Selijot – Costumbres Sefardíes

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SELIJOT – Costumbres Sefardíes

Por el Rav Benjamín Viñas

Diagramado por Abishai Lamus

INTRODUCCION

En el mes de Elúl todos que siguen las costumbres de los Sefardím (y Mizrajim) empiezan a recitar

los Selijot (Oraciones de Penitencia). Los Selijot (como verán más abajo) se dicen todos los días

menos en Rosh Jodesh Elul, Shabbát y Rosh HaShanáh. Este periodo de 40 días entre Rosh Jodesh

Elúl y Yom Kipúr, recuerdan la tercera vez que Moshe Rabbenú subió a Har Sinay (el Monte de

Sinaí). Al final de estos 40 días, Moshe Rabbenu bajo con los segundos Lujót (Tablas de la Ley).

Esto significo que el pueblo había sido perdonado por el pecado del becerro de oro.

Española - Portuguesa:

Los judíos de España y Portugal (Espanoles-Portugueses) acostumbran empezar los Selijot en

Jodesh Elúl. Los Selijót se dicen después de Arvít y se toca el Shofár inmediatamente después (aun

siendo de noche). También acostumbran incrementar la cantidad de Tzedakáh que normalmente

dan. No se toca el Shofár en Erev (víspera de) Rosh HaShanáh.

Djudeo - Espanyola:

Los judíos Sefardítas de Turquía, los Balcanes, Salonikia, etc, empiezan los Selijot en Jodesh Elúl.

Los Selijot se dicen en la mañana antes de Shajrít. Se toca el Shofár al final de los Selijot cada día.

También acostumbran incrementar la cantidad de Tzedakáh que normalmente dan. No se toca el

Shofár en Erev (víspera de) Rosh HaShanáh.

Marruecos:

Los judíos de Marruecos acostumbran decir los Selijot desde el segundo día de Elul, todas las

mañanas antes de Shajrít. Algunas comunidades solían decir los Selijot en la medianoche. Después

de terminar los Selijot se toca el Shofár (esto aplica tanto para los que dicen los Selijot en la

mañana como los que lo dicen después de la medianoche). Algunos acostumbran pasar una noche

entera (o más) estudiando Mishnayót. No se toca el Shofár en Erev (víspera de) Rosh HaShanáh.

Existen otras costumbres de judíos Sefardítas-Mizrajím. Entre estos los sirios, Iraquíes, Iraníes

(Persas), Afganistán, Kazakstán, etc. Solo incluí aquí las costumbres que vienen directamente de

España o de áreas donde los judíos españoles expulsados en 1492 influenciaron las costumbres.

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Extractos de Clase de Sha’alot y Teshubot Hijlot VeMinhaguim Selijot Rabino Benjamin A. Vinas

con el Sr. Abishai Lamus:

“Abishay,

Primero de todo creo que deberíamos de aclarar la pregunta:

¿Cómo es que en tantos libros, y en diferentes páginas del internet, se repiten costumbres de los

‘sefarditas’ que son diferentes a las que ya conocemos, inclusive a las que yo te he enseñado?

¿Cómo es que dicen que no podemos decir los Selijot de noche si vemos que esto “SI” es una

costumbre viviente entre algunos Sefaradim?

Para poder responder a esas preguntas tengo que ampliar el tema un poco. La verdad es que me

quedo impresionado que personas que no saben sobre esta materia traten de opinar en lo que

ellos piensan que es la 'manera correcta', o de lo que han copiado de algún autor, pero peor

todavía, en la mayoría de los casos, es adrede que ignoran las costumbres de otros, solo para

imponer las de ellos. Y este es uno de los más grandes problemas que existe hoy en día en el

judaísmo es la intolerancia de un Minhag o Nusaj sobre otra. ¿Con que derecho dudamos la

posición de comunidades temerosas de Dios?

El MaHaRiL en Hiljót Yamím HaNoraím dice que los Selijót deberían de decirse en Ashmoret

HaBoker (la tercera parte de la noche). Él explica – basándose sobre la Guemara Avodah Zarah 3b-

que durante las últimas tres horas de la noche el Boréh Olam (Creador del Mundo) se enfoca en lo

que está sucediendo en Olam HaZeh (en este mundo; el mundo físico) y por esto es el momento

perfecto para ofrecer nuestras plegarias. El A'R'I HaKadosh dice que uno no debería nunca recitar

los Selijót antes de la medianoche Halajica (ver Sha'ar HaKavanot, Derushei Tefilat Arvit #1). Esta

opinión del A'R'I fue codificado por el Maguen Avraham 565:5. Jajam Rav Ovadyah Yoséf, ShLiTa,

en Yejevah Da'at 1:46 sugiere que la opinión del A’R’I viene de la idea mencionada anterior, (de

decir los Selijót durante el horario mencionado anterior, en las últimas tres horas de la noche, de

madrugada). Cita al Zohar en Parshát Jayei Saráh 132b: "El periodo de tiempo entre el mediodía y

la medianoche es un tiempo de Midat Din (Juicio) y el periodo de tiempo entre la medianoche y el

mediodía es de Midat Rajamim (Misericordia)". Es por esto que recitamos los Selijót durante el

tiempo de misericordia. Pero (porque siempre hay un pero), aunque Jajam Yosef está de acuerdo

con que Ashmoret HaBoker es el momento preciso para decir los Selijót el concluye que se pueden

decir durante el día también.

En algunas comunidades es extremadamente difícil encontrar Minyan para decir los Selijót entre la

medianoche y el mediodía. Rav Moshe Feinstein, Z’TL, en Igrot Moshe, Oraj Jaim 2:105 DICTA QUE

EN UNA SITUACION ASI, CUANDO NO HAY OTRA OPCION, SE PERMITE DECIR LOS SELIJOT ANTES

DE LA MEDIANOCHE. EL EXPLICA QUE COMO NO EXISTE UNA PROHIBICION EN HALAJAH QUE

IMPIDE EL DECIR LOS SELIJOT ANTES DE LA MEDIANOCHE, Y QUE LO QUE EXISTE ES UNA

TRADICION KABALISTICA QUE ANTES DE LA MEDIANOCHE NO ES TAN BENEFICIOSO, UNO PUEDE

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RECITAR LOS SELIJOT ANTES DE LA MEDIANOCHE. Entonces, es la posición de “Rav Moshe” (Rav

Moshe Feinstien, Z”TL) que es preferible aun con lo anteriormente dicho (sobre el Zohar) de decir

los SELIJOT más cerca a la segunda etapa de la noche. El Shuljan Aruj en Oraj Jaim 1:2, también

clasifica esta hora como un tiempo preciso.

El Jajam, Rav Ovadiah Yosef, ShLiTa, cita una opinión que ofrece una justificación alternativa para

aquellos que dicen los Selijot antes de la medianoche. De acuerdo con esta opinión uno puede

decir los Selijot de noche mientras ya paso la medianoche en YERUSHALAYIM. Entonces todos los

que viven al oeste de Yerushalayim están permitidos decir los Selijot en un horario más temprano

(que la medianoche de su área). Jajam Yosef si recalca que la mayoría de los Ajaroním de nuestra

época, piensan que el horario es de acuerdo con la medianoche local, pero que esta justificación

da ‘flexibilidad’ si es necesario para alguna comunidad.

Jajam Yosef piensa que uno no debería de decir los Selijot antes de la medianoche aun en una

situación como las anteriormente mencionadas. El opina que uno debería de entonces decir los

Selijót antes de MINJAH. Pero aunque este horario también es entre el mediodía y la medianoche,

el prefiere el día a la noche. De todas estas opiniones podemos entender que los Jajamim de

nuestra época tienen diferentes opiniones sobre el horario de decir Selijot. Aunque la mayoría

están de acuerdo que el mejor horario es antes del alba, VEMOS QUE NO ES PROHIBICION

DECIRLO ANTES DE LA MEDIANOCHE.

Y no solo eso, sino que al saber que existen comunidades como los Españoles-Portugueses y

Djudeo-Espanyoles, que YA tienen ese MINHAG, NO podemos decir que están equivocados. Ese

derecho no lo tiene el que tiene un Minhag diferente.”