326

19mm

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Destino

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COLECCIÓN Imago MUndi

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150mm

El camino de la

consciencia

Por el autor de El error de Descartes

y El extraño orden de las cosas

ANTONIO DAMASIO

SENTIR Y SABER

Diseño de la cubierta: Planeta Arte & DiseñoFotografía del autor: © JB Huynh 2013

(Lisboa, 1944) es profesor de Neurociencia, Psicología y Filosofía, y dirige el Instituto del Cerebro y la Creatividad en la Universidad del Sur de California, en Los Ángeles. Ha he-cho aportaciones fundamentales sobre los procesos cerebrales y su relación con las emo-ciones, los sentimientos y la consciencia, y es considerado uno de los neurocientíficos más eminentes de nuestra época. Es doctor hono-ris causa por varias universidades de primer nivel y miembro de algunas de las academias científicas más prestigiosas del mundo. Ha recibido numerosos premios y ha tratado sus investigaciones en libros como El error de Descartes, La sensación de lo que ocurre, En busca de Spinoza, Y el cerebro creó al hombre y El extraño orden de las cosas, traducidos en el mundo entero y publicados en Destino.

ANTONIO DAMASIO

150mm

233m

m

imago mundi

10281770PVP 19,90 €

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EL ERROR DE DESCARTESLa emoción, la razón y el cerebro humano

Antonio Damasio

Sentir y saber

Ediciones Destino Colección Imago Mundi Volumen 326

Traducción de Joandomènec Ros

El camino de la consciencia

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Título original: Feeling and Knowing, Making Minds Conscious

© Antonio Damasio, 2021

© por la traducción del inglés, Joandomènec Ros, 2021© Editorial Planeta, S. A., 2021Ediciones Destino, un sello editorial de Editorial Planeta, S. A. Avda. Diagonal, 662-664, 08034 Barcelona (España)www.planetadelibros.comwww.edestino.es

© por las ilustraciones, Hanna Damasio

Primera edición: octubre de 2021ISBN: 978-84-233-6017-8Depósito legal: B. 13.029-2021Composición: Realización PlanetaImpresión y encuadernación: Black Print CPIPrinted in Spain - Impreso en España

No se permite la reproducción total o parcial de este libro, ni su incorporación a un sistema informático, ni su transmisión en cualquier forma o por cualquier medio, sea este electrónico, mecánico, por fotocopia, por grabación u otros métodos, sin el permiso previo y por escrito del editor. La infracción de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (Art. 270 y siguientes del Código Penal).Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos) si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra. Puede contactar con CEDRO a través de la web www.conlicencia.com o por teléfono en el 91 702 19 70 / 93 272 04 47.

El papel utilizado para la impresión de este libro está califi-cado como papel ecológico y procede de bosques gestiona-dos de manera sostenible.

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ÍNDICE

Antes de empezar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

I. Sobre ser

En el principio no fue la palabra . . . . . . . . . . 23El propósito de la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25La vergüenza de los virus . . . . . . . . . . . . . . . . 29Cerebros y cuerpos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31Los sistemas nerviosos como ocurrencias tardías de la naturaleza . . . . . . . . . . . . . . . . . 33Sobre ser, sentir y saber . . . . . . . . . . . . . . . . . 35Un calendario de la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

II. Sobre la mente y el nuevo arte de la representación

Inteligencia, mente y consciencia . . . . . . . . . . 45Sentir no es lo mismo que ser consciente y no requiere tener mente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51El contenido de la mente . . . . . . . . . . . . . . . . 55Inteligencia sin mente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

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La formación de las imágenes mentales . . . . . 59Cómo se transforma la actividad neural en movimiento y mente . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63Fabricando mentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65La mente de las plantas y la sabiduría del príncipe Carlos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69Algoritmos en la cocina . . . . . . . . . . . . . . . . . 73

III. Sobre los sentimientos

Los primeros pasos de los sentimientos: preparando el escenario . . . . . . . . . . . . . . . . . 77Afecto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79La eficiencia biológica y el origen de los sentimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87Nociones básicas sobre los sentimientos I . . . . 89Nociones básicas sobre los sentimientos II . . . 91Nociones básicas sobre los sentimientos III . . 93Nociones básicas sobre los sentimientos IV . . 97Nociones básicas sobre los sentimientos V . . . 101Nociones básicas sobre los sentimientos VI . . 105Nociones básicas sobre los sentimientos VII . . 109Sentimientos homeostáticos en un marco sociocultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111Pero este sentimiento no es puramente mental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113

IV. Sobre la consciencia y el conocimiento

¿Por qué la consciencia? ¿Por qué ahora? . . . . 117Consciencia natural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123El problema de la consciencia . . . . . . . . . . . . . 129

10 SENTIR Y SABER

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¿Para qué sirve la consciencia? . . . . . . . . . . . . 133Mente y consciencia no son sinónimos . . . . . . 137Ser consciente no es lo mismo que estar despierto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141La consciencia (de)construida . . . . . . . . . . . . . 143Consciencia extendida . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147Con facilidad, y tú también . . . . . . . . . . . . . . 149La verdadera maravilla de los sentimientos . . 151La prioridad del mundo interior . . . . . . . . . . . 153Una acumulación de conocimiento . . . . . . . . . 155La integración no es el origen de la consciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157Consciencia y atención . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159El sustrato cuenta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163Pérdida de consciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165Las cortezas cerebrales y el bulbo raquídeo en la producción de la consciencia . . . . . . . . . 171Máquinas de sentimientos y máquinas conscientes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177

Para ser justos. Un epílogo . . . . . . . . . . . . . . . 181Agradecimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187Notas y referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189Bibliografía adicional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207Índice analítico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209

ÍNDICE 11

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I

SOBRE SER

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EN EL PRINCIPIO NO FUE LA PALABRA

En el principio no fue la palabra; esto es evidente. Ni el universo de lo vivo ha sido nunca simple, todo lo contra-rio. Desde su comienzo, hace cuatro mil millones de años, ha sido complejo. La vida inició su periplo sin palabras ni pensamientos, sin sentimientos ni razones, desprovista de mente y de consciencia. Y, aun así, los organismos vivos sentían a otros como ellos y sentían su entorno. Con sen-tir me refiero a la detección de una «presencia» —de otro organismo completo, de una molécula situada en la su-perficie de otro organismo o de una molécula secretada por otro organismo—. Sentir no es percibir, y no es cons-truir un «patrón» basado en otra cosa para crear una «re-presentación» de esa cosa y producir una «imagen» en la mente. En cambio, sentir es la variedad más elemental de cognición.

Y lo que es más sorprendente todavía, los organismos vivos respondían inteligentemente a lo que sentían. Res-ponder con inteligencia significaba que la respuesta con-tribuía a la continuación de su vida. Por ejemplo, si lo que sentían planteaba un problema, una respuesta inteli-gente era la que resolvía el problema. Sin embargo, es importante que la inteligencia de estos organismos senci-llos no se basaba en el tipo de conocimiento explícito que

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nuestra mente es capaz de emplear en la actualidad —el tipo que requiere representaciones e imágenes—, sino en una capacidad oculta que solo tenía como objetivo man-tener la vida, nada más. Esta inteligencia no explícita se encargaba de velar por la vida, gestionándola según las normas y las regulaciones de la homeostasis. ¿Homeosta-sis? Debemos pensar en la homeostasis como en un con-junto de normas prácticas ejecutadas sin descanso según un insólito manual de instrucciones sin palabras ni ilus-traciones. Las instrucciones aseguraban que los paráme-tros de los que dependía la vida —por ejemplo, la presen-cia de nutrientes, determinados niveles de temperatura o pH— se mantuvieran dentro de rangos óptimos.

Recuerden: en el principio no fueron ni la palabra hablada ni la palabra escrita, ni siquiera en el riguroso manual de las reglas de la vida.

24 SENTIR Y SABER

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EL PROPÓSITO DE LA VIDA

Sé que hablar acerca del propósito de la vida puede cau-sar cierto malestar, pero considerada desde la perspectiva inocente de cada organismo vivo, la vida es inseparable de un objetivo evidente: su propio mantenimiento duran-te tanto tiempo como la muerte por envejecimiento lo permita.

La ruta más directa de la vida para mantenerse es se-guir los dictados de la homeostasis, el intrincado conjun-to de procedimientos regulatorios que hicieron posible la vida cuando floreció por primera vez en los organismos unicelulares primitivos. Finalmente, cuando los organis-mos multicelulares y multisistema eclosionaron —unos tres mil quinientos millones de años después—, la homeos-tasis contó con la colaboración de unos recursos de coor-dinación recientemente evolucionados conocidos como sis-temas nerviosos. Todo estaba dispuesto para que estos sistemas nerviosos no solo gestionaran acciones, sino que también representaran patrones. Los mapas y las imá-genes no tardarían en llegar, y el resultado de todo ello fue-ron las mentes —las mentes sentientes y conscientes que los sistemas nerviosos hicieron posibles—. Gradualmen-te, a lo largo de unos cuantos cientos de millones de años después, la homeostasis empezó a ser regida parcialmente

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por las mentes. Todo lo que se necesitaba entonces para que la vida fuera gestionada incluso mejor era el razona-miento creativo basado en el conocimiento memorizado. Los sentimientos, por un lado, y el razonamiento creati-vo, por el otro, acabaron por desempeñar un importante papel en el nuevo nivel de gobernanza que la consciencia permitía. Este desarrollo permitió que el propósito de la vida se ampliara: la supervivencia seguía en primer plano, desde luego, pero con una abundancia de bienestar deri-vada en buena parte de la experiencia de las creaciones inteligentes que la propia vida había originado.

La supervivencia como objetivo y los dictados de la homeostasis siguen funcionando en la actualidad, tanto en los organismos unicelulares y las bacterias como en nosotros mismos, pero el tipo de inteligencia que colabo-ra en el proceso es diferente en esos seres unicelulares y en los humanos. Esos organismos más sencillos que no poseen una mente solo disponen de inteligencia no explí-cita e inconsciente. Su inteligencia carece de la riqueza y la potencia generadas por las representaciones explícitas. Los humanos poseen ambos tipos de inteligencia.

Dado que hablamos de la vida y de los diversos tipos de gestión inteligente que emplean las diferentes especies, resulta claro que necesitamos identificar el conjunto de estrategias específicas de que disponen dichos organis-mos y dar nombre a los pasos funcionales que constitu-yen. Sentir (detectar) es la más básica, y creo que se halla presente en todos los seres vivos. Prestar atención* es la siguiente. Requiere un sistema nervioso y la creación de representaciones e imágenes, los componentes fundamen-

* Minding en el original, derivado de mind, «mente», es de difí-cil traducción; se ha optado por la que parece más adecuada al con-texto, aunque así se pierde la relación indicada. (N. del t.)

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tales de la mente. Las imágenes mentales fluyen inexora-blemente en el tiempo y están infinitamente abiertas a la manipulación para producir nuevas imágenes. Como ve-remos, prestar atención abre el camino a los sentimientos y la consciencia. Si pretendemos dilucidar la consciencia, es necesario insistir en distinguir estos pasos intermedios.

SOBRE SER 27

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