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Sem

ana

2Presentación

El hombre sigue siendo un misterio para el hombre mismo. Todas las ciencias, todas las artes esclarecen, cada una desde su ángulo, el hecho humano; sin

embargo, dichas aclaraciones están separadas por zonas de sombras profundas, y la unidad compleja de nuestra identidad se nos escapa. Hace más de dos milenios, Aristóteles dijo que el hombre es un animal racio-nal: actúa siempre movido por un fin. Cuando se actúa, se persigue algo. Así ocu-rre con las acciones más sencillas y con las decisiones más trascendentes. Cuando se percibe algo bueno, la persona se siente impulsada a actuar para conseguirlo. Esta percepción puede estar enfocada a la búsqueda de la felicidad; pero también es posible incurrir en el error. Algunos individuos establecen como meta de su vida la mayor acumulación de la cantidad de bienes materiales, y a través de ese código interpretan todos sus valores y toman todas sus decisiones. Otros, están dispuestos a pagar cualquier precio por una vida placentera y libre de todo sufrimiento. Hay algunos más que invierten su tiempo y energía en alcanzar los mejores resultados en la ciencia, el arte o la música. Es así como la felicidad, sean cuales sean los valores que la deter-minan, juega un papel decisivo en la toma de decisiones de los individuos.

I.3 Trascendencia y espiritualidad del hombre

I.4 Felicidad y trascendencia

I. Crisis del hombre

Tema y subtemas

I

Objetivos específicos

El alumno analizará la relación existente entre la trascendencia y la espirituali-•dad del hombre.El alumno examinará también el concepto de felicidad y su alcance en la tras-•cendencia del ser humano.

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S e r hu m a n o

I.3 Trascendencia y espiritualidad del hombre

¿Quién es el hombre? ¿Quién soy yo? ¿Cuál es el sentido de la existencia humana? Las interrogantes sobre la esencia del hombre y sobre el significado de su exis-tencia sobresalen en el pensamiento filosófico contemporáneo. Estas preguntas se han formulado a lo largo de toda la historia, aunque en nuestros días se pre-sentan con mayor frecuencia en la conciencia de quien quiera vivir su existencia de modo verdaderamente humano. En la antropología filosófica contemporánea existen diversas interpretaciones y respuestas a estas preguntas fundamentales. Cada hombre es una persona individual, única respecto de los demás con los que convive en su entorno. En realidad el cuerpo pertenece al hombre y participa en toda la realización de su existencia. Es debido al cuerpo que cada hombre par-ticipa de la materia y se inserta en el proceso generador que lo une a sus padres, pertenece a la especie animal y a la materia misma. El materialismo todavía es un problema del que la filosofía del hombre no puede prescindir. El materialismo, del tipo que sea, se presenta como la absolutización de una característica real del hombre: el ser en el mundo.

Si se quisieran indicar algunas características de los distintos tipos de mate-rialismo que existen en la actualidad, se debería insistir en las siguientes. Por lo general, los tipos de materialismo se presentan como científicos y se apoyan en las ciencias empíricas, ya que pretenden que en último término los problemas humanos se expliquen y solucionen con los datos de la ciencia y la técnica. Los materialismos se presentan, por lo tanto, como una especie de cien-tificismo: no existe más verdad que la alcanzada por las ciencias, y no hay más realidad que la proporcionada por los métodos científicos. Así, los materialismos se presentan como materialismos científicos. El interés principal de los diversos materialismos no es definir filosófica-mente la materia. Su planteamiento se enfoca en la afirmación de que el hombre es un ser que sólo se comprende y realiza totalmente dentro de la historia. En consecuencia, los materialismos pretenden ser una forma de humanismo radical dentro de la historia. Niegan la creación, la inmortalidad, la trascendencia y son terminantemente ateos. Los materialismos se presentan como la absolutización de unos valores verdaderos y reales que, sin embargo, son en sí mismos parciales y relativos. La unilateralidad de la perspectiva materialista y la absolutización de la dimensión material y mundana, con la consiguiente negación de las demás dimensiones del hombre, adquiere, pues, un matiz dogmático.

La esencia del hombre

Características generales del materialismo

Características del cientificismo

Características del ateísmo

Características del dogmatismo

¿Cuál es el sentido de la existencia humana?

¿Cuál es la influencia de estas doctrinas en tu vida?

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Insuficiencia de las interpretaciones materialistas del hombre

El carácter cientificista

El carácter dogmático y ateo

Trascendencia y espiritualidad del hombre

Insistir en la insuficiencia de las interpretaciones materialistas del hombre no significa, obviamente, negar en conjunto todas las dimensiones del materia-lismo. Su verdad entraña que el hombre pertenece en realidad al mundo mate-rial; es decir, las condiciones económicas y materiales, etc., que influyen en las manifestaciones superiores de la existencia humana. Cierto bienestar material es necesario para realizar una existencia más libre. La crítica que se hace al materialismo se refiere, más bien, a la unilateralidad de la perspectiva materialista y a la absolutización de la dimensión material y mundana del hombre, con la consiguiente negación de las demás dimensiones, no menos evidentes e inmediatas. El materialismo es insuficiente e inaceptable como interpretación última y exhaustiva del hombre, porque pretende reducir toda la riqueza del individuo a las dimensiones corporales y materiales. Quizá el aspecto más criticable de los materialismos actuales sea su preten-sión de cientificidad. Por un lado se desecha la trascendencia del hombre como una característica incompatible con las ciencias; por otro, se afirma que las cien-cias sostienen y demuestran el materialismo y, por lo tanto, al hombre.Las ciencias ofrecen necesariamente una imagen empobrecida de la misma natu-raleza; el agua se convierte en H2O, la luz y la música se hacen vibraciones, ondas, etc.; matar a alguien con un revólver significa perforar un cerebro con un pedazo de metal…; así, se pierde de vista en su totalidad que la naturaleza está llena de significados para el hombre; esto tiene un valor mayor para la riqueza personal del ser humano. Casi todos los críticos del materialismo han recalcado el carácter dogmáti-co de sus interpretaciones sobre el hombre. En primer lugar, el materialismo se postula como la única e inevitable alternativa a la existencia de un Dios creador. Tanto la idea de espíritu como la de Dios, sostienen los materialistas, no son más que producto de la ignorancia. Cuando desaparece el hombre, abierto a lo trascendente y como la medida de todas las cosas, se inicia el reino de la arbitrariedad, del abuso, del genocidio legalizado. Como paradoja, es posible constatar que el materialismo marxista ha hecho de todo, excepto buscar la liberación del hombre, al cual intentaba liberar. Las tendencias totalitarias inspiradas en principios materialistas actúan en todo el mundo. Las guerras mundiales, la miseria de los obreros, el fascismo, las situaciones inhumanas de tantos países en desarrollo, las esclavitudes modernas creadas por la publicidad y el neocapitalismo… son expresiones del mismo prin-cipio totalitario, que sacrifica a los individuos a entidades impersonales que se llaman unas veces socialismo, otras capitalismo, otras economía, colonialismo, orden a toda costa, libertinaje, etcétera. La trascendencia es la estructura fundamental del hombre, y ésta, que se afir-ma implícitamente en todo conocimiento y acción humana, es lo que se llama espiritualidad. El hombre es espíritu, o sea, vive su vida en continua apertura ha-cia lo Absoluto. En la historia del pensamiento filosófico hay pensadores que han dado a la trascendencia un significado egocéntrico: la superación de lo que el hombre es actualmente, con el fin de alcanzar un estado superior de felicidad. Otros autores dan a la trascendencia un significado filantrópico: el perfec-cionamiento de la comunidad humana. Carl Marx, Auguste Comte, Ernst Bloch,

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Roger Garaudy y muchos otros han visto en la trascendencia una dimensión so-cial, una superación de los confines del individualismo y un intento por dar ori-gen a una nueva humanidad liberada de las desigualdades sociales. Por último, estudiosos como Tomás de Aquino, Maurice Blondel, Karl Rah-ner, Gabriel Marcel, Bernard Lonergan y Joseph de Finance, asignan a la trascen-dencia un significado teocéntrico: el hombre sale sin cesar de sí mismo y sobre-pasa los confines de la propia realidad porque está constitutivamente abierto al Absoluto y atraído por él.

El hombre no es un ente más entre los otros entes, sino que se distingue de ellos no como un sujeto capaz de “juzgar”, y es precisamente al juzgar los objetos, que los distingue de sí. El hombre es el ente capaz de estar presente en sí mismo de modo consciente. Capta lo particular a la vez que lo trasciende para poder captar el todo. Esta apertura, esta trascendencia del hombre, es lo que hace posi-ble el concepto universal y la abstracción. Apertura es la capacidad que el espíritu humano tiene por naturaleza de mo-verse dinámicamente hacia la ilimitada extensión de todos los objetos posibles, con un autodinamismo en el cual capta los objetos particulares en el horizonte ilimitado del ser y, por tanto, los capta siempre como objetos limitados que no agotan la ilimitación del horizonte. El ser ilimitado en sí mismo es el Ser Absoluto: Dios, por tanto, el objeto de la trascendencia es Dios, y el hombre se halla, debido a su constitución, abierto a Él. Dios es, en efecto, el ente que posee el ser de modo absoluto. Él es el SER. La aper-tura no presenta de forma inmediata al espíritu humano que Dios es el objeto, porque siendo la condición que hace posible el conocimiento, no presenta ningún objeto en su esencia. Sin embargo, esta apertura, en cuanto condición necesaria y siempre realizada de todo conocimiento y de toda acción humana, afirma ya la existencia de un ente que tiene la posesión absoluta del ser, es decir, de Dios. Por lo tanto, se puede afirmar que la apertura tiene a Dios como término. En suma, es posible decir que en cualquier conocimiento y acción libre del hombre está presente la apertura al ser en cuanto tal. Siendo el juicio y la acción libre, aspectos necesarios de la existencia humana, la apertura al ser forma parte de la constitución fundamental del hombre. La trascendencia, según se ha expuesto, pone de manifiesto que el ser del hombre es espiritual y no puede reducirse a la materia. La espiritualidad del hombre es así y es, ante todo, trascendencia.

¿Por qué el hombre no es un ente más entre todos los entes?

El significado teocéntrico de la

trascendencia

La apertura

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I.4 Felicidad y trascendenciaEl hombre ha sido creado para la felicidad. Ese es su destino: ser feliz para siem-pre. Más aún: todas sus acciones tienden, en definitiva, a conquistar la felicidad. Ésta no es un “medio” para obtener otros fines; no es un peldaño para llegar a otra meta. Nadie vende su felicidad simplemente para conseguir dinero; más bien, busca dinero porque lo considera un medio para alcanzar mayor felicidad.

La realidad de la felicidad

El rostro del mundo contemporáneo sugiere que hay muy pocas personas de ver-dad felices. En efecto, muchos ríen y se sumergen en distracciones, pasatiempos y entretenimientos, pero no dan muestras de haber conquistado la felicidad. Más bien parece que están huyendo de sí mismos. Un síntoma claro de esto es el re-chazo, tan difundido en la actualidad, del silencio. Se prefiere el ruido, la música, la actividad frenética, antes que enfrentarse con la propia realidad. ¡Cuánto ayu-daría tomar un momento para reflexionar sobre la vida y sobre el destino hacia el que el hombre se encamina! En ocasiones, la persona se engaña pensando que, para ser felices, se requie-ren muchos ingredientes: dinero, poder, placeres, “experiencias”... Es la consabi-da receta de la felicidad que propone la cultura moderna. Sin embargo, apoyar toda la felicidad sobre el tambaleante soporte de las posesiones materiales y de la buena suerte es desconcertante. Estas condicio-nes son externas y, hasta cierto punto, no dependen del hombre mismo. Más aún, ninguna de ellas es permanente o segura. Jamás estaré seguro de poder conservar indefinidamente estos requisitos “indispensables” para ser feliz, por lo tanto, jamás seré feliz de verdad. Es por ello que la experiencia humana sugiere otra realidad. Hay personas que viven según el aspecto material, en la pobreza, pero son felices; como también hay millonarios que inspiran verda-dera compasión. La civilización actual ofrece una infinidad de bienes de consumo que los abuelos ni siquiera habían soñado. Y, sin embargo, es probable que la vida de muchos hombres sea hoy más miserable y angustiosa que la de las personas hace unas cuantas décadas. El hombre sabe cómo construir un avión, cómo llegar a la Luna, conoce el funcionamiento de un coche o de una computadora, pero se siente inmensamente infeliz porque, en el fondo, no sabe cómo “funciona” él mismo ni para qué está aquí ni cuál es el sentido de su existencia. El progreso tec-nológico pone ante sus ojos muchas respuestas a sus “qué”, “cómo” y “cuándo”, pero no a sus “por qué”. Los “por qué” tienen que ver con el significado de la vida, y éste tiene que ver con la felicidad. El problema está en que se ha puesto todo el interés en los “cómo”, dejando de lado lo que es fundamental: el “por qué”. Circulan muchas teorías sobre el significado de la felicidad; pero la única verdadera es aquélla que toma en cuenta lo que significa “ser hombre”. No se puede escoger ser feliz directamente, sino sólo indirectamente, a través del uso de la libertad en las decisiones de la vida diaria.

La felicidad

La realidad en el mundo actual

¿Somos felices?

S e r hu m a n o

Si la felicidad no se encuentra en los aspectos señalados convencionalmente por la sociedad materialista, ¿dónde se puede encontrar? La respuesta no es lo bastante sensacional como para ponerla en la primera plana de los diarios o en las revistas de sociedad. No es una solución rápida, como las medicinas milagrosas o los limpiadores que anuncian los supermercados. Sin embargo, una vez más, lo que cuenta no es el ámbito, sino el tesoro que encierra. El hombre es un ser espiritual. Por eso pasa espontáneamente de lo finito y lo limitado a la búsqueda de lo Absoluto. El espíritu humano tiende al infinito; jamás se satisface con los bienes limitados, aunque sean muchos. Aunque se su-merja en mil placeres, aunque se lance a incontables aventuras y obtenga todas las posesiones que el mundo le ofrece, el espíritu, insatisfecho, se levantará, mi-rará hacia lo lejos y preguntará: “¿No hay nada más?”. A todos les sucede que buscan y no encuentran; se busca de izquierda a de-recha, se mira en derredor y debajo, pero el hombre no se percata de que debe levantar la mirada y buscar arriba. El vacío infinito que reside en los corazones sólo puede llenarlo un Ser Infinito. Puesto que el ser humano es uno, todas las dimensiones de su vida están li-gadas entre sí. La felicidad no es un elemento aislado independiente de los otros aspectos de su vida. Todos los valores, incluida la felicidad, forman una red y se apoyan recíprocamente. Todas las decisiones, iluminadas y orientadas por la conciencia, son como las ramas que convergen en el sólido tronco de una perso-nalidad madura, enraizada en la libertad. La felicidad es el fruto maduro de ese árbol. Si la raíz, el tronco y las ramas son sanos, siempre habrá frutos.

La felicidad es el fruto maduro

El hombre espiritual

Dónde encontrar la felicidad

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Reactivos de autoevaluación

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Instrucciones: Selecciona la respuesta correcta.

1. El ______________ se presenta como la absolutización de una característica real del hombre: el ser en el mundo.a. Dogmatismob. Materialismoc. Ateísmo

2. Las características generales del materialismo son:a. Cientificismo, ateísmo y dogmatismob. Materialismo, cientificismo y minimalismoc. Cientificismo, panteísmo y moralismo

3. No existe más verdad que la alcanzada por las ciencias, y no hay más realidad que la proporcionada por los métodos científicos.a. Ateísmob. Sintoísmoc. Cientificismo

4. Según esta doctrina se niega la creación, la inmortalidad, la trascendencia. a. Ateísmob. Dogmatismoc. Minimalismo

5. Dentro de la insuficiencia de las interpretaciones materialistas del hombre, la crítica que se hace al materialismo se refiere, más bien, a la multilateralidad de la perspectiva materialista y a la absolutización de la dimensión material y mundana del hombre.a. Verdaderob. Falso

6. La espiritualidad es la trascendencia que se afirma implícitamente en todo conocimiento y acción humanos.a. Verdaderob. Falso

7. En la historia del pensamiento filosófico los significados que se han dado a la trascendencia son de tipo:a. Ergonómico, filarmónico y teocéntricob. Egocéntrico, filantrópico y teocéntricoc. Egocéntrico, omnipresente y teocrático

8. El hombre no es un ente más entre los otros entes, sino que se distingue de ellos no como otro objeto, sino como sujeto capaz de “juzgar” que, precisamente al juzgar los objetos, los distingue de sí. El hombre es el ente capaz de estar presente en sí mismo de modo consciente. El hombre capta lo particular a la vez que lo trasciende para poder captar el todo.a. Verdaderob. Falso

9. Es la capacidad que el espíritu humano tiene por naturaleza de moverse dinámicamente hacia la ilimitada extensión de todos los objetos posibles, con un autodinamismo en el cual capta los objetos particulares en el horizonte ilimitado del ser y, por tanto, los capta siempre como objetos limitados que no agotan la ilimitación del horizonte.a. Moralidadb. Espiritualidad c. Apertura

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Instrucciones: Relaciona las columnas anotando en el paréntesis el número de la opción correcta.

1. Todas las acciones del hombre tienden, en definitiva a conquistar: ( ) Compasión

2. Un síntoma claro de la falta de felicidad es el rechazo, tan difundido en la actualidad, del: ( ) Posesiones materiales y buena suerte

3. Ingredientes engañosos para ser felices que propone la cultura moderna. ( ) Dinero, poder, placeres y experiencias

4. Condiciones externas sobre las cuales se apoya hoy en día la felicidad. ( ) Infinito

5. La única teoría verdadera sobre el significado de la felicidad es aquella que toma en cuenta lo que significa: ( ) La felicidad

6. Sólo se puede elegir ser feliz directamente, a través del uso de: ( ) La libertad

7. El espíritu humano jamás se satisface con los bienes limitados, siempre tiene al: ( ) Ser hombre

8. Hay personas pobres, pero son felices, como también hay millonarios que inspiran verdadera: ( ) Silencio

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Ateísmo: Es la negación de la existencia de Dios.Espiritualidad: Es la trascendencia que se afirma implícitamente en todo cono-

cimiento y acción humanos.Felicidad: Se entiende no sólo como la ausencia de todo mal, sino como la pre-

sencia de todo bien.Materialismo: Es la interpretación materialista del hombre consistente en la ne-

gación del espíritu como trascendencia y en su reducción a los fenómenos físico químicos.

Trascendencia. Es la estructura fundamental del hombre por la que sin cesar sale de sí mismo y va más allá de los límites de la propia realidad porque está constitutivamente abierto al Absoluto y es atraído por él.

Lucas Lucas, R. (2002). El hombre Espíritu Encarnado. Salamanca: Sígueme.Williams, T. (2004). Construyendo sobre roca firme. México: Editorial El Arca.

Lecturas complementariasEncuentra.com. (2005). www.encuentra.com. Recuperado el 24 de junio de

2007, de http://www.encuentra.com/documento.php?f_doc=1589&f_tipo_doc=9

Landeros Verdugo, F. (2006). Lecciones de la vida. México: Comuníca-t.

Fuentes de información

Glosario

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Panel de verificación

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Instrucciones: Selecciona la respuesta correcta.

1. El ______________ se presenta como la absolutización de una característica real del hombre: el ser en el mundo.a. Dogmatismob. Materialismoc. Ateísmo

2. Las características generales del materialismo son:a. Cientificismo, ateísmo y dogmatismob. Materialismo, cientificismo y minimalismoc. Cientificismo, panteísmo y moralismo

3. No existe más verdad que la alcanzada por las ciencias, y no hay más realidad que la proporcionada por los métodos científicos.a. Ateísmob. Sintoísmoc. Cientificismo

4. Según esta doctrina se niega la creación, la inmortalidad, la trascendencia. a. Ateísmob. Dogmatismoc. Minimalismo

5. Dentro de la insuficiencia de las interpretaciones materialistas del hombre, la crítica que se hace al materialismo se refiere, más bien, a la multilateralidad de la perspectiva materialista y a la absolutización de la dimensión material y mundana del hombre.a. Verdaderob. Falso

6. La espiritualidad es la trascendencia que se afirma implícitamente en todo conocimiento y acción humanos.a. Verdaderob. Falso

7. En la historia del pensamiento filosófico los significados que se han dado a la trascendencia son de tipo:a. Ergonómico, filarmónico y teocéntricob. Egocéntrico, filantrópico y teocéntricoc. Egocéntrico, omnipresente y teocrático

8. El hombre no es un ente más entre los otros entes, sino que se distingue de ellos no como otro objeto, sino como sujeto capaz de “juzgar” que, precisamente al juzgar los objetos, los distingue de sí. El hombre es el ente capaz de estar presente en sí mismo de modo consciente. El hombre capta lo particular a la vez que lo trasciende para poder captar el todo.a. Verdaderob. Falso

9. Es la capacidad que el espíritu humano tiene por naturaleza de moverse dinámicamente hacia la ilimitada extensión de todos los objetos posibles, con un autodinamismo en el cual capta los objetos particulares en el horizonte ilimitado del ser y, por tanto, los capta siempre como objetos limitados que no agotan la ilimitación del horizonte.a. Moralidadb. Espiritualidad c. Apertura

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Instrucciones: Relaciona las columnas anotando en el paréntesis el número de la opción correcta.

1. Todas las acciones del hombre tienden, en definitiva a conquistar: ( 8 ) Compasión

2. Un síntoma claro de la falta de felicidad es el rechazo, tan difundido en la actualidad, del: ( 4 ) Posesiones materiales y buena suerte

3. Ingredientes engañosos para ser felices que propone la cultura moderna. ( 3 ) Dinero, poder, placeres y experiencias

4. Condiciones externas sobre las cuales se apoya hoy en día la felicidad. ( 7 ) Infinito

5. La única teoría verdadera sobre el significado de la felicidad es aquella que toma en cuenta lo que significa: ( 1 ) La felicidad

6. Sólo se puede elegir ser feliz directamente, a través del uso de: ( 6 ) La libertad

7. El espíritu humano jamás se satisface con los bienes limitados, siempre tiene al: ( 5 ) Ser hombre

8. Hay personas pobres, pero son felices, como también hay millonarios que inspiran verdadera: ( 2 ) Silencio