Publicación de emergencia, para llegar semanalmente a nuestros lectores, con algunos buenos artículos que ayuden a mantener vivo el espíritu, folklórico, aun “puertas adentro”. Estamos y queremos estar, comunicados, y bien cerca

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Pregón Criollo

Noticias, artículos e información de las actividades del Folklore Publicación de: Academia Nacional del Folklore

Editor: Carlos Molinero Compaginación y transmisión: Darío Pizarro

En este número, el “Puertas Adentro” Tercer Semana de Abril 2020 - PA-03 de 2020, del Pregón Criollo, encontrará un contenido, que como siempre incluye los diferentes aspectos del Folklore, en todas sus acepciones y encuadres:

ÍNDICE

1. Para RECORDAR: Gauchos de Papel Pag. 3

2. Para ESCUCHAR: Ramona Galarza, Los Fronterizos, Los Cantores del Alba, Pag. 5

Chango Nieto, Teresa Parodi, y Cuarteto Vocal Zupay 3. Coplas del Tiempo: Festivas, por Juan Alfonso Carrizo Pag. 10

4. Cocina en Cuarentena: pastel de papa y cebolla Pag. 10

5. Correos Pag. 11 6. Fiestas patronales Pag. 19

7. Estudios: Los Intelectuales y el nacionalismo cultural en la Argentina: Pag. 10

1910-1930 por Maximiliano Martinez

8. Arte para ver: Prilidiano Pueyrredón Pag. 20

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PRESENTACIÓN

El Pregón Criollo Semanal En estos tiempos de encierro, el boletin de nuestra institución “sale” a la comunidad, en su caso folklórica, para contactar a los amigos de la Academia Nacional del Folklore. También en esto, dentro del ámbito de las Academias Nacionales, nuestra Institución, innovadora y activa, mientras está dedicada a la cultura tradicional, recorre caminos no tan tradicionales. Como ya comentamos en PA-02, y no siendo sanitaristas ni productores económicos, entendemos que nos toca apoyar el ánimo de nuestros amigos con lecturas y músicas, que nos y los acerquen al disfrute. Un modo de usar bien este “tiempo adicional” a disposición. De los varios medios, que ponemos a disposición, éste que ud esta utilizando, es uno: la edición SEMANAL del boletín de la Academia. Ampliamos la estructura del mismo, para estar en contacto con mayor frecuencia, aunque lo sea con contenido mas breve. Pero, claro, ésta forma de comunicarnos no es la única.

Varias Propuestas

Visiten nuestra página, http://academianacionaldelfolklore.org y lo verán. Podrán acceder desde allí a los Dialogos de Entrecasa entre dos especialistas, todos de gran valor. En ellos, por video, nos acercamos en directo ( y reiterados luego) en emisión de ANF -TV ( una emisión diaria de televisión, por ahora de un par de horas) a diversos temas,. Por caso, citamos la emisión del dialogo con Marian Farias Gómez, sobre la familia de ésta y el libro La Tribu, que está en “preparación”. Lo invitamos a verlo. También podrá disfrutar de los programas de video Compartiendo Experiencias, como con Jose Luis Castiñeira de Dios y sus viajes por el país a través de Argentina es Música. Trece capítulos imperdibles También en ANF-TV encontrará los Poemas por su autor, así como “música” para disfrutar, Confrontando Estilos. En este caso, un conjunto y un solista, (como por ejemplo Los Chalchaleros y Jorge Cafrune, o los Fronterizos y Eduardo Falu.) se alternan en cuarenta minutos con grandes temas de sus trayectorias. En fin un amplio “menú” para diversos intereses y necesidades Esperemos que todos ellos les gusten. Y, reiteramos, aceptamos (solicitamos) las criticas que nos hagan…estamos disponibles para aprender. Deseamos, necesitamos, que nos contacten. Agregar o quitar, modificar o reforzar, cualquiera sea su propuesta, para nosotros, es parte de esta forma de estar vivos y comunicados. Aportaremos asi a esta “batalla”: Es la nuestra.

Hasta la semana próxima, y Felices Pascuas Hasta la semana próxima

Carlos Molinero

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Para recordar

La Revista Folklore, en sus diversas etapas, y bajos distintos directores, aportó trabajos muy interesantes, además de noticias y reportajes. En este numero usamos el 285, de Septiermbre1978, con un dialogo entre creadores de “historietas” de tono y representación folklóricas … Disfrutelo (también en los “avisos”)…

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Para escuchar

Proponemos estos momentos de nuestra historia Musical, con cuatro artistas emblemáticos Los Cantores del Alba Lamento mataco

https://www.youtube.com/watch?v=odh9m4K4__Y

Payo Sola

https://www.youtube.com/watch?v=VDd1b43l-24 Chango Nieto De Simoca

https://www.youtube.com/watch?v=NIYxyCCUa5U

Cuando me acuerdo de Salta

https://www.youtube.com/watch?v=cdbnArANL10

Teresa Parodi Cacique catan ( con TONOLEC)

https://www.youtube.com/watch?v=eZZ7tIyjNGM

A la Abuela Emilia

https://www.youtube.com/watch?v=tfEzQDyyi3U

Cuarteto Vocal Zupay Zamba del Nuevo Dia

https://www.youtube.com/watch?v=aSAsHKvzmx4 Milonga Triste

https://www.youtube.com/watch?v=hkRS2LPUQc8

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Coplas del tiempo

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Cocina en cuarentena:

Recetas prácticas y rápidas para hacer en casa

Víctor García nos ilustra, con pocos ingredientes y versátiles para que cada uno pueda darle el toque que desee, sin perder la

esencia. Si desea mas,consultar la fuente, o su libro…“El gordo cocina”.le será util!

PASTEL DE PAPA Y CEBOLLA

Ingredientes 2 papas 2 cebollas Aceite de oliva Sal y pimienta Procedimiento Cortar bien finitas las papas y cebollas e intercalarlas en una fuente. Luego ponerles un poquito de aceite de oliva, sal, pimienta o lo que más guste. ¿Un tip? Va muy bien con romero o tomillo, por ejemplo. También se puede bañar esto con una mezcla de crema y leche, ponerle pedacitos de queso cremoso, jamón o incluso un par de huevos y hacer como una tarta sin masa. Horno pre calentado a 180° por unos 25 minutos o hasta que dore y listo, ¡a disfrutar! GUISITO DE LENTEJAS Ingredientes 1 lata de lentejas ½ cebolla ½ morrón rojo Puré de tomates 2 dientes de ajo Aceite Sal Comino Procedimiento Calentar a fuego medio bajo una sartén con un chorrito de aceite y mandar cebolla, morrón y sal (también ají). Revolver y dejar cocinar 4 o 5 minutos. Agregar 1 cucharadita de extracto de tomate, 1 de comino, pimienta, ají picante si se quiere, revolver y poner el ajo. Cocinar por 2 minutos y añadir 1 pote de puré de tomate o unos tomates bien maduros cortados en trozos. Un poco más de sal, revolver y dejar cocinar hasta que se transforme en una salsa rica, unos 10 minutos. Una vez que esté lista, añadir 1 lata de lentejas (si son lentejas frescas, dejarlas remojando el día anterior y luego cocinar con cebolla, ajo, etc a fuego medio bajo hasta que estén tiernas)), revolver y cocinar por 2 minutos más. Servir inmediatamente con arroz blanco, un buen puñado de cilantro/perejil o incluso espinaca y listo, ¡a disfrutar!

Fuente:

https://www.infobae.com/tendencias/2020/04/08/cocina-en-cuarentena-cinco-recetas-practicas-y-rapidas-

para-hacer-en-casa/

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Correos

1) Del Viejo Pancho

Sres del "Pregón Criollo" Recibí el boletín de la Asociación y se me ocurrió enviarles una poesía gauchesca que siempre me gustó mucho por su profundidad y sabiduría. El autor es uruguayo pero supongo que puede ser un aporte igualmente interesante. Se las adjunto. Un abrazo Lic. María Esther Fregenal

De José Alonso y Trelles (“El viejo Pancho”)

Que por qué ando yo ansina como enojao y triste? ¿Pa´ qué querés saberlo, mi linda flor de ceibo? Los días del verano, que son pal mozo auroras,

son tardes melancólicas pa´ los que van pa´ viejos.

Pa´ yo poder contarte la historia de mis penas, tendría que ir dispacio pialando mis recuerdos…

Dejalos que el olvido lo ate a su palenque, que yo pa´ dir guapiando, ya no preciso de eyos.

Más bien cebá un amargo de los que tú acostumbras

pa´ despuntar el vicio…pa´ dir haciendo tiempo… ¡Quién sabe si algún día, sin oílo de mis labios,

no sabés por que peno!

Pero hoy tuavía es temprano pa´ que esa cabecita, que pide pa´ adornarse la roja flor del ceibo,

comprienda que se pueden hayar sobre la almohada tristezas que nos ahugan en vez de lindos sueños.

Cebá, cebame un mate, que yo, pa´ entretenerte,

te vi! a contar un cuento, que, aunque es todo él mentira,

tal vez se te haga cierto.

Era como vos, moza, y era como vos, linda, y como vos tenía por ojos dos luceros,

ande se achicharraban de un corazón las alas, del corazón de un gaucho que se miraba en eyos.

Era un cantor y poeta de esos que en la guitarra ponen en vez de cuerdas sus delicados nervios,

y cantan en sus (décimas) bravuras de los héroes, y penas de sus (tristes) y amores en sus (cielos).

Eya tuvo al principio p!al payador amante, en los ojos ternura y en la boquita besos…

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¡Eran como palomas que van buscando el monte, pa´ hacer los sauces el nido de sus sueños!

Dispués… ¿sabés, mi china, que está lindo tu mate?

Más lindo que mi cuento; no des güelta la yerba, seguí, seguí cebando,

pa´ ver si me apaga la sé que estoy sintiendo…

Dispués… ¡Oigalé el duro! Mirá, sacá esa astiya que está haciendo humareda…

Me yeran ya los ojos…prestáme tu pañuelo…

Mas datos, que nos envió nuestra lectora, pueden también encontrarse ( lo invitamos a buscarlos ) en la red y en:

https://poetassigloveintiuno.blogspot.com/2014/03/jose-alonso-y-trelles-11273.html

2) Derechos de Autor: En época de pandemia*

Sr. VP. de la Academia Nacional del Folklore- Carlos Molinero Ante la Convocatotria, giro estos relatos sobre el que, efectivamente hiciera realidad el cobro del Derecho de Autor...pocas veces mencionado, el Dr Arístegui. Me convocó a SADAIC Cesar Isella y trabajé con él, con Eduardo Falú y María Elena Walsh...los mejores defensores del Derecho de Autor y de todos los Derechos de los autores y compositores, también los intangibles... Fui Secretaria ejecutiva adjunta al Directorio nueve años. Renuncié cuando perdió la lista de Isella en las Elecciones Generales...como corresponde a una bien nacida. Soy Licenciada en Cs de la Educación y me alegró profundamente la promulgación de la Ley del Folklore por la que tantos y tantas han militado. Lamento profundamente que no se le haya dado la difusión que necesita. El día que se la presentaba en sociedad sólo estaba Yamila Cafrune como artista conocida ...una tristeza. Y no se olviden que debe ser reglamentada en el marco del Consejo Federal de Educación. La participación de la Academia es un imperativo de la hora como decíamos en los 70... Es necesario asegurar la representación del folklore en todas sus formas y en todas sus expresiones regionales y además, garantizar que las designaciones no defrauden las expectativas de folkloristas, egresados de las Universidades y estudiantes...es la hora de estar presentes...claro, cuando el Coronavirus lo permita... No estaría nada mal que lo hicieran acompañados de las entidades rectoras en la Defensa de los Derechos de los autores y compositores: un trabajo conjunto con SADAIC, sería la mejor garantía de contar con la infraestructura jurídica necesaria. En tiempos de vacas flacas, hay que engordar el ganado, juntándose, diría el paisano...

Y va el relato.

Inicio esta historia con César Isella Para abrir estos relatos, dedicados a él, quiero contarles que es papá de tres hijos. Uno de su primer relación, César, que trabaja para SADAIC en la Sucursal Córdoba y Fernando y Luciana. Fernando es músico, compositor interesante que vive en España con su mujer y sus dos hijos, y Luciana que es abogada y trabaja para el Departamento Jurídico de SADAIC.

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Y hablando ahora del Departamento Jurídico, el que le dió carnadura real, fue el Dr Arístegui fallecido ya en febrero de 2017.

La ley Noble se estaba transformando en papel mojado...no servía para nada porque SADAIC: no lograba cobrar los derechos de autor a quienes los disfrutaban... en este episodio fundante… las radios. Cuando el Dr me lo contaba, se le hinchaba el pecho de orgullo...trabajó tres meses con el juez que lo había dispuesto, un comisario en particular que entendía la gravedad del asunto y varios periodistas amigos... para organizar EL SILENCIO DE RADIO RIVADAVIA, las más importante en ese momento. Y, en medio de la noche, Radio Rivadavia se vió obligada a emitir su programación SIN MUSICA. A partir de ese momento todo el mundo empezó a pagar religiosamente el arancel correspondiente:: el Derecho de Autor se hizo realidad. Cuando se jubiló pasó a ser Asesor del Directorio y la última participación en un Congreso Internacional, la tramité personalmente con César. Fue en Méjico y César estaba feliz de darle ese gusto y de tener la mejor representación en el Congreso de la CISAC. Sabía que era su última vez y lo disfrutó "como un chancho", dijo.. Me trajo un perfume “Sol, luna y estrellas" de Lagerfeld que sigue siendo el que más me gusta… pero es inconseguible acà... Dr. Arístegui, como se lo conocía. Y, para los que lo conocieron en funciones, les cuento que el Dr Abel Javier Arístegui nació y murió en La Plata de sus amores. Nació en 1920 y falleció en febrero de 2017, en compañía de su segunda mujer, María Ines Pons con la que vivió 45 años... Tenía dos hijos de su primer matrimonio y se había recibido en tres años de abogado. Hincha de Estudiantes de La Plata, llegó a jugar en la 6ta pero dejó "por los estudios", decía... Era un bon vivant pero que trabajaba duro y tenía firmes convicciones. Durante la Gobernación de Oscar Alende, fue Director General de Establecimientos Penales: Investigó y persiguió penalmente los ilícitos y mejoró notablemente el funcionamiento de las cárceles. de la provincia. Al caer Alende fue interinamente, Gobernador. EN SADAIC, fue presidente por dos períodos y creó el Departamento Jurídico con los más altos estándares de eficiencia...fue docente universitario, escritor y filósofo...un gran hombre. El diario El DIA, de su ciudad lo caracterizó como un hombre cordial, de muy buen humor y, por sobre todo, solidario y comprometido con su tiempo... una necrológica interesante.

LIC. MARIA FINA COUSO MENDEZ - Desde ya agradezco su atención.

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Fiestas patronales

En el marco de la celebración de los 30 años del Estudio de Video Roque González de Santa Cruz. Encontramos una manera de festejarlo con ustedes y es compartiendo vía internet nuestros documentales en varias entregas. Aqui agrupamos algunos filmes que contienen Fiestas Patronales en reducciones que transcurrieron simultáneamente o pertenecían a las Misiones de guaraníes de la Provincia Jesuítica del Paraguay. https://youtu.be/rs2QiRtBy70

P. Florian Paucke SJ su vida entre los mocovíes San Javier - Provincia de Santa Fe

https://youtu.be/apk6qTNyLmE

La Misión Circular - Iglesias de Chiloé - Chile Patrimonio de la Humanidad

https://youtu.be/v2WeH17jAbc

La Misión Jesuítica de Nahuel Huapi - Bariloche Patagonia Argentina

https://youtu.be/FbE3nQ3Eogc

La Fiesta Patronal en la Misión de Santo Corazón La última Misión de Chiquitos (Resumido)

https://youtu.be/dZA7YB7NU7U

San Ignacio de Moxos - El Tesoro del Gran Paitití Beni - Bolivia

https://youtu.be/JfcfFwVgmyQ

VI Festival Musical de Música Renacentista y Barroca Americana - Misiones de Chiquitos

Documental realizado para APAC Asociación Pro Arte y Cultura - Santa Cruz de la Sierra Para

mayor información de cada uno de los documentales visitar www.misionesjesuitas.com

Espero anden todos muy bien cuidándose y en casa

Un gran abrazo Sergio Raczko Documentalista-

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Los intelectuales y el nacionalismo cultural

en Argentina 1910-1930

Por Maximiliano Gastón Martinez

Un trabajo universitario, cargado en los repositorios de “Academia-mail”,

aborda, sinteticamente, un tema interesante para el análisis evolutivo de la

mirada sobre lo tradicional.

Introducción

En los comienzos del siglo XX aparece en Argentina una problemática centrada en la emergencia

de una sociedad de masas, en cuyo interior se recorta el problema inmigratorio y la consiguiente

preocupación por la nacionalización de esos inmigrantes, así como la cuestión obrera, y el desafío

de una ciudadanía plena que diera lugar a la república verdadera (Halperín Donghi: 1999).

Problemáticas que invitarán a la fuerte intervención estatal, sea a través del disciplinamiento

educativo integracionista, o de una abierta represión.

Asimismo, debemos recordar un punto: La Argentina de fines del siglo XIX y comienzos del XX había logrado importantes avances en muchos terrenos: -la anarquía de las primeras décadas de la vida independiente se había resuelto en una organización nacional que, con el gobierno del general Roca, parecía afianzada bajo el lema “Paz y administración”. El éxito de la formación del Estado nacional se expresaba no sólo en la vigencia de instituciones y leyes sino también en una cultura común y en una única lengua. La consolidación de este ideal de Estado monocultural requería de políticas adecuadas; -el territorio nacional, extendido y unificado con la exterminación de los indios en la Campaña del Desierto, había ampliado las zonas cultivables que, gracias al trabajo de los colonos, aportaban enormes riquezas al país. Aunque esta bonanza económica alternaba con cíclicas crisis, el crecimiento no parecía frenarse, apoyado. Según Lobato, en políticas de largo y corto plazo que contribuyeron a crear y consolidar la existencia de una fuerza de trabajo libre dispuesta a vivir de un salario (Lobato: 2000, 468) -la república conservadora, gobernada por la oligarquía, se resquebrajaba con la aprobación de la ley Saenz Peña, que otorga el voto a todos los varones. La ciudadanía política permitía la representación de los sectores medios a través de los partidos políticos; -las presidencias intelectuales de Mitre, Sarmiento y Avellaneda organizaron el sistema escolar, sobre todo la escuela primaria, para erradicar el analfabetismo. La ley 1.420 de Ecuación laica, obligatoria y gratuita, sancionada en 1884, fue la herramienta privilegiada de modernización social. El éxito de las campañas de alfabetización crea las condiciones para ampliar los circuitos de difusión de la lectura, y el resultado de este proceso es doble: por una parte, se forma un público que accede a nuevas formas de lectura: de allí la proliferación de periódicos, folletines, espectáculos teatrales, abundancia que contrastaba, sin embargo, con la escasa difusión de la cultura letrada de producción nacional; por la otra, la educación universitaria, gratuita y autónoma se convierte en el medio de movilidad social de los sectores medios, en particular de los hijos de inmigrantes Un país rico, un pueblo culto, un Estado moderno eran las bases del clima de fe en un futuro de prosperidad y de progreso indefinido. En esa euforia argentinocentrista, al inmigrante se lo consideraba en una posición ambivalente: por una parte, condición de ese progreso a través del trabajo; por la otra, por su número, posible agente de disolución de valores nacionales, aún no totalmente consolidados.

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En relación con su lugar en la conformación de la sociedad, se enfrentan dos modelos contrapuestos de nación, que se definían a partir de sus rasgos culturales: -la concepción liberal y cosmopolita –plasmada en la Constitución nacional, la Ley de Inmigración y la Ley de Ciudadanía- encarna un espíritu pluralista, integrador y respetuoso de las diferencia que concibe la cultura nacional como una labor que se abre al futuro y resulta de la participación de los diferentes sectores que la integran. La prestigiosa revista Nosotros (1907-1940), dirigida por intelectuales socialistas de origen italiano, promueve este ideal integrador; -la concepción esencialista y excluyente considera, en cambio, que la nación y su cultura están ya definidas, por lo que necesitan ser defendidas del peligro de ser absorbidas por diferentes grupos y diferentes lenguas. Una creciente paranoia cultural y lingüística reclama políticas defensivas, en particular para salvar la lengua española del peligro de la hibridación: la ideología de la estandarización se legitimaba como un acto de patriotismo. Si bien el programa inmigratorio gozó de consenso general, su periódico balance comenzó a arrojar resultados negativos a comienzos del siglo XX; los resquemores se justificaban tanto por la formación del Estado nacional como por la incidencia de los inmigrantes en este nuevo marco: -la presencia masiva de una inmigración cuya conformación étnica no respondía al proyecto original: no llegó el contingente que se esperaba –gente proveniente del norte de Europa como ingleses, alemanes, holandeses- sino, mayoritariamente, europeos del sur y grupos de orígenes no previstos (judíos, orientales –procedentes, sobre todo, del Imperio Otomano-, eslavos); -cambios sociales perturbadores para las clases dirigentes: el crecimiento urbano desmesurado, la escasa respuesta de los inmigrantes a la ley de ciudadanía de 1869 y la consiguiente exigua participación en la vida política –a través de mecanismo institucionales previstos, el exclusivo interés en los objetivos económicos, que permitía una movilidad social vertiginosa, la formación de un movimiento obrero cada vez más activo; De la xenofilia se fue pasando gradualmente a la xenofobia. El buen inmigrante que aportaba sus brazos para convertir el desierto en un espacio productivo debía ser distinguido del inmigrante perturbador que atentaba contra la seguridad del orden social. El paso entre percibir diferencias de costumbres y comportamientos y proclamar la inferioridad sirvió como estrategia para cimentar la identidad nacional. El recelo y el desprecio ante los “advenedizos” que progresivamente ocupan espacios y posiciones antes reservadas a las clases dirigentes se expresa en diferentes formas. La confirmación étnico-cultural de valores de la Argentina preinmigratoria se privilegió como la respuesta más idónea para conjurar el peligro. El inmigrante ha pasado a ocupar el lugar del bárbaro que, al carecer de la lengua y de las virtudes del criollo, tenía el efecto disolvente de desnacionalizar al país. La “cuestión inmigratoria”, estrechamente vinculada con la “cuestión social”, exigirá una confirmación enfática y eficaz de la “cuestión nacional”. En el tópico del inmigrante se presentan varias facetas del discurso del prejuicio, desplegadas en una serie de motivos: el enfrentamiento entre los supuestos valores tradicionales -depositados en la élite- y el afán de lucro, el mercantilismo y el materialismo en los advenedizos; la preservación del orden social que algunos extranjeros ponían en peligro; el ascenso social logrado en el mercado de trabajo urbano y rural o a través de la especulación; la posibilidad de un recorte del poder político tradicional por la competencia de estos nuevos sectores –clases medias representadas por el radicalismo y clases obreras por el socialismo y el anarquismo-; la falta de interés y de participación en los asuntos políticos de la nación; las pautas culturales conservadoras, de raíz mayoritariamente católica, frente a una cultura laica y cosmopolita. Ante estos cambios, desde diversos sectores se reclamó una política inmigratoria destinada a encauzar los procesos que se habían llevado a cabo espontáneamente. La política lingüística –integrada a la política educativa partía de la convicción de que decidir el destino de la lengua equivalía a establecer sobre qué base se constituiría la raza argentina del futuro. La endogamia en los grupos inmigratorios, su resistencia a naturalizarse, la marginación política que de ella se deriva, la conservación de las identidades étnicas, que se manifiesta en la adhesión a instituciones basadas en la solidaridad nacional –como las sociedades mutualistas o las escuelas extranjeras- indican, por una parte, la resistencia de los inmigrantes a incorporarse plenamente en una sociedad que los mira con recelo. Por la otra parte, los estereotipos que los caricaturizaban, la reafirmación étnica, cultural y religiosa de la clase dirigente, el resentimiento de

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los nativos supuestamente relegados, las campañas xenófobas son índices de un nivel de conflicto que, aunque latente, socavaba las relaciones entre los recién llegados y la sociedad receptora. Como señala Di Tullio, desde ambos lados se cruzan representaciones del Otro, desfiguradas y hostiles –el gringo tacaño o el criollo perezoso-, superpuestas a imágenes complacientes del propio grupo –el gringo trabajador y le criollo desprendido-. Pero, al mismo tiempo, el inmigrante pretende mimetizarse, en un medio que siente hostil, a través del disfraz de criollo y la imitación de su lenguaje, ridículamente exagerados; y el criollo, a su vez, se burla de la lengua híbrida del inmigrante imitándola en el lunfardo. El viraje ideológico de las ideas dominantes ya se puede visualizar: las posturas biologicistas para

describir al “ser nacional” tan buscado dejan paso poco a poco a un nacionalismo cultural que

adoptará otras pautas para establecer relaciones con los inmigrantes.

Un elemento prodigioso: la educación

Sin duda alguna la generación del ’80 hereda del

verbo sarmientino la fe en la educación pública,

hecho por demás evidenciado en la importancia que

se le dio al tratamiento y promulgación de la Ley

1420, en 1884, siendo Eduardo Wilde ministro de

Educación del presidente Roca. Sin embargo,

subyace en esta fe profesada por la elite,

obviamente inspirada en los núcleos liberales y

positivistas europeos, y en la tradición iluminista, elementos paradojales, a veces contradictorios:

a la necesidad de performar y calificar una mano de obra que ya se muestra indócil en la época

de la organización nacional, se le suma la idea de proveer a unas masas ahora de origen

inmigratorio, portadoras de diversas tradiciones y experiencias, de un acervo simbólico común y

unívoco, que también es considerado disciplinador de sujetos conflictivos.

Aquí es explícita la huella de Sarmiento. En ninguna otra obra, la escuela es metaforizada como una espuela que doma cuerpos morosos y esquivos a constituirse en mano de obra y mercado de trabajo para el proceso de modernización, que el sanjuanino ve promisorio y futuro. La educación será arma y esencia de ese combate, destinado a convertir a estos gauchos díscolos, propietarios de una vitalidad no productiva y pastoril que inunda el Facundo, en agricultores farmers con tierra, escuelas para sus hijos, derechos ciudadanos y gobierno municipal. Este mecanismo, es vislumbrado también como igualador de estas masas nativas en relación al esperable (y fervorosamente deseado) aluvión inmigratorio, que Sarmiento sueña anglosajón y portador de virtudes ciudadanas de difícil hallazgo en los criollos. Obviamente las necesidades del capital, urgentes, requieren otra forma de goce, y otra disciplina. El ejemplo del “buen maestro”, que ordena masas díscolas, es parte de esta política pedagógica de “normalizar” a las clases subalternas. Sin embargo, sería desmesurado afirmar que todos los sectores dirigentes de fines del XIX formados en el marco liberal - positivista tuvieron esta sarmientina adhesión incondicional a la educación popular. Si bien por un lado, era unánime la idea de que ella era necesaria para afianzar el nuevo orden, por el otro les resultaba peligroso instruir demasiado a estos grupos, ya que esto podría generar ambiciones de emancipación, contrarias a sus intereses. La nacionalización del pasado, y su reelaboración en clave heroica dentro de un relato de historia

batalla será uno de los artefactos elegidos, más allá de las elaboradas reconstrucciones mitristas

del panteón de próceres, reconstrucción que por otro lado dejará bien en claro que la Argentina

existe desde el momento en que el primer navío hispano ingreso al Plata, siendo esta tierra desde

entonces, según, Bartolomé Mitre, el fundador del diario La Nación, un edén condenado a la

movilidad social ascendente.

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Pero hay otras políticas vinculadas al ámbito educativo, que aunque

lo exceden, abarcan otros espacios públicos, y están conectadas con

lo que José M. Ramos Mejía llamaba “pedagogía de las estatuas”.

Estas operaciones intentarán, en el plano simbólico, llevar adelante la

tarea de inventariar y darle un pasado heroico al contenido de la

nacionalidad, disciplinando y estatizando las fiestas patrias, los

himnos, y los héroes de ese pasado glorioso, ya mostrado como

patrimonio de todos aquellos que quieran habitar el suelo argentino.

Ramos Mejía utiliza este concepto en sus publicaciones del Consejo Superior de Educación, y en sus recomendaciones a las escuelas. Asoma así en la obra ramosmejiana una búsqueda de reaseguro de la buena nacionalidad a construir, que la educación pública y la ritualidad de la patria (himnos, actos, cantos, fiestas, onomásticos, héroes, desfiles, gestos pensados como partes de una religión, paredes con frescos que construyen una peculiar memoria de la patria) tendrán que insuflar a la nueva población. Dentro de este marco, la Argentina de principios de siglo, tendrá entre sus primeras filas a un

grupo de “nacionalistas del Centenario”, que tiene el fin inestimable de construir los cimientos

simbólicos de la nueva nación. El aparato de instrucción pública y su peso sociocultural

delinearán la visión de la educación como proceso de socialización o de endoculturación,

transmisor de patrones de comportamiento, pensamiento y valoración. En este marco, la escuela

aparece como un elemento capaz de consolidar matrices ideológicas sin mucha consistencia

lógica, pero dotadas de gran carga afectiva, orientada más hacia el disciplinamiento de la

conducta y la homogeneización ideológica de grandes masas poblacionales, que a la formación

de habilidades, o al desarrollo del pensamiento o del conocimiento. Esta construcción estatal,

coincide con la criminalización del anarquismo (Suriano) en los discursos públicos y académicos,

prolegómenos de las leyes represivas antes señaladas.

La gestión de José María Ramos Mejía como presidente del Consejo Nacional de Educación se concentró en dotar de contenido nacional a la escuela primaria mediante una serie de medidas destinadas a reforzar la identidad nacional de los nativos y a crearla en los extranjeros. La escuela se convierte así en el agente privilegiado de la nacionalización en una sociedad en la que habían fracasado los proyectos de integrar políticamente al inmigrante, asegurando su participación plena en la vida cívica. Su indiferencia, que se interpretaba como rechazo, sólo podía ser modificada a través de ideales y sentimientos que la escuela estaba encargada de imbuir en los hijos mediante una educación que tomara el patriotismo como la principal divisa. En este sentido, se ponía el énfasis en la ritualización de las prácticas escolares en torno a los símbolos patrios. Ese ritual cívico pretendía infundir en los futuros ciudadanos el afecto a la patria como valor privilegiado. El fervor con que se encaró la campaña de patriotismo provenía de la convicción de que la sociedad estaba sumida en una profunda crisis moral debida a la pérdida de los valores que aseguraban la cohesión y la disciplina social: la consigna era recuperar la identidad nacional preinmigratoria, que, aunque no demasiado bien definida, se vinculaba con auténticos valores ya perdidos. La misión trascendental que se encomendaba al maestro consistía en centrar toda la educación en la exaltación de la nacionalidad. Esto significaba un desplazamiento del paradigma cientificista predominante en la concepción educativa anterior a favor de las disciplinas humanísticas: la historia, la instrucción cívica y la lengua se convierten en los ejes del adoctrinamiento. Ricardo Rojas, el restaurador La restauración nacionalista. Crítica de la Educación Argentina y Bases para una Reforma en el Estudio de las Humanidades Modernas, publicado en 1909, se propondrá una ambiciosa labor:

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recuperar un acervo tradicional que juzgaba absolutamente necesario para re-trazar la figura espiritual de una nación que, desde su punto de vista, amenazaba con desdibujarse. Rojas era entonces funcionario del Ministerio de Instrucción Pública. Desde su título, este informe, que se publica por primera vez en una imprenta estatal elige un tono deliberadamente provocativo y polémico. Afirma en el prólogo a la edición de 1922: "[...] mi propósito inmediato --dice- era despertar a la sociedad argentina de su inconsciencia, turbar la fiesta de su mercantilismo cosmopolita..." "sabía que nadie había de prestarme atención si no empezaba por lanzar en plena Plaza de Mayo un grito de escándalo." (p. 17) Rojas inicia entonces el ataque a la inmigración: Si la generación del '37 consideró que el mal de la Argentina era el "desierto", un mal equivalente acecha en el "cosmopolitismo": “Hoy la ‘barbarie’ no es la ‘montonera’ sino la neobarbarie del mero progreso material, orientado exclusivamente al lucro, en una sociedad desintegrada. Si se quería combatir al desierto poblándolo, el cosmopolitismo nos devuelve a una situación igual o peor. Si se deseaba superar la barbarie con la creación de riqueza, la riqueza sin un sentido espiritual resulta tanto o más bárbara que la miseria, y en todo caso, se trata de una riqueza que encadena al país a la dependencia de las inversiones extranjeras”. “Corrupción”, “disolución”, “caos” son las voces de alarma que Rojas prodigará a lo largo del libro: "La riqueza y la inmigración la han sacado [a la Argentina] de su antigua homogeneidad aldeana, pero no para traernos a lo heterogéneo orgánico, que es la obra verdadera del progreso social, sino para volvernos al caos originario. [...] continuamos careciendo de partidos, de ideas propias, de arte y de instituciones." (p. 85) Sus alertas colocan bajo una luz extrema de tragedia a un país que, con avances y retrocesos, llevaba ya, sin embargo, décadas de organización republicana y democrática, que había producido arte e instituciones (aunque pudiera haber justificadas quejas con respecto al funcionamiento de éstas), y que se preparaba para festejar rumbosamente el Centenario de la Revolución de Mayo. Es que el peligro, para su óptica, radica en otra cosa: que ese país, esas instituciones, esa cultura, no corresponden cabalmente a lo que Rojas llama una nación. Más allá del contrato político y jurídico, la nación no es sólo "el Estado"; constituye una personalidad colectiva, un organismo. La nacionalidad es, entonces, la conciencia de esa personalidad colectiva. Debe formarse, apunta, "por la conciencia de su territorio y la solidaridad cívica, que son la cenestesia colectiva, y por la conciencia de una tradición continua y de una lengua común, que la perpetúa, lo cual es la memoria colectiva." (p. 47) La restauración nacionalista es tal vez su libro más vehemente, donde su nacionalismo asume un cariz predominantemente defensivo y donde no faltan expresiones de corte xenófobo. Antes que los aspectos afirmativos, positivos, de esa amplia tradición artística y cultural, de cuyo rescate historiográfico Rojas fue innovador y pionero, se enfatiza el temor frente a lo que se experimenta como invasivo y disgregante. En la "Crítica a nuestra educación" (segunda parte del libro), se resumen tópicos que habían estado sobre el tapete parlamentario desde mediada la década del '80, así como en el horizonte de preocupación de escritores e intelectuales, aunque Rojas aparezca como el que los instala, doctrinariamente, en un marco, el del Centenario, donde adquirirán especial resonancia. Se refieren todos ellos al problema de la educación, y podemos citar, entre otros, la crítica de un excesivo "liberalismo" que llevaría al Estado a descuidar su indelegable papel tutelar en el ámbito de la enseñanza; la crítica a los maestros ineficaces, mal preparados, o sin vocación; las objeciones contra programas de estudio que no tienen que ver con las necesidades del país, que son copia de programas europeos, o que descuidan la enseñanza del idioma, la geografía y la historia patrias; el peligro que representa la escuela extranjera en tanto que, librada a su arbitrio, formará también ciudadanos extranjeros, como si éstos hubieran nacido en un dominio colonial de sus respectivos países y no en una nación soberana.

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Como señala Lilia Ana Bertoni, muchas de estas cuestiones se habían discutido en el Parlamento y en la opinión pública; algunas estaban solucionadas o en vías de solución, como el problema de las escuelas extranjeras. El temor ante el establecimiento de la "Gran Italia", mediante la formación de colonias espontáneas, no había sido sólo una fantasía aterradora de las clases dirigentes: correspondió a un sector de la política italiana que realmente predicaba el expansionismo, en un momento de auge colonialista en el que Italia iba a la zaga de otras naciones más poderosas. Pero ya no era realmente sostenible en las vísperas del Centenario. Para la época en que Rojas publica su informe, la cuestión de la enseñanza del idioma nacional en las escuelas de las colonias, italianas o judías, estaba bajo control (Bertoni, 2001: p. 158) Por otra parte, algunos de los remedios preconizados por Rojas, como la liturgia patriótica, veneración de los símbolos patrios, culto de los héroes, se habían discutido en foros públicos y constituían ya una metodología en marcha. Pero lo esencial, y lo novedoso, de su programa es colocar la enseñanza de la Historia en el eje de la educación (no ya de la mera instrucción informativa), desde la misma escuela primaria, como disciplina formadora de la conciencia nacional, capaz de dotar de un contenido vivo a la conciencia cívica. En esa Historia, se resignifica la vieja "barbarie": gauchos y mestizos son los hacedores de la Independencia y del espíritu nacional: "Su obra sangrienta fue el complemento indispensable de la revolución, pues elaboró con sangre argentina el concepto del gobierno y la nacionalidad, dando base más sólida a la obra de los constituyentes”. (La restauración nacionalista, p. 98). Y se resignifica asimismo el papel, pasado y futuro, de las provincias, ahogadas bajo la excesiva influencia de Buenos Aires. La "tradición nacional" que rastrea Rojas hace el camino inverso del Progreso tecnológico y económico: ha de llegar desde el interior profundo a la metrópoli sin "alma", para cambiar la orientación espiritual de la vida nacional. Una empresa de "regeneración" nacional que Rojas espera que llegue desde las provincias argentinas señalando la importancia de que la nación sea también una patria: no sólo una entidad jurídico-política, sino la tierra de los antepasados. Bien ha señalado Maristella Svampa que la "perspectiva integracionista" de Rojas no se propone "negar el presente cosmopolita: busca en ella el principio espiritual que articule ese magma en un todo social que, por necesidad histórica, debe ser un todo nacional". (Svampa, 1994: p. 97) El retorno de lo hispano.

La búsqueda hacia Lo argentino tomará el camino de la valorización de una supuesta “tradición”,

que antepone la figura del gaucho, del interior (la patria vieja y heroica de poetas y guerreros), en

el criollismo, en la desbarbarización del pasado federal y provinciano.

Lo particular del proceso es que dos maneras de entender lo argentino se cruzaran y serán

muchas veces impulsadas, en esta etapa, por los mismos intelectuales. Es decir que veremos

figuras que por un lado serán firmes defensoras de los valores de la modernización, y que por otro

empiezan a transitar por la senda de la recuperación de una “esencia nacional” perdida en ese

proceso.

Pero los intelectuales nacionalistas del centenario irán abandonando esta situación de colage,

para ubicarse en un camino crítico al proceso de modernización, en donde los valores serán

invertidos, y la senda civilizatoria recusada desde el termino “cultura”. Los nuevos argentinos han

conseguido civilización, acumulación, pero han perdido su cultura, que resiste valerosa en el

interior olvidado. Desde aquí un ámbito rural (el interior) ya despojado del mote de barbarie será

visto como el lugar de recomposición de una sociedad que ha perdido su norte, su destino, sus

virtudes. Toda una inversión de la programática sarmientina.

Tres nuevos enemigos deletreará el nacionalismo del centenario: el sufragio universal, el

cosmopolitismo, y la ciudad perversa, serán los grandes problemas a vencer. Y la educación será

otra vez la herramienta idónea, pero a diferencia de los intelectuales positivistas, o los cruzados

por el positivismo y el modernismo, los nacionalistas del centenario poseerán un nacionalismo

distintivo, portador de un espíritu particular, de una raza interpretada en términos culturales, no

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biológicos, que reniega de valores universales, todos inspirados en la idea de nación de la

Revolución Francesa. Es decir que este nuevo nacionalismo insiste en que hay valores

puramente argentinos, que lo constituyen, y que deben ser rescatados: el hispanismo, el legado

colonial, y la reencontrada figura de Rosas. Estos serán los contenidos a difundir con la

educación, que sostendrá batallas en un nuevo campo: la lengua. Los nacionalistas del centenario

ven con claridad el valor simbólico del habla cotidiana, a la que ven amenazada por el cocoliche

de los italianos.

El retorno del legado español reinventa el vínculo con España, que de ahora en más será la

madre patria. No es casual que pocos años después, el gobierno de Hipólito Yrigoyen instale la

festividad del 12 de octubre como día de la raza. Es decir, los argentinos han aceptado

simbólicamente una maternidad legitima en la ex metrópoli, algo que hubiera sido inaceptable

para la generación del ’37, o para la de la organización nacional, cuyo núcleo programático

consistía precisamente en la pronta desarticulación del legado colonial hispano. Las figuras del

regenracionismo español dan la impronta para soñar un regeneracionismo argentino. Esa es una

de las principales empresas del nacionalismo cultural del centenario.

Como sostienen Sarlo y Altamirano, “el espíritu de conciliación hacia España y la reconsideración de la ‘herencia española’, que tomó auge en toda Hispanoamérica particularmente después de la guerra hispano-norteamericana, comportaban un viraje respecto de la tradición liberal decimonónica y abrirían paso a una nueva visión del pasado, alimentando uno de los mitos de la hora: el mito de la raza”. (Altamirano C. y Sarlo B., 1997: p. 164) Si el surgimiento de la reacción nacionalista remite para su explicación a las circunstancias sociopolíticas que se apuntaron más arriba, algunos de sus rasgos tienen como premisa el campo intelectual cuya laboriosa emergencia acabamos de describir. En efecto, así lo testimonian el papel que se le atribuyó a la literatura y a los escritores en la afirmación de la identidad nacional, el carácter de discusión literaria que asumió uno de sus episodios característicos –la cuestión del Martín Fierro-, la búsqueda de una tradición nacional propiamente literaria (es decir, no sólo político-institucional), y la creación misma de una cátedra de literatura argentina, dictada por quien ostentaba los títulos de idoneidad intelectual para ejercerla. Todo ello fue decisivo en las variantes introducidas en el tema de la nacionalidad que, como ya señalamos, no era nuevo. Las últimas dos décadas habían puesto en circulación un conjunto de significaciones ideológicas, una suerte de legado intelectual y literario, con las que se identificaría un segmento del campo intelectual en formación. Es decir que las novedades de la reacción nacionalista del Centenario y los mitos culturales y literarios que generaría, se insertan en una secuencia donde las imágenes y los valores depositados implicaban, en muchos casos, un viraje respecto de los que presidieron la construcción de la Argentina moderna. Así sucedería, por ejemplo, con la imagen de la inmigración que, de agente de progreso, se transformaría en la portadora de una nueva barbarie. Por otro lado, la noción misma de “progreso”, que asociada a la de “orden” había sido el lema de la generación del ochenta, deja poco a poco de designar un valor unívoco y autosuficiente. Una constelación semántica de reticencias y perplejidades comienzan a rodear esta palabra. En la carta-prólogo a Mis Montañas de Joaquín V. González, Rafael Obligado escribía: “He ensalzado alguna vez el progreso, a esa evolución más o menos rápida que va concluyendo con el pasado y arrastrándonos a un porvenir que será grande y próspero, así lo deseo, pero nunca tan interesante como aquél, ni tan rico para el arte, ni tan característico y genuino para la personalidad nacional. Desgraciadamente la electricidad y el vapor, aunque cómodos y útiles, llevan en sí un cosmopolitismo irresistible, una potencia igualatoria de pueblos, razas y costumbres, que después de cerrar toda fuente de belleza, concluirá por abrir cauce a lo monótono y vulgar. (Mis montañas, Buenos Aires, 1905, 2ª edición pp. 17 y 18. Citado por Altamirano, C. y Sarlo, B., 1997: p. 184)

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El “espíritu de la tierra”, la “raza”, la “sangre”, las categorías del espiritualismo antipositivista, pero también aquí y allá algunas gotas de positivismo: en fin, todos aquellos elementos del horizonte ideológico que podían contribuir a elaborar esa “realidad primordial”, fueron movilizados para dotar a los argentinos de la sólida tradición nacional frente a la amenaza de la invasión disolvente. Estas tendencia hallarían una cristalización característica (y de larga influencia en la cultura argentina) en el movimiento de revaloración del Martín Fierro, que tuvo su punto de condensación en el año 1913. La nueva lectura del poema de Hernández no sólo fue ocasión para la transfiguración mitológica del gaucho –convertido en arquetipo de la raza-, sino también para establecer el texto “fundador” de la nacionalidad. El movimiento tuvo sus episodios claves en las conferencias dictadas por Leopoldo Lugones sobre el Martín Fierro, que serían editadas pocos años después bajo el título de El payador; en el discurso con que Ricardo Rojas se hizo cargo de la recién fundada cátedra de Literatura Argentina y, finalmente, en la controversia promovida por la encuesta de Nosotros a propósito del poema de Hernández. Como explican Altamirano y Sarlo: “La encuesta de la revista era, en realidad, el eco de los otros episodios y la larga polémica que recorrió varios números tenía un eje de discordia: ¿era el Martín Fierro un poema épico? Lugones lo había afirmado y Rojas también, aunque le asignaran una filiación histórico-literaria diferente. Para el primero, el Martín Fierro tenía sus antepasados en los poemas homéricos, mientras que para el segundo se emparentaba con la épica medieval: la obra de Hernández representaba para los argentinos lo que el Cantar del Mio Cid para los españoles”. (Altamirano C. y Sarlo B., 1997: p. 187) El operativo Lugones La relación entre la épica (primitiva o popular) con la nacionalidad fue formulada con claridad por Lugones en el prólogo de 1916 a sus conferencias: “El objeto de este libro es, pues, definir bajo el mencionado aspecto la poesía épica, demostrar que nuestro Martín Fierro pertenece a ella, estudiarlo como tal, determinar simultáneamente, por la naturaleza de sus elementos, la formación de la raza, y con ello formular, por último, el secreto de su destino”. (Lugones, 1961: p.16) Si el texto de Hernández contenía el secreto de la nacionalidad, volver sobre él significaba resucitar esa verdad primordial, pero ya no únicamente para evitar que el “gaucho simbólico” se eclipsara frente a los cambios que el progreso introducía. También para afirmar, a través del mito de origen, el derecho tutelar de la élite de los “criollos viejos” sobre el país. Derecho que los recién llegados aparecían impugnando. En esta disertación Lugones comienza poniendo al poema de Hernández en el campo de la alta

cultura, sacándolo de la literatura escrita en lengua popular. Lo estetiza con patina modernista,

llena de sensibilidad y colores, reinventándolo para su auditorio: gran parte del gabinete nacional

con el presidente Saenz Peña a la cabeza, y otros miembros de la elite. El intelectual en acción

ofrece un nuevo producto a su público selecto: este poema también es parte de la alta cultura.

Pero el gaucho lugoniano del Odeón ya no será el paria marginal huyendo de la milicada a los

toldos, sin tierra ni hogar: la descripción de su figura está saturada de elementos europeos (en su

vestimenta), de modernismo y pintoresquismo El orden natural que ese gaucho reinventado trae a

través de la operación, es aristocrático, estamental. No pide más, sólo goza de sus mateadas

ante el fógón, de sus guitarreadas entre iguales, de su poesía esencial y de su trabajo. Es inmune

a lo extraño. Con esa vida, y la mirada atenta del “buen patrón” se conforma, en contraposición al

inmigrante insaciable de riquezas y derechos. En la operación lugoniana, la figura gauchesca ha

sido despojada de la vitalidad bárbara facciosa y combativa que desbordaba el Facundo, para

mostrar seres cuya toda nobleza reside en su docilidad, y en la disposición a obedecer y a

colaborar. Lugones percibe que tipo de gaucho, y que tipo de nacionalidad, la clase dirigente

argentina está buscando.

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En su disertación, induce e intenta dar pautas a la elite sobre el mejor orden a seguir, y se ubica

estratégicamente como portador de la palabra popular, que esos dirigentes deben conocer, y él

les ofrece a manos llenas. Desde aquí, Lugones abandona la campaña del arte por el arte típica

de la impronta modernista, para politizar su prosa. Es el intelectual que ha conseguido un lugar

desde donde ser escuchado con atención, de legitimación en y ante la “coalición estatal”, y

percibe de parte de esta, y también de la sociedad una demanda de identidad, de definir que es

ser argentino. Y no duda: interviene reinventando el Martín Fierro, y construyendo diversos

niveles de legitimidad: el de la función del intelectual, el de un poema, de un género y de un héroe

nacional, que establecen “modelos de nacionalidad”. Es la cumbre de su consagración como

intelectual: ha operado inventando un artefacto verosímil y útil que venía siendo buscado desde

décadas. Ha reinstalado la función del intelectual en la sociedad.

Pudo percibir claramente que había un mercado (formado

fundamentalmente por las clases dirigentes y el estado, pero

también en menor medida por las clases subalternas de la

sociedad civil) que reclamaba el bien de la “identidad

nacional” que él produce, y que esta dispuesto a brindar. No sería

descabellado afirmar, por todo lo anteriormente sostenido, que el

presunto “estado liberal”, prontamente buscó nutrirse de

símbolos e imágenes que contradecían, o chocaban

abruptamente con el ideario iusnaturalista que aparentemente

inspiraba su accionar, impactado ante los niveles de conflictividad

social, político y cultural que el propio proceso de modernización y

desarrollo capitalista en el marco de la división internacional del

trabajo impulsada por el imperialismo británico, implicaban. Se trataba de movilizar entonces,

instancias de integración y represión, de homegeneización y disciplinamiento.

El Discurso de Ayacucho Claro que esta operatoria de Lugones está atravesada por todo tipo de desplazamientos ideológicos y discursivos, en las que se destaca por una obsesión por definir “la argentinidad”. Por eso no podemos soslayar su famoso “Discurso de Ayacucho” al que consideramos como el acontecimiento a partir del cual emerge la matriz discursiva militar argentina. En este contexto, su ubicación en el campo intelectual argentino se inscribe dentro de lo que denominados formación discursiva tradicionalista, conjunto de enunciados que se enfrentan dentro del campo discursivo del primer tercio del siglo XX argentino en un complejo juego enunciativo con la formación discursiva progresivista. Proponer que un civil sea el enunciador originario del discurso militar argentino, y que el acontecimiento enunciativo que aparece como su superficie de emergencia se produzca en un ámbito académico y no en el contexto de un dispositivo militar tiene una implicancia estratégica para entender sus duraderas condiciones de aceptabilidad en la subjetividad argentina. El 6 de julio de 1923 Leopoldo Lugones inicia una serie de conferencias, la primera de las cuales lleva el título de Ante la doble amenaza, en la cual, bajo el pretexto del amor a la patria, exaltaba el militarismo y proclamaba su xenofobia al contemplar la invasión del país “por una masa extranjera disconforme y hostil, que sirve en gran parte de elemento al electoralismo desenfrenado”, y ante la cual propone ejercer una postura de fuerza, para añadir: “Nadie se alarme por esto ni vaya a creer que de cerca o de lejos tenga yo intención política. El pueblo, como entidad electoral, no me interesa lo más mínimo. Nunca le he pedido nada, nunca se lo he de pedir, y soy un incrédulo de la soberanía mayoritaria demasiado conocido para que pueda despertar sospecha alguna”. (Lugones, 1979: p. 296) En estos enunciados se encuentran presentes los temas centrales del discurso político lugoniano así como la forma en que se definen y agrupan los objetos discursivos que conforman la

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modalidad discursiva del discurso militar: la inmigración como productora de efectos disolventes de las tradiciones que definen el “ser argentino” ó argentinidad; el rechazo a las formas democráticas de organización del sistema político, como productoras del “comunismo” a través de la “demagogia”; la asociación entre orden social y coacción física para imponerlo; el lugar de los militares como ejemplo de argentinidad y modelo jerárquico de organización social en tanto “cuartel militar”; la identificación del necesario “Caudillo” que debe imponer el orden en la figura del “Jefe militar”. El positivismo y su ideología política, el liberalismo decimonónico fundador de la organización nacional argentina es transmutado, en el discurso lugoniano, en el productor de una modernidad que genera las bases sociales y discursivas que hacen posible el desorden social, la inversión y elusión de las jerarquías sociales, la degeneración del ser argentino en tanto raza arquetípica por efecto del materialismo cosmopolita capitalista y de la invasión de cuerpos extranjeros atraídos por la inmigración. Conclusión En las últimas décadas del siglo XIX, el campo intelectual argentino acompañó a la dirigencia política de la época con un proyecto ideológico para constituir las bases del Estado Nacional. Este proyecto apuntaba a fundar y consolidar el “nacionalismo argentino”. El inmigrante constituía una condición desencadenante del caos social y la desintegración cultural, factores que impedían el “Orden” para el “Progreso”, necesarios para entrar en la “modernidad” (entendida como el sistema de integración con Europa). Los intelectuales positivistas confeccionaron el problema político desde una clave étnica: lo “nacional” se constituye desde la mirada estigmatizante hacia el inmigrante que impide el Orden integrativo del progreso, es decir, del capitalismo. Construir una nación moderna, según el modelo de homogeneidad social y territorial europeo, se constituyó en una programa coercitivo del Estado. Dos fueron los caminos de la intelectualidad para configurar esta visión del inmigrante: así como la emancipación de nuestro país tuvo que ver con la apertura al mundo de las colonias y la penetración de las ideas libertarias del siglo del las Luces, en 1880 la apertura al mundo, a partir de la incorporación del inmigrante trajo aparejada la penetración de ideas revolucionarias anarquistas y socialistas. En una primera instancia, esta situación, trato de ser explicada por las ciencias positivas, como un fenómeno social que correspondía a los parámetros de la evolución social de la especie humana, en otras palabras, un efecto “displicente” pero lógico dentro del proceso de “civilización” de una sociedad. La figura del extranjero, fue leída en clave positivista: bajo los cánones de la radiación adaptativa, la solución del conflicto social era posible a partir de la implementación de ciertas “reformas terapéuticas” impulsadas desde el discurso científico en su capacidad de hablar desde la Institución. Entonces, ciertas “anomalías” fisiológicas podían despertar perturbaciones psicológicas en el extranjero, a modo de síntoma individual: el extranjero podía ser considerado un “enfermo moral”, un inadaptable a la sociedad y rotularse dentro de las tipologías del delito policial. En consecuencia, en la conjugación del delito policial y el enfermo moral, la figura del extranjero, aparecía, también, como un “síntoma” que revelaba la ausencia de valores compartidos, la imposibilidad de armonizar todos los intereses individuales con el interés colectivo. Hacia 1910, los conflictos se habían agudizado: el asesinato al Jefe de la Policía Federal, Ramón Falcón, y el atentado de bomba al Teatro Colon hicieron inminente la sanción de la Ley de Defensa Social. El extranjero, ya no era concebido a partir de su fisonomía y sus necesidades individuales, y era portador de ideas perturbadoras del orden social, un sujeto discursivo, y como tal, político. La ley de Defensa Social, implicaba un desplazamiento de la figura del extranjero en el discurso y en la consecuente aplicación de los dispositivos de control del Estado. La problemática en torno a la presencia del extranjero se desplaza del conflicto social al conflicto moral y político: es la presencia del “Estado Extranjero” minando la paz del “Estado Argentino”; el extranjero ya no es concebido como una individualidad sino como un “ser genérico”. En consecuencia, la figura del extranjero sufre un desplazamiento en el trayecto que va del discurso de las ciencias positivas en el tratamiento de la “cuestión social” al discurso de la ley de Defensa Social donde aparece muy

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fuertemente el debate acerca de la “cuestión nacional”. Ahora, la figura del extranjero, soporta un “peligro” que atenta contra los valores morales colectivos. En este sentido, comienza a configurarse en los albores del primer Centenario una visión, también estigmatizante y racista, del inmigrante, pero con un claro giro del enfoque cientificista al “cultural”. Por eso, comienza ahora la etapa del “nacionalismo cultural” representado en las figuras de Leopoldo Lugones y Ricardo Rojas. Sus proclamas inician un proceso que se pregunta cómo se puede construir una identidad homogénea, ya que la nación implica la existencia de una unidad, ya sea de raza, idioma, costumbres o creencias. Estas proclamas identitarias nacionalistas de ambos autores se manifiestan como intento de encontrar una espiritualidad originaria que refleje nuestras fisonomías y nuestras necesidades en oposición al malestar del conflicto social que “no refleja ni nuestra fisonomía ni nuestras necesidades”, haciendo necesaria la continuidad con nuestro pasado hispano-colonial y la recuperación de los rastros de civilidad en dicho pasado. Así, decían revalorizar la supuesta trascendencia que tienen España y su cultura en la vida y el pensamiento americanos. Todo en pos, por supuesto, de encontrar al “ciudadano ideal” y “la Republica ideal”. El “sentimiento nacional” buscado por Rojas y Lugones, remite a una noción “esencial” de la nación independiente de la situación jurídico-territorial existente en un momento concreto; es decir, no vinculada a la nación territorial ni a la contractual, sino a una especificidad cultural. Este sentimiento primigenio, une política y moral y, consecuentemente, viene del pasado para diagnosticar el presente y re-orientar el futuro: la América hispánica mira con desdén la veneración fetichista del dinero y el utilitarismo vacío de espíritu de la modernidad, tomando al extranjero, como horizonte concomitante de sentido. En síntesis, estos pensadores miran el proceso de alienación de la sociedad moderna sin entender como en ello, pudo quedar sumergida la nación en la total ausencia de valores espirituales. Cada uno de los textos recorridos, a su manera, ha llevado a reflexionar acerca del problema de la identidad nacional ante la presencia del extranjero, o, en otras palabras, acerca de los cambios en la vida espiritual de una nación, en cuanto conciencia de sí misma, social y colectivamente. Bibliografía

Altamirano, Carlos y Sarlo, Beatriz: “Ensayos argentinos: de Sarmiento a la vanguardia”, Buenos Aires, Ariel, 1997. Bertoni, Lilia Ana: “Patriotas, cosmopolitas y nacionalistas: La construcción de la nacionalidad argentina a fines del siglo XIX”, Buenos Aires, FCE, 2001 Di Tullio, Angela: “Políticas lingüísticas e inmigración: El caso argentino”, Buenos Aires, Eudeba, 2003. Halperín Donghi, Tulio: Vida y muerte de la República verdadera (1910-1930), Ariel, Buenos Aires, 1999 (cap. I "Hacia la República verdadera", pp 21-55). Lobato, Mirta Zaida: "Los trabajadores en la era del progreso" en M.Z. Lobato, El progreso, la modernización y sus límites (1880-1916), Buenos Aires, Sudamericana, 2000. Lugones, Leopoldo: “El payador”, Buenos Aires, Centurión, 1961. Suriano, Juan: "El Estado argentino frente a los trabajadores urbanos: política social y represión, 1880-1916" en Anuario, No 14, Rosario, 1989-1990. Svampa, Maristella: “El dilema argentino: civilización o barbarie. De Sarmiento al revisionismo peronista”, Buenos Aires, El Cielo por Asalto, 1994. (*) UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN MARTIN-INSTITUTO DE ALTOS ESTUDIOS SOCIALES

MATERIA: PROBLEMAS HISTORICOS CONTEMPORANEOS: ARGENTINA Y EL MUNDO PROFESOR: DANIEL LVOVICH ALUMNO: MAXIMILIANO GASTON MARTINEZ

CURSO: PRIMER CUATRIMESTRE DE 2009-08-15 TRABAJO FINAL TITULO: “LOS INTELECTUALES Y EL NACIONALISMO CULTURAL EN ARGENITNA: 1910-

1930”

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Arte para ver Prilidiano Pueyrredón

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Pregón Criollo

Noticias, artículos e información de las actividades del Folklore Publicación de: Academia Nacional del Folklore

Editor: Carlos Molinero Compaginación y transmisión: Darío Pizarro

En este número, el “Puertas Adentro” Tercer Semana de Abril 2020 - PA-03 de 2020, del Pregón Criollo, encontrará un contenido, que como siempre incluye los diferentes aspectos del Folklore, en todas sus acepciones y encuadres:

Consejo Período 2018-2020

Presidente: Antonio Rodríguez Villar

Vicepresidente 1º Carlos Danilo Molinero; Vicepresidente 2º: Juan­Carlos­Saravia

Secret. Académica: Marián Farías Gómez; Prosecret. académico: Carlos Dellepiane Cálcena

Secret. de Actas: Adelina Villanueva; Tesorero: José Luis Castiñeira de Dios

Protesorero.: Eugenio Inchausti Vocales: Suna Rocha - Mabel Ladaga- Claudia Forgione Facundo

Saravia-Rolando Goldman-JuanCruz Guillén-Aldy Balestra-Guillermo Madero Marenco Comisión

Fiscalizadora Laura Cecilia Albarracín Perla Argentina Aguirre- Roberto Calvo

-- Dirección: Av de Mayo 575- of 15- CABA

Dirección electrónica:info@academianacionaldelfolklore.org

Noticia importante:

Nos han consultado varios amigos sobre la posibilidad de incorporar escritos o notas para “El

Pregón Criollo”, que sale todos los meses. Desde luego aceptamos (esperamos) tanto

sugerencias como correos (con críticas o elogios), así como notas y noticias para publicación.

Pueden ser enviadas a estos correos:

de la Academia: info@academianacionaldelfolklore.org

del editor: carlos@molinero.com.ar

Sugerimos, eso sí, que las eventuales notas sean breves, como es el estilo de este periódico

digital que ustedes pueden apreciar. Y las noticias, que sean de la fecha del próximo “Pregón

Criollo”, para no mantener demasiado archivos “a futuro”. Los esperamos.