explains:“Generally, when we get something des-irable we are very happy, and when weget something undesirable we are dis-tressed. But if we are actually in the spi-ritual position these things will not agi-tate us.” (Gita 13.8, Purport) Beingdetached and equipoised when we or ourloved one is suffering is not easy. Butjust knowing that it is possible and des-irable helps us become free of the happi-ness–distress continuum. Accessing thatwealth of tolerance allows us to do ourduty despite discomfort and suffering,and when we do our duty for Krishna wecan advance spiritually.

FRUSTRATED HAPPINESS?

Arjuna thought if he did what he wassupposed to do, that is, if he won thewar, he’d be miserable. Krishna correc-ted his thinking, putting Arjuna’s dutyabove his whims. Similarly, I knowdevotee college students who find thetomes they’re obliged to study insuffe-rably tedious and seemingly irrelevantto their lives. They have a strong desireto leave their studies and follow theircaprices. But if their sense of duty pre-vails and they continue their studies asa service to Krishna, their austeritiescan yield a transcendental result. In Krishna’s words: “Arjuna, you

should always think of Me in the formof Krishna and at the same time conti-nue your prescribed duty of fighting.

With your activities dedicated to Meand your mind and intelligence fixed onMe, you will attain Me without doubt.”(Gita 8.7) To deviate from our duty doesnot help us progress spiritually. AsArjuna shouldn’t shirk his duty, so weshouldn’t shirk ours. Prabhupada writes,“Discharging one’s specific duty in anyfield of action in accordance with theorders of higher authorities serves toelevate one to a higher status of life.”(Gita 2.31, Purport)The path Krishna was illuminating –

the dutiful toleration of pain and suffe-ring – may appear dry and grim, but infact, our ultimate duty, devotional servi-ce to Krishna, is the only path to lastinghappiness. In Krishna’s words, devotio-nal service is “joyfully performed” (Gita9.2). Srila Prabhupada elaborates: “Theprocess of devotional service is a veryhappy one (su-sukham). Why?Devotional service consists of sravanamkirtanam visnoh, so one can simply hearthe chanting of the glories of the Lord orcan attend philosophical lectures ontranscendental knowledge given byauthorized acaryas. Simply by sitting,one can learn; then one can eat the rem-nants of the food offered to God, nicepalata-ble dishes. In every state devotio-nal service is joyful.” (Gita 9.2, Purport)Far from being dry and grim, doing

our duty as devotional service for thepleasure of Krishna brings the greatestfulfillment and happiness. Toward theend of Bhagavad-gita, Arjuna expressedthis when he said, “The world becomesjoyful upon hearing Your name.” (Gita11.36) On the other hand, trying for hap-piness separate from Krishna leaves usconfused and en-trapped in this world ofmisery, which is what Arjuna was expe-riencing as the Gita opened.

FEAR OF THE FUTURE

Arjuna wanted to avoid the sinful reac-tions he foresaw in his future. But inreality, whatever our duty is, there willbe some flaw in it, some unpleasantand seemingly sinful aspects to it. It’snot that we can drop our duty and thinkwe can avoid those flaws and unplea-santries, because just as fire has smoke,so material activities are flawed. Wecan’t avoid those flaws by not doinganything, because by its nature the soulis active. As inactivity is contrary toour nature as spiritual beings, not onlyis it not feasible, but it’s also sinful. Yet activity is also problematic. Srila

Prabhupada writes, “In the businessfield, sometimes a merchant has to tell

so many lies to make a profit. If he doesnot do so, there can be no profit.Sometimes a merchant says, ‘Oh, mydear customer, for you I am making noprofit,’ but one should know that withoutprofit the merchant cannot exist.Therefore it should be taken as a simplelie if a merchant says that he is notmaking a profit.” (Gita 18.47, Purport) We have to do something in this mate-

rial world, so we act according to ournature. But whatever it is we do, from thehighest position to the lowest, there willbe undesirable aspects to it. That’s unavoi-dable. So we continue acting, knowingthat if we do our prescribed duty forKrishna’s pleasure, we will not incur anyreactions. Krishna will absolve us of sin.Prabhupada puts it this way: “One

should not give up his natural occupationbecause there are some disturbing ele-ments. Rather, one should be determinedto serve the Supreme Lord by his occupa-tional duty in Krishna consciousness.That is the perfectional point. When a par-ticular type of occupation is performedfor the satisfaction of the Supreme Lord,all the defects in that particular occupa-tion are purified. When the results ofwork are purified, when connected withdevotional service, one becomes perfectin seeing the self within, and that is self-realization.” (Gita 18.48, Purport) If Arjuna didn’t do his duty, he would

be degraded due to doing the wrong acti-vity. Our case is similar – if we act whim-sically, imagining what our duty is andisn’t, it will reflect poorly on our cons-ciousness and spiritual progress.

GUILT

We can try to do our duty for Krishna, feelour affection for His devotees strengthe-ned by our service, experience happinessthrough this selfless service, and unders-tand it as a process for becoming purifiedand free of sinful reactions. But what ifwe foresee, as Arjuna did, future havoc insociety as a result of our duty? Wouldn’t itbe better to renounce such a duty?In Arjuna’s case, no. He was

Krishna’s instrument in ridding theworld of immoral, burdensome people.In our case, it may be something to con-sider. Not long ago I met a brilliantyoung devotee who worked as a bioche-mist in the food industry. She was part ofa team that was removing the chemicalin potatoes that makes them darken afterthey’re cut. Industrialized food compa-nies were intending to sell the peeled,washed, and cut potatoes in packages,much like the baby carrots that have long

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been available. I asked this devotee whateffect eating those potatoes would haveon consumers’ health, and she said thatsince they were removing a chemicalinstead of adding or altering chemicals,the federal government’s health depart-ment considered them safe. But, shesaid, no one actually knew how eatingthose altered potatoes would affect peo-ple’s health long term. She also said shewas looking for different work, as shefelt the work she was doing was uncons-cionable. I had to agree with her. In today’s world there are many

such jobs with questionable ramifica-tions. As far as possible and practical,our work should be something we feelgood about, something that will notharm the planet and the innocent livingentities residing on it.

CONFUSION

Although a heroic and powerful gene-ral, Arjuna was so bewildered by hisconflicting considerations that he beca-me incapacitated. This may seem like aweakness and disqualification, butactually Arjuna’s considering the prosand cons of his involvement in the bat-tle was evidence of his divine qualities.That his enemies weren’t consideringthese pros and cons – the suffering thatwould ensue from their actions, the sin-ful reactions they might incur, and theramifications in society – and that theywere hellbent on fighting and weren’tbewildered are signs of their disqualifi-cations to be leaders. Krishna wantedArjuna to rid the world of them.Given certain circumstances, confu-

sion is a good sign. This world is filledwith conflict and conflicting opinions,and those of us who want to act cons-cientiously, rather than solely for perso-nal material profit, may find ourselvesbewildered. We can take careful note ofhow Arjuna resolved his bewilderment:he approached a qualified person andsought guidance. We can do the same. Prabhupada writes, “The Lord spoke

Bhagavad-gita, and thereby Arjunaachieved self-realization, and even today

anyone who follows the path of Arjunacan also attain the same benefit as SriArjuna. The scriptures are meant for thispurpose.” (Srimad-Bhagavatam 2.7.3,Purport) Arjuna’s path was to humblyserve and respect a bona fide spiritualmaster, inquire from him, and follow hisinstructions. In doing this Arjuna foundthe solace also available to us. Arjunasaid, “O Krishna, I totally accept as truthall that You have told me.” (Gita 10.14)And later, after Krishna asked him, “OArjuna, have you heard this with anattentive mind? And are your ignoranceand illusions now dispelled?” (Gita18.72) Arjuna’s answer reveals his clarityof mind and intention: “My dear Krishna, O infallible one,

my illusion is now gone. I have regai-ned my memory by Your mercy. I amnow firm and free from doubt and amprepared to act according to Your ins-tructions.” (Gita 18.73)Similar clarity is available to us if

we follow Arjuna’s path.

CONCLUSION

Although the concept of duty plays animportant role in Krishna’s teachings inthe Bhagavad-gita, it may not be a con-cept we know much about or are attractedto. Yet the inescapable fact is that humanlife comes with duties: for example, ourresponsibilities to our children, the workwe must do to survive in this world, andour expressions of gratitude to our manybenefactors. With our life comes respon-sibility, and responsibility entails duty.What Arjuna confronted on the battle-

field and we also sometimes confront isunpalatable duty – duty contrary to ourdesires and perhaps our sense of righte-ousness. Through the beautiful verses ofthe Gita, Krishna teaches Arjuna and allwilling listeners that we should not doanything – either good or bad – on ourown account, but must do everything onbehalf of Him, the Supreme Personalityof Godhead. In Srila Prabhupada’s words,“Duties must be carried out, with depen-dence on Krishna, because that is theconstitutional position of the living entity.

The living entity cannot be happy inde-pendent of the cooperation of theSupreme Lord, because the eternal consti-tutional position of the living entity is tobecome subordinate to the desires of theLord.” (Gita 3.30, Purport) We carry out our duty remembering

that Krishna – not us – is the enjoyer of theresults of our activity. Krishna told Arjunaand through him all of us, “You have aright to perform your prescribed duty, butyou are not entitled to the fruits of action.”(Gita 2.47) And later: “Whatever you do,whatever you eat, whatever you offer orgive away, and whatever austerities youperform – do that, O son of Kunti, as anoffering to Me.” (Gita 9.27).In other words, we are meant to do

our duty for Krishna. Our first and fore-most duty is to serve Him. To this end,we hear about Him. After hearing, wenaturally want to speak about His quali-ties and activities, and from those sincerepractices we remember Krishna’s trans-cendental nature. By our hearing aboutHim, speaking about Him, and remem-bering Him, our activities become moreand more spiritualized and we increa-singly feel Krishna’s presence in ourlives. Our material attachments wanealong with our feelings of fear, guilt, andconfusion. Our path becomes clear.In the final verse of the Gita, the

narrator, Sañjaya, said, “Whereverthere is Krishna, the master of allmystics, and wherever there is Arjuna,the supreme archer, there will also cer-tainly be opulence, victory, extraordi-nary power, and morality.” (Gita 18.78)Srila Prabhupada explains that if weproperly use our minute independence,we will act for Krishna’s pleasure andcome under His divine protection.Then all our miseries will cease, andwe will attain our “normal condition inthe pleasure-giving potency” (Gita18.78, Purport). We will be completely and lastingly

happy.

Visakha Devi Dasi has been writing forBTG since 1973. Visit her website atour-spiritual-journey.com.

des, y con esas prácticas sinceras, recorda-mos la naturaleza trascendental deKrishna. Por escuchar acerca de Él, hablaracerca de Él y recordarle, nuestras activi-dades se espiritualizan cada vez más ysentimos cada vez más la presencia deKrishna en nuestras vidas. Nuestros ape-gos materiales se desvanecen junto connuestros sentimientos de miedo, culpa yconfusión. Nuestra senda se despeja.

En el verso final de la Gita, el narra-dor, Sañjaya, dice: “Donde esté Krishna,el maestro de todos los místicos y dondeesté Arjuna, el arquero supremo, cierta-mente estarán también la opulencia, lavictoria, el poder extraordinario y lamoralidad.” (Gita 18.78) SrilaPrabhupada explica que si usamoscorrectamente nuestra diminuta inde-pendencia, actuaremos por el placer de

Krishna y estaremos bajo Su divina pro-tección. Entonces todas nuestras mise-rias cesarán, y alcanzaremos nuestra“condición normal en la potencia dado-ra de placer” (Gita 18.78, Significado).Seremos completamente felices en

modo permanente.Visakha Devi Dasi escribe para BTGdesde 1973. Su web es: www.our-spiri-tual-journey.com.

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Infantilessoluciones en la página 216

PaginasSOPA DE LETRAS Nombres de quince demonios que lucharon con Krishna.

Pueden estarescritos deabajo haciaarriba o dearriba haciaabajo dederecha aizquierda ode izquierdaa derecha.Tambienpueden estaren diagonal.

LOS 10

8 ER

RORE

S

Afortunadamente sólo hay 10 errores en el dibujo de la derecha, demuéstranos tuhabilidad de detective y descúbrelos.

T K V E V Y O M A S U R A P E P E V SR N A P A R U S A B M A L A R P N A AI M R L A P R A S B A D M S P A O T NN L A T I R L O L R E I E I A R A S KA L T O C Y I S U O V A W S L T R A HV A A B A K A S U R A L T U K E U S AA B T N H I A K T I T G W P I S S U CR E A S T K A M S A H A O A H R A R HT K X A U H C A R U S A B L X N H A UA O L N P A T A T A H U Y A K A G N DI P E T A K E S I A M T R O N O A S AS H F E E B A S P U T A N A N I G U ED E O X Y S P O L S A K A T A S U R A

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Krishna y el Demonio KesiNitaichandra Dasa y Gaurachandra Dasa

¡Acaba con Krishna!

Una vez llegado aVrindavan, empezó aaterrorizar a la gentesembrando el caos,hundiendo sus poderosaspatas en la tierra y dandolatigazos con su larga cola.

Hace mucho,mucho tiempo,el rey demonio

Kamsa estabademasiado enfadado,demasiados intentosfallidos en su luchacontra la SupremaPersonalidad de Dios,así que llamó a uno desus más lealesservidores.

Después de sermandado por Kamsa air a por Krishna, elgran demonio Kesiasumió la forma de uncaballo terrorífico,grande y de crinesblancas. Era uncaballo realmenteespeluznante, con elpelaje de un colornefasto.

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Krishna, El SeñorSupremo, oyendo ysintiendo de lejos lapresencia y la furia deldemonio, fuedirectamente a ayudara sus amigos y pastoresde Vrindaban, siemprebondadoso con la gentea Su alrededor.

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¿Quien molesta a Misamigos? Tendré queencargarme de él.

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Kesi, nada másverlo, se alzó

sobre sus patastraseras y atacó a

Krishna.

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Inmediatamente Krishnaempezó a esquivar la

coces metiendosehábilmente entre las

patas del demonio, conuna velocidadsorprendente.

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Después de este incidente,los semidioses desde el cielo

celebraron la caída deldemonio, lanzando flores y

pétalos a la SupremaPersonalidad de Dios, y

cantando felices.

Pasado un rato ya luchando, al ver que no podía contra el Señor,Kesi cargó contra El rugiendo de furia y con la boca muyabierta enseñando los colmillos, y Krishna,aprovechando el momento, metió Su mano en la boca del caballo, produciéndole un dolor intenso cual quemaduras y arrancándole la mayoría de sus dientes.

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Para acabar ya la pelea, la mano del Señor Supremo, que todo lo puede hacer, empezó acrecer y crecer dentro de la boca del demonio, impidiendole respirar, asfixiandole yrompiéndole la mandíbula. Inmediatamente la vida del demonio salió de ese cuerpo.

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Narada Muní, apareció allípara ver al Señor, y le dijo:

-Mi querido Krishna, eres laIlimitada Personalidad deDios, el SupremoControlador y has acabadocon la vida de este demoniocon gran facilidad y haslibrado su alma de su prisiónmaterial, para proteger estemundo y hacerlo un lugarmejor para Tus queridosdevotos. ¡Gloria a Ti! ¡Gloriaal Señor Krishna, nuestrobello protector y nuestrogran pastorcillo!

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A ASOCIACIÓN Internacionalpara la Conciencia de Krishnatiene ahora su sede en la cén-

trica Plaza Real de Barcelona. SriSri Goura-Nitai se han trasladado alcentro de la ciudad para ser másaccesibles a todos los devotos ysimpatizantes, y así facilitar la pré-dica del Sanatan-dharma.

De Lunes a Viernes contamoscon servicio de comedor desde las13:30 a las 15:30 horas.

Todos los Domingos a partir delas 17:00 horas hay programas conbhajans, sat-sang, pravachan y pra-sad. A los cuáles acuden tanto hin-dúes como españoles y personasde otros paises.

Anualmente celebramosJanmashtami, Radhashtami,Ramnavami, Diwali, Goura-Purnimay otras fiestas del calendario vais-nava. Durante el festival de Goura-Purnima celebramos el festival deHoli (festival del color), se ofrecenpolvos de colores a las Divinidadesy a los asistentes, y se enciende lahoguera de Holi que conmemora lasalvación del fuego de PrahladaMaharaja.

Desde el año 1989 venimoscelebrando anualmente el Festivalde los Carros, Ratha-Yatra.

Esperamos vuestra visita y parti-cipación en el dulce servicio a SriKrishna.

¡Jaya Sree Krishna!

¡HARE KRISHNA!Plaza Reial12, Entlo 2 • 08002 BARCELONA

Tel.: 93 302 51 94

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Sus Señorías Sri Sri Goura-Nitay

Ratha-Yatra en Barcelona

Distribución de Prasadam

BARCELONA

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MADRID

C/ Espíritu Santo, 19 bajo izq. • 28004 MADRID Tel. 91 521 30 96 / [email protected]

www.harekrisnamadrid.comhttps://www.facebook.com/harekrisnamadrid

ESDE 1977, en quese abrió el primerTemplo en Madrid,

los devotos Hare Krisnaestuvieron en diferenteslocales alquilados. Fue en1992 cuando se obtuvo enpropiedad el Templo actualen el barrio de “Malasaña”,en pleno centro de Madrid.Desde entonces se des-

arrollan diferentes activida-des misioneras como elcanto por las calles deMadrid de los SantosNombres de Krisna; la distri-

bución gratuita de alimentosa personas necesitadas;distribución de literaturaespiritual; la Fiesta de laDevoción (domingos) concantos devocionales, confe-rencia coloquio sobre la lite-ratura monoteísta védica,adoración a las Divinidadescon canto y baile y prasa-dam (comida lacto- vegeta-riana ofrecida a Dios).También hay conferencia-coloquio sobre la Bhagavad-Gita (La Biblia de la India) delunes a viernes a las 19:00h.

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Primer plano de las Deidades.

NUEVA VRAJAMANDALA

Sus SeñoríasSri Sri Laksmi-Nrisimhadeva

Sus Señorías Sri Sri Goura-Nitai

Sus Señorías Sri Sri Radha-Govinda Candra

Cómo Llegar

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Hogar de Sri Sri Radha-Govinda Chandra

N LOS JARDINES de la Alcarria, rodeado demontañas llenas de vida, Nueva Vrajamandala

se extiende a lo largo de trescientas hectáreas,convirtiéndose en uno de los oasis espirituales másbellos de España.

Las vacas de Nueva Vrajamandalaproducen la leche que, junto con los cereales,verduras y frutas producidos en sus camposregados por las aguas del rio Tajuña, se utilizanpara cocinar los dulces y otras preparaciones quediariamente se ofrecen a Sus Señorías Sri SriRadha-Govinda Candra, Sri Girigovardhana Hari,Sri Sri Laksmi-Nrisimhadeva y Sri Sri Goura-Nitay.

Nueva Vrajamandala también es una basedesde la cual los devotos salen a predicar el mensajede la Bhagavad-gita a los pueblos y ciudades de losalrededores, y es un vivo ejemplo de una vidasencilla con pensamiento elevado.

Los Domingos celebramos una fiesta deamor con bhajans, pravachan, videos y unmagnífico banquete vegetariano. También tenemoscelebraciones anuales con motivo de Ramnavami,Janmashtami, Diwali, etc.

Nueva Vrajamandala funciona desde las4.30am hasta las 9.30pm, todos los días del año. Ungrupo de dedicados devotos trabajan constantementepara mantener el centro funcionando. En NuevaVrajamandala la tarea de enseñar y expandir elsanatan-dharma nunca se interrumpe.

PROGRAMA DIARIO

4.30am - 4.55am Mangal Arati4.55am - 5.00am Nrisimha Arati5.00am - 5.10am Tulsi Puja5.10am - 7.20am Meditación en Japa7.20am - 7.25am Nrisimha Arati7.25am - 7.30am Sundar Arati7.30am - 8.00am Guru Puja y Kirtan8.00am - 8.10am Dhupa Arati8.00am - 9.00am Clase de Srimad-Bhagavatam1.30pm - 1.55pm Raj Bhoga Arati2.00pm Las Deidades descansan4.15pm - 4.25pm Dhupa Arati7.00pm - 7.30pm Sandya Arati7.30pm - 8.30pm Clase de Bhagavad-gita8.30pm Las Deidades descansan

HORARIO DE DARSHAN4 . 3 0 am - 5 . 0 0 am7 . 2 5 am - 1 . 0 0 pm1 . 3 0 pm - 2 . 0 0 pm4 . 1 5 pm - 6 . 0 0 pm7 . 0 0 pm - 7 . 3 0 pm

NUEVA VRAJAMANDALA19411 BRIHUEGA (Guadalajara)

Tel. 949 28 04 36/16 - 949 28 00 18E-mail: [email protected]

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Vaquería no-violenta Rupa Goshala

TENERIFEIslas Canarias

A CONTAMOS con un centroHare Krishna en el sur deTenerife. Un oasis espiritual

en el que diariamente se comparteel maha-prasadam (alimento espiri-tual vegetariano) ofrecido a las dei-dades de Krishna que presideneste centro.

Siguiendo las enseñanzas deSu Divina Gracia SrilaPrabhupada, organizamos activi-dades que facilitan una experien-cia espiritual y una alternativa alsistema de vida materialista.

Todo ser humano tiene derechoa desarrollar su potencial espiritual

al mismo tiempo que cuida de susnecesidades materiales, enten-diendo que es un ser espiritual conuna relación eterna con Krishna, laSuprema Personalidad de Dios.Esta relación se despierta medianteel canto del Maha-mantra HareKrishna:

Hare Krishna,Hare Krishna,

Krishna Krishna,Hare Hare,Hare Rama,Hare Rama,Rama Rama,Hare Hare.

Todos los días tenemos activi-dades espirituales que comienzana las 7:00 am y los Domingos cele-bramos una fiesta de amor queculmina en un sabroso banquetevegetariano.

También celebramos las princi-pales festividades del calendariovaisnava y los sábados por latarde salimos de harinam pordiversos lugares del sur deTenerife para la distribución de losSantos Nombres y del prasadamde Krishna.

Estamos a vuestro servicio.


¡HARE KRISHNA!

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Sus Señorías Sri Jagannatha, SriBaladeva y Srimati Subadra Devi

C.C. Palmeras del Sur, 7-9 • C/ Gran Bretaña, 238660 San Eugenio-Adeje • Tenerife SurTel: 922 715 384 • Móvil: 635 172 411email: [email protected]

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ISKCONTenerife

L CENTRO Cultural HareKrishna “Villa Varsana” seencuentra en un lugar privile-

giado: a escasos 10 km del centrode Málaga, a 1,5 km del aeropuer-to y a 5 km de Torremolinos y susplayas. Este centro de laAsociación para la Conciencia deKrishna es un verdadero oasisespiritual, donde diariamente losdevotos llevamos a cabo un pro-grama matutino que comienza alas 5:00 horas y termina a las 9:00horas, con canciones devociona-les, meditación individual, adora-ción a la Deidad y estudio de lasescrituras sagradas de la India.

Otro programa espiritual similarempieza por la tarde a las 19:30horas y termina a las 21:00.

Villa Varsana dispone de casiuna hectárea de terreno, con culti-vos y bonitos jardines, donde sepuede pasear y relajar. Tambiénexiste la posibilidad de alojamientopara visitantes, aunque se aconse-ja encarecidamente la reserva pre-via, ya que las plazas son limita-das.

Regularmente, organizamosseminarios sobre diversos temasfilosóficos, como la reencarnación,

el karma o la práctica espiritual encasa, cursos de cocina vegetaria-na y cursillos sobre diferentesaspectos de la cultura védica. Y,como de costumbre en nuestroscentros, los domingos celebramosuna fiesta de amor con bhajans,pravachan, videos y prasadam.Nuestras fiestas más importan-

tes celebramos en Gaura Purnima,Ramnavami, Ratha-yatra,Janmashtami y Diwali.

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VILLA VARSANAMálaga

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VILLA VARSANACtra. de Alora, 3 Int.29140 CHURRIANA

(Málaga) • Tel. (95) 262 10 38

Programa diario:

5:00 Mangala-aratika5:20 Tulasi-puja7:20 Guru-puja

7:30 Darshan de las Deidades7:45 Discurso sobre el Srimad

Bhagavatam

19:30 Gaura-aratika19:50 Bhajan

20:00 Discurso sobre laBhagavad-gita

Programa de los domingos:

13:00 Bhajan13:30 Discurso filosófico

14:00 Aratika14:20 Tualsi-puja14:45 Prasadam

Por Gundica Das

Como el año pasado este año vol-vimos a repetir el Ratha-Yatra deBarcelona en el mes de Julio. Lo

hicimos el día 18. Esta fue la 24 ediciónde este festival en Barcelona. Siguiendoel patrón habitual organizamos el reco-rrido por las calles más céntricas deBarcelona (Ramblas y calles adyacen-tes) que son las calles con más público,así un mayor número de personas sebenefician de escuchar el canto trascen-dental de los Santos Nombres deKrishna. Las Deidades de Sus SeñoríasJagannatha, Baladeva y Subhadra fue-ron vestidas bellamente por RadhaKunja dd y se pasearon por el centro deBarcelona para repartir Su misericordiaa todos los que circulaban por allí.Durante la procesión se distribuyerongalletas que habían sido cocinadas porAnanta Rupa prabhu.

Como cada año después de la pro-cesión organizamos un programa deescenario en la Rambla Santa Mónicamuy cerquita de el monumento a Colón.Personalmente a mí me gustó mucho elprograma de escenario este año porque,si bien fue preparado con muy pocotiempo debido a diferentes circunstan-cias la participación fue variada y demuy buena calidad. Como hicimos elaño pasado invitamos a algunas autori-dades del ayto y la Generalitat, así comomiembros de otras tradiciones. En elprograma de escenario tuvimos bhajan,música de otras tradiciones como LuisCirera y su hija Alba, (miembros de laFe Bahai), L’Encant de les fades un duoque interpretan mantras y cancionesespirituales, ellos pertenecen al grupo

de Equilibrium, el centro de yoga deCristina Mata, una coral de Gospel cris-tiana y Hari Purana prabhu con su guita-rra y un teclado. Tuvimos también dosactuaciones de danza de alto nivel, porun lado Mahima Sandoval que nosexplicó primero y luego nos deleitó conun baile muy hermoso acerca de unpasatiempo de Krishna. Después elgrupo Gungur arts de danza Odissi,encabezadas por Patricia Salgado y suhermana nos interpretaron tres danzasmás. La actuación que más sorprendiófue la de Dino que venía con los devotosde Valencia y ejecutó a la perfección unaperformance mezcla de yoga, kung fu yequilibrio. Y, como no, no podía faltaruna obra de teatro. Representamos elbello pasatiempo de MaharajaRantideva en el cual se muestra cuandesapegado era este rey al renunciar a sucomida para dársela a otros. A pesar de

haber ensayado muy poco los devotosque participarón lo hicieron de maravi-lla. Yadunatha prabhu (MaharajaRantideva), Prema kanda prabhu (elbrahmana y el candala), Carmen Cuellar(la sudrani), Sri Mohini y Pilar Tenas (lamujer y su perro) y finalmente, Duarkaprabhu, Krishna Sakti prabhu, GayatriLópez y Sarasvati López (Ganesa, Siva,Laxmi y Sarasvati) representaron estabonita obra. Se distribuyeron 500 platosde prasadam ya servidos en bandejas alas personas que estaban sentadas vien-do las actuaciones, este prasadam fuecocinado por varios devotos que ayuda-ron primero a hacer las samosas conantelación y después el resto del prasa-dam. El arroz lo hizo Krishna Saktiprabhu y las samosas fueron hechas porun equipo muy grande, con especialmención de los devotos del bhakti vrik-sa ruso, organizados por Padma

Ratha-Yatra Barcelona 2015

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Gauranga prabhu. Aparte de estos pla-tos Mahajana prabhu preparó enGovinda y Amaltea prasadam para unas500 personas más que fue distribuido enel pandal que se monta a la derecha delescenario. El prasadam fue servido porlos devotos bengalies, que iban con unturbante y una camiseta amarilla delSeñor Jagannatha. La empresa LionGopal contribuyo con 100 botellas deagua mineral.

Mencionar que este festival se hapodido organizar gracias a las genero-sas contribuciones de devotos y amigosdel templo de Barcelona. El próximoaño será nuestro 25 festival y espera-mos que, con la misericordia del Señorpodamos hacer un festival especial,coincidiendo también con el 50 aniver-sario de la creación de ISKCON por SuDivina Gracia Srila Prabhupada.

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BARCELONA

Este año también hemos tenidovarias participaciones y progra-mas de carácter interreligioso.

Como cada año la OAR (oficina deasuntos religiosos del ayuntamiento)nos envían grupos de colegios interesa-dos en conocer la conciencia deKrishna, así como también otras tradi-ciones espirituales. Uno de los cole-gios más asiduos y que nos envíanvarios grupos cada año son lasEscuelas Pias de Barcelona. Los pro-gramas que hacemos para ellos son conbhajans, una charla general de nuestrafilosofía y forma de vida , preguntas yluego cuando se van les damos un pocode prasadam (generalmente una samo-sa y un dulce). Este año hemos empe-zado a utilizar el power point cuandodamos la charla. Estamos viendo quecada año incrementa el número de gru-pos que vienen al templo de diferentesescuelas. También de la OAR nos invi-tan a una actividad que se llama“Cuenta cuentos”. Generalmente sehace en bibliotecas o centros cívicosdel ayuntamiento, ya sea de Barcelonao de pueblos de la provincia. Lo normalson tres personas de diferentes tradi-

ciones explicando cuentos o historiascon alguna enseñanza y esto se hacepara personas adultas. También hemostenido conferencias de alimentación,una en un hospital de Sant Boi deLlobregat para personal sanitario deallí y una mesa redonda en laUniversidad sobre la alimentaciónsegún las diferentes tradiciones. Otraparticipación interesante fue en elPalau de la Generalitat donde asistimosa un evento interne europeo, fue un

encuentro corto donde hablaron XavierMelloni y el presidente de laGeneralitat Artur Mas.

Otra cosa resaltante son los pedidosde hamburguesas que estamos hacien-do para diferentes lugares. Durante esteúltimo año estamos distribuyendo unamedia de unas 1250 por mes, contandocon la distribución que hicimos en elfestival de primavera sound en el cualvendimos 2.500 veggie burgers en 4días.

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Conferencia sobre alimentación en un hospital deSant Boi de Llobregat para personal sanitario.

Visita de alumnos de lasEscuelas Pias de Barcelona.

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BARCELONA

La “Asociación de Pujas bengalí-es” de Barcelona, celebró duran-te 6 días el festival de ‘Durga-

Puja’ 2014.Las pujas y ceremonias de fuego

realizadas por Sadhya, comenzaron el 1de octubre por la mañana. Se realizó,Bodhon, Sandhy, Kolabou, Pushpanjali,ofrenda de los 108 fuegos, etc.

Todas las ceremonias se realizaron enel templo de la comunidad bengalí deBarcelona situado en la calle Sant Vicenç27. Se cocinó y distribuyó gran cantidadde prashadam todos los mediodías, y tam-bién durante la noche. Había arroz, dife-rentes sabjis, samosas, pakoras, dulces,

etc. Hubo unagran afluencia dela comunidadhindú durantetodos los días.

En la cere-monia de‘Durga Baran’las devotas seacercan al altar,y van pasandouna a una ofre-ciendo diversosingredientes como inciensos, dulces,hierba Durba, etc. a la Diosa Durga.

El último día se realiza Kolakuli,

donde los hombres se abrazan y se felici-tan. Luego, tocan los pies de los mayorespara recibir sus bendiciones.

Durga Puja 2014

Vivaha. Casamiento de Igor y Dasha yde Alex y Arpita

El 27 de diciembre de 2014 en eltemplo de Barcelona se realizóla ceremonia de casamiento

entre Igor y Dasha, y el 24 de enero de2015, entre dos profesores de Yoga:Alex y Arpita.

Sadhya realizó todos los rituales védi-cos requeridos para esta ceremonia. Losasistentes, amigos y familiares de los dos

devotos,t amb iénparticipa-ron en losnumero-sos ritua-les que sellevaron acabo.

Durante las bodas, hubo una expli-cación muy detallada de todos losrituales realizados. Los asistentes die-ron sus bendiciones a los casadosdurante los diferentes rituales como elSapta padi o los 7 pasos, el mangalSutra, etc.

Al final, hubo fiesta de prashadamcon gran cantidad de preparacionespara todos los devotos e invitados, ytambién un gran pastel de bodas.

Arriba:Boda deAlex yArpita.Izquierda:Boda deIgor yDasha.

El Sábado 19 de Abril, Sadhyadio un seminario de ‘Vastu shas-tra’ en el templo e Barcelona.

Duró desde las 11 de la mañana hastalas 7 de la tarde.

Para la instalación del “MeruChakra” en casa de Sundara shekaradasa el día 28 de febrero, Sadhya reali-zó varias pujas, ceremonia de fuego ylos mantras “Pran-Pratistha” para acti-varlo y otorgarle todo su poder.

El “Meru-Chakra” es un 'Sri Yantratridimensional'. No está dibujado sobremetal o papel. Tiene forma piramidal yes más efectivo y poderoso que el SriYantra convencional.

El “Meru Chakra” colocado en elNorte o en el Noreste, atrae prosperi-dad, fortuna y espiritualidad, para loshabitantes de la casa o dueños de laempresa. También balancea y mejora laenergética del lugar y anula cualquierdefecto Vastu que haya en el sitio,como por ejemplo un Norte sin venta-

nas, baño en el Noreste, formas irregu-lares de habitaciones o también de lacasa, etc. El Meru Chakra recibe supoder e influencia directamente deLakshmi, la Diosa de la fortuna. Su

geometría es perfecta y está calculadaacorde a las instrucciones de las escri-turas védicas. Está hecho de 5 metales:Plata, antimonio, cobre, zinc y estaño yluego chapado en oro de 24 quilates.

Instalación del Meru Chakra

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Anna PrasannaSamskara

Sadhya ha realizado varios samskaras durante el año.Entre ellos, el día 5 de abril en la granja de NuevaVrajamandala, realizó la ceremonia de ‘Anna prasan-

na� para Gayatri, la hija de Lokanatha y Vrajalila. En estaceremonia se le dan los primeros cereales al bebé.Generalmente se trata de un poco de arroz dulce. En estaocasión, para sorpresa de algunos, Gayatri tomó con grandeseo e ímpetu el arroz dulce que le daban sus padres, unbuen síntoma de su futura adicción al Krishna prashadam.

También otro de los samskaras realizados fue el 18 deAbril, a una pareja de jóvenes integrantes de la comunidadHindú de Barcelona. El pequeño bebé llamado Henan, tomóel arroz dulce dado por Sadhya, luego por su madre y por supadre Dilit.

En todos estos samskaras hubo una ceremonia de fuego yluego una fiesta de prashadam para los asistentes.

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Como todos los años la comuni-dad bengalí de Barcelona cele-bró el año nuevo bengalí.

Sadhya hizo una ceremonia de fuegopara Ganesh y Sri Vishnu, pidiendosus bendiciones para un próspero yespiritual año 2015.

En la ceremonia de fuego se canta-ron todos los mantras apropiados, y alfinal hubo una profusa distribución deprashadam y dulces.

Sadhya realizó la ceremonia Vastullamada ‘Vahana puja’ a loscoches de una conocida empresa

bengalí de Barcelona.Vahana-puja son los rituales (Yana)

que se le hacen a un automóvil, moto-cicleta, camión, etc. para bendecirlo einvocar las buenas influencias.

También se suele hacer a los palan-quines o carros en las procesiones reli-giosas como el Ratha yatra, ya queestos son construidos con las medidasdadas en los Vastu-shastras.

Vahana puja

Año nuevoBengalí

La comunidad hindú de Barcelonatambién celebró el día 1 de enero lallegada del 2015.

Sadhya hizo una ceremonia de fuego,luego hubo distribución de prashadam, y tam-bién se decoraron y adoraron los libros decontabilidad, al igual que en años anteriores.

También se adoraron con sándalo, kumkum, incienso, etc. las máquinas y las carre-tillas de la empresa.

Año nuevo2015

El Sábado 5 de Septiembre en lasala del Hotel Apolo Trip se cele-bró el festival que conmemora la

aparición trascendental de Sri Krishna.Los preparativos comenzaron meses

antes, anticipando la organización delfestival por un lado y preparando la obrade teatro y muchos bailes en honor aKrishna por parte de los niños pequeñosde la comunidad Sindhi de Barcelonadirigidos por Tamanna Phagnani yKhushboo Morwani.

La elaboración del prasadamcomenzó una semana antes elaborandomas de 700 galletas a cargo de AnantaRupa Prabhu que fueron empaquetadasen una bolsitas cerradas para dar a todoslos que venían a tomar Dharsan de SriSri Goura Nitai, las deidades del Temploque como cada año se desplazaron al fes-tival. También se comenzaron las 1200samosas que se prepararon para las masde 1000 cajitas de prasadm que se dierona los asistentes que contenían un subji,arroz basmati con verduritas, una samo-sa, un chutnay de tomate y un dulce.

Todo el templo se transformo en unacocina con 3 cocineros principalesKrishna Shakti, Aprakrita y Gundica

Prabhus. Hubo un gran equipo de volun-tarios para servir las cajitas, ponerles lacuchara dentro , cerrarlas, ponerlas encajas y finalmente ser transportadas alhotel por Guddu en su furgoneta.

Ashi y Padma Gouranga se ocupa-ron de la decoración del Hotel y de lalogística necesaria, el altar, sonido, esce-

nario etc muy bien asistidos por colabo-radores voluntarios.

El agua unas 1500 botellas fuerongentileza de la empresa Bengali LionGopal.

Llegadas las 20,30 comenzó el pro-grama de escenario presentado por NimaiPandit que comenzo con un Bhajan dulcey energético de Candranani Devi.

Luego hubo una charla con diaposi-tivas de su Santidad YadunandanaSwami que vino para la ocasión en laque explico la naturaleza de laDivinidad , el motivo de Su aparición enel mundo material y Su mensaje paratodos nosotros.

Despues se represento la obra de tea-tro Jada Bharatha cuenta de la historiadel Srimad Bhagavatam de BarathaMaharaja, su posterior nacimiento comociervo y después como el sabio JadaBharata y sus instrucciones espiritualesal rey Rahuganath. La obra fue dirigidapor Gundica y participaron unos 10devotos que actuaron unos 35 minutossiendo muy aplaudidos.

Luego llego el momento de lospríncipes de la fiesta, muchísimosniños pequeños todos bien vestidos y

Janmashtami en Barcelona

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caracterizados fueron interpretando susbailes para deleite de todos, en especialde sus familiares y amigos. Es unmomento muy dulce y es muy de apre-ciar el trabajo previo de preparación,estamos seguros que le arrancan algunasonrisa a Krishna. Este año habia tan-tos que en medio de la actuación hici-mos un intermedio para la actuacióndel músico de Bhajans catalan RaviRamoneda que vino acompañado deRafa Martínez a la percusión. Ellostenían varias actuaciones ese día ymovieron alguno de sus actos parapoder participar en este acto. CantaronJaya Govinda Jaya Gopala y un mahamantra muy dulce y melódico.

Después de los bailes infantiles yaera tarde y Hari Purana canto conGuitarra un par de temas devocionales.

Así llego el momento tan esperado,el altar se situó en el centro para hacerel arati. Sadhya Srestha Prabhu quehabia estado atendiendo a la deidad yrepartiendo el maha prasadam a los quetomaban Dharsan comenzó el arati a lavez que sonaba un gran kirtan que fuela guinda del pastel, con muchos devo-tos e invitados juntos cantando y bai-lando con energía y amor tratando deagradar al Señor y sintiendo Su presen-cia y misericordia.

Durante todo el programa estuvoabierto el Julan, siempre con cola parapoder columpiar a Krishna y ofrecerleunos pétalos de flores.

Al final se distribuyo el prasadam ytodos se fueron satisfechos.

A pesar de las muchaslimitaciones de los organiza-dores por la gracia deKrishna todo salio muy bien,con mucha fluidez y en unamodalidad pacifica, amorosay agradable.

Al final los mas dedica-dos y serviciales se queda-

ron a recoger y limpiar todo con grangenerosidad y entrega. Los ojos deDios nunca se cierran o como dicen enIndia ¡Bhagavan Dekta He!

Es un honor poder participar en unevento tan maravilloso como este y vercomo cada año mejora en cantidad y

calidad gracias a la infinita misericordiade Krishna.

En nombre del templo de Barcelonadamos las gracias a todos los que habéisparticipado con servicio o donaciones ya todos los que habéis asistido.


BARCELONA

El Jueves 10 de Septiembre secelebró en Lloret de Mar el yafamoso festival religioso en

honor a Shree Krishna: Janmashtami. Como ya hace varios años, la cada

vez más grande comunidad hindú deLloret de Mar consigue reunir a muchagente para celebrar el nacimiento deShree Krishna y mostrar devoción almismo. Este año, al igual que el pasado,se celebró en un salón del Hotel Samba,donde muchos devotos y devotas traba-jaron mucho para decorar y adecuar el

salón para este acontecimiento. Al igualque muchos jóvenes, que prepararondurante todo el verano varios bailes yactuaciones donde se representaba lavida de Shree Krishna. No hay que olvi-dar también a la gran representación tea-tral realizada con muchísimo esfuerzopor parte de los devotos de ISCKON deBarcelona. Al mismo tiempo, la gentehacía cola para columpiar al pequeñoKrishna en Jhulan.

Como novedad de este año, elPrashadam lo prepararon los mismos

devotos de ISCKON de Barcelona conmucho esfuerzo y amor. Agradecemosal mismo tiempo la colaboración degente de Lloret como el Sr. SunderLalwani, el Sr. Sunil Jagtiani, el Sr.Sunil Mavlankar y también al Sr.Sanjay Berry, que proporcionó aguapara todos.

Como dicen, una imagen vale másque mil palabras, así pues, podéisobservar las fotos de la fiesta. Osesperamos el año que viene! HAREKRISHNA!!!

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Janmashtami en Lloret de Mar

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BARCELONA

El Instituto de Estudios Bhaktive-danta en Barcelona inicia suandadura a principios del año

2014. Durante todo este tiempo que lle-vamos en marcha hemos ofrecidovarios cursos de cocina vegetarianacontando para ello con la presencia deGundicha Dasa. Dada su larga trayec-toria como cocinero e impartiendo cur-sos, el éxito de éstos está siempregarantizado, tanto por la afluencia depersonas como por la calidad de losmismos.

En Septiembre del 2014 realizamosun curso de Bhakti Sadacara (cursosobre cultura y etiqueta Vaisnava) en elque exploramos los principios esencia-les de la cultura y las relaciones inter-personales según la perspectivaVaisnava, con énfasis en su aplicaciónpersonal y comunitaria.

El pasado mes de Diciembre inicia-mos el primer módulo del curso deBhakti Sastri en Barcelona, curso en elque se estudian las principalesEscrituras sagradas devocionales. Tantoel curso de Bhakti Sadacara como el deBhakti Sastri fueron impartidos porYadunandana Swami, rector delInstituto de Estudios Bhaktivedanta,maestro y consejero espiritual con másde 35 años de experiencia en la práctica

del Bhakti-yoga. Este primer módulocontó con la participación de 16 estu-diantes. La mayoría de los cuales suma-dos a nuevas incorporaciones de alum-nos continuarán con el módulo II queempezamos el próximo 03 de Octubre.

En el área de sanación contamoscon la presencia del licenciado enmedicina ayurvédica Hari Purana Dasaque está impartiendo el primer curso deAyurveda en el Instituto desde el pasa-do mes de Junio con la presencia de 15

estudiantes. Durante el próximo

año lectivo tenemos laintención de continuarcon los cursos anterior-mente mencionados,así como incorporarotros nuevos como:Kirtan, instrumentos ycanto; Comunicaciónempática, etc.

El principal objetivo del Instituto enBarcelona es la difusión y la expansióndel Bhakti-yoga y de la conciencia deKrishna a través de los diferentes cur-sos y talleres que ofrecemos. Por ello,

tanto el equipo docente como todo elcomité del instituto trabajamos siemprecon amor para llegar al corazón denuestros estudiantes.

Instituto de Estudios Bhaktivedanta en Barcelona

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ISKCON Madrid participó activa-mente en la organización delPrimer Día Internacional del Yoga.

Gracias al empuje del Gobierno de laIndia y al respaldo positivo delGobierno de España y otros paísesmiembros de las Naciones Unidas, seha declarado el 21 de junio como DíaInternacional del Yoga. La Embajada de la India invitó a

doce de las principales escuelas deyoga de Madrid a que participacen enla organización del primer evento ofi-cial. Éste recibió también el apoyo delMinisterio de Asuntos Exteriores y deCooperación de España y elAyuntamiento de Madrid, siendo laAlcaldesa invitada de honor.

Por la mañana del 21, se ofrecióuna clase magistral de yoga en el pres-tigioso recinto de los Jardines delDescubrimiento de la Plaza de Colón.Para comenzar, se proyectó un DVDespecial con unos 30 minutos de (pos-turas de Yoga) simples y comunespublicado por el Gobierno de la India.Estos primeros 30 minutos fueronseguidos por otros 30 minutos de ele-mentos de yoga seleccionados por las12 escuelas de yoga. Las escuelastambién montaron 15 mesas en lazona sur de la plaza que los asistentes

Día Internacional del Yoga

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pudieron visitar durante los últimos 30minutos.Los devotos de Hare Krishna repar-

tieron más de 200 piezas de halava,muchos libros de todos los tamaños ehicieron bhajans. El stand recibiómuchas visitas durante las dos horasdel evento, incluida la del SeñorEmbajador y la Sra Alcaldesa deMadrid.Por la tarde del 21 de junio, se orga-

nizó una conferencia en el CentroCultural Buena Vista para contemplarlas varias interpretaciones del Yoga enMadrid. La conferencia fue proyectadaa través de varias páginas web y redessociales.

Las escuelas de yoga que formaronparte del comité de organización delevento son: Asociación Española deKundalini Yoga, Ananda Marga,Fundación El Arte de Vivir, BrahmaKumaris, Asociación Yoga EstudioCobeña, Federación de Yoga Satsanga,Asociación Hare Krishna, EscuelaInternacional de Yoga, Naad YogaCouncil, Asociación InternacionalYoga Sivananda, AsociaciónInternacional de Yoga y Ayurveda,Asociación Apyta.Este evento tuvo gran repercusión

en todos los medios de comunicación,tanto a nivel local como nacional.

MADRID

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En sentido de las manillas del relojempezando arriba a la derecha: Visitandolas diferentes áreas del evento junto conel Sr. Embajador y la Sra. Alcaldesa deMadrid que presidieron el evento. Lazona de Hare Krishna. Vista de la Pza. deColón. Reunión de los organizadores encasa del Sr. Embajador de la India. Vistadel Stand de ISKCON.

Con motivo del 50 aniversariodel viaje de Srila Prabhupada aAmérica, más de doscientos

devotos participaron en un MahaHarinam (gran canto en congregaciónde los Santos Nombres de Dios) por lascalles más céntricas de Madrid. Las calles se llenaron con el sonido

trascendental del kirtan y la alegría queirradiaban los devotos venidos de dife-rentes lugares de Europa y encabeza-dos por Su Santidad SacinandanaSwami, S.S. Kadamba Kanana Swami,S.S. Bhakti Gauravani Swami y S.S.Yadunandana Swami.Representantes de la Embajada de

la India en España acompañaron la pro-cesión.

Jaladuta Yatra y Maha Harinam

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En Mayo fuimos bendecidos conla visita de tres días de SuSantidad Bhakti Caru Swami.

Dio conferencias en el templo y en lacasa de Ananda Vardanan das yMadhavi Manjari dasi. Tuvimos tam-bién unos picnics en el pueblo de Mijasen Fuengirola. Maharaja dio allí unacorta charla animándonos a hacer mássalidas de este tipo para estrechar loslazos entre devotos.

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Su Santidad Bhakti Charu Swami

Vinod Vihari das ha sido nom-brado recientemente el nuevopresidente del templo de

Málaga, él junto con su esposa HemaGauri Devi Dasi hacen un gran servicioa la comunidad de devotos de esa zonade Andalucía. ¿Cuándo se unió a ISKCON? Nos unimos a ISKCON en el año 1993.

Como nuevo presidente del templode Málaga, ¿qué ve lo más importan-te a mantener y a innovar?Primeramente, mantener y, poco apoco, subir el standard de adoración delas deidades con mas brahmanas y asíalgún día, no muy lejano, tener las dei-dades de Sri Sri Radha Krishna.Además ampliar el ámbito de prédicaen universidades, institutos, otrosmunicipios y provincias de Andalucía.

En Málaga tienen una gran congre-gación, ¿piensa en algún programaespecial dedicado a ellos?

Para la congregación pensamos intro-ducir cursos de bhaktas, programas denama hatta, visitas personales en susdomicilios y tiendas, en resumen crearuna relación más estrecha con ellos.

¿Qué hay acerca de los Harinams yla distribución de libros? ¿Tiene unplan concreto?Estamos haciendo Harinamas regular-mente una vez a la semana desde haceya 3 años, gracias al esfuerzo y entu-siasmo de la devota, Rasa Sundari dasi.Nos gustaría poder hacer Harinam 2días en la semana, y además hacer kir-tans en los mercados una vez la semana. Y para el distribución de los libros, hayun plan agresivo de distribuir a travésde los canales de tiendas, librerías, ins-tituciones, etc. además con el sistematradicional de Sankirtan.

Entrevista a Vinod Vihari das

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MÁLAGA

En el mes de Agostohemos tenido la visita deHari Sauri prabhu.

Estamos muy agradecidos, yaque debido a su salud frágil,sabemos que es un esfuerzo paraél viajar, aun así él sigue en lospasos de Srila Prabhupada y nose cansa, viajando mucho,dando a los devotos su apreciadaasociación. Se quedó una semana con

nosotros, batiendo el néctar delos pasatiempos de SrilaPrabhupada cada mañana y tarde.Fue un placer escuchar acer-

ca de Srila Prabhupada a través

de él. Tiene tanto néctar quecompartir y en los tiempos queestamos viviendo, cuando cadavez más los discípulos de SrilaPrabhupada están abandonandoeste mundo para volver con suquerido maestro, nos podemosconsiderar muy afortunados dehaber podido tener la gran opor-tunidad de escuchar a un gransirviente de Srila Prabhupada.Porque cuando podemos servir yoír a los devotos que son tanqueridos por Srila Prabhupada,seguramente Srila Prabhupadatambién está complacido connosotros.

Visita de Su GraciaHari Sauri Prabhu

El 9 de agosto con la ocasión de lacelebración del 50 aniversariodel viaje a América de Srila

Prabhupada, y como en todo el mundose está animando a los templos paraque hagan alguna celebración en espe-cial para este acontecimiento, hemoscelebrado una fiesta especial en honora Srila Prabhupada.Elegimos un domingo para dar a la

máxima cantidad de personas la opor-tunidad de conocer y glorificar a SrilaPrabhupada y mostrar nuestro agrade-cimiento por el gran paso que dioviniendo a Occidente a salvarnos. Em-pezamos con una charla acerca de losacontecimientos de Srila Prabhupadaen todo el mundo, seguido por unMaha-abhiseka en el cual llevamos a lagran murti que tenemos en el temploa nuestro jardín donde se bañó aSrila Prabhupada con leche, yogurt,miel y agua. A continuación huboun Guru-puja y un pushpanjalidonde todos los invitados pudieronbañar a Srila Prabhupada con pé-talos de flores. Fue un día muy espe-cial y creo que hemos podido trans-mitir el gran valor que tiene SrilaPrabhupada para nosotros. El mismo día se organizó la

ceremonia Garbha Samskar (Babyshower) para dar la bienvenida alhijo que esperaban Chaitanya das yGauranga lila dasi. En la foto de laderecha podemos ver a los felicespadres con el ya recien nacido.

50 Aniversario del Viaje a Occidente de Srila Prabhupada

Un año más ésta ha sido la fiestamás grande y especial de nues-tro templo. Ha coincidido que

este año se celebró el primer sábado delmes de septiembre, fecha en la cualmuchas personas ya han vuelto de susvacaciones. También este año lanzába-mos varios anuncios en periódicos eninglés por la costa con un resultadoinmenso. Fueron el numero más grandede personas que hemos visto hastaahora. Como lo anunciamos como“Festival de la India” incluso vinieronmuchas personas vestidas al estilo hindú.El público estaba muy agradecido portodo lo que se ofreció. Como cada añoVinod Bihari y Hema Gauri trajeron lashermosas Deidades Sri Sri RadhaMadan Mohan que residen en su casa.

Festival de la India - Janmashtami

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Hubo bhajan, una charla,una obra de teatro de la histo-ria de Mrigari el Cazador, unconcierto de violin y sitar,bailes bharat Natyam y unmaravilloso aratik de medianoche seguido por un prasa-dam estupendo. Una vez másmuchas gracias a todos losque nos han ayudado, sin laayuda de todos los que esta-ban involucrados no hubiesesido posible.También se inauguró el

nuevo local de nuestra tiendaGovardhana Gift Shop.

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MÁLAGA

Celebramos nuestro festival de Radhashtami elDomingo 20 de Septiembre con una congregacióncercana a los 100 devotos. Se coloco una gran foto

de Sri Sri Radha Govinda Chandra y se le hizo abhishek através de un espejo y un Pushpanjali. Nuestro pujariAbhimanyu dasa lo organizo de modo que todos pudieronparticipar en este día, el mas auspicioso del año.

Radhashtami

En el templo hindú de Gibraltar se organizo una granrecepción a la que acudieron mas de cien personaspara dar la bienvenida a la pareja de recien casa-

dos, Nitai Prasad das y su esposa Tulsi Manjari dasi.Ambos son discípulos de Su Santidad Bhakti CharuSwami.Vinod Vihari Prabhu de Málaga que ha estado dando

conferencias sobre la Bhagavad Gita en ese area fue invi-tado a hablar en ese feliz momento y bendecir a la pareja.

Nitai Prasad y Tulsi Manjari

El Sábado 31 de Mayo Nari y Deepa fueron a Leicester,UK, para recibir diksa, iniciación espiritual de SuSantidad Bhakti Caru Swami. Sus nuevos nombres son

Narayan Das y Devi Srestha dasi.Ese mismo día Madhavi Manjari del templo de Málaga

recibio iniciación brahmínica.

La familia de Srila Prabhupadacrece en Gibraltar

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w w w.amalteaygovinda.com

(Junto Ramblas. Metro Catalunya)

Diputaci(Junto Villarroel. Metro Urgell)

r e s t a u r a n t e v e g e t a r i a n o

restaurantehindú vegetariano

Jay Shree Krishna from

INSTITUTO DE ESTUDIOS BHAKTIVEDANTACUATRO NIVELES DE FORMACIÓN

Srila Prabhupada fundó laSociedad Internacional para laConciencia de Krishna

(ISKCON) en 1966. Los estatutos ori-ginales de dicha Entidad reflejan sietepropósitos principales, el primero delos cuales reza lo siguiente:Propagar sistemáticamente el cono-

cimiento espiritual en toda la sociedad, yeducar a la gente en las técnicas de lavida espiritual, para detener el desequili-brio de valores de la vida, y alcanzar launidad y la paz verdaderas en el mundo.Este propósito indica cuán amplios

eran la visión y el deseo de SrilaPrabhupada de transformar el mundopara llevarlo a un estado sublime.Asimismo, establece la importancia quetiene la educación en la propagación sis-temática del conocimiento espiritual ysu puesta en práctica en la vida diaria.Considerando la necesidad de inte-

grar la educación en el desarrollocomunitario, espiritual y humano, tantode la comunidad de devotos de Krishnaen España como de la sociedad españo-la en general, el Instituto de EstudiosBhaktivedanta está organizando suscursos en cuatro niveles de formación,según las necesidades de los alumnos.Dichos niveles son los siguientes:• Autoconocimiento: Cursos para ayu-dar a la persona a conocerse mejor a símisma y para gradualmente situarse enel plano de la bondad y el conocimiento.• Desarrollo Personal: Cursos paraayudar a las personas a crecer en elplano humano y a cultivar valoressuperiores en la vida, acercando así alos alumnos a la experiencia espiritualde forma gradual. Es similar al nivel 1;pero con una profundización mayor.• Formación Espiritual: Cursos quepreparan a las personas de forma direc-ta para practicar el Bhakti-Yoga en susvidas (Teoría y Práctica). • Formación de Líderes, Formadoresy Misioneros: Cursos que preparan alos alumnos para guiar, formar y ayu-dar a otras personas en su camino espi-ritual y humano.En cada nivel encontramos cursos,

seminarios, talleres y conferencias parasatisfacer las necesidades humanas yespirituales de los alumnos. El acerca-miento es gradual. Es decir, que gene-ralmente una persona empezará formán-dose a nivel humano y gradualmenteevolucionará a un nivel espritual.

Primero ayudamos a la persona a serconsciente. Una vez logrado esto, leofrecemos la oportunidad de ampliar suconsciencia aprendiendo los conoci-mientos, técnicas y valores para serconsciente de Krishna. Si bien estoscuatro niveles son graduales, están con-cebidos de forma práctica y flexiblepara que puedan responder a las necesi-dades formativas de cada persona. Asípues, una persona cuya formación estáfocalizada en el nivel 3 (FormaciónEspiritual) puede al mismo tiempo reci-bir algún curso de los niveles 1(Autoconocimiento) o 2 (DesarrolloPersonal), si existe algún tema incluidoen dichos niveles que son necesariospara su formación. Los cuatro niveles mencionados

incluyen los siguientes cursos, talleresy seminarios:

• AUTOCONOCIMIENTO• Conócete a Ti Mismo• Problemas Materiales, Soluciones

Espirituales (Nivel 1): Talleres sobrelos siguientes temas: La Felicidad; ElSufrimiento; Sé la Mejor Versión de TiMismo; La Muerte; La Conciencia; LaLey de Causa y Efecto; Cómo Vivir sinEstrés; El Perdón.

• DESARROLLO PERSONAL• Cursos de Cocina Vegetariana: La

Cocina de Gundicha• Curso de Cocina Vegana• Curso de Comunicación No

Violenta• Curso de Prácticas de Comunica-

ción Empática• Curso de Ayurveda: La ciencia de

la vida• Problemas Materiales, Soluciones

Espirituales (Nivel 2): La Felicidad; ElSufrimiento; Sé la Mejor Versión de TiMismo; La Muerte; Conciencia y Supra-conciencia; El Karma: La Ley de Causay Efecto; Cómo Vivir sin Estrés; ElPerdón; Realización y Autorrealización.

• FORMACIÓN ESPIRITUAL• Conferencias y otros Programas

de Introducción al Bhakti-Yoga• Curso Introductorio al Bhakti-Yoga• Curso de Sadhana-Bhakti (Adora-

ción en casa; programa espiritual encasa; el Canto de Japa etc…; integradoen el Curso Introductorio al Bhakti-Yoga o en forma de talleres)

• Curso de Discípulos• Curso de Cultura y Comporta-

miento Vaishnava (Bhaktisadacara)• Curso de Kirtan: Instrumentos y

Canto• Curso de Crecimiento en el

Estudio y la Práctica del Bhakti• Curso de Bhakti-Sastri (Bhagavad

Gita, Isopanisad, Néctar de laDevoción y Néctar de la Instrucción)• Curso de Bhaktivaibhava (Srimad

Bhagavatam Cantos 1 al 6)• Curso de Bhaktivedanta (Srimad

Bhagavatam Cantos 7 al 12)• Curso de Bhaktisarvabhauma

(Caitanya-caritamrta)• Curso de Grihasthas (para parejas

casadas o preparándose para casarse)

• FORMACIÓN DE LÍDERES,FORMADORES Y MISIONEROS• Pre-requisitos: Formación espiri-

tual hasta el nivel de Bhakti-sastricomo mínimo.• Curso de Liderazgo y Adminis-

tración• Curso de Counseling • Curso de Cuidado Congregacional• Curso de Formadores: Nivel 1• Curso de Formadores: Nivel 2• Curso de Formadores de Bhakti-

sastri• Curso de Desarrollo Congrega-

cional y Comunitario• Curso de Comunicaciones (Nivel 1)• Curso de Comunicaciones (Nivel 2)• Diploma Fundacional de Lideraz-

go y Misión

Para el año lectivo 2015-2016 elInstituto está organizando cursos selec-cionados de la listas mencionadas deacuerdo a las necesidades de las perso-nas en distintos lugares. En la actualidadel Instituto está organizando cursos enNueva Vrajamandala (Brihuega,Guadalajara), Madrid, Barcelona,Málaga, Valencia y Portugal. Asimismotiene sus puertas abiertas para organizarcursos y actividades de formación enotros lugares de España y Portugal. Si tienes interés en participar en las

actividades del Instituto de EstudiosBhaktivedanta puedes visitar y ponerteen contacto a través de la página web:www.iebhaktivedanta.esTambién puedes ponerte en contacto

con Yadunandana Swami en la siguientedirección de correo electrónico: yswa-

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NUEVA VRAJAMANDALA

SOBRE CURSOS DE AYURVEDA EN ELINSTITUTO DE ESTUDIOS BHAKTIVEDANTA

Las raíces del Ayurveda, el anti-guo sistema médico de la India,proceden de la era Védica, hace

más de 7.000 años, según la tradición.Se considera que es el sistema origi-nal, del cual los sistemas médicosmodernos se han derivado o desviadoy está reconocido por la OrganizaciónMundial de la Salud desde hace másde 20 años como un sistema deMedicina Tradicional. La palabraAyurveda tiene su raíz en dos voca-blos sánscritos, “ayus” que significavida o longevidad y “veda” que signi-fica ciencia o conocimiento. De allíque podría definirse como “la cienciade la salud o de la vida”. De acuerdo al Ayurveda, el organis-

mo humano está compuesto de tresprincipios fundamentales mente-cuer-po (llamados doshas). Estos tres princi-pios metabólicos–Vata, Pitta y Khapa-gobiernan todas las funciones psicoló-gicas, fisiológicas y fisiopatológicas dela mente, el cuerpo y la conciencia delas personas. A la vez, se correspondencon los cinco elementos básicos: Vatacorresponde al espacio/aire; Pitta alfuego/agua; y Khapa al agua/tierra. Laproporción específica de estos princi-pios en un individuo está determinadoen el momento de la concepción.

Ésto hace que esta persona tengaunas características de funcionamientoparticular, mental y físico. Los principios metabólicos son res-

ponsables de la manutención y desarro-llo de los tejidos biológicos y todas lasactividades metabólicas, incluyendo elanabolismo (kapha), catabolismo(pitta) y metabolismo (vata). También gobiernan funciones psico-

lógicas y son responsables por emocio-nes tanto negativas como positivas.Muchas de nuestras enfermedades soncausadas por desequilibrios en nuestradosha (nombre con que se designa lascombinaciones de los cinco elementos). Si conocemos nuestro tipo de dosha

y seguimos algunas guías podemosequilibrar nuestro organismo.

Hoy en día, el Ayurveda es un compo-nente esencial de los programas ofrecidosen muchos centros sanitarios alrededordel mundo y cada día son más los profe-sionales de la salud que se capacitan paraadicionar el ayurveda a su práctica diaria.

El Licenciado en Medicinas Alternati-vas Harold Sotomayor graduado delIndian Board of Alternative Medicinesof Calcuta (India) conoció el Ayurvedaa través de su inmenso interés sobre lafilosofía védica e historia del mundoOriental.

Después de muchos años de investiga-ción y de estudio tanto en Sur América,Asia, y Europa, Harold Sotomayor estáviajando por España para fomentar yenseñar la vida sana y natural queexplica el Ayurveda.“Occidente está corroborando los bene-ficios del Ayurveda después de muchisi-mos resultados exitosos a favor de lasalud y el bienestar" añadió Harold enuna conferencia en Barcelona.En la actualidad Harold Sotomayorimparte cursos de Ayurveda en elInstituto de Estudios Bhaktivedanta.

Los niños disfrutaron de toda clasede actividades al aire libre ydeportes en el entorno del mara-

villoso paraje natural de la Alcarria(Guadalajara). Hubo talleres diversospara no parar de aprender cada diamientras construyen relaciones solidascon los demas compañeros. Tambiénhubo talleres enfocados al crecimientoespiritual de los niños. No faltaron acti-vidades para fomentar el respeto por elmedio ambiente. Los padres quedaroncon el sentimiento de que este fue eltiempo mejor empleado del verano.

CAMPAMENTO DE VERANO

En Agosto y en el marcoincomparable de NuevaVrajamandala y su idílico

paisaje en la provincia deGuadalajara, se celebró la ceremo-nia védica de boda de los jovenesdevotos Devarsi y Sriji, oficiada porel sacerdote/brahmana Abhimanju.La ceremonia siguió las cos-

tumbres hindúes, llegando elnovio montado en caballo y, mastarde, la novia envelada y acompa-ñada por sus amigas cantandomantras vedicos. El resto de rituales se celebro en

el celestial jardín de la finca dondelos novios se dieron el si y recibie-ron las bendiciones de los más de100 invitados y familiares que asis-tieron a la boda.La fiesta terminó con un sun-

tuoso banquete vegetariano contarta nupcial que fue la delicia detodos los asistentes.

Boda en Nueva Vrajamandala

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Tal ha sido la atmosfera espiritualcreada en el Holy Name Festival,que Su Santidad Saci-nandana

Swami ha pedido a los jóvenes organiza-dores que se convierta en un festivalanual al cual él asistirá siempre. Y es que

el entusiasmo de los devotos españolesno tiene paralelo. El Santo Nombre vibrócon toda fuerza en Nueva Vrajamandalagracias a la asociación con los sannyasisvenidos de fuera y locales, los maravillo-sos kirtaniyas y los jóvenes entusiastas

organizadores. Este año el Festival tam-bién destacó por la asistencia de lamayoría de devotos y devotas del yatraque se unieron al movimiento en losochenta (y antes) y que dedicaron sujuventud a distribuir los libros de SrilaPrabhupada o a otros servicios. Fue unemocionante encuentro.El Santo Nombre fue llevado a

Madrid en un Maha-Harinama de másde 200 devotos. Sacinandana Mahara-ja pidió que el Festival de SantoNombre no parase y que fuese llevadopor los participantes a sus casas y atodos los rincones del yatra.

FESTIVAL DEL SANTO NOMBRE

NUEVA VRAJAMANDALA

El Sr Alcalde de Brihuega y partede su sequito han visitado NuevaVrajamandala en varias ocasio-

nes con motivo de las celebraciones dela Fiesta de la Vaca, la boda védica ydurante el Holy Name Festival. DonLuis Manuel Viejo es un alcalde jovenque aboga por la apertura pluralista y laintegración de todos los ciudadanos deBrihuega y pedanías.

Visitas delSr. Alcalde

de Brihuega

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Las vacas tuvieron su gran fiesta ,este año celebrada por partidadoble por ser también la apari-

ción de Sri Balarama. Además de las celebraciones reli-

giosas de costumbre, como el parikra-ma a la vaquería con Srila Prabhupada,este año se han celebrado dos nochesde programa de escenario con actua-ciones de diferentes profesionales de ladanza, música , teatro, etc. Hubo exhi-biciones de yoga, baile de la India, tea-tro por los niños, etc. Y el ambientemas juvenil y rockero de las nochesamenizadas por los conjuntos HariBooguis y Cows in Love. Las vacas dela Vaquería No Violenta de NuevaVrajamandala estuvieron encantadas.También los participantes, que bai-

laron con entusiasmo, descansaron enlos asientos de balas de paja, o se

deleitaron con las deliciosas pizzas dela pizzería itinerante de NVM que se

trasladó a la vaquería. No te pierdasesta fiesta anual!

FESTIVAL DE LA VACA

En la Vaquería No Violenta Rupa Goshala las vacasviven protegidas y felices, sin tener que temer serexplotadas o enviadas al matadero. Las vacas recibencariño, cuidado personal y son ordeñadas a mano, locual contribuye a que suministren leche de formafeliz y natural durante toda su vida.Rupa Goshala sigue la tradición clásica de cuidado yprotección animal que demostró con su propioejemplo el Señor Krishna hace 5000 años. De estemodo se practica y fomenta el principio de ahimsa, lano violencia, tan necesario para la paz en el mundo.La vaquería se mantiene muy bien. No obstante, parapoder aumentar el número de vacas protegidasnecesitamos tu participación.

Puedes contribuir de una de la siguientes maneras:

1- Apadrinando una vaca por 900 Euros al año.2 -Siendo un Defensor de las Vacas con unaaportación de 15 Euros mensuales

3 -Ser Amigo de las Vacas aportando algún donativoocasionalmente.

4 -Visitando la vaquería y realizando trabajo devoluntariado.

Esperamos tu visita y tu colaboración.

Muchas gracias.Hare Krishna

DONATIVOS:La Caixa 2100 8779 82 2200039914

[email protected] • facebook: Rupa Goshala Hare Krishna Spain Guadalajara

NUEVA VRAJAMANDALAFinca Santa Clara, s/n

19400 BRIHUEGA (Guadalajara)

Janmashtami se celebro en NuevaVrajamandala con todas las activi-dades extraordinarias con que cada

año se recibe a Sri Krishna: Abhisheka,parikrama, kirtans, ofrenda de regalosy la fiesta del barco/cisne donde Radhay Krishna son paseados por los devotosen este particular barquito.La clase, dada por HH Bhakti

Gauravani Goswami, contó con ele-mentos audiovisuales e interactividad yversó sobre los sentimientos y motivospersonales de Sri Krishna para Suadvenimiento.Sus Señorías estrenaron un maravi-

lloso vestido de lentejuelas en tonospastel y bordados con pájaros de exóti-ca belleza. Después del multitudinario artik de

la medianoche, al que asistieron bas-tantes miembros de la ComunidadHindú de Madrid, se sirvió una sucu-lenta fiesta de prasadam.El Vyasapuja de Srila Prabhupada

tomó especial significación al celebrar-se cerca de la partida de SrilaPrabhupada en el Jaladuta y la fecha dela creación de ISKCON. Se ofreció a Srila Prabhupada el

libro de Vyasapuja, se leyeron ofrendasy la fiesta terminó con un suculententobanquete en su honor.

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Janmashtami y Vyasapuja deSrila Prabhupada

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NUEVA VRAJAMANDALA

El ‘III Rezo Interreligioso por laPaz, el Respeto y la Convivencia’volvió a convertirse en un ejem-

plo de convivencia e intercambio entrepersonas y comunidades de diferentesorígenes y confesiones religiosas. Esteevento, celebrado en la Plaza de laIglesia de El Fraile por tercer año conse-cutivo, reunió en esta oportunidad arepresentantes e integrantes de oncecomunidades religiosas y a más de cienpersonas en un acto simbólico y ejem-plarizante sobre lo que significa la con-vivencia en la diversidad.Este año fueron los más jovenes los

que se encargaron de representar aISKCON. Todos quedaron gratamenteimpresionados por su participación.

El ‘Rezo Interreligioso por la Paz, elRespeto y la Convivencia’ es un encuen-tro organizado por el Grupo deParticipación Ciudadana de El Fraile deJuntos En la misma dirección, iniciativa

impulsada por la Consejería Delegada deParticipación y Atención Ciudadana delCabildo de Tenerife, el Ayuntamiento deArona y por las diferentes comunidadesreligiosas participantes.

III Rezo Interreligioso por la Paz,el Respeto y la Convivencia

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Con motivo de la Semanade la India en la Laguna,contamos con la visita del

Embajador y el agregado culturalde la Embajada de la India enMadrid. Los devotos de Tenerifeles acompañamos, junto con elAlcalde de la Laguna, a una visi-ta de los enclaves emblemáticosde la Laguna. Nestor Verona,afamado guía turístico, dirigió lavisita y nos sorprendió con susexplicaciones históricas. Durantela visita el Señor Embajador nosanimó a organizar el primer DíaInternacional del Yoga enTenerife.

Visita del Embajador de la India a Tenerife

TENERIFE

Dada la embergadura del proyec-to de Templo para Adeje. Se havisto necesario la creación de

un equipo técnico que pueda dirigir lasdiferentes fases del mismo. En Abril sedió por constituido con los siguientesmiembros Rudradeva Prabhu, discípu-lo de Prabhupada y reconocido artistaque aporta sus conocimientos artísticosy su experiencia en la creación devarios museos y exposiciones como lade ISKCON Nueva Delhi; LuisEspinosa, arquitecto y pionero delequipo junto a Patita-Pavana dasa;Kapil Amarnani, arquitecto experto eninfografías y Fernando, arquitectoespecializado en dirección de obra. Aprovechamos la coyuntura para

tener una reunión con el Alcalde y lostécnicos del ayuntamiento de Adeje a loscuales presentamos el nuevo equipo téc-nico y los progresos realizados. Tambiénse habló sobre las fechas para la firmadel terreno y otros detalles burocráticos.Esto coincidió con la visita de

Krishna Tanu Prabhu y su señora quese están volviendo una pieza clave parael proyecto de Tenerife.

Aquí queremos aprovechar paraagradecer especialmente a la Direccióndel Hotel Playa Real de Costa Adejeque, igual que en ocasiones anteriores,ofreció alojamiento para los arquitectos

y espacio para las reuniones. Ésta,como otras colaboraciones, es vital enesta primera fase cuando aun no se haempezado con la campaña de colectade fondos y los recursos son escasos.

Constitución del Equipo Técnico

Bajo el auspicio de la Embajadade la India en España y delAyuntamiento de Adeje, las

principales escuelas de yoga deTenerife nos unimos para organizar elDía Internacional del Yoga en Adeje.El Ayuntamiento organizó una

rueda de prensa que atrajo a los princi-pales medios de comunicación creandograndes expectativas.Contamos con las instalaciones

municipales en el pabellón de deporteen cuya entrada montamos 20 standspara las diferentes escuelas.

Trás el acto inaugural se proyectó elvideo oficial del Gobierno de la India yprocedimos a los diversos talleres presen-tados por las diferentes escuelas de yoga.Se pudo contar más de 400 participantes.Los más pequeños contaron con un

área y profesores especializados en elyoga infantil.Los devotos de Hare Krishna nos

encargamos de la distribución de lacomida distribuyéndose más de 300platos de prasadam.Ya por la tarde continuamos con las

celebraciones en la playa de la enramada

donde los jóvenes de la ComunidadHindú habían preparado unos bailes ilus-trando los principios espirituales de lapráctica del yoga. También contamoscon las danzas tradicionales de RadhaMahima que voló desde Málaga exclusi-vamente para este evento.Cerramos este día maravilloso con

la ceremonia del Ganga Pooja tras lacual hicimos un gran kirtan y se sirvióuna cena de prasadam a todos los asis-tentes. Todos quedamos muy felices dehaber podido participar en estos even-tos y deseosos de repetir la experiencia.

Día Internacional del Yoga en Adeje

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TENERIFE

El 1 de marzo recibimos la visitade Su Santidad YadunandanaSwami que nos arrastró como

un torbellino de programa de prédicaen programa de prédica. Nada más lle-gar tenía organizado un programa en launiversidad al que asistieron unos 100alumnos de antropología. El programafue organizado por Manjari (la hija deSudhama Vipra Prabhu). Maharajahizo una presentación de la concienciade Krishna al más alto nivel académicoy tras la charla tuvimos Kirtan y distri-bución de gulab jamuns. Todos losalumnos recibieron una copia de “LaPerfección del Yoga” y algunos com-praron Bhagavad-gitas.Por la tarde viajamos a La Palma

donde fuimos recibidos por AvadhutaPrabhu e Indranila Mataji. Hicimos unpequeño programa en su templo-grutaen el que unas bellas deidades deGaura-Nitai presiden el altar.Al siguiente día viajamos al sur de

la isla donde reside Ram Kirtan Prabhuy Madhuryalila Mataji. El programafue especialmente extático con muchosinvitados, kirtans y un delicioso ban-quete cocinado por Bhakta Lenart,Bhaktin Barbara, Saraswati, Sita yRam (hijos de Ram Kirtan).A primera hora del próximo día par-

timos hacia la Gomera en donde BhaktinLarissa había organizado muy experta-

mente un programa en la Radio principalde la isla y un picnic coloquio en el par-que central de San Sebastían. BhaktinLarissa cocinó lasaña, tarta de verduras yun rico arroz pulao para todos los parti-cipantes. Maharaja habrió el encuentrocon kirtan y repartió mahaprasadam deMayapur a todos los participantes.El sábado salimos de Harinama por

la principal avenida turística de LasAmericas coincidiendo con la cabalgatade apertura del Carnaval de LosCristianos. Los devotos fuimos recibidoscon alegría por los turistas, comerciantesy viandantes. Repartimos unas 250 pie-zas de prasadam (laddhu) y muchas invi-taciones. El Domingo, Maharaja dirigióla ya famosa fiesta de los Domingos.

Visita de S.S. Yadunandana Swami

Por segunda vez en Tenerife, elDomingo 19 de Julio celebramos elfestival de Snana Yatra del Señor

Jagannatha. Este festival se celebra dossemanas antes del Ratha Yatra y marca eladvenimiento del Señor Jagannatha. Ésteconsiste en el baño (Snana) de lasDeidades de Sri Jagannatha, SirmatiSubadra Devi, Sri Baladev y Sri

Sudarshan Chakra. Es el único día del añoque se bañan a las Deidades directamente,el día a día se hace mediante espejos. Los numerosos devotos y asistentes

pudimos bañar a Sus Señorías con leche,yogurt, guee, zumos de frutas, pétalos deflores, esencias naturales y 108 kalashasde agua del Ganges. Pasamos una veladaúnica y nos despedimos de Sus Señoríasque no vuelven a dar darshana hasta eldía del Ratha Yatra.

Durante dos semanas las Deidadespasan por una ceremonia conocidacomo Nava Yauvana en la cual sus cuer-pos son renovados. Rudradeva Prabhu,famoso pintor y discípulo de SrilaPrabhupada, se encargó de los cuidadoscon la ayuda de Yogueswara Prabhu.

Snana Yatra

La sexta edición del Ratha Yatracontó con una rueda de prensaorganizada por el Excmo Ayto

de Arona y gran cobertura en losmedios de comunicación.La Opinión de Tenerife publicaba:

“El municipio tinerfeño de Aronaacoge por sexta vez la festividad hindúRatha Yatra, que destacará por un des-file de carrozas y donde se espera laasistencia de más de 1.500 personas enuna iniciativa que fomenta la toleran-cia, la paz y el ocio saludable. Así loafirmó ayer el presidente de laAsociación Cultural Dharma Canariasy de Iskcon Tenerife, Patit-pavan das(Rafael). El organizador del eventoestuvo acompañado de KanayalalMirpuri Mirpuri (Carlos), presidentedel Centro Cultural Hindú; y el alcaldede Arona, José Julián Mena, entre

otros”.Un año más el Ayuntamiento de

Arona se volcó en el festival colaboran-do en los aspectos mas delicados del fes-tival como son la seguridad, publicidad,licencias y permisos, escenario, sillas,generador eléctrico, aseos, etc. La comu-nidad hindú colaboró generosamentecon el resto de los útiles e ingredientespara las bolsas de prasadam, decoracio-nes, cena, agua, bandejas, vasos, etc.Nuestros patrocinadores: Fungrube,

Maya, Hotel Playa Real, TenerifeProperties, Roy Pizza, Diamonds NDiamonds y Alia Flor, cubrieron el restode los gastos del evento.La Opinión de Tenerife publicó:

“Tal y como llevan haciendo hacemás de 2.000 años en la India, ayer loshindúes recorrieron las calles de Las

Américas, tal y como marca la tradi-ción, cantando y bailando junto a susdeidades en la fiesta Ratha Yatra. Losdioses pasearon por la costa de Arona

en un gran carroza, de nueve metros dealto, que era empujada por decenas dedevotos con unas larguísimas cuerdas.

Las tres imágenes divinas venían

del templo hindú de Adeje, dondeestuvieron custodiadas por un grupode fieles que pasó los últimos 14 díasorando en aislamiento. Mientras losiban cargando en la carroza comen-zaron los cánticos del mantra HareKrishna, que se repetía una y otra veztransmitiendo energía y buenas vibra-ciones, y las mujeres se pusieron abailar. La alegría y el colorido de lafiesta acabó convirtiendo la calle 7Islas de Arona en un crisol de razas ynacionalidades.

En esta edición los invitados fueronel monje canadiense BhaktimargaSwami, que recordó que este año secumple el 50 aniversario de la celebra-ción de esta fiesta religiosa enOccidente. La primera ciudad fuera dela India que acogió este ritual fue SanFrancisco, en EEUU, y fue justamenteel fundador del movimiento HareKrishna quien exportó la tradición aNorteamérica. Desde entonces, elRatha Yatra se ha extendido a un cen-tenar de ciudades de todo el planeta

VI Festival de Ratha Yatra en Tenerife

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Fotografías de Carsten W. Lauritsen

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TENERIFE

como Nueva York o Buenos Aires, yentre ellas Tenerife. El sur de la Isla esdonde se concentra la mayor comuni-dad hindú de Canarias, con más de4.000 miembros.

El monje canadiense, que visitó laIsla por segundo año consecutivo paraesta fecha, fue el encargado de tomarel micrófono para marcar el ritmo delos cánticos. En tanto, quien marcabalos pasos de la danza era la bailarinamalagueña Mahima Sandoval. A sus28 años lleva 20 dedicada al ballet yacaba de regresar de la India, dondereside hace seis años cosechando éxi-tos como coreógrafa para distintascadenas de televisión. Iba con las

manos y los pies pintados de rojo y lle-vaba el atuendo típico que se utiliza enla danza Bharat Natyam, que es la quese ejecuta en este tipo de festividad."Es un baile lleno de alegría y de ener-gía. Es muy importante para los hindú-es porque se baila para los dioses yrepresenta las historias de los librossagrados. Es muy poético y se realiza amodo de ofrenda", detalló la joven.

El paseo de la carroza y su comiti-va se inició poco antes de las nueve dela noche y en medio del recorrido tuvoque detenerse por un desperfecto conuna de las ruedas. En pocos minutos,los engranajes volvieron a ajustarse yla procesión continuó hasta finalizar

nuevamente en el punto de partida. Losorganizadores explicaron que lacarroza fue construida en la Penínsulapor encargo hace seis años. Desdeentonces se utiliza, a modo de templomóvil. En la India se hacen tres carro-zas cada año para cada uno de sus dei-dades y una vez finalizado el evento, sedesarman y la madera se regala entrelos asistentes llegados desde distintosrincones del país.

Finalizado el recorrido por LasAméricas, del que los turistas tomaronmultitud de fotos y vídeos desde losbalcones de los hoteles, la celebracióncontinuó con la actuación de la baila-rina invitada, que hizo una ofrenda deflores y una danza para los dioses.También se representó una obra deteatro, dirigida por el monje canadien-se invitado, sobre los libros sagradoshindúes. La noche concluyó con unadegustación de platos típicos vegeta-

SHREE KRISHNA JANMASHTAMI 2015

Cada año, los devotos de Krishnaesperan con anticipación la cele-bración del Shree Krishna

Janmashtami, el cumpleaños del SeñorKrishna. Krishna adviene milenio trasmilenio para establecer el yuga-dharmay para disfrutar de pasatiempos trascen-dentales con Sus devotos. El 5 de Septiembre marcó el tan

esperado evento que fue celebrado congran pompa en el templo Hare Krishnade Tenerife Sur.El abhishek de las deidades

pequeñas de Radha-Krishna y LadhuGopal es el momento más esperado portodos. Tras el baño ceremonial,paseamos en columpio a Ladhu Gopal.Durante todo el día los devotos se ocu-paron en la glorificación de Krishnacon bhajans (cantos devocionales) ylecturas de Sus pasatiempos. Llegada lamedia noche dió paso al tradicionalMaha Aratik (adoración) que marca elmomento del advenimiento de SriKrishna.Las Deidades estrenaron un pre-

cioso traje donado por la familiaGodhwani. Todos los ingredientes parael abhishek, así como todo lo necesariopara el banquete fueron donados pordiferentes devotos de la comunidad.Al siguiente día enlazamos con el

festival de Vyasa puja de SrilaPrabhupada que celebramos los devo-tos en intimidad, recordando el viajeépico en el Jaladuta hace ya 50 años.

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TENERIFE

Por la tarde, la Fundación Maorganizó una velada dedicada aKrishna en la que participaroncientos de niños y jóvenes. ElÁrea de Cultura del Excmo.Ayuntamiento de Arona aportólas instalaciones del AuditorioInfanta Leonor. Los devotos deISKCON fuimos invitados comocolaboradores en el evento juntocon la AHTS. Las actuacionesfueron de calidad y llenas de con-tenido moral y espiritual.

En los primeros meses de añocelebramos Nityananda Trayo-dasi y Gaura Purnima. Ambos

festivales se celebraron en el TemploRadha Krishna de Valencia. El festivalde Nityananda fue más concurrido, pro-bablemente debido a las fechas de GauraPurnima que fue celebrado en unambiente más familiar. Algo que aprove-chamos para hacer un abhishek mástranquilo e íntimo y todos tuvieron laoportunidad de bañar a Sri Sri GauraNitai varias veces!Además, durante el festival de

Señor Nityananda aprovechamos laocasión para realizar la entrega dediplomas de Curso de Introducción deBhakti Yoga a los devotos que termina-ron el curso: Bhaktin Albina, BhaktinAlisa, Bhakta Jose Vicente y BhaktaRafa! Los diplomas han sido entrega-dos por Dhamananda Devi Dasi, que esla que ha impartido prácticamentetodas las clases de curso e inspirado alos devotos que han tenido la suerte deatender sus clases. Aparte de estos festivales, celebra-

mos otros importantes eventos, comoNrsimha Caturdasi o Rama Navami, enambiente más familiar, con proyeccio-nes y lectura de pasatiempos de encar-naciones de Señor Krishna. A lo largo de los últimos meses, los

devotos de Valencia se han desplazado avarios eventos y festivales importantesen el yatra Español – Festival de prima-vera, Ratha Yatra de Barcelona, reunio-nes de ACK en Nueva Vrajamandala,Festival de Santo Nombre y KrishnaJanmashtami en Nueva Vrajamandala yRatha Yatra de Madrid. Además de viajar a otras ciudades y

templos, recibimos a Tattvavit Prabhuque estuvo con nosotros el día de

Balarama y compartió algunas de susrealizaciones con los devotos presentes. Estos viajes y visitas nos han servi-

do de gran inspira-ción y llenado lasbaterías espiritualescon mucha energíapara afrontar el granreto que hemos asu-

mido para el placer de SrilaPrabhupada y sus devotos – un centrode prédica en Valencia.

Festivales

Devotos de ISKCON Valencia

Nityananda Trayodasi

Gaura Purnima

Ninos escuchando lospasatiempos de SenorRamacandra

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Dimos la bienvenida aDhanvantari Krishna Prabhuy Ekadaya Tulasi Mataji que

decidieron establecer su residencia yactividades en la zona de Valencia –en Naquera, un pueblo a pie de laSierra Calderona – y montar un cen-tro de Ayurveda y de retiro. En cuantolas circunstancias lo permitieronempezaron a organizar programas ensu centro – siempre que vamos ahínos espera un ambiente devocional,muchísimo prasadam y las ampliassonrisas de nuestros anfitriones. En

estos meses ya se hicieron varios pro-gramas en su centro. Solo nos quedadar las gracias por este servicio tanmaravilloso que están brindando alyatra y ofrecerles nuestro apoyo entodo lo que necesiten.

La llegada de buen tiempo ha cam-biado nuestro foco de actividades. Sidurante los meses de invierno realizá-bamos programas en el templo decomunidad Hindú o academia Huellas,ahora hemos pasado a los jardines de

río Turia. Un espacio que aprovecha-mos para hacer harinama primero ydespués tener la oportunidad de tomarprasadam y seguir discutiendo temasdevocionales al aire libre.

Nama Hatta en Naquera

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VALENCIA

Cursos

Con el tiempo, se han ido acer-cando más personas a nuestrosprogramas y algunos ya son

fijos. Para seguir profundizando en elBhakti Yoga, se ha formado un nuevogrupo para realizar el curso deIntroducción a Bhakti Yoga. Medianteeste curso esperamos apoyar a los nue-vos devotos y ayudarles en el camino debhakti yoga que acaban de emprender. Además de este curso, también

ofrecemos el curso de EtiquetaVaishnava y clases de Mridanga. Con el paso de tiempo, esperamos

ampliar todavía más el abanico de acti-vidades académicas, sobre todo aque-llas enfocadas a los más pequeños.

Alumnos practicando Mridanga

Dhanvantari Krishna, Ekadaya Tulasi y familia

Nama Hatta en Naquera

NuevosDevotos

En el mes de Marzo nos ha visita-do Yadunandana Swami. Comosiempre que nos visita, ha llena-

do nuestros corazones con entusiasmopara seguir creciendo y predicando.Hemos hecho dos programas conMaharaja – uno en el centro deAyurveda en Naquera y otro en el tem-plo de comunidad Hindú de Valencia.

El mes de Abril estuvo marcado porla visita de Bhakti GauravaniGoswami. Hacía bastante tiempo queMaharaja no visitaba Valencia, así queesperamos recuperar el tiempo perdido

con otra visita suya para después deverano. Maharaja nos ha inspirado yllenado de energía para seguir ofrecien-do nuestro servicio a Srila Prabhupaday no quedarnos estancados.

Krishna Kshetra Swami ha venido avisitarnos en el mes de Mayo. Durante suvisita, intentamos aprovechar bien eltiempo y organizamos tres programascon Maharaja. Primero un Nama Hatta

en el centro de Ayurveda en Naquera, aldía siguiente en el templo de comunidadHindú y finalmente, un encuentro másintimo con los devotos del yatra en laacademia Huellas. Este último programafue especialmente inspirador ya quedevotos aprovecharon para hacer multi-tud de preguntas, tanto filosóficas comoprácticas, y a las que Maharaja respondíacon mucho gusto. Si las anteriores dosvisitas nos inspiraban y empujaban aseguir predicando, la visita de Maharajaha sido el empujón definitivo que necesi-tábamos para tomar más en serio el pro-yecto de centro de predica en Valencia.

Visitas

Yadunandana Swami en Naquera

Programa en el rio con Bhakti Gauravani Goswami

Programa con Krishna Kshetra Swami en Templo Radha Krishna

Nama hatta en la academia Huellas

Presentacion de Bhakti Gauravani Goswami

Yadunandana swami enRadha Krishna Mandir

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VALENCIA

Aunque pudimos usar las instala-ciones que ayudamos a cons-truir para la comunidad hindú

de Valencia, decidimos dar el paso haciaun espacio propio en el que desarrollarplenamente todas las actividades quedeseábamos. Durante bastante tiempoestuvimos madurando la situación, hastaque a principios de este verano, fruto dela paciente espera, gran deseo y la mise-ricordia de los vaishnavas, la posibilidadempezó a convertirse en realidad.Coincidiendo con el 50 aniversario deviaje de Srila Prabhupada a occidente,centramos nuestros esfuerzos en ofre-cerle a Srila Prabhupada un centro deprédica de ISKCON en Valencia.Gracias a la misericordia de Krishna, afinales de Julio firmamos el contrato dealquiler para un local comercial que seusará para alojar un centro de prédica deISKCON en Valencia. El centro está pensado como un cen-

tro cultural y de predica, con servicio dedistribución de prasadam para las almasinteresadas y un espacio multiusos com-partido con la academia de baile deKatyayani Devi Dasi. Las principaleslíneas sobre las que se basa el proyecto,tanto a nivel económico como a nivel depredica son las siguientes:

• Actividades Culturales a través de laacademia de baile de Katyayani Devi

Dasi (de Valencia, no de Vigo) y otrosdevotos colaboradores (por ejemplo,Dhanvantari Krishna y Ekadaya TulasiPrabhus con sus cursos de ayurveda ymasajes). Katyayani, además de organi-zar clases y eventos, cubre la mitad delos gastos corrientes del centro

• Actividades Educativas en colabora-ción con el Instituto de EstudiosBhaktivedanta, cuyos coordinadoresson Bhaktin Alisa y Tirtharaja Dasa

• Actividades Sociales, principalmentea través de programa Food for Life, acargo de Bhaktin Elena y JayasriDevi Dasi

• Actividades de prédica “tradiciona-les”, divididas en otras tres ramas:

• Predica congregacional a cargo deBhakta Sergio

• Programas públicos a cargo deTirtharaja Dasa

• Harinama Sankirtana a cargo deBhaktin Albina

Además de esas actividades, el centrocontará con el programa de distribuciónde prasadam a través de un comedor paralos socios del Centro. Este programa estápensado como una cooperativa, en la quelos devotos interesados puedan vender susmaterias primas o productos (tipo bur-guers, seitan, panes, salsas, mermeladas,etc…) al comedor del centro, que seencargará de usarlos para preparar platos,

ofrecerlos a Krishna y después distribuir acambio de donativo a diario. De esta forma intentamos crear una

verdadera comunidad en la que habrásitio para todos los devotos y devotas quequieran participar y usar sus habilidadesy talentos en el servicio a Krishna y asíayudar a Srila Prabhupada en su misión. El centro se encuentra actualmente

en obras – hay dos estancias que necesi-tan cambios importantes – los bañospara adecuarlos a la legislación vigente yla sala principal que se insonorizará. Elpresupuesto de funcionamiento de cen-tro para un año, con la obra incluida,asciende a 25 000 euros, de los cuales losdevotos locales de Valencia (a través deun préstamo bancario), el templo deBarcelona y Yadunandana Swami hanaportado el total de 10 000 euros. Esacantidad cubre los gastos iníciales –alquiler, proyecto de obra, licencias ymayor parte de la obra (que será denuevo realizada por nuestro constructorde templos Bhakta Sergio). Buscamos alas personas a las que les gustaría partici-par en esta aventura con pequeños dona-tivos mensuales. Para más información acerca de las

actividades de ISKCON Valencia yprogreso del proyecto, pueden visitarnuestra página de Facebook (HareKrishna Valencia) o nuestra webwww.harekrishnavalencia.com.

Centro de prédica de ISKCON ValenciaNuestra ofrenda a Srila Prabhupada

Bg 14.14 - Cuando uno muere en el estado de la modalidad de la bondad, va a los planetas superioresy puros de los grandes sabios. 145

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Bg 14.15 - Cuando uno muere en el plano de la modalidad de la pasión, nace entre aquellos que se dedican a las actividadesfruitivas; y cuando uno muere en el plano de la modalidad de la ignorancia, nace en el reino animal.

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Bg 14.16 - El resultado de la acción piadosa es puro y se dice que está en el plano de la modalidad de la bondad. Pero laacción que se hace en el plano de la modalidad de la pasión termina en el sufrimiento, y la acción que se ejecuta en el plano

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Bg 14.17 - De la modalidad de la bondad se desarrolla el verdadero conocimiento; de la modalidad de la pasión se desarrollala codicia; y de la modalidad de la ignorancia se desarrollan la necedad, la locura y la ilusión.

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Bg 14.18 - Aquellos que se encuentran en el plano de la modalidad de la bondad, gradualmente ascienden a los planetassuperiores; aquellos que están en el plano de la modalidad de la pasión, viven en los planetas terrenales; y aquellos que están

en el plano de la abominable modalidad de la ignorancia, descienden a los mundos infernales.


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Bg 14.19 - Cuando alguien ve como es debido que, aparte de estas modalidades de la naturaleza, en todas las actividades nohay ningún otro ejecutor que esté actuando, y conoce al Señor Supremo, quien es trascendental a todas esas modalidades,

esa persona llega a Mi naturaleza espiritual.

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Bg 14.20 - Cuando el ser encarnado es capaz de trascender estas tres modalidades asociadas con el cuerpo material, puedeliberarse del nacimiento, la muerte, la vejez y sus aflicciones, y puede disfrutar de néctar incluso en esta vida.


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Bg 14.21 - Arjuna preguntó: ¡Oh, querido Señor mío!, ¿cuáles son los signos por los que se conoce a aquel que estrascendental a esas tres modalidades? ¿Cómo se comporta? Y, ¿de qué manera trasciende él las modalidades de la

naturaleza?


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153Bg 14.22-25 - La Suprema Personalidad de Dios dijo: ¡Oh, hijo de Pāṇḍu!, aquel que no odia la iluminación, el apego ni la ilusión

cuando están presentes, ni los añora cuando desaparecen; que se mantiene firme e imperturbable a través de todas esas reacciones de lascualidades materiales, y que permanece neutral y trascendental, sabiendo que sólo las modalidades están activas; que está situado en el

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ser y que considera que la felicidad y la aflicción son iguales; que mira con la misma visión un poco de tierra, una piedra y un pedazo deoro; que tiene la misma disposición hacia lo deseable y lo indeseable; que es constante, encontrándose igual de bien en la alabanza y en lacensura, en el honor y en el deshonor; que trata igual al amigo y al enemigo; y que ha renunciado a todas las actividades materiales: una

persona que es así, se dice que ha trascendido las modalidades de la naturaleza.

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Bg 14.27 - Y Yo soy el fundamento del Brahman impersonal, que es inmortal, imperecedero y eterno, y que es la posiciónconstitucional de la felicidad suprema.

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Bg 15.1 - La Suprema Personalidad de Dios dijo: Se dice que hay un árbol baniano imperecedero que tiene sus raíceshacia arriba y sus ramas hacia abajo, y cuyas hojas son los himnos védicos.

Aquel que conoce ese árbol es el conocedor de los Vedas.


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Bg 15.2 - Las ramas de ese árbol se extienden hacia abajo y hacia arriba, alimentadas por las tres modalidades de lanaturaleza material. Las ramitas son los objetos de los sentidos. Ese árbol también tiene raíces que van hacia abajo, y éstas

están vinculadas con las acciones fruitivas de la sociedad humana.


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Bg 15.3-4 - La verdadera forma de ese árbol no se puede percibir en este mundo. Nadie puede entender dónde termina, dónde comienza,ni dónde está su base. Pero, de un modo decidido, uno debe cortar con el arma del desapego ese árbol fuertemente enraizado. Después,

uno debe buscar aquel lugar del cual, una vez que se ha ido a él, nunca se regresa, y entregarse ahí a esa Suprema Personalidad de Dios apartir de quien todo comenzó y todo se ha extendido desde tiempo inmemorial.


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Bg 15.5 - Aquellos que están libres del prestigio falso, de la ilusión y de la falsa compañía, que entienden lo eterno, que han terminado con la lujuria material, que están libres de las dualidades de la felicidad y la tristeza, y que,

sin ninguna confusión, saben cómo entregarse a la Persona Suprema, llegan a ese reino eterno.

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Bg 15.6 - Esa suprema morada Mía no está iluminada por el Sol ni la Luna, ni por el fuego, ni por la electricidad. Aquellos que llegan a ella, nunca regresan a este mundo material.


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Bg 15.7 - Las entidades vivientes de este mundo condicionado son Mis partes fragmentarias eternas. Debido a la vidacondicionada, están luchando muy afanosamente con los seis sentidos, entre los que se incluye la mente.

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Bg 15.8 - La entidad viviente que se halla en el mundo material lleva de un cuerpo a otro sus diferentes concepciones de lavida, tal como el aire transporta los aromas. Así pues, ella adopta un tipo de cuerpo, y de nuevo lo deja para adoptar otro.


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Bg 15.9 - La entidad viviente, tomando así otro cuerpo físico, obtiene un cierto tipo de oído, ojo, lengua, nariz y sentido del tacto, los cuales se agrupan alrededor de la mente. De esa manera,

ella disfruta de un determinado conjunto de objetos de los sentidos.164

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Bg 15.10 - Los necios no pueden entender cómo una entidad viviente puede abandonar su cuerpo, ni pueden entender de quéclase de cuerpo disfruta bajo el hechizo de las modalidades de la naturaleza. Pero aquel cuyos ojos están adiestrados en lo

referente al conocimiento, puede ver todo eso.


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Bg 15.11 - Los trascendentalistas que se esfuerzan y que están situados en el plano de la autorrealización pueden ver todoesto claramente. Pero aquellos cuya mente no se ha desarrollado y que no están situados en el plano de la autorealización,

no pueden ver lo que está ocurriendo, aunque lo intenten.166


Bg 15.12 - El esplendor del Sol, que disipa la oscuridad de todo este mundo, viene de Mí. Y el esplendor de la Luna y elesplendor del fuego también proceden de Mí. 167

168


Bg 15.13 - Yo entro en cada planeta, y gracias a Mi energía ellos permanecen en órbita. Yo Me convierto en la Luna, y con ello les proveo del zumo vital a todos los vegetales.

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Bg 15.14 - Yo soy el fuego de la digestión que se encuentra en el cuerpo de todas las entidades vivientes, y Yo me uno conel aire de la vida, saliente y entrante, para digerir las cuatro clases de alimentos que hay.


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Bg 15.15 - Yo me encuentro en el corazón de todos, y de Mí proceden el recuerdo, el conocimiento y el olvido. Es a Mí a quien hay que conocer a través de todos los Vedas. En verdad, Yo soy el compilador del Vedānta

y el conocedor de los Vedas.

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Bg 15.16 - Hay dos clases de seres: los falibles y los infalibles. En el mundo material toda entidad viviente es falible, y en el mundo espiritual toda entidad viviente se llama infalible.


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Bg 15.17 - Además de esas dos clases de seres, existe la más grande de todas las personalidades vivientes, el Alma Suprema, el propio e imperecedero Señor, el cual ha entrado en los tres mundos y los está manteniendo.

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Bg 15.18 - Debido a que Yo soy trascendental y estoy más allá tanto de los seres falibles como de los infalibles, y debido aque soy el más grande de todos, soy célebre tanto en el mundo como en los Vedas como esa Persona Suprema.


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Bg 15.19 - Todo aquel que, sin dudar, Me conoce como la Suprema Personalidad de Dios, es el conocedor de todo. En consecuencia, él se dedica por entero a prestarme servicio devocional, ¡oh, hijo de Bharata!


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Bg 15.20 - Ésa es la parte más confidencial de las Escrituras védicas, ¡oh, tú, el inmaculado!, y ahora Yo la he revelado.Quienquiera que entienda esto se volverá sabio, y sus esfuerzos conocerán la perfección.


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Bg 16.1-3 - La Suprema Personalidad de Dios dijo: La valentía; la purificación de la existencia propia; el cultivo delconocimiento espiritual; la caridad; el autocontrol; la ejecución de sacrificios; el estudio de los Vedas; la austeridad; la

sencillez; la no violencia; la veracidad; el estar libre de ira; la renunciación; la tranquilidad; la aversión a buscarles defectos176


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a los demás; la compasión; el estar libre de codicia; la mansedumbre; la modestia; la firme determinación; el vigor; elperdón; la fortaleza; la limpieza; y el estar libre de envidia y del ansia de honor: estas cualidades trascendentales, ¡oh, hijo

de Bharata!, les pertenecen a hombres piadosos que están dotados de naturaleza divina.177


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Bg 16.4 - El orgullo, la arrogancia, el engreimiento, la ira, la aspereza y la ignorancia: esas cualidades les pertenecen aaquellos que son de naturaleza demoníaca, ¡oh, hijo de Pṛthā!178

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Bg 16.5 - Las cualidades trascendentales llevan a la liberación, mientras que las cualidades demoníacas conducen alcautiverio. No te preocupes, ¡oh, hijo de Pāṇḍu!, pues tú has nacido con las cualidades divinas. 179


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Bg 16.6 - ¡Oh, hijo de Pṛthā!, en este mundo hay dos clases de seres creados. A unos se los llama divinos, y a los otros,demoníacos. Ya te he explicado con todo detalle las cualidades divinas. Ahora óyeme hablar de las demoníacas.

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Bg 16.7 - Aquellos que son demoníacos no saben lo que se debe hacer y lo que no se debe hacer. En ellos no se encuentra limpieza, buen comportamiento ni veracidad.


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Bg 16.8 - Ellos dicen que este mundo es irreal, y que no tiene ningún fundamento, ningún Dios que lo controle. Ellos dicen que se produce del deseo sexual, y que no tiene otra causa más que la lujuria.

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Bg 16.9 - Siguiendo esas conclusiones, la gente demoníaca, que está perdida y que no tiene inteligencia, se dedica a obras perjudiciales y horribles destinadas a destruir el mundo.


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Bg 16.10 - Refugiándose en una lujuria insaciable y absortos en la vanidad del orgullo y el prestigio falso, la gente demoníaca, engañada de ese modo, siempre está entregada a trabajos sucios, atraída por lo temporal.

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Bg 16.11-12 - Ellos creen que satisfacer los sentidos es la necesidad fundamental de la civilización humana. Así pues, hastael final de la vida, su ansiedad es inconmensurable. Atados por una red de cientos de miles de deseos y absortos en la lujuria

y la ira, ellos consiguen dinero por medios ilícitos, para complacer los sentidos.


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Bg 16.13-15 - La persona demoníaca piensa: “Hoy tengo toda esta riqueza, y ganaré más siguiendo mis ardides. Todo esto es mío ahora, y en el futuro irá aumentando cada vez más. Aquél era mi enemigo y lo he matado, y mis otros

enemigos también serán matados. Yo soy el señor de todo. Yo soy el disfrutador. Yo soy perfecto, poderoso y feliz.


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personas las engaña la ignorancia.


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Bg 16.16 - Perplejos así por diversas ansiedades y atados por una red de ilusiones, ellos se apegan demasiado al disfrute delos sentidos y caen en el infierno.

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Bg 16.17 - Creídos de sí mismos y siempre impudentes, engañados por la riqueza y el prestigio falso, a veces ellos ejecutansacrificios orgullosamente y sólo de nombre, sin seguir ninguna regla ni regulación. 189

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Bg 16.18 - Confundidos por el ego falso, la fuerza, el orgullo, la lujuria y la ira, los demonios se vuelven envidiosos de la Suprema Personalidad de Dios, quien está situado en el cuerpo de ellos y en los cuerpos de los demás,

y blasfeman contra la religión verdadera.

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Bg 16.19 - A aquellos que son envidiosos y malvados, que son los hombres más bajos de todos, Yo los lanzo perpetuamente al océano de la existencia material, en varias especies de vida demoníaca.


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Bg 16.20 - Naciendo repetidamente entre las especies de vida demoníaca, ¡oh, hijo de Kunti!, esas personas nunca puedenacercarse a Mí. Gradualmente, ellas se van sumergiendo en los tipos de existencia más abominables que existen.

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Bg 16.21 - Hay tres puertas que conducen a ese infierno: la lujuria, la ira y la codicia. Todo hombre cuerdo debe abandonarlas, pues ellas llevan a la degradación del alma.


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Bg 16.22 - El hombre que se ha escapado de esas tres puertas del infierno, ¡oh, hijo de Kunti!,ejecuta actos que conducen hacia la autorrealización, y de ese modo alcanza gradualmente el destino supremo.


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Bg 16.23 - Aquel que hace a un lado las disposiciones de las Escrituras y actúa según sus propios caprichos, no consigue ni la perfección, ni la felicidad, ni el destino supremo.


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Bg 16.24 - Así pues, mediante las regulaciones de las Escrituras, se debe entender lo que es el deber y lo que no lo es.Después de conocer esas reglas y regulaciones, se debe actuar de una manera en que uno se vaya elevando gradualmente.196


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Bg 17.1 - Arjuna preguntó: ¡Oh, K a!, ¿cuál es la situación de aquellos que no siguen los principios de las Escrituras,sino que adoran según lo que les dicta su propia imaginación? ¿Están ellos en el plano de la bondad,

de la pasión o de la ignorancia?


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Bg 17.2 - La Suprema Personalidad de Dios dijo: Según las modalidades de la naturaleza que el alma encarnada haadquirido, su fe puede ser de tres clases: en el plano de la bondad, en el plano de la pasión o en el plano de la ignorancia.

Oye ahora lo que se va a decir de eso.

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Bg 16.21-22There are three gates leading to this hell – lust, anger and greed. Every sane man should give these up,

for they lead to the degradation of the soul. The man who has escaped these three gates of hell, O son ofKunti, performs acts conducive to self-realization and thus gradually attains the supreme destination.

Bg 17.3 - ¡Oh, hijo de Bharata!, según las diversas modalidades de la naturaleza bajo las cuales uno exista, en uno sedesarrolla un determinado tipo de fe. Se dice que el ser viviente es de una fe en particular, de acuerdo con las modalidades

que haya adquirido.


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Bg 17.4 - Los hombres que se hallan en el plano de la modalidad de la bondad, adoran a los semidioses; aquellos que estánen el plano de la modalidad de la pasión, adoran a los demonios; y aquellos que están en el plano de la modalidad de la

ignorancia, adoran a los fantasmas y espíritus.

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Bg 17.5-6 - A aquellos que se someten a severas austeridades y penitencias que no se recomiendan en las Escrituras, y quelas realizan por orgullo y egoísmo, a quienes los mueven la lujuria y el apego, quienes son necios y quienes torturan los

elementos materiales del cuerpo así como también a la Superalma que mora dentro, se los ha de conocer como demonios.


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Bg 17.7 - Incluso la comida que cada persona prefiere es de tres clases, en función de las tres modalidades de la naturalezamaterial. Lo mismo es cierto de los sacrificios, las austeridades y la caridad. Ahora oye cuáles son las diferencias que hay

entre ellos.

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Bg 17.8 - Las comidas que les gustan a aquellos que están en el plano de la modalidad de la bondad, aumentan la duraciónde la vida, purifican la existencia de uno, y dan fuerza, salud, felicidad y satisfacción. Esas comidas son jugosas, grasosas,

sanas y agradables al corazón.


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Bg 17.9 - Las comidas que son demasiado amargas, demasiado agrias, saladas, calientes, picantes, secas y que queman, les gustan a aquellos que están en el plano de la modalidad de la pasión. Esas comidas causan aflicción, sufrimiento y

enfermedades.

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Bg 17.10 - La comida que se prepara más de tres horas antes de ser ingerida, la comida desabrida, descompuesta y podrida,y la comida hecha de sobras y cosas impuras, les gustan a aquellos que están en el plano de la modalidad de la oscuridad.


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Bg 17.11 - De los sacrificios, aquel que se ejecuta de acuerdo con las indicaciones de las Escrituras, como una cuestión dedeber, y que lo ejecutan aquellos que no desean ninguna recompensa, ese sacrificio es de la naturaleza de la bondad.


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has de saber que está en el plano de la modalidad de la pasión.

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Bg 17.13 - Cualquier sacrificio que se celebra sin considerar las indicaciones de las Escrituras, sin distribución de pras dam[comida espiritual], sin el canto de himnos védicos, sin darles remuneraciones a los sacerdotes y sin fe, se considera que está

en el plano de la modalidad de la ignorancia.

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Bg 17.14 - La austeridad del cuerpo consiste en adorar al Señor Supremo, a los br hma as, al maestro espiritual y asuperiores tales como el padre y la madre, y consiste también en la limpieza, la sencillez, el celibato y la no violencia.


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Bg 17.15 - La austeridad del habla consiste en proferir palabras que sean ciertas, agradables, beneficiosas y que no agiten alos demás, y también en recitar regularmente las Escrituras védicas.

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211Bg 17.16 - Y la satisfacción, la sencillez, la gravedad, el autocontrol y la purificación de la existencia propia son las

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Bg 17.17 - Esa austeridad triple, realizada con fe trascendental por hombres que no esperan beneficios materiales sino quelo hacen únicamente por el Supremo, se denomina austeridad en el plano de la bondad.

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213Bg 17.18 - La penitencia que se realiza por orgullo y con el fin de obtener respeto, honor y adoración, se dice que está en el

plano de la modalidad de la pasión. Esa penitencia no es estable ni permanente.

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Bg 17.19 - La penitencia que se realiza por necedad, con la tortura de uno mismo o para destruir o hacerles daño a otros,se dice que está en el plano de la modalidad de la ignorancia.

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Bg 17.20 - La caridad que se da como una cuestión de deber, sin esperar retribución, en el momento y el lugar adecuados, y a una persona que lo merezca, se considera que está en el plano de la modalidad de la bondad.


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Bg 17.21 - Pero la obra de caridad que se hace con la esperanza de obtener alguna retribución, o con un deseo de obtenerresultados fruitivos, o de mala gana, se dice que es caridad en el plano de la modalidad de la pasión.

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Bg 17.22 - Y la caridad que se da en un lugar impuro, en un momento inapropiado, a personas que no son dignas de ella,o sin la debida atención y respeto, se dice que está en el plano de la modalidad de la ignorancia.


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Tel. (1334) 260818Hyderabad, AP — Hare Krishna Land, Nampally Station Rd., 500 001/ Tel. 8106130279 or (40) 24744969/

[email protected]; Guesthouse: [email protected], Manipur — Hare Krishna Land, Airport Rd., 795 001/ Tel. (385) 2455693/ [email protected], MP — ISKCON, Nipania, Indore/ Tel. 9300474043/ [email protected], Rajasthan — ISKCON, Giridhari Dauji Temple, ISKCON Rd., Opp. Vijay Path, Mansarovar, Jaipur 302 020

(mail: 84/230, Sant Namdev Marg, Opp. K.V. No. 5, Mansarovar, Jaipur 302 020) Tel. (141) 2782765 or 2781860/ [email protected]

Jammu, J&K — Srila Prabhupada Ashram, c/o Shankar Charitable Trust, Shakti Nagar, Near AG Office/ Tel. (191) 2582306Jhansi, UP — Inside Saiyar Gate, Near Kali Badi/ Tel. (510) 2443602Kanpur, UP — Mainawati Marg, Bithur Rd., Nawabganj, 208 002/ Tel. 9037188117, 9198707801,

or 9198707804/ [email protected], J&K — Srila Prabhupada Ashram, Sri Kalika Mata Mandir, Katra Vaishnodevi, 182 101/ Tel. (1991) 233047Kolkata, WB — 3C Albert Rd. (behind Minto Park, opp. Birla High School), 700 017/

Tel. (33) 2287-3757 or -6075/ [email protected], Haryana — ISKCON, Main Bazaar, 136 118/ Tel. (1744) 234806 or 235529Lucknow, UP — 1 Ashok Nagar, Guru Govind Singh Marg, 226 018/ Tel. (522) 2635000, 2630026; or 9415235050/

[email protected], Punjab — Sterling Tower, Vrindavan Rd., Civil Lines, 141001/ Tel. 9316970600 or (161) 2770600/

[email protected], TN — 37 Maninagaram Main Road, 625 001/ Tel. (452) 274-6472Mangalore, Karnataka — ISKCON Sri Jagannath Mandir, near Hotel Woodlands, Bunts Hostel Rd., 575 003/

Tel. (824) 2423326 or 2442756, or 9844325616◆ Mayapur, WB — ISKCON, Shree Mayapur Chandrodaya Mandir, Mayapur Dham, Dist. Nadia, 741313/

Tel. (3472) 245620, 245240 or 245355/ Fax: (3472) 245238/ [email protected], Manipur — Nongban Enkhol, Tidim Rd./ Tel. (3879) 795133

◆ Mumbai, Maharashtra — Hare Krishna Land, Juhu 400 049/ Tel. (22) 26206860/ Fax: (22) 26205214/[email protected]; [email protected]

◆ Mumbai, Maharashtra — 7 K. M. Munshi Marg, Chowpatty 400 007/ Tel. (22) 23665500/Fax: (22) 23665555/ [email protected]

Mumbai, Maharashtra — Shristhi Complex, Mira Rd. (E), opposite Royal College, Dist. Thane,401 107/ Tel. (22) 28454667 or 28454672/ Fax: (22) 28454981/ [email protected]

Mysore, Karnataka — #31, 18th Cross, Jayanagar, 570 014/ Tel. (821) 2500582 or 6567333/[email protected]

Nagpur, Maharashtra — Bharatwada Road, Near Golmohar Nagar, Ramanuja Nagar, Kalamana Market,Nagpur 440 008/ Tel. 937015638, 9371064102 or 9423635311/ [email protected]

Nellore, AP — ISKCON City, Hare Krishna Rd., 524 004/ Tel. (861) 2314577 or (92155) 36589/[email protected]

◆ New Delhi — Hare Krishna Hill, Sant Nagar Main Rd., East of Kailash, 110 065/ Tel. (11) 2623-5133, 4, 5, 6 or 7/ Fax: (11) 2621-5421/ [email protected]; Guesthouse: [email protected]

New Delhi — 41/77, Punjabi Bagh (West), 110 026/ Tel. (11) 25222851 or 25227478/ [email protected], UP — A-5, Sector-33, 201 301 (Opposite NTPC office)/ Tel. (120) 2506211Pandharpur, Maharashtra — Hare Krishna Dhama, East Bank of Chandrabhaga River, Pandharpur, Dist.

Solapur, 413 304/ Tel. (2186) 267242 or 267266, or 9423335991/ [email protected], Bihar — Sri Sri Banke Bihariji Mandir, Golok Dham, Budha Marg, Patna-1/ Tel. (612) 2220794,

2687637, or 2685081; or 09431021881/ Fax: (612) 2205929/ [email protected], Maharashtra — 4 Tarapoor Rd., Camp, 411 001/ Tel. (20) 41033222 or 41033223/ [email protected], Odisha — Bhakti Kuti, Swargadwar, 752 001/ Tel. (6752) 231440Rajahmundry, AP — Hare Krishna Land, Goutami Ghat, 533 101/ Tel. (883) 2442277 or 2442288/

[email protected], Gujarat — Sri Sri Radha Neelmadhav Dham, Kalawad Rd., opposite Kankot Patiya, Mota Mava, 360 005/

Tel. 9898550185/ [email protected], Chhatisgarh — Hare Krishna Land, Alopi Nagar, Opposite Maharshi Vidyalaya, Tatibandh, Raipur 492 001/

Tel. (771) 5037555/ [email protected], WB — Gourdham, Habibpur, Ranaghat, Dist. Nadia, 741 403/ Tel. (3473) 281150 or 281226/

[email protected], TN — ISKCON, Hare Krishna Land, Karuppur 636 012/ Tel. (427) 2001686/ [email protected], AP — 27 St. John’s Rd., 500 026/ Tel. (40) 780-5232/ Fax: (40) 814021Silchar, Assam — Ambikapatti, Silchar, Dist. Cachar, 788 004/ Tel. (3842) 34615Siliguri, WB — ISKCON Road, Gitalpara, 734 406/ Tel. (353) 426619, 539046, or 539082/ Fax: (353) 526130Solapur, Maharashtra — Amruta Apartment, Old Akalkot Nagar, Dist. Solapur, 413 005/ Tel. 9371178393/

[email protected], TN — 103 Amma Mandapam Rd., Srirangam, Trichy 620 006/ Tel. (431) 2433945/

[email protected], Gujarat — Ashram Rd., Jahangirpura, 395 005/ Tel. (261) 276-5891 or 276-5516/ [email protected], Kerala — Hospital Rd., Thycaud, 695 014/ Tel. (471) 2328197/ [email protected], TN — 10B Tiruvananthapuram, Near Vannarapettai Circle, 627 002/ Tel. (462) 2501640Tirupati, AP — K.T. Rd., Vinayaka Nagar, 517 507/ Tel. (877) 2231760 or 2230009/ [email protected];

Guestouse: [email protected], J&K — Srila Prabhupada Ashram, Srila Prabhupada Marg, Srila Prabhupada Nagar, 182 101/

Tel. (1992) 270298/ [email protected], MP — 35–37 Hare Krishna Land, Bharatpuri, 456 010/ Tel. (734) 2535000 or 2531000,or 9300969016/

Fax: (734) 2536000/ [email protected] Vidyanagar, Gujarat — Opp. B&B Polytechnic, Mota Bazaar, Dist. Anand, 388 120/ Tel. (26192) 230796 or

233012/ [email protected], UP — ISKCON, B 27/80 Durgakund Rd., Near Durgakund Police Station, Varanasi 221 010/

Tel. (542) 276422 or 222617Vellore, TN — Chennai Ext. Centre, 10–12, 10th East Cross Rd., Gandhi Nagar, 632 006Vijayawada, AP — Venkatapalem Karakatta Rd., Undavalli Village, Tadepalli Mandal, Vijayawada,

Guntur Dist. 522 501/ Tel. (8645) 272513/ [email protected], AP — Hare Krishna Land, Sagaranagar-45 (City office and mail: Plot No. 52, Pandurangapuram

Beach Rd., Visakhapatnam 530 043)/ Tel. (891) 2528376 or 6537625/ [email protected]; Guesthouse: [email protected]

◆ Vrindavan, UP — Krishna-Balaram Mandir, Bhaktivedanta Swami Marg, Raman Reti, Mathura Dist., 281 124/ Tel. & fax: (565) 2540728/ [email protected]; (Guesthouse) Tel. (565) 2540022/ [email protected]

Warangal, AP — Mulugu Rd., Ayappa Pidipally, 506 007/ Tel. (8712) 426182

RURAL COMMUNITIESAhmedabad District, Gujarat (Hare Krishna Farm) — Katwada (contact ISKCON Ahmedabad)Assam — Karnamadhu, Dist. KarimganjChamorshi, Maharashtra — 78 Krishnanagar Dham, Dist. Gadhachiroli, 442 603/ Tel. (218) 623473Hyderabad, AP (New Naimisaranya Farm) — P. O. Dabilpur Village, Medchal Tq., R.R. Dist., 501 401/

Tel. (40) 65520070 or 9440057263/ [email protected], MP (Krishna-Balarama Mandir) — Hare Krishna Vihar, Nipania Village/ Tel. (731) 572794Mayapur, WB — (contact ISKCON Mayapur)Puri, Odisha — ISKCON, Bhaktivedanta Ashram, Sipasirubuli, 752 001/ Tel. (6752) 230494Surat, Gujarat — Bhaktivedanta Rajavidyalaya, Krishnalok, Surat-Bardoli Rd. Gangapur, P. O. Gangadhara,

Dist. Surat, 394 310/ Tel. (02622) 63546Vrindavan, UP — Vrinda Kund, Nandagaon, Dist. Mathura, U.P.Yamunanagar, Haryana — ISKCON-Hare Krishna Dham, Hare Krishna Marg, Raghunathpuri, Yamuna Nagar

135001/ Tel. (01732) 321001 or (mobile) 09355330775/ [email protected] RESTAURANT

Kolkata, WB — Govinda’s, ISKCON House, 22 Gurusaday Rd., 700 019/ Tel. (33) 24866922 or 24866009

MALAYSIABahau — 156 Taman Sornam, Bahau 72100, Negeri Sembilan/ Tel. +60 (6) 481-4350 or 454-8982/

[email protected] Mertajam — 429 Jalan Sungai Rambai, 14000 Bukit Mertajam/ Tel. +60 (4) 538-1276/

[email protected] — 15-H Jalan Lang, Jalan Padang, Tembak, 30000 Ipoh Perak, Darul Ridzuan/ Tel. +60 (5) 506-1601Klang — No. 20, Lorong Besi 4, Off Jl. Teluk Pulai, Selangor D.E., 41100/ Tel. +60 (12) 6342464, (12) 3179206 or

(603) 33712060/ [email protected] Lumpur — Lot 9901, Jalan Awan Jawa, Taman Yarl, 58200 Kuala Lumpur/ Tel. +60 (3) 7980-7355/

Fax: +60 (3) 7987-9901/ [email protected] — Lot 680, Block 250, Lorong Ketitir 3, Batu Kawa, 93250 Kuching, Sarawak/ Tel. +60 (82) 688-708/

[email protected] — 43A Jalan Kebun Bunga, 11350 Penang/ Tel. +60 (4) 229-5958/ [email protected] — 3051 Lorong Jelawat 4, Seberang Jaya, 13700 Prai/ Tel. +60 43808897 or 43809989/ Fax: 43808898/

[email protected] — 28/7J Taman Desa, Temiang, 70200 Seremban, Negeri Sembilan (mail: 14 RJ 1/1, Taman Rasah Jaya,

70300 Seremban, Negeri Sembilan)/ Tel. +60 (6) 765-1379/ [email protected] Petani — Lot 46, Jalan 1/6, Taman Sri Wang, 08000 Sungei Petani/ [email protected] — 24 Lorong Panglima (Cator Ave.), Assam Kumbang, 34000 Taiping, Perak D.R. (mail: 590 Jalan

Wat Siam, Kampung Pinang, 34600 Kamunting, Taiping, Perak)/ Tel. +60 (5) 807-9702 or 808-1475Teluk Intan — Jalan Sungai Manik, 36000 Teluk Intan, Perak/ Tel. +63 (32) 83254

Many temples have their own websites, which you can find at our online directory: http://directory.krishna.com. Telephone numbers include country codes, identified by a +. To save space, we’ve skipped the codesfor North America (1) and India (91). For information on international calling, go to www.howtocallabroad.com. ◆ Temples with restaurants or dining.

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OTHER COUNTRIESAlaminos, Philippines — 3rd/4th Floors, Donato’s Trading Building, F. Fule Street, Alaminos, Laguna 4001/

Tel. +63 (49) 5672104 or 9106576483/ [email protected], Thailand — Soi 3, Tanon Itsarapap, Toonburi/ Tel. +66 29445346, 814455401 or 897810623/

[email protected], Bangladesh — Caitanya Cultural Society, 23 Nandan Kanan, N. N. Paul Blvd./ Tel. + 880 (31) 610822Chittagong, Bangladesh — Sri Krishna Mandir, in front of Afmi Plaza, Prabartak Sangha (mail: P. O. Box 440)/

Tel. +880 (31) 2551950, 610822; or 1819395948/ [email protected], Sri Lanka — 188 New Chetty St., Colombo 13/ Tel. +94 (11) 2433325/ Fax: +94 (11) 2471099/ [email protected], Indonesia — Radha-Rasesvara Mandir, Jl. Tanah Putih, Gg. Tanah Ayu, Blumbungan, Sibang Gede,

Abiansemal, Badung, Bali, 80352/ Tel. +62 (361) 228391, 462596, or 3145052/ Fax: (361) 467722/ [email protected]

Dhaka, Bangladesh — 5 Chandra Mohon Basak St., Banagram, 1203/ Tel. +880 (2) 236249/ Fax: (2) 837287/ [email protected]

Dhaka, Bangladesh — 79 Swamibag, Dhaka-11/ Tel. +880 (2) 7122747 or 7122488/ [email protected] Kong — 6/F Oceanview Court, 27 Chatham Rd. South (mail: P.O. Box 98919)/ Tel. +852 2739-6818/

Fax: +852 (2) 724-2186/ [email protected], Indonesia — Yayasan Radha-Govinda, P.O. Box 2694, Jakarta Pusat 10001/ Tel. +62 (21) 489-9646/

[email protected], Bangladesh — Nitai Gaur Mandir, Kathakhali Bazaar P. O., PanjiaJessore, Bangladesh — Sri Rup-Sanatan Smriti Tirtha Mandir, Ramshara, Magurahat P. O., AbhaynagarKathmandu, Nepal — Budhanilkantha (mail: GPO Box 3520)/ Tel. +977 (1) 4373790 or 4373786/ Fax: (1) 414409

(Attn: ISKCON)/ [email protected], Myanmar — ISKCON Sri Krishna Temple, Corner of 19th Thukha St., Nanshe, Mandalay/

[email protected], Philippines — #9105 Banuyo St., San Antonio Village, Makati City/ Tel. & fax: +63 (2)

8901947; Tel. +63 (2) 8963357/ [email protected], Myanmar — ISKCON Sri Jagannath Temple, Bogyoke St., Shansu Taung, Myitkyina, Kachin State/

[email protected], Israel — P. O. Box 2232, Osafia Village 30090/ Tel. +972 (4) 839-2876Osaka, Japan — 1-1-17 Katamachi, Miyakojima-ku, Osaka 534-0025/ Tel. +81 (6) 6352-0729Sylhet, Bangladesh — Yugal Tila, Kajalshah, Opp. Osmani Medical College, Gate No. 1, Sylhet 03100/

Tel. +880 821721358, 1711478190, or 1718781144/ [email protected] Pei City, Taiwan — Zhong Xiao East Rd., Sec 2, Lane 39, Alley 2, No 3, 2F/ Tel. +886 (2) 2395-6010

or 2395-6715/ [email protected], Japan — 2-23-4 Funabori, Edogawa-ku, Tokyo 134-0091/ Tel. +81 (3) 3877-3000/

[email protected], Indonesia — P. O. Box 25, Babarsari YK, DIY

RURAL COMMUNITIESBangladesh (Kulaura) — Rangirkul Bidyashram, Kulaura, Dist. Moulvibazar/ Fax: +880 (8624) 88035Bangladesh (Sri Pundarika Dhama) — Mekhla, Hathazari, Dist. Chittagong/ Tel. +880 (31) 610822Bangladesh (Comilla) — Jagannathpur, ComillaIndonesia (Govinda Kunja) — (contact ISKCON Jakarta)

RESTAURANTSTokyo — Vegetable-Kitchen Govinda’s, 5-17-10 Nakano, Nakano-ku, Tokyo 164-0001/Tel. +81 (3) 3387-8998;

[email protected] — Devadeva Cafe, 2-14-7 Kichijoji-Honcho, Musashino-City, Tokyo/ Tel. +81 (422) 21-6220;

[email protected]

NORTH AMERICACANADA

Brampton-Mississauga, Ontario — Unit 20, 1030 Kamato Dr., L4W 4B6/ Tel. (416) 840-6587 or (905) 826-1290/ [email protected]

Calgary, Alberta — 313 Fourth St. N.E., T2E 3S3/ Tel. (403) 265-3302/ Fax: (403) 547-0795/ [email protected], Alberta — 9353 35th Ave. NW, T6E 5R5/ Tel. (780) 439-9999/ [email protected], Quebec — 1626 Pie IX Blvd., H1V 2C5/ Tel. & fax: (514) 521-1301/ [email protected]

◆ Ottawa, Ontario — 212 Somerset St. E., K1N 6V4/ Tel. (613) 565-6544/ Fax: (613) 565-2575/ [email protected]

Regina, Saskatchewan — 1279 Retallack St., S4T 2H8/ Tel. (306) 525-0002 or -6461/ [email protected], Ontario — 243 Avenue Rd., M5R 2J6/ Tel. (416) 922-5415/ Fax: (416) 922-1021/ [email protected], B.C. — 5462 S.E. Marine Dr., Burnaby V5J 3G8/ Tel. (604) 433-9728/ Fax: (604) 648-8715/

[email protected]; Govinda’s Bookstore & Cafe/ Tel. (604) 433-7100 or 1-888-433-8722RURAL COMMUNITY

Ashcroft, B.C. — Saranagati Dhama, Venables Valley (mail: P.O. Box 99, VOK 1A0)/ Tel. (250) 457-7438/Fax: (250) 453-9306/ [email protected]

U.S.A.◆ Atlanta, Georgia — 1287 South Ponce de Leon Ave. N.E., 30306/ Tel. & fax: (404) 377-8680/

[email protected], Texas — 10700 Jonwood Way, 78753/ Tel. (512) 835-2121/ Fax: (512) 835-8479/ [email protected], Maryland —200 Bloomsbury Ave., Catonsville, 21228/ Tel. (410) 744-1624/ [email protected], California — 2334 Stuart St., 94705/ Tel. (510) 540-9215/ [email protected], Idaho — 1615 Martha St., 83706/ Tel. (208) 344-4274/ [email protected], Massachusetts — 72 Commonwealth Ave., 02116/ Tel. (617) 247-8611/ Fax: (617) 909-5181/

[email protected], Illinois — 1716 W. Lunt Ave., 60626/ Tel. (773) 973-0900/ Fax: (773) 973-0526/

[email protected], Ohio — 379 W. Eighth Ave., 43201/ Tel. (614) 421-1661/ [email protected]

◆ Dallas, Texas — 5430 Gurley Ave., 75223/ Tel. (214) 827-6330/ Fax: (214) 823-7264/ [email protected]◆ Denver, Colorado — 1400 Cherry St., 80220/ Tel. (303) 333-5461/ Fax: (303) 321-9052/ [email protected]

Detroit, Michigan — 383 Lenox Ave., 48215/ Tel. (313) 824-6000/ [email protected], Florida — 214 N.W. 14th St., 32603/ Tel. (352) 336-4183/ Fax: (352) 379-2927/

[email protected], Connecticut — 1683 Main St., E. Hartford 06108/ Tel. & fax: (860) 289-7252/ [email protected]

◆ Honolulu, Hawaii — 51 Coelho Way, 96817/ Tel. (808) 595-4913/ [email protected], Texas — 1320 W. 34th St., 77018/ Tel. (713) 686-4482/ Fax: (713) 956-9968/

[email protected] City, Missouri — 5201 Paseo Blvd./ Tel. (816) 924-5619/ Fax: (816) 924-5640/ [email protected] Beach, California — 285 Legion St., 92651/ Tel. (949) 494-7029/ [email protected] Vegas, Nevada — 7181 Dean Martin Dr., 89118/ Tel. (702) 434-8332/ [email protected]

◆ Los Angeles, California — 3764 Watseka Ave., 90034/ Tel. (310) 836-2676/ Fax: (310) 839-2715/[email protected]

◆ Miami, Florida — 3220 Virginia St., 33133 (mail: 3109 Grand Ave. #491, Coconut Grove, FL 33133)/ Tel. (305) 442-7218/ [email protected]

New Orleans, Louisiana — 2936 Esplanade Ave., 70119/ Tel. (504) 304-0032 (office) or (504) 638-3244◆ New York, New York — 305 Schermerhorn St., Brooklyn 11217/ Tel. (718) 855-6714/ Fax: (718) 875-6127/

[email protected]◆ New York, New York — The Bhakti Center, 25 First Ave., 10003/ Tel. (212) 253-6182

Orlando, Florida — 2651 Rouse Rd., 32817/ Tel. (407) 257-3865/ [email protected]

Philadelphia, Pennsylvania — 41 West Allens Lane, 19119/ Tel. (215) 247-4600/ Fax: (215) 247-8702/[email protected]

◆ Philadelphia, Pennsylvania — 1408 South St., 19146/ Tel. (215) 985-9303/ [email protected], Arizona — 100 S. Weber Dr., Chandler, 85226/ Tel. (480) 705-4900/ Fax: (480) 705-4901/

[email protected], Oregon — 2095 NW Aloclek Dr., Suites 1107 & 1109, Hillsboro 97124/ Tel. (503) 675-5000/

[email protected]◆ St. Louis, Missouri — 3926 Lindell Blvd., 63108/ Tel. (314) 535-8085 or 534-1708/ Fax: (314) 535-0672/ [email protected]

Salt Lake City, Utah — 965 E. 3370 South, 84106/ Tel. (801) 487-4005/ [email protected] Antonio, Texas — 6772 Oxford Trace, 78240/ Tel. (210) 420-1182/ [email protected]

◆ San Diego, California — 1030 Grand Ave., Pacific Beach 92109/ Tel. (858) 483-2500/ Fax: (858) 483-0941/[email protected]

San Jose, California — 951 S. Bascom Ave., 95128/ Tel. (408) 293-4959/ [email protected], Washington — 1420 228th Ave. S.E., Sammamish 98075/ Tel. (425) 246-8436/ Fax: (425) 868-8928/

[email protected]◆ Spanish Fork, Utah — Krishna Temple Project & KHQN Radio, 8628 S. State Rd., 84660/ Tel. (801) 798-3559/

Fax: (810) 798-9121/ [email protected], Florida — 1323 Nylic St., 32304/ Tel. & fax: (850) 224-3803/ [email protected], New Jersey — 100 Jacksonville Rd. (mail: P.O. Box 109), 07082/ Tel. & fax: (973) 299-0970/

[email protected]◆ Tucson, Arizona — 711 E. Blacklidge Dr., 85719/ Tel. (520) 792-0630/ Fax: (520) 791-0906/ [email protected]

Washington, D.C. — 10310 Oaklyn Dr., Potomac, Maryland 20854/ Tel. (301) 299-2100/ Fax: (301) 299-5025/ [email protected]

RURAL COMMUNITIES◆ Alachua, Florida (New Raman Reti) — 17306 N.W. 112th Blvd., 32615 (mail: P.O. Box 819, 32616)/

Tel. (386) 462-2017/ Fax: (386) 462-2641/ [email protected], Mississippi (New Talavan) — 31492 Anner Road, 39426/ Tel. (601) 749-9460 or 799-1354/

Fax: (601) 799-2924/ [email protected], Puerto Rico (New Govardhana Hill) — Carr. 181, Km. 16.3, Bo. Santa Rita, Gurabo (mail: HC-01,

Box 8440, Gurabo, PR 00778)/ Tel. (787) 367-3530 or (787) 737-1722/ [email protected], North Carolina (New Goloka) — 1032 Dimmocks Mill Rd., 27278/ Tel. (919) 732-6492/

[email protected]◆ Moundsville, West Virginia (New Vrindaban) — 3759 McCrearys Ridge Rd., 26041/ Tel. (304) 843-1600

(Guesthouse extension: 111)/ [email protected], Tennessee (Murari-sevaka) — 532 Murari Lane, 37359/ Tel. (931) 759-6888/ [email protected] Royal, Pennsylvania (Gita Nagari) — 534 Gita Nagari Rd./ Tel. (717) 527-4101/ [email protected] Ridge, North Carolina — Prabhupada Village, 1283 Prabhupada Rd., 27046/ Tel. (336) 593-9888/

[email protected] RESTAURANT

Hato Rey, Puerto Rico — Tamal Krishna’s Veggie Garden, 131 Eleanor Roosevelt, 00918/ Tel. (787) 754-6959/ Fax: (787) 756-7769/ [email protected]

EUROPEUNITED KINGDOM AND IRELAND

Belfast, Northern Ireland — Sri Sri Radha-Madhava Mandir, Brooklands, 140 Upper Dunmurray Lane, BT17 OHE/ Tel. +44 (28) 9062 0530/ [email protected]

Birmingham, England — 84 Stanmore Rd., Edgbaston B16 9TB/ Tel. +44 (121) 420 4999/ [email protected], Wales — The Soul Centre, 116 Cowbridge Rd., East Canton CF11 9DX/ Tel. +44 (29) 2039 0391/

[email protected], England — Kingfield Rd., Coventry (mail: 19 Gloucester St., Coventry CV1 3BZ)/ Tel. +44 (24) 7655 2822

or 5420/ [email protected]◆ Dublin, Ireland — 83 Middle Abbey St., Dublin 1/ Tel. +353 (1) 661 5095/ [email protected]; Govinda’s: [email protected]

Lesmahagow, Scotland — Karuna Bhavan, Bankhouse Rd., Lesmahagow, Lanarkshire, ML11 0ES/Tel. +44 (1555) 894790/ Fax: +44 (1555) 894526/ [email protected]

Leicester, England — 21 Thoresby St., North Evington, LE5 4GU/ Tel. +44 (116) 276 2587/ [email protected]◆ London, England (city) — 10 Soho St., W1D 3DL/ Tel. +44 (20) 7437-3662; residential /pujaris, 7439-3606; shop,

7287-0269; Govinda’s Restaurant, 7437-4928/ Fax: +44 (20) 7439-1127/ [email protected]◆ London, England (country) — Bhaktivedanta Manor, Dharam Marg, Hilfield Lane, Watford, Herts, WD25 8EZ/ Tel. +44

(1923) 851000/ Fax: +44 (1923) 851006/ [email protected]; Guesthouse: [email protected], England (south) — 42 Enmore Road, South Norwood, SE25 5NG/ Tel. +44 7988857530/ [email protected], England (Kings Cross) — 102 Caledonian Rd., Kings Cross, Islington, N1 9DN/ Tel. +44 (20) 7168 5732/

[email protected], England — 20 Mayfield Rd., Whalley Range, M16 8FT/ Tel. +44 (161) 226 4416/ [email protected], England — 304 Westgate Rd., NE4 6AR/ Tel. +44 (191) 272 1911

◆ Swansea, Wales — 8 Craddock St., SA1 3EN/ Tel. +44 (1792) 468469/ [email protected] (rest: govin–[email protected])RURAL COMMUNITIES

Upper Lough Erne, Northern Ireland — Govindadwipa Dhama, Inisrath Island, Derrylin,Co. Fermanagh, BT92 9GN/ Tel. +44 (28) 6772 3878/ [email protected]

London, England — (contact Bhaktivedanta Manor) Programs are held regularly in more than forty other cities in the UK. For information, contact ISKCON Reader Services, P.O. Box 730, Watford WD25 8EZ, UK; www.iskcon.org.uk

ADDITIONAL RESTAURANTSDublin, Ireland — Govinda’s, 4 Aungier St., Dublin 2/ Tel. +353 (1) 475 0309/ Fax: +353 (1) 478 6204/ [email protected], Ireland — Govinda’s, 18 Merrion Row, Dublin 2/ Tel. +353 (1) 661 5095/ [email protected]

GERMANYBerlin — Schoeneicher Str. 18, Ecke Konrad Wolf St., (M5 tram station: Freienwalder Strasse) Berlin 13055/

Tel. +49 (30) 44357296/ [email protected]◆ Cologne — Taunusstr. 40, 51105/ Tel. +49 (221) 8303778/ [email protected]

Hamburg — Eiffestrasse 424, 20537/ Tel. +49 (40) 4102848/ [email protected] — Forum 5, Wohnung 4, 69126/ Tel. & fax: +49 (6221) 384553/ [email protected] — Stöckelstrasse 60, 04347/ Tel. +49 (341) 2348055/ [email protected] — Wachenheimer Strasse 1, 81539/ Tel. +49 (89) 68800288/ [email protected] — Boecking Str. 4a, 55767 Abentheuer/ Tel. +49 (6782) 980436/ Fax: +49 (6782) 980437/ [email protected] — Aarstrasse 8B, 65329 Burg Hohenstein/ Tel. +49 (6120) 904107/ [email protected]

RURAL COMMUNITYPassau (Simhachalam) — Zielberg 20, 94118 Jandelsbrunn/ Tel +49 (8583) 316/ [email protected]

ADDITIONAL RESTAURANTCologne — Govindam, Roonstrasse 3, 50674 Köln

HUNGARYBudapest — III. Lehel Street 15–17 (Csillaghedy), 1039 Budapest/ Tel. +36 (1) 391-0435 or 397-5219/ Fax: (60) 514114/

[email protected] — Szechenyi u. 64, 3300 Eger/ Tel. +36 (36) 313-761/ [email protected] — Damjanich u. 22, 7624 Pecs/ Tel. +36 (72) 515-991/ Fax: (72) 313-771/ [email protected]

RURAL COMMUNITYSomogyvamos — Krsna-völgy, Fö u. 38, 8699 Somogyvamos/ Tel. & fax: +36 (85) 540-002 or 340-185/ [email protected]

RESTAURANTBudapest — Govinda Restaurant, Vigyazo Ferenc St. 4, 1051 Budapest/ Tel. +36 (1) 269-1625 or 302-2284/ Fax: (01) 473-1310

220

ITALYBergamo — Villaggio Hare Krishna (da Medolago strada per Terno d’Isola), 24040 Chignolo d’Isola (BG)/

Tel. +39 (035) 4940705/ Fax: +39 (035) 199622233/ [email protected]◆ Rome — Govinda Centro Hare Krsna, via Santa Maria del Pianto, 16, 00186/ Tel. +39 (06) 68891540/ [email protected]

Vicenza — via Roma 9, 36020 Albettone (VI)/ Tel. +39 (0444) 790573/ Fax: +39 (0444) 790581/ [email protected] COMMUNITY

◆ Florence (Villa Vrindavan) — via Scopeti 108, 50026 San Casciano in Val di Pesa (Fl)/ Tel. +39 (055) 820054/ Fax: +39 (055) 828470/ [email protected]

ADDITIONAL RESTAURANTMilan — Govinda’s, via Valpetrosa 5, 20123/ Tel. +39 (02) 862417

SPAINBarcelona — Plaza Reial 12, Entlo 2, 08002/ Tel. +34 93 302-5194/ [email protected] — Espíritu Santo 19, 28004/ Tel. +34 91 521-3096Málaga — Ctra. Alora, 3, Int., 29140 Churriana/ Tel. +34 95 262-1038/ [email protected] — C/ Gran Bretaña, 2, C.C. Palmeras del Sur, 21-27, 38670 San Eugenio — Adeje Tel. +34 922715384/ 635172411/

email: [email protected] COMMUNITY

Brihuega (New Vraja Mandala) — (Santa Clara) 19411 Brihuega / Tel. +34 949 280436

SWEDEN◆ Gothenburg — Karl Johansgatan 57, SE-414 55, Göteborg/ Tel. +46 (31) 421642/ [email protected]

Grödinge — Radha-Krishna Temple, Korsnäs Gård, 14792 Grödinge/ Tel. +46 (8) 53029800/ Fax: +46 (8) 53025062/ [email protected]

◆ Lund — Bredgatan 28, 222 21/ Tel. +46 (46) 399500; Restaurant: +46 (46) 120413/ Fax: +46 (46) 188804/ [email protected]◆ Stockholm — Fridhemsgatan 22, 11240/ Tel. +46 (8) 654-9002/ Fax: +46 (8) 650-8813/

Restaurant: Tel. & fax: +46 (8) 654-9004/ [email protected] COMMUNITY

Järna — Almviks Gård, 153 95/ Tel. +46 (8551) 52050/ Fax: +46 (8551) 52060/ [email protected] RESTAURANT

Malmo — Govinda’s, Brogatan 11, 211 44 Malmo/ Tel. +46 (732) 306663

OTHER COUNTRIESAmsterdam, The Netherlands — Van Hilligaertstraat 17, 1072 JX/ Tel. +31 (20) 675-1404/ Fax: +31 (20) 675-1405/

[email protected]◆ Bratislava, Slovakia — Druzstevna 22, Marianka, Bratislava 900 33/ Tel. +421 (903) 617031/ [email protected]

Cakovec, Croatia — Radnicka 2, Svaska ves, 40000 Cakovec/ Tel. & fax: +385 (40) 334312Copenhagen, Denmark — Skjulhøj Alle 44, 2720 Vanløse, Copenhagen/ Tel. +45 4828 6446/ Fax: +45 4828 7331/

[email protected], Finland — Ruoholahdenkatu 24 D (Ill krs) 00180/ Tel. +358 (9) 694-9879 or -9837/ [email protected], Croatia — Set. Dr. Franje Tudmana 5a, Karlovac 47000/ Tel. & fax: +385 (47) 600601/ [email protected], Lithuania — 37, Savanoryu pr., 3000/ Tel. +370 (7) 22-2574 or 26-8953/ Fax: +370 (7) 70-6642/ [email protected], Slovakia — Abranovce 60, 08252 Kokosovce/ Tel. +421 (51) 7798482Langenthal, Switzerland — Gaura Bhaktiyoga Center, Dorfgasse 43, 4900 Langenthal/ Tel. +41 62 922 05 48/

[email protected]◆ Lisbon, Portugal — Rua Dona Estefania, 91 R/C 1000 Lisboa/ Tel. & fax: +351 (1) 314-0314 or 352-0038◆ Ljubljana, Slovenia — Zibertova 27, 1000/ Tel. +386 (1) 4312319 or 4312124/ Fax: +386 (61) 310815/ [email protected]

Osijek, Croatia — Ivana Gundulica 9, 31000 Osijek/ Tel. +385 (31) 202759Oslo, Norway — Roahagan 1D, Oslo 0754/ Tel. +47 (22) 062266/ [email protected], France — 230 Avenue de la Division Leclerc, 95200 Sarcelles Village/ Tel. +33 682590079/ [email protected], Portugal — Rua S. Miguel 19, 4050-560 (mail: Apartado 4108, 4002-001)/ Tel. & fax: +351 (222) 007-223/

[email protected], Czech Republic — Postal address: Hare Krishna Temple, Luzce 48, 267 18, post officeKarlstejn, Czech Republic — (for directions: http://harekrsna.cz/cvs/how_get_there)/ Tel. +420 311 516 558 or

+420 603 205 991/ [email protected], Croatia — Vinkuran centar 58, 52000 (mail: P.O. Box 16)/ Tel. & fax: +385 (52) 573581

◆ Radhadesh, Belgium — Chateau de Petite Somme, 6940 Septon-Durbuy/ Tel. +32 (086) 322926 (restaurant: 321421)/ Fax: +32 (086) 322929/ [email protected]

◆ Riga, Latvia — Krishyana Barona 56, Riga LV1011/ Tel. +371 67272490 or 29513891/ Fax: +371 67272491/ [email protected], Croatia — Ivana Zajca 6/2, 51000 Rijeka (mail: P.O. Box 61)/ Tel. +385 (98) 697436/ [email protected], Bosnia-Herzegovina — Prosorska 11, 71000/ Tel. +387 (33) 644 387/ [email protected], Macedonia — Centar za Vedski Studii, ul. 31, 33 1000 Skopje/ Tel. +389 23061846/ [email protected], Bulgaria — 4 J. Kjuri Str., 1113 Sofia/ Tel. +359 (2) 9719714/ [email protected], Bulgaria — 119 Kliment Ohridski Str., kv. Malinova Dolina/ Tel. +359 (2) 9616050/ [email protected]

◆ Tallinn, Estonia — Luise St. 11a, 10142/ Tel. +372 6460047/ [email protected], Romania — Porumbescu 92, 1900/ Tel. & fax +40 (56) 154776/Vilnius, Lithuania — 23-1, Raugyklos G, 2024/ Tel. +370 (5) 2135218/ [email protected], Poland — Mysiadlo k. Warszawy, 05-500 Piaseczno, ul. Zakret 11/ Tel. +48 (22) 750-7797 or -8247/

Fax: +48 (22) 750-8249/ [email protected], Poland — ul. Brodzka 157, 54-067 Wroclaw/ Tel. & fax: +48 (71) 354-3802/ [email protected], Croatia — Centar Za Vedske Studije, II Bizet 36, 10000 (mail: P.O. Box 68, 10001)/ Tel. & fax: +385 (1) 3772-643/

[email protected], Switzerland — Bergstrasse 54, 8032/ Tel. +41 (044) 262 33 88/ [email protected]

RURAL COMMUNITIESCzech Republic — Krisnuv Dvur, Mestecko u Benesova, Postupice 257 01/ Tel. +420 (603) 700512 or 215380/ [email protected] (La Nouvelle Mayapura) — Domaine d’Oublaisse, 36360, Lucay le Mâle/ Tel. +33 (2) 5440-2395/

Fax: +33 (2) 5440-2893/ [email protected] (New Santipur) — Czarnow 21, 58-424 Pisarzowice, woj. dolnoslaskie/ Tel. +48 (75) 744-8892/ [email protected]

ADDITIONAL RESTAURANTSBratislava, Slovakia — Govinda, Obchodna 30, 811 06 Bratislava/ Tel. +421 (2) 5926 2366Kosice, Slovakia — Govinda, Puskinova 8, 040 01 Kosice/ Tel. +421 (910) 947112Locarno, Switzerland — Govinda Restaurant, Via Della Motta 10, Locarno 6600/ Tel. +41 (091) 7523852 or 796260804/

[email protected], Slovenia — Holyfood (snackbar), Igriska 5, 1000 Ljubljana/ Tel. +386 (1) 251 13 84 or (41) 32 37 19Oslo, Norway — Krishna’s Cuisine, Sørkedalsveien 10, 0369 Oslo/ Tel. +47 (2) 269-2269Prague, Czech Republic — Govinda’s, Soukenicka 27, 110 00 Prague 1/ Tel. +420 605 700 871 or 605 700 874/

[email protected], Czech Republic — Govinda’s, Na hrazi 5, 180 00 Prague 8–Liben/ Tel. +420 (2) 8482- 3805/ [email protected], Czech Republic — Balarama, Orlicka 9, 130 00 Praha 3–Vinohrady/ Tel. +420 (2) 2272 8885/ [email protected], Slovakia — Govinda, Hlavna 70, 08001/ Tel. +421 (910) 947108Tallinn, Estonia — Damodara, Lauteri St. 1, 10114/ Tel. +372 6442650Zurich, Switzerland — Mohini, Weinbergstr. 15, 8001 Zurich/ Tel. +41 44 252 52 11/ [email protected]

COMMONWEALTH OF INDEPENDENT STATESRUSSIA

Astrahan — 141052, 8-59, Botvina St./ Tel. +7 (8512) 289431Chita — 27, Kurnatovskogo St./ Tel. +7 (3022) 234971 or 230911Ekaterinburg — 620078, G. Ekaterinburg, per. Otdelniy 5DK VOG/ Tel. +7 (343) 2742200 or 2595262

Irkutsk — St. Krimskaya 6A/ Tel. +7 (3952) 387132 or 324062/ [email protected] — 13, Sortirovochnaya St. pos.Yudino/ Tel. +7 (843) 2552529 or 2429991Krasnodar — 418, Stepnaya St., selo Elizavetinskoye, Krsnodarski krai/ Tel. +7 (861) 2501694Kurjinovo — 8, Shosseinaya St., pos. Ershovo, Urupski region, Karachayevo-CherkessiaMoscow — Leningradsky Prospect, Vladenie 39 (mail: Begovaya str., 13, OPS 284, a/ya 17, 125284 Moscow)/

Tel. +7 (495) 7394377/ [email protected] — Sri Jagannath Mandir, Selskohozyaistvennaya St. 36, Building 1, Moscow 129323/ Tel. +7 (495) 6421084/

[email protected] — 16, Frolova St. (mail: P.O. Box 5823)/ Tel. +7 (8152) 58-9284/ [email protected] Novgorod — 14b, Chernigovskaya St., 603001/ Tel. +7 (8312) 305197 or 252592Novorossijsk — 117, Shillerovskaya St./ Tel. +7 (8617) 438926 or 451415Novosibirsk — ul. Gogolya 206/1-73/ Tel. +7 (383) 3447827Omsk — 664099, 42 10th Severnaya St. (mail: P.O. Box 8741)/ Tel. +7 (3812) 245310 or 2414051Perm — 76, Generala Chernyakhovskogo, 614000/ Tel. +7 (342) 2755002 or 2260681/ [email protected] — 84/1, Saryana St., 344025 (mail: P.O. Box 64, 344007)/ Tel. & fax: +7 (48636) 2510456Samara — 122, Aeroportovskoye sh., Zubchininovka/ Tel. +7 (846) 2970318 or 2970323Simbirsk — 10, Glinki St., 432002/ Tel. +7 (842) 2414016Sochi — 81a, Lesnaya St., Bytha/ Tel. +7 (8622) 985639/ Tel. & fax: +7 (8622) 972483Ulan-Ude — Prirechnaya St. 23, 670013 (mail: P.O. Box 4268, 670000)/ Tel. +7 (3012) 30795/ [email protected] — Ul. Nikolo-Galeyskaya 56/25, 60000/ Tel. +7 (4922) 326726Vladivostok — Pikhtovaya St., 33/ Tel. +7 (4232) 35-30-26/ [email protected]

RESTAURANTSEkaterinburg — Sankirtana, 33 Bardina St./ Tel. +7 (343) 2412737St. Petersburg — Govinda’s, 58, Angliysky pr., 190008/ Tel. +7 (812) 1137896Vladivostok — Vedic Cuisine, 12, Oleansky pr./ Tel. +7 (4232) 26-89-43/ [email protected]

UKRAINEDnipropetrovsk — Spusk Kalininskiy 39, 320038/ Tel. +380 (56) 2423631 or 2454709/ [email protected] — 22, Rubensa St., Makeyevka 339018/ Tel. +380 (62) 3491488/ [email protected] — 43, Verknegievskaya St., Holodnaya Gora, 310015/ Tel. +380 (57) 7242167/ [email protected] — 21V, Dmitrievskaya ap.13, 01054/ Tel. +380 (44) 4844042 or 4821041/ Tel. & fax +380 (44) 4840934Kiev — 16, Zoryany pereulok. 04078/ Tel. +380 (44) 4338312, or 4347028, or 4345533Nikolaev — 5-8, Sudostroitelny per., 327052/ Tel. +380 (51) 2479422Odessa — Sukhoy Liman/ Tel. +380 (48) 7403271Vinnica — 5, Chkalov St., 28601/ Tel. +380 (43) 2673171

OTHER COUNTRIESBaku, Azerbaijan — 2A Sharifli, Nizami Dist., AZ1002/ Tel. +994 (12) 4228376/ [email protected], Kyrgyzstan — 5, Omsky per., 720007/ Tel. +996 (312) 242230Dushanbe, Tajikistan — 38, Anzob St., 734001/ Tel. +7 (372) 271920 or 273990/ [email protected], Moldova — M. Cogalnichanu 59/ Tel. +373 (22) 277837Minsk, Belarus — 11, Pavlova St., 220053/ Tel. +375 (17) 2880629/ [email protected], Georgia — St. Pr-t Mira d 274/ Tel. +995 (122) 29954Tashkent, Uzbekistan — 54, A. Kodirov St., Mirabad Tumani, 700005/ Tel. & fax: +998 (371) 2918501/ [email protected], Georgia — 16, Kacharava St., Avchalskoye sh., 380053/ Tel. +995 (32) 623326 or 985812

RESTAURANTAlmaty, Kazakhstan — Govinda’s, 39 Ablay Khan Ave., Almaty City 050004/ Tel. +7 (727) 2710836/ Fax: +7 (327) 2713235/

[email protected]

AUSTRALASIAAUSTRALIA

Adelaide — 25 Le Hunte St. (mail: P.O. Box 114, Kilburn, SA 5084)/ Tel. & fax: +61 (8) 8359-5120/ [email protected] — 95 Bank Rd., Graceville (mail: P.O. Box 83, Indooroopilly), QLD 4068/ Tel. +61 (7) 3379-5455/

Fax: +61 (7) 3379-5880/ [email protected] — 1 Quick St., Ainslie, ACT 2602 (mail: P.O. Box 1411, Canberra, ACT 2601)/ Tel. & fax: +61 (2) 6262-6208/

[email protected] — 197 Danks St. (mail: P.O. Box 125), Albert Park, VIC 3206/ Tel. +61 (3) 9699-5122/ Fax: +61 (3) 9690-4093/

[email protected] — 28 Bull St., Mayfield, NSW 2304/ Tel. +61 (2) 4967-7000/ [email protected] — 155–159 Canning Rd., Kalamunda (mail: P.O. Box 201 Kalamunda 6076)/ Tel. +61 (8) 6293-1519/ [email protected] — 180 Falcon St., North Sydney, NSW 2060 (mail: P.O. Box 459, Cammeray, NSW 2062)/

Tel. +61 (2) 9959-4558/ Fax: +61 (2) 9957-1893/ [email protected] — Govinda’s Yoga & Meditation Centre, 112 Darlinghurst Rd., Darlinghurst NSW 2010 (mail: P.O. Box

174, Kings Cross 1340)/ Tel. +61 (2) 9380-5162/ Fax: +61 (2) 9360-1736/ [email protected] COMMUNITIES

Bambra, VIC (New Nandagram) — 50 Seaches Outlet, off 1265 Winchelsea Deans Marsh Rd., Bambra VIC 3241/ Tel. +61 (3) 5288-7383

Cessnock, NSW (New Gokula) — Lewis Lane (Off Mount View Road, Millfield, near Cessnock [mail: P.O. Box399, Cessnock, NSW 2325])/ Tel. +61 (2) 4998-1800/ Fax: (Sydney temple)/ [email protected]

Murwillumbah, NSW (New Govardhana) — Tyalgum Rd., Eungella (mail: P.O. Box 687), NSW 2484/Tel. +61 (2) 6672-6579/ Fax: +61 (2) 6672-5498/ [email protected]

RESTAURANTSBrisbane — Govinda’s, 99 Elizabeth St., 1st Floor, QLD 4000/ Tel. +61 (7) 3210-0255Brisbane — Krishna’s Cafe, 1st Floor, 82 Vulture St., W. End, QLD 4000/ [email protected] Heads — Govindas, 20 James St., Burleigh Heads, QLD 4220/ Tel. +61 (7) 5607-0782/ [email protected] — Govinda’s Vegetarian Cafe, 2/7 First Ave., QLD 4558/ Tel. +61 (7) 5451-0299Melbourne — Crossways, 1st Floor, 123 Swanston St., VIC 3000/ Tel. +61 (3) 9650-2939Melbourne — Gopal’s, 139 Swanston St., VIC 3000/ Tel. +61 (3) 9650-1578Newcastle — Govinda’s Vegetarian Cafe, 110 King St., corner of King & Wolf Streets, NSW 2300/ Tel. +61 (2) 4929-6900 /

[email protected] — Govinda’s Restaurant, 194 William St., Northbridge, W.A. 6003/ Tel. +61 (8) 9227-1648/ [email protected] — Hare Krishna Food for Life, 200 William St., Northbridge, WA 6003/ Tel. +61 (8) 9227-1684/ [email protected]

NEW ZEALAND AND FIJIAuckland, NZ — The Loft, 1st Floor, 103 Beach Rd./ Tel. +64 (9) 3797301Christchurch, NZ — 83 Bealey Ave. (mail: P.O. Box 25-190)/ Tel. +64 (3) 366-5174/ Fax: +64 (3) 366-1965/ [email protected], NZ — 188 Maui St., RD 8, Te Rapa/ Tel. +64 (7) 850-5108/ [email protected], Fiji — Delailabasa (mail: P.O. Box 133)/ Tel. +679 812912Lautoka, Fiji — 5 Tavewa Ave. (mail: P.O. Box 125)/ Tel. +679 666 4112/ [email protected], Fiji — Hare Krishna Cultural Centre, 2nd Floor, Shop & Save Building 11 Gulam Nadi St., Nausori Town

(mail: P.O. Box 2183, Govt. Bldgs., Suva)/ Tel. +679 9969748 or 3475097/ Fax: +679 3477436/ [email protected], Fiji — Rewasa (mail: P.O. Box 204)/ Tel. +679 694243Sigatoka, Fiji — Sri Sri Radha Damodar Temple, Off Mission St., Sigatoka Town/ Tel. +679 9373703/ [email protected], Fiji — 166 Brewster St. (mail: P.O. Box 4229, Samabula)/ Tel. +679 331 8441/ Fax: +679 3100016/

[email protected], NZ — 105 Newlands Rd., Newlands/ Tel. +64 (4) 472-2233Wellington, NZ — Gaura Yoga Centre, 1st Floor, 175 Vivian St. (mail: P.O. Box 6271, Marion Square)/

Tel. +64 (4) 801-5500/ [email protected]

221

RURAL COMMUNITYAuckland, NZ (New Varshan) — Hwy. 28, Riverhead, next to Huapai Golf Course (mail: R.D. 2, Kumeu)/

Tel. +64 (9) 412-8075/ Fax: +64 (9) 412-7130RESTAURANTS

Auckland, NZ — Hare Krishna Food for Life, 268 Karangahape Rd./ Tel. +64 (9) 300-7585Labasa, Fiji — Hare Krishna Restaurant, Naseakula Road/ Tel. +679 811364Lautoka, Fiji — Gopal’s, Corner of Yasawa Street and Naviti Street/ Tel. +679 662990Suva, Fiji — Hare Krishna Vegetarian Restaurant, Dolphins FNPF Place, Victoria Parade/ Tel. +679 314154/ [email protected], Fiji — Hare Krishna Vegetarian Restaurant, Opposite University of the South Pacific, Laucala Bay Rd./

Tel. +679 311683/ [email protected], Fiji — Hare Krishna Vegetarian Restaurant, 18 Pratt St./ Tel. +679 314154Suva, Fiji — Hare Krishna Vegetarian Restaurant, 82 Ratu Mara Rd., Samabula/ Tel. +679 386333Suva, Fiji — Hare Krishna Vegetarian Restaurant, Terry Walk, Cumming St./ Tel. +679 312295Wellington, NZ — Higher Taste Hare Krishna Restaurant, Old Bank Arcade, Ground Flr., Corner Customhouse, Quay &

Hunter St., Wellington/ Tel. +64 (4) 472-2233

AFRICAGHANA

Accra — Samsam Rd., Off Accra-Nsawam Hwy., Medie, Accra North (mail: P.O. Box 11686)/ Tel. & fax +233 (21) 229988/ [email protected]

Kumasi — Twumduasi, near Boadi-Emina, off Kumasi-Accra Road, 3 km from Aninwaa Hospital, Emina, Kumasi/ Tel +233 208320816/ [email protected]

Nkawkaw — P. O. Box 69Sunyani — Plot No. 146, South Ridge Estates (mail P.O. Box 685)Takoradi — New Amanful, P.O. Box 328Tarkwa — State Housing Estate, Cyanide

RURAL COMMUNITIESAgona Swedru — Hare Krishna Village, Off Swedru-Winneba Highway, Agona Swedru, Central Region (mail: P.O. Box SW

953, Agonu Swedru 00233)/ Tel. +233 249969922 or 208318312/ [email protected] Region — Hare Krishna Farm Community, P. O. Box 15, Old Akrade

NIGERIAAbeokuta — Ibadan Rd., Obanatoka (mail: P.O. Box 5177)Benin City — 108, Lagos-Uselu Rd., Uselu/ Tel. +234 (52) 258636, +234 8023524924,or +234 8056283995/

[email protected] — 5/6, Destiny Layout, Old Abakaliki Rd., Near Enugu Airport, Emene (by Efemelumna Bus Stop)/ Tel. +234 8035822545Ibadan — 700 meters from Iwo Rd., Ibadan-Lagos Express Way, University of Ibadan (mail: P.O. Box 9996)/

Tel. +234 8034687595/ [email protected] — Gwarandok Rd., Near Air Force Base, Abattoir Rd., by Nammua, Giring Village (mail: P.O. Box 6557)/

Tel. +234 8034711933/ [email protected] — Federal Housing Estate, Abuja Rd., Goningora Village (mail: P.O. Box 1121)/ Tel. +234 8035405080/

[email protected] — No. 23 Egbeyemi St., Off Coker Rd., Illupeju, Lagos (mail: P. O. Box 8793, Marina)/ Tel. +234 8069245577

or 7066011800/ [email protected] Harcourt — Umuebule 11, 2nd tarred road, Etche (mail: P.O. Box 4429, Trans Amadi)/ Tel. +234 8033215096/

[email protected] — Okwodiete Village, Kilo 8, Effurun/Orerokpe Rd. (mail: P.O. Box 1922)/ Tel. +234 8033451265/ [email protected]

SOUTH AFRICACape Town — 17 St. Andrews Rd., Rondebosch 7700/ Tel. +27 (21) 6861179/ Fax: +27 (21) 686-8233/ [email protected]

◆ Durban — 50 Bhaktivedanta Swami Circle, Unit 5 (mail: P.O. Box 56003), Chatsworth, 4030/ Tel. +27 (31) 403-3328/ Fax: +27 (31) 403-4429/ [email protected]

Johannesburg — 7971 Capricorn Ave. (entrance on Nirvana Drive East), Ext. 9, Lenasia (mail: P.O. Box 926, Lenasia 1820)/ Tel. +27 (11) 854-1975 or -7969/ [email protected]

Ladysmith — 19 Azalea Dr., 3370/ Tel. +27 (084) 6108666, (036) 6330968, or (036) 6333711/ [email protected] — 72 Pandora St., Phoenix 4068 (mail: P. O. Box 60992, Phoenix 4060)/ Tel. +27 (31) 507-6559/

Fax: (031) 500-1923/ [email protected] Elizabeth — 22 Alexander Road, Newton Park, Port Elizabeth, Eastern Cape Province 6045/ Tel. +27 (041) 365 5242/

[email protected] — 1189 Church St., Hatfield 0083 (mail: P.O. Box 14077, Hatfield 0028)/ Tel. & fax +27 (12) 342-6216/

[email protected]

OTHER COUNTRIESAbidjan, Cote D’Ivoire — Temple Hare Krishna (AICK-CI), Cocody-Angre, Cite Blanche, Villa 238/ Tel. +225 22423980,

05648329 or 08416770/ [email protected] du Cap, Mauritius — St. Martin/ Tel. +230 521-0028Gaboronne, Botswana — P.O. Box 201003/ Tel. +267 3307768/ Fax: +267 3301988/ [email protected], Uganda — 9 Dewington Rd. (mail: P.O. Box 1647), Kampala/ Tel. +256 7564-2741Kisumu, Kenya — Cairo Rd., P.O. Box 9202/ Tel. +254 (57) 40983/ Fax: +254 (57) 43827

◆ Lome, Togo — Sis Face Place Bonke, Cote Blue Night, Tokoin Hospital, 01 BP 3105/ Tel. + 228 2217477 or 9028793/ [email protected]

Marondera, Zimbabwe — 6 Pine Street (mail: P.O. Box 339)/ Tel. +263 (28) 887-7801Mombasa, Kenya — Hare Krishna House, Sauti Ya Kenya and Kisumu Rds. (mail: P.O. Box 82224)/ Tel. +254 (41) 312248Nairobi, Kenya — Hare Krishna Close, Off West Nagara Rd., Nairobi 0100 (mail: P.O. Box 28946)/

Tel. +254 (20) 3744365/ Fax: +254 (20) 3740957/ [email protected]◆ Phoenix, Mauritius — Hare Krishna Land, Srila Prabhupada St., Pont Fer/ Tel. +230 6965804/ Fax: +230 6987393/

[email protected] Belle, Mauritius —Shivala Lane/ Tel. +230 627-5030

RURAL COMMUNITIESMauritius (ISKCON Vedic Farm) — Hare Krishna Rd., Vrindaban/ Tel. +230 418-3185 or 418-3955/ Fax: +230 418-6470Uganda (Hare Krishna Farm) — Seeta Town, Kampala

LATIN AMERICAARGENTINA

Buenos Aires — Ciudad de la Paz 394, Colegiales, Buenos Aires 1426/ Tel. +54 4555-5654/ [email protected] — Paraguay 556 (2000)/ Tel. +54 (341) 252630 or 264243/ Fax: +54 (341) 490838San Miguel — Muqoz 1745, entre Concejal Tribulato y Espaqa, (1663), Pcia. Buenos Aires/ Tel. +54 (11) 4664-6631

or 4667-0483/ [email protected] COMMUNITY

Bhaktilata Puri — Ciudad de la Paz 3554 (1429) Capital Federal/ Tel. & fax: +54 (11) 523-8085RESTAURANTS

Buenos Aires — Jagannath Prasadam, Triunvirato 4266 (1431)/ Tel. +54 (11) 521-3396Buenos Aires — Restaurante Tulasi, Marcelo T. de Alvear 628, Local 30

BOLIVIACochabamba — Villa Vaikuntha, Av. Ayacucho entre cale La Paz y Tte. Arevalo # 108/ Tel. +591 70610864/

[email protected]◆ Santa Cruz — Calle 27 de Mayo No. 99 esq. Justo Bazan/ Tel. & fax: +591 (3) 345189

RURAL COMMUNITYBolivia — (contact ISKCON Cochabamba)

RESTAURANTSCochabamba — Restaurant Gopal, calle España N-250 (Galeria Olimpia)/ Tel. +591 (4) 234082Cochabamba — Restaurant Govinda, calle Mexico #E0303/ Tel. +591 (4) 222568Cochabamba — Restaurant Tulasi, Av. Heroinas E-262Oruro — Restaurant Govinda, Calle 6 de Octubre No. 6071Santa Cruz — Snack Govinda, Calle Bolivar esq. Av. Argomosa (primer anillo)/ Tel. +591 (3) 345189Sucre — Restaurant Sat Sanga, Calle Tarapacá No. 161/ Tel. +591 (64) 22547

BRAZILBelo Horizonte, MG — Rua Ametista, 212, Prado, 30410-420/ Tel. +55 (31) 3337-7645

◆ Curitiba, PR — Rua Panamá, Bairro Bacacheri, Curitiba 82510-170/ Tel. +55 (41) 3015-5106/ [email protected]◆ Porto Alegre, RS — Rua Jose Bonifacio, 605, Bom Fim, 90040-130/ Tel. +55 (51) 3332-1704/ [email protected]◆ Recife, PE — Rua Bernardo Guimaraes, 114, Boa Vista, 50050-440/ Tel. +55 (32) 214-2021/ [email protected]

Rio de Janeiro, RJ — Estrada da Barra da Tijuca, 1990, Itanhangá, Rio de Janeiro, RJ/ Tel. +55 (21) 3563-1627/ [email protected]

Salvador, BA — Rua Alvaro Adorno, 17, Brotas, 40255-460/ [email protected] Paulo, SP — Rua Tomas Goncalves 70, Butanta, 05590-030/ Tel. +55 (11) 8496-3158/ [email protected], SP — Rua XV, 585, Jardim Gardenia, 08696-550/ Tel. +55 (11) 4752-2553/ [email protected]

RURAL COMMUNITIESCaruaru, PE (Nova Vrajadhama) — Serra dos Cavalos, Distrito de Murici, P. O. Box 283, 55000-000/ [email protected], RJ (Goura Vrindavana) — P.O. Box 74.862, 23970-000/ Tel. +55 (24) 3371-7364/ [email protected]

◆ Pindamonhangaba, SP (Nova Gokula) — Fazenda Nova Gokula Bairro Ribeirão Grande, CX Postal 108, 12400650/ Tel. +55 (12) 35223550/ [email protected]

Teresopolis, RJ (Vrajabhumi) — Prata dos Aredes, P.O. Box 92430, 25953-970/Tel. +55 (21) 2644-7213/ [email protected] RESTAURANTS

Campina Grande, PB — Govinda, Rua Teodosio de Oliveira Ledo, 144, Centro, 58101-440/ Tel. +55 (83)342-0239/ [email protected]

Curitiba, PR — ISKCON Restaurant, R. Paula Gomes, 123, Proximo Shopping Muller, Curitiba 80510- 070/ Tel. +55 (41) 3024-5225Sao Paulo, SP — Gopala Prasada, Rua Antonio Carlos, 413, 01309-011/ Tel. +55 (11) 3283-3867/ [email protected]

MEXICO◆ Guadalajara — Pedro Moreno No. 1791, Sector Juarez, Jalisco, 261278/ Tel. +52 (33) 616-4481

Mexico City — Tiburcio Montiel 45, Colonia San Miguel, Chapultepec D.F., 11850/Tel. and fax: +52 (55) 5272-5944/ [email protected]

Monterrey — Juan Ignacio Ramón 841, Col. Barrio Antiguo, entre Dr. Coss y Diego de Montemayor, Zona Centro, Nuevo León, 64000/ Tel. +52 (81) 8340-5950

Monterrey — Playa Revolcadero 3329, Col. Primavera, c.p. 64830/ Tel. +52 (81) 8387-1883/ [email protected] — Blvd. Saltillo No. 520, Col. Buenos Aires/ Tel. +52 (844) 417-8752/ [email protected]

RURAL COMMUNITYGuadalajara — (contact ISKCON Guadalajara)

ADDITIONAL RESTAURANTSCancun — Gopals, Av. Coba No. 81, SM 26 Esp. Tankah/ Tel. +52 (998) 8927361, 871755, or 870800León Guanajuato — Radha Govinda Rest., Rusto Sierra 343, Centro, CP 37000/ Tel. +52 (477) 716-2280Tulancingo — Restaurante Govinda, Calle Juarez 213/ Tel. +52 (775) 35153Uruapan — Govinda’s Comedor Vegetariano, Independencia No. 32a int. 3-c (planta alta), Col Centro 6000/

Tel. +52 452 100 2718/ [email protected] — Restaurante Radhe, Sur 5 No. 50, Orizaba, Ver./ Tel. +52 (2717) 14825

PERULima — Pasaje Solea 101, Santa Maria-Chosica/ Tel. +51 (1) 360-3381

◆ Lima — Schell 634 Miraflores/ Tel. +51 (1) 444-2871◆ Lima — Av. Garcilaso de la Vega 1670/ Tel. +51 (1) 433-2589

RURAL COMMUNITYCorreo de Bella Vista — DPTO de San Martin

ADDITIONAL RESTAURANTCuzco — Espaderos 128

OTHER COUNTRIESAsunción, Paraguay — Centro Bhaktivedanta, Mariano R. Alonso 925/ Tel. +595 (21) 480-266/ Fax: +595 (21) 490-449Bogota, Columbia — ISKCON Bhakti, Cll. 12, No. 1-60, Barrio La Candelaria/ Tel. + 57 (1) 2810067 or 3207884957/

[email protected], Venezuela — Av. Los Proceres (con Calle Marquez del Toro), San Bernardino/ Tel. +58 (212) 550-1818Essequibo Coast, Guyana — New Navadvipa Dham, Mainstay, Essequibo Coast/ Tel. +592 771-4894Guayaquil, Ecuador — 6 de Marzo 226 and V. M. Rendon/ Tel. +593 (4) 308412 or 309420/ Fax: +593 (4) 302108/

[email protected], Uruguay — Guayabo 1542, CP 11200 Montevideo/ Tel. +598 (96) 128-128/ [email protected], Republic of Panama — Via las Cumbres, entrada Villa Zaita, casa #10, frente a INPSA, (mail: P.O. Box 6-1776,

El Dorado)/ Tel. +507 231-6561/ [email protected], Suriname — Kwattaweg #459 (mail: P.O. Box 713)/ Tel. & fax: +597 435051/ Tel. +597 8541988/

[email protected], Colombia — Carrera 5a, No.19-36San Jose, Costa Rica — Barrio Roosvelt en San Pedro, dos cuadras al sur del Mall Outlet, diagonal a la plaza de futbol,

casa esquinera/ Tel. +506 2524-1196 or 2537-4216/ [email protected] Salvador, El Salvador — 8a Avenida Norte, Casa No. 2–4, Santa Tecla, La Libertad/ Tel. +503 2288-2900/

[email protected], Chile — Carrera 330/ Tel. +56 (2) 698-8044/ [email protected] Domingo, Dominican Republic — Calle San Francisco de Asis No. 73, Ensanche Ozama/ Tel. +1 (809) 597-5078/

[email protected] and Tobago, West Indies — Eastern Main Rd., Garden Village, Arouca (mail: B. Narine, Rice Mill Rd., Garden

Village, Arouca)/ Tel. +1 (868) 646-1062Trinidad & Tobago, West Indies — 4 Orion Dr., Debe/ Tel. +1 (868) 647-6809/ [email protected] & Tobago, West Indies — Edinburgh Rd., Longdenville, Chaguanas/Tel. +1 (868) 665-2249/ [email protected] Coast Demerara, Guyana — Sri Gaura Nitai Ashirvad Mandir, Lot “B,” Nauville Flanders (Crane Old

Road), West Coast Demerara/ Tel. +592 254 0494/ [email protected] Coast Demerara, Guyana — New Godruma, 24 Uitvlugt Front, West Coast DemeraraWilliamsburg, Guyana — New Kulinagram, Block 6, Williamsburg, Corentyne, Berbice/ Tel. +592 333-3563/ [email protected]

RURAL COMMUNITIESColombia (Nueva Mathura) — Cruzero del Guali, Municipio de Caloto, Valle del Cauca/ Tel. +57 (2) 361-2688Costa Rica (Nueva Goloka Vrindavana) — Carretera Cartago-Paraiso, de la iglesia cristiana Rios de Agua Viva, 75 metros al oeste

y 300 metros al sudeste, Cartago (mail: Apartado 166, 1002, San Jose)/ Tel. +506 551-0990/ [email protected] (Giridhari Desa) — Chordeleg km 5, Via Sig-sig, Cuenca/ Tel. +593 (7) 2887599 or 2830462/ [email protected] (Nueva Mayapur) — Ayampe (near Guayaquil)El Salvador — Carretera a Santa Ana, Km. 34, Canton Los Indios, Zapotitan, Dpto. de La LibertadTrinidad (New Madhuvan) — Sri Jagannatha Mandir, mm #13 Cumuto Main Rd., Coryal/ Tel. +1 (868) 745-0294

222

ANDORRA LA VELLA (07-376)

ALFA ELECTRÓNICA..........................................81 74 56................147BABANI IMPORTACIÓN TECNOLOGÍA ..........66 52 22................150CAPTURE ELECTROTECH .................................81 77 99................149CIRCUIT ELECTRONIC .......................................81 64 81................149DENVER.................................................................86 89 64................146DI MILANO ..........................................................................................150EXPRÉS ..................................................................82 51 01..................71EUROVISION.........................................................82 16 25................146FOTO CLIC.............................................................82 84 49................148FOTOLED...............................................................82 57 20................148IMOTO....................................................................82 08 50................145JESSICA .................................................................82 61 63................149KOH-I-NOOR .........................................................82 15 80................150L’ART D’OR...........................................................84 66 60................150LOTUS ....................................................................82 75 66................149MADISSON ............................................................85 58 24................145MASTERS’9 ......................................................... 85 50 25................149MENFIS ..................................................................82 07 27................145MEDIATEC ...........................................................81 63 64................148ON OFF...................................................................72 63 62................146ORLY ......................................................................82 59 58................148RICHARD JOIERIA...............................................85 53 73................150SONIMAG ..............................................................86 00 39................146 TAGORE.................................................................82 14 56................147TENDENCIES ........................................................82 73 78................149TERMINAL A.........................................................81 74 56................147ULTIMATE GALLERY.........................................82 49 84................149ZOOM·IN ................................................................86 30 11..................71INDIAN EMBASSY SERVICES ...................691 817 375................201

BARCELONA

ACTIVA ELECTRONICS................................933 041 764................154ANANI ..............................................................933 024 827................155ANCO................................................................933 100 566................156ART B.C.N........................................................932 684 829................165ART GAUDÍ .....................................................933 170 272................165ART GAUDI .....................................................931 715 828................163ART TOLEDO ORLO ......................................932 427 683................163ARTE ORIENTAL INDIA S.L.........................934 417 593................169BCN MEMORIES.............................................931 796 076................157BEAUTIFUL BARCELONA ...........................664 734 936................156BEMBI RESTAURANTE.................................935 024 952..................12BLAUGRANA SPORT.....................................931 662 362................162BOMBAY SPICY INDIAN REST. ..................933 174 918................162BOTIGA BCN...................................................933 282 812................163BOTIGA GAUDÍ ..............................................933 170 272................165BOUTIQUE & SPORT WEAR ........................937 614 679..................85DR. RAJARAM GOVINDARAJAN................666 763 348................160CLASSIC COLLECTION.................................933 041 834................162CONFORT ELECTRONICS ............................934 744 487................154CUCHILLERÍA PRIMITIVO LABRADOR....934 120 803................163DIANG ..............................................................615 414 855....................9DOO 1987 .........................................................664 000 673................161EURO-REGAL SPORT ....................................932 473 044................165EURO SOUVENIRS.........................................933 184 977................164EUROSTAR......................................................632 273 793................152EXPERT SANS.................................................932 507 516................157FRANKFURT’S BCN...........................................................................161GEETA REGALS .............................................632 629 736................169GEETA SPORT.................................................933 025 422..................17GEM’S N CRAFT.............................................933 178 826................154GLOBAL FOODS TRADING..........................932 641 536..interior port.GOTIC...............................................................931 924 549................165GOBIND MORWANI & FAMILY ........................................................75GRAN CUCHILLERÍA ....................................934 126 863................158HARA SILVER.................................................933 188 234................151HARSH SPORT ................................................937 654 604................168HOSTAL BREAK ’N’ BED ...............................932 77 763................164HOSTAL FLOR ................................................933 171 437................165HOSTAL SATRAM..........................................934 460 493................164HOSTEL SUN & MOON .................................932 702 060................158

I LOVE BARCELONA.....................................930 008 099..................20INDIA GATE RESTAURANT.........................933 011 814................162INDIOR .............................................................932 318 666................156JAI GANESH ....................................................632 803 570................168JOIERIA RIVER...............................................934 326 149................157JOIERIA DIVA.................................................934 422 248................162 KAMA DEL MAR............................................936 658 961................158KANAYO MORWANI SOUVENIRS .............934 121 194..................17KANAYO MORWANI BAR RESTAURANTE ....................................17LA BOUTIQUE DEL TEMPLO BCN .............933 025 194................169LA GUARDIOLA.............................................936 111 436................150LALIT GIFT BARCELONA ............................664 734 936................156LION BENGALI, S.L. ..................................... 934 626 659................158LISA REGALS..................................................932 954 012................157LISA SPORTS...................................................933 174 642................157LISA SPORTS AND TECHNOLOGY.............933 995 920................157LUCKY MORWANI SOUVENIRS.................934 121 194..................17MAGIC TV SUPER..........................................654 747 440................166MANU MULTIPRECIO, S.L. ..........................933 367 755................155MAYANI FAMILY.................................................................................79MAYUR SOUVENIRS.....................................602 380 994................151MILLENIUM GALLERY.................................632 678 572................169MODA BCN......................................................933 013 134................157MODA LISA.....................................................632 272 392................157MOLSA .............................................................933 023 103................164NATH’S ............................................................933 188 441................156NIMAI ...................................................................................................113NITAI ................................................................934 126 255................113OM SAI RAM TELECOMUNICACIONES ....934 363 970................154OM SPORTS.....................................................670 904 322................153ONLY BCN STYLE, S.L..................................699 533 264................155OUTLET................................................................................................157PARAISO .........................................................934 120 266 ...............154PASAJE A LA INDIA ......................................933 239 229................161PASEO A LA INDIA........................................933 020 409................161PENSIÓN MON-THABOR ..............................933 176 666................154PENSIÓN TERUEL..........................................931 745 668................162PLATA Y MINERALES ..................................615 990 477................161PRAKASH JAGTIANI..........................................................................161PRAKASH SINGH A. ONKAR GALLERY ...607 210 201................151PREET INDIAN TANDOORI..........................934 433 553................162PUREWAL ESPAÑA .......................................933 378 215................154PURSHOTAM MORWANI KOSHAL ............609 821 010................152RAMBLAS REGALS .......................................933 185 540................161REGALS DIANA..............................................659 985 403................150RESIDENCIA SANTS......................................934 094 027................164RESTAURANT SHANTI .................................932 523 115................160RESTAURANTE LA BODEGA ......................937 678 183..................85RESTAURANTE RANGOLI ...........................932 211 981..................12RESTAURANTE VEG. GOVINDA ................933 187 729................123RESTAURANTE VEG. AMALTEA ...............934 548 613................123SHIVAM REGALS...........................................933 041 962................152SIGNATURE ....................................................933 027 276................157SITA HARJANI, S.L. .......................................933 184 572................165SOGO.....................................................................................................167SONIA ARTICULOS DE REGALO................933 170 434................165SONIA ROMA, S.A..........................................933 104 881................158SONI GIFT BARCELONA ..............................934 421 470................156SOUVENIRS 86................................................933 022 642................154SOUVENIRS LISA...........................................933 104 519................157SOUVENIRS TARA.........................................933 026 877................155SOUVENIRS GOTIC .......................................933 106 330................165SOUVENIRS L.B..............................................933 101 367................160SOUVENIRS LICEO........................................933 170 747................152SOUVENIRS NITIN SCP.................................640 220 414................168SOUVENIRS PARK GAUDI ...........................931 708 319................163SOUVENIRS REAL .........................................933 020 336................165SOUVENIRS SAGRADA FAMILIA...............934 378 353................165SPORTS BCN ...................................................933 012 986................163SPORTS EUROPA ...........................................933 177 653................165SPORTS OFFICIAL BOTIGA .........................934 616 923................163SPORTS REIAL................................................933 012 976................163SS SOUVENIRS ...............................................931 672 831................162SSS SPORT 1, 2 ....................................................................................161

Indice de AnunciosEMPRESA Teléfono pag. EMPRESA Teléfono pag.

223

SSS SUPERMERCAT ......................................937 619 051................161SUNRISE ENTERPRISES ...............................934 538 558................159SUPER SOUVENIRS .......................................933 181 603................164SUPERMERCADOS CHARTER.....................934 241 503................169SURE WORLD TRAVEL ................................934 538 558................159TACTILMANIA, S.L........................................933 298 447................169TANDOOR RESTAURANTE HINDÚ............934 253 206....................4TAPERIA PRINCESA......................................662 286 621................157TIEN21 ELECTRODOMESTICOS .................934 488 417................154TOT I MES 100.................................................934 196 502................164UNITED EGROUP ...........................................936 546 120................164VALMIKI IMPORT..........................................934 126 499................160VEG WORLD INDIA.......................................932 107 056..................37VEGGIE GARDEN...........................................931 802 334..................65VICTOR ...........................................................632 379 197....................8VISHAL INTERNATIONAL...........................933 051 755................163INDIAN EMBASSY SERVICES ...................691 817 375................201

CEUTA

COMERCIAL COSMOS .................................956 515 411 ...............173JERIRA..............................................................956 513 147................170KANTA ENTERPRISES ..................................606 338 851................172KIDANA S.L.....................................................956 516 265................174MARISOL GROUP...........................................956 519 380.....portada/39NICOLAS INTERNACIONAL ........................956 514 968................144OLYMPIC TRADERS S.A...............................956 514 676................171UNIVERSAL IMPEX, S.L. ..............................956 515 811................173

FUERTEVENTURA

BAZAR RAVI...................................................928 875 071................174FOTO SPACE ...................................................928 867 320................174MATA SOUVENIER........................................928 537 275................174OM GARMENTS..............................................928 535 926................174SAI MARK........................................................928 166 062................175SAI SOUVENIR ...............................................928 166 062................175SPACE ELECT .................................................928 537 853................174

GERONA (LLORET)

ATHWANI SOUVENIRS.................................632 728 072................180BAMSIWALLA SOUVENIR...........................632 433 967................180BEACH DONER RESTAURANT ...................972 363 032................178BOUTIQUE ASOODI.......................................972 367 413................176BOUTIQUE EUROPA......................................697 212 689................180BOUTIQUE EUROPA I ...................................972 103 704..................21BOUTIQUE HARE KRISHNA........................972 370 250..................21COTTONSTYLE TRADE, SLU.......................639 267 031................179DANI CAP’S.....................................................972 369 373................178DRD CALÇATS I COMPLEMENTS ..............872 981 751................177DRD REGALS DEEPANSH ...........................972 371 363 ...............177DRD REGALS I PLATJA ................................972 371 363................177DRD SOUVENIRS ..........................................972 365 042................177DRD SUPERMERCAT DEEVA......................972 364 712................177GANAPATI MARKET.....................................972 370 467................176GOPALA SUPERMARKET.............................972 370 762................113HARSHI SOUVENIRS.....................................872 986 884................180INDIAN TANDOORI RESTAURANT............972 360 952................178KEN-HARI-66 S.L............................................686 556 358................176MANISH DUGGAL .........................................627 135 822................176NITU PRAKASH JAGTIANI...........................619 369 762................179PELUQUERÍA BHUSHAN LAL.....................671 809 322................175PELUQUERÍA Y BARBERÍA ESTRELLA....972 363 401................175POOJA SOUVENIRS .......................................972 360 270................176PUNJABI SUPERMERCADO .........................972 901 496................180RINI SPORTS ...................................................632 030 434................176SOUVENIR DEEPAK ......................................972 369 373................178SOUVENIR SANT PEDRO .............................972 360 246................174SOUVENIRS RAJU..........................................972 377 040................176SREE GANESH ....................................................................................176SUMA SUPERMERCATS ...............................872 981 048................179SUPER GALAXY.............................................972 367 912................179INDIAN EMBASSY SERVICES ...................691 817 375................201

GIBRALTAR (+350)

AARTI LTD. ........................................................200 41477................186ALPHA ELECTRONICS.....................................200 75460................187BLUE SPIRIT JEWELLERY ..............................200 74163................182BON......................................................................200 72910................192CARLOS ..............................................................200 78841................185

COSMOPOLITAN KIDS......................................................................187CROWN JEWELS ...............................................200 77756................189DIGITAL CORNER.............................................200 51426................192ESSARDAS..........................................................200 78441................189ESTORIL LTD.....................................................200 75565................186EURO ELECTRONICS .......................................200 75192................187FINSBURY TRUST.............................................200 40000................190FORTUNE WINE LTD .......................................200 67300................186GALAXY .............................................................200 45296................185GATSBY’S EATING HOUSE ............................200 76291................185HOME CENTRE..................................................200 60914................192HOTU...................................................................200 72182................186HOUR STYLE.......................................................................................189JEWELS & GEMS...............................................200 48841................189JUST DIAMONDS ..............................................200 51018................189KAYCEE..............................................................200 77225................182KHAN’S...............................................................200 50015................184KRIPALANI’S .....................................................200 70704..................16LA MEZQUITA INTERCO (GIB) LTD. ............200 73339................180M. MARQUEZ & CO. LTD ................................200 78889................185MINI THRESHER ...............................................200 76062................181“MOJO” (TARACO LTD)...................................200 75673................192MONTESOL LTD................................................200 79605................192MUMTAZ ............................................................200 44257................184MUSIC CORNER ................................................200 51444................192N & M ..................................................................200 51900................187NAGRANI BROS ................................................200 73103................187OMNI CLASSIC .................................................200 78593................187OMNI CRYSTAL ...............................................200 41194................187OMNI OPTIC ......................................................200 74377................187PANDORA ............................................................................................189PARTY AWAY.....................................................................................189POHOOMULL BROS..........................................200 75683................191POUND PARADISE............................................200 78228................187PRERNA LTD.......................................................................................184RADHIKA............................................................200 63360................189RAMSONS OVERSEAS LTD. ..........................200 48346................188SAI DARBAR LTD .............................................200 61312................187SCALA.................................................................200 71660................183SEAROCK TRADING CO. LTD. .......................200 75192................187SONIC ELECTRONICS......................................200 76682................183SPORTS CENTRE...............................................200 77824................186STAR OF INDIA .................................................200 75792................186STARNET ...........................................................200 40007................192TARA ...................................................................200 75673................192THE ALWANI GROUP OF COMPANIES ........200 76334................185VIENNA...............................................................200 73687................182VIJAY...................................................................200 78530................180WRITE AWAY....................................................200 77425................189INDIAN EMBASSY SERVICES ...................691 817 375................201

LANZAROTE

BAZAR LANZAROTE PARK.........................629 461 791................193JOYERÍA CHRIST ...........................................928 519 616................193PERFUMERIA JOY .........................................928 514 631................194PERFUMERIA SASHA....................................928 349 455 ..........encarteRESTAURANTE BOLLYWOOD ...................928 511 532................194RESTAURANTE INDIAN AROMA ...............928 528 405................194RESTAURANTE INDIAN ZAFFRAN............928 512 747................194ROYAL GIFT SHOP ........................................928 514 681................193S. D. BOUTIQUE..............................................626 886 316................193SHOPPER’S BAY.............................................928 517 917................193SHOPPER´S BAY JEWELLERY ...................928 517 386................193SUN GRUPO S.R., SCP ...................................928 514 979....................4VNISH...............................................................928 512 550................193

LAS PALMAS DE GRAN CANARIA

APARTAMENTOS ALOE...............................928 773 256................199ARKAY PERFUMERÍA...................................928 270 419................198BAZAR ELITE .................................................928 561 008................196BAZAR YOGESH ............................................928 124 682................196CARROUSSEL .................................................928 228 920................197CASA HIRALAL..............................................928 470 075................194COMUNICACIONES KARINA ......................928 414 480................133FOTO MINAR ..................................................928 771 058................196FUND GRUBE ................................................................................encarteGODHWANI MINIMARKET..........................928 469 989................196GRUPO FOTOCINE.........................................928 761 343................198IMPORTACIONES MIRAGE, S.L. .................928 470 233................195MATA CANARIAS, S.L. .................................928 488 288................195

EMPRESA Teléfono pag. EMPRESA Teléfono pag.

224

PARFUMS PARIS ............................................928 561 586................196SIYA LEISHA, S.L...........................................928 222 964................197SHRI ANAND S.L............................................928 774 609................196SUPER MUSIC CENTER, S.L.........................928 222 964................197TOKYO SHOPPE .............................................928 560 565................197TOPAZ BAZAR-PERFUMERÍA.....................928 274 971................195VAMA’S IMPEX, S.L. .....................................928 466 484................194VENUS ELECTRONIC....................................928 560 565................197INDIAN EMBASSY SERVICES ...................691 817 375................201

MADRID

ARKE BLS CENTER, S.L................................917 682 089....................3ARKE IMPORTERS, S.L. ................................916 927 500 .contraportadaAYAN IMPORT-EXPORT,S.L........................913 691 613................199BAZAR ITALIA 86, S.L...................................916 214 128................199BAZAR TOP, S.L. ............................................916 421 775..................41CASA PREM, S.L.............................................913 800 068....................7CITY SERVICE ................................................911 156 528................203COMERCIAL VAISHALI................................910 168 864................202COSMO - IMPORT, S.L...................................916 214 263................201DECOMISOS MAHAK....................................635 222 666....................7DESI GOURMET .............................................913 839 063...int. contrap.DISCAR EUROPA, S.L....................................916 992 244..................13DIWALI RESTAURANTE HINDÚ.................914 356 803....................6ELECTRO SHIVA, S.L. ...................................916 424 508................203EXPENDEDORA KALASH,S.L......................916 702 742 ..Int. contrap.FINASA ECONOMISTAS ...............................918 042 796................205GEM SUPPLIES ...............................................916 151 278................204INDIAN EMBASSY SERVICES .....................691 817 375................201KHATWANI’S..................................................912 797 283....................1KRISHNA ELECTRONICS .............................916 420 898................202LUCKY STAR IMPORT, S.L. .........................912 777 612................199NATHSIV TRADE S.L.....................................917 540 997....................5 ORIENTAL GIFTS...........................................629 135 273................206RAMCHAND C. AMARNANI ........................602 830 728................202RAMS TECHNOLOGY ...................................616 060 746................201REGALOS SONIA ...........................................913 555 834................205SHEILA VENTA MAYOR ..............................915 270 699................201SHRI SYSTEM, S.L..........................................916 420 678................200SITATEX ARTESANIA, S.L. ..........................916 669 674....................7STYLE AMERICA, S.A. ..................................914 715 467................204SUMA SIGLO XX1, S.L. .................................916 420 455................199SUPER BARISAT S.L......................................916 154 166................201TECNOFOTO S.A. ...........................................913 676 157................203TOLA IMPORT ...............................................915 270 108 ...............201TRISHUL IMPORT, S.L. ................................915 286 773 ...............200INDIAN EMBASSY SERVICES ...................691 817 375................201

MÁLAGA

BOMBAY JEWELLERS ..................................952 564 146................206DIANA ..............................................................952 461 229................206GOVARDHAN GIFT SHOP ............................952 417 483................207GRUPO MARINA ............................................952 380 447................208KING SPICE .....................................................951 108 973................206KRISTIE’S ........................................................952 051 695................207RESTAURANTE CHINO GRAN MUNDO ....952 375 409................207SUPER ORIENTAL WEN ZHOU ...................952 373 285................207

MALLORCA

BAZAR CANARIAS ........................................971 401 303................209BAZAR PORTO PI...........................................971 400 450................209BOUTIQUE KRONE ..............................................................................43COMERCIAL OM ............................................971 728 901................208FOTO DEUTSCHLAND ..................................971 262 485................208FOTO TIMES....................................................971 131 373 ...............209KEBAB GANDHI.............................................871 958 768................209MIRCHANDANI SPORTS.....................................................................43MODA MONIKA....................................................................................43MODA Y SPORT SUNIL.................................971 728 901................208ROYAL SPORTS ....................................................................................43SPIRIT OF YOGA.................................................................................208THE MOBILE SHOP........................................971 457 472................209TRENS ..............................................................971 073 064................209INDIAN EMBASSY SERVICES ...................691 817 375................201

TARRAGONA (SALOU)

AKASH KEBAB & SUPERMERCADO .........877 058 488................210ARJUN SOUVENIRS.......................................651 103 234................211

BASAN FASHION ...........................................977 380 861..................33CAFETARIA MONTSERRAT.........................670 904 958................209CANTONADA PARK REST. HINDU ............977 220 847................209CONDIS EXPRESS ..........................................679 933 773................209GANESH REGALAS & SPORTS....................632 177 948................210GANESH SUPERMARKET.............................632 177 948................210GOLDEN TOWN..............................................696 545 468................210HOLLYWOOD SPORTS .................................977 351 092..................33LAS VEGAS SPORTS......................................977 384 598..................33MODA MILAN.................................................977 220 847................209R.C.C. MAGIC ........................................................................................33R.C.C. MAGIC SPORTS ..................................977 372 407..................33REAL SPORTS.................................................977 370 809..................33REGALO OUTLET ..........................................977 351 924..................33ROYAL GIFT ...................................................977 385 494..................33SALOU SOUVENIRS ......................................632 437 399................153S.S.B. SPORTS .................................................977 351 266................210S.S. SPORTS.....................................................628 248 477................209SHIVEM SPORTS ............................................977 383 430................210SOUVENIR REGALOS..........................................................................33SOUVENIR SHOP............................................977 351 545..................33SUPERMARKET BADULAKE KWIK...........977 352 683..................33SUPER TOP ..........................................................................................209YANKEES SPORT...........................................977 380 873..................33INDIAN EMBASSY SERVICES ...................691 817 375................201

TENERIFE

ALONDRAS PARK..........................................922 731 315................211BAZAR RAJ .....................................................922 374 090................214BCM JOYEROS................................................922 375 233................212CHELLSONS S.A.............................................922 241 694................214EVERSHINE ESPAÑA, S.L.............................922 716 020................211DIAMOND PLANET .......................................922 791 449................215FOTO COLÓN..................................................922 716 266................213GARRY'S CASH & CARRY, S.L. ...................922 750 089..................21GURU CHARAN TRADERS, S.L. ..................922 750 089..................21INMOBILIARIA K. PROPERTIES .................922 731 315................211INTERNATIONAL AVENUE .........................922 724 463................213JOYERÍA BHEROOMAL CHOITRAM ................................................20KROMIMPORTS CANARIAS,S.L..................922 169 836................214LEMAX EXPRESS .S.L.U. ..............................922 797 730..................42MACY’S DIGITAL ..........................................922 792 693................211MATCH POINT................................................922 792 388................215MC COY ...........................................................922 753 002................211OLIVINAS HEALING GEMSTONE...............922 797 497................215OMY CASH & CARRY ...................................922 716 266................213PRANAY RAJU HARPALANI............................................................214RUCHICA ELECTRONICS.............................922 716 266................213TOP IN TOWN .................................................922 790 610................213VIAJES EUROTOURS CANARIAS ...............922 750 160................213ZAFIRO TOURS...............................................922 724 364................213ZAFIRO TOURS LAS GALLETAS ................922 731 315................211INDIAN EMBASSY SERVICES ...................691 817 375................201

VALENCIA Y ALICANTE

AIDASANI FAMILY .......................................961 520 386................215DARYASHAH..................................................961 525 294................216DIEGO’S IMPORT...........................................963 311 818................215EUROMARKET 24 H ......................................963 312 738................216EUROMODA....................................................966 236 062................216INFINITY IMPORT, S.L. .................................961 536 358................217MEXICO SPORTS............................................966 811 992................216NIRAKAR IMPORT.........................................961 543 220................216INDIAN EMBASSY SERVICES ...................691 817 375................201

VARIOS

ESPAÑALLEIDAANUSHAN IMPORT-EXPORT,S.L................973 984 040................159HOTEL PENSION MODE LLEIDA................973 275 492................159HONG KONGOM INTL. H.K. .....................................+86 136 325 87577................153INDIAAJMERPREM PRAKASH ASHRAM ...................+91 145 244 850..................75BHOPALJEEV SEWA SANSTHAN ...................................................................172NEW DELHIKUSHBOO INT.......................................+91 999 034 8421................153

EMPRESA Teléfono pag. EMPRESA Teléfono pag.

Shree Krishna Janmashtami 2015-2016

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