Seder Pesaj 3

7/27/2019 Seder Pesaj 3

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6 | RUMBO A TU JUDAÍSMO

marzo - abril 2013contenido

13

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33

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judaísmoLos cuatro hijos presentesen el séder

ciencia

Las misiones espaciales

reflexiónContentándonos con lo quetenemos

testimoniosUna asombrosa secuenciade eventos

vida judíaNo subestimemos la

importancia del sueño

holocaustoEl fotógrafo personal de Hitlerretrató a los judíos de Kutno

El otro lado del Sidur

jabad¿Qué define a un líder?

hogar judíoHacerse mayor

secciones3

4

8

10

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editorial

saludo del rabino

noticias

actualidad

datos

aforismos

recetas

noti-jabad

preguntas al rabino

62

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48

57

54

53

CALENDARIO FESTIVO,P ÉSAJ N ISÁN 5773

EMPRENDER UNA LIMPIEZAMINUCIOSA

BUSCAR Y VENDER COMO PRELUDIO DE LA LIBERTAD

Y NO OLVIDE DECIR PÉSAJ,MATZÁ, MAROR

UN PLATO REBOSANTE DE ENSEÑANZAS

LOS QUINCE PASOS DELSÉDER : UNA EXPERIENCIA REVELADORA

MOMENTOS DE UNA VELADASINGULAR

: P




actualidad

COLEL JABAD es la más antigua organización deTzedaká en funcionamiento en Israel. Fue establecida en1788 por Rabi Schneur Zalman de Liadi, fundador de Jabad Lubavitch. Su propósito siempre ha sido ayudar alos residentes más desposeídos del país, a fin de preservary realzar su dignidad. Su alcancía (Pushka ) sigue siendo elsímbolo de la Tzedaká pura, y está presente en decenas demiles de hogares y oficinas en todo el mundo.

sinónimo de Tzadaká en acción

R . Se trata de lared más extensa de esta clase enIsrael, por sus dieciocho cocinasy por el millón de comidas que sir-ven o reparten “sobre ruedas”cada año. Algunas cuentan conla donación de los excedentesde alimentos frescos de las Fuerzasde Defensa Israelíes.El comedor más conocido es el que está frenteal Kotel .

V . Colel Jabad sigue siendo laúnica institución en Israel con una sección entera-mente dedicada a las viudas y sus hijos.Toma en cuenta las necesidades mate-riales y emocionales de cientos familiassin padre(s), llegando a proporcionarincluso cuidado total de la familia: ali-mentación, ropa y servicios sociales.

S . Una creciente listade instalaciones ofrece atención médica

en varios puntos de la geografía israelí,como el Centro Grabski para la Esclerosis

Múltiple en Midgal Ha-Emek, laClínica Pediátrica Dental Konisberg

en Jerusalén y la Clínica Dental Pediátrica Grabski enSafed. A ello se suman dos Clínicas DentalesPediátricas Móbiles.

C . Paraviudas con niños, madres inmigran-

tes y otras cuyas familias sobre-viven bajo la línea de pobreza,Colel Jabad mantiene centrosen Ashdod, Ashkelon, Safed yBeitar Illit, en los que cuatro-cientos niños reciben cuidado afec-

tuoso y comidas nutritivas.

A . Quienes lle-gan a Israel procedentes de la antiguaUnión Soviética y otros países amenudo enfrentan obstáculos difícilesde superar. La idea es facilitar su pro-ceso de absorción, haciendo que seacostumbren con mayor rapidez a su nuevo hogar yofreciéndoles oportunidades educativas y sociales.

F .

Se ofrecen préstamos libres de intere-ses para que aquellos que estánsumidos en la pobreza crónica

puedan mantener su dignidad ylograr su independencia econó-

mica, comprando herramientas,adquiriendo formación profesional.

B . Porque todo judío –aunque venga deuna familia grande y de pocosrecursos– tiene derecho a una

ceremonia con comida, floresy música, en compañía defamilia y amigos. Con salo-nes, servicio de cateringy subvenciones, ColelJabad cumple con lamitzvá de dar alegría a los novios evitándoles endeu-darse de por vida.

www.colelchabad.org y http://bit.ly/ZSTUjB



RUMBO A TU JUDAÍSMO

judaísm

LA TORÁ OFRECE una explica-ción distinta para cada tipo dehijo, transmitiendo a través deello una lección crítica de educa-ción. Cuando nos comunicamoscon otros, para educarlos y ayu-darlos a trascender “su Egipto”,no usamos un enfoque estandari-zado, invariable para todo tipo deestudiante. Para llegar a los estu-diantes e influir en ellos, los pro-fesores y los padres deben ajustarsus palabras y sus métodos según

sea el caso.

Puesto que la Torá está dirigidaa todo Israel, esos cuatro mensajesrigen para todos nosotros, ya quetodos tenemos a los “cuatro hijos”en nuestro interior. Por tanto, atodos –incluso a aquellos que no

tienen hijos– se nos pide que recitemos las cuatrorespuestas, porque en esencia estamos hablando delos elementos sabios, malvados, simples e “incapacesde preguntar” que existen en cada uno de nosotros.

La Torá habla de cuatro hijos: uno sabio, uno malvado, unosimple y uno que no sabe cómo preguntar. Todos ellossimbolizan al pueblo de Israel. Su curiosidad y sus preguntasdeben ser estimuladas, respetando la singularidad de cadaquien. Pero, al mismo tiempo, debemos prepararnos paraofrecerles las respuestas adecuadas

LOS CUATRO HIJOS

presentes en el séder

Todos poseemos un “hijo sabio” interior; de allí,

nuestro nexo inquebrantable con Di-os: ni deseamos,

ni somos capaces de separarnos de Él

EL SABIO ¿Qué dice el hijo sabio?“¿Cuáles son los testimonios, los estatutos, las

leyes que Di-os, nuestro Di-os, te ha ordenado?”.Deberíamos responderle como ordena la Torá :

“Fuimos esclavos del Faraón en Egipto, etc.” e ins-truirlo en las leyes de Pésaj , hasta la última ley:“Luego de comer la ofrenda de Pésaj , no se debeconcluir la comida con un postre que pueda remo-ver el sabor de la ofrenda”.

¿Qué son los testimonios, los estatutos,las leyes?

Estos tres términos de los mandamientos deDi-os se refieren a tres tipos de mandamientos:

Estatutos ( Jukim): leyes inexplicables (por ejem-plo, no mezclar lana y lino).

Testimonios (Edot ): leyes explicables pero que nopueden intuirse (por ejemplo, Shabat y las festividades).

Leyes ( Mishpatim): leyes que pueden intuirse(por ejemplo, no robar).

La verdadera sabiduría se refiere a la absolutaconciencia de Di-os, saber que Él es el origen y elsustento de todo y que lo trasciende todo. Todos

poseemos un “hijo sabio” interior; de allí, nuestronexo inquebrantable con Di-os: ni deseamos, nisomos capaces de separarnos de Él. Esto se debe aque nuestro jajam interno sabe que no hay existen-cia real fuera de Di-os. Entre mayor es nuestra con-ciencia de que Di-os lo es todo, menor es nuestraconciencia del yo.




judaísmo

La pregunta del jajam“¿Qué son los testimonios, los estatutos, las

leyes?”. Estas tres categorías de mandamientos sedistinguen por la medida en que concuerdan con elintelecto humano. Para el jajam, una mitzvá es unaoportunidad de cumplir con la voluntad Divina.Desde esta perspectiva, las especificaciones de losmandamientos son secundarias.

Este sentimiento es expresado por las palabras deRabi Schneur Zalman de Liadi: “Si Di-os nos hubiesemandado a cortar madera, lo haríamos con el mismofervor que cuando nos ponemos los tefilim”. Sea cualfuere el caso, deberíamos cumplir la voluntad de Di-os.

La respuesta para el jajamLas palabras “leyes” y “Pésaj ” representan polos

opuestos. Pésaj –que significa pasar por alto– repre-senta la trascendencia absoluta, “saltarse” el ordennatural. En Pésaj , la verdadera esencia de Di-os “des-cendió” a Egipto “no como un ángel… sino Di-osmismo”. ¿Y a dónde descendió Di-os? Al más bajode los lugares, a la áspera e idólatra tierra de Egipto.Ese fenómeno se salta todas las normas.

Aún así, la celebración de Pésaj está bastante

ordenada y estructurada. Hay leyes de Pésaj . La cele-bración en sí misma se llama “séder ” (orden).

Así que le decimos al jajam: es voluntad de Di-osque experimentemos los mandamientos dentro del“orden natural” de nuestra psique, en nuestro intelec-to y emociones. El trascendente Pésaj de nuestrasalmas halla entonces su expresión y permea las leyesde nuestras mentes y corazones (esto, según el Rebe).

EL MALVADO¿Qué dice el hijo malvado?“¿Qué es este servicio de ustedes?”. Dice “de ustedes”: excluyéndose a sí mismo de la

comunidad, niega el principio esencial del Judaísmo,la obligación de cumplir los mandamientos de la Torá .

Hay que “quitarle filo a sus dientes” (hablarleduramente) diciéndole: “Es por esto que yo cumpliríaSus mandamientos, como esta ofrenda de Pésaj , matzá y maror , por lo que Di-os hizo por mí cuando dejéEgipto” (Éxodo 13:8). Por mí, no por él. Si él (el hijomalvado) hubiese estado allí, no habría sido redimido.

El sabio y el malvadoLa Hagadá menciona al malvado inmediatamen-

te después del sabio. Esto le enseña al sabio que nopuede ignorar su vínculo filial con el “malvado”,pues todos somos responsables por todos.

Cada judío es como una letra en un rollo de laTorá : si falta una siquiera, sin importar cuál sea, lasantidad de todas las letras está comprometida. Demodo similar, la condición de la nación enteradepende de cada individuo.

Adicionalmente, el sabio no debería imaginarse así mismo tan apartado de la realidad del “malvado”.Éste –el potencial para las distracciones autodestruc-tivas– es su vecino más cercano. El sabio deberíapermanecer vigilante ante esta susceptibilidad y orarpor mantenerse por encima de ella.

Al acercarse a ayudar al “malvado”, el sabio gana-rá el mérito espiritual que lo ayudará a vencer ytransformar su propio “hijo malvado” interior.

Abrazar al malvadoLa Torá habla de cuatro clases de judíos, inclu-yendo al hijo malvado. Se refiere a todos ellos comohijos, en alusión a su estatus de hijos de Di-os.

¿Cómo reconciliamos esta visión benevolentecon la instrucción de la Hagadá sobre decirle al hijomalvado que él no habría sido redimido de Egipto?Por el contrario, estamos alentándolo al decirle: “EnEgipto, tu distancia de Di-os habría evitado que fue-



judaísm


ras redimido. Pero hemos sido redimidos desdeque recibimos la Torá . Y la Torá habla de cuatrohijos, incluyéndote. Di-os te habló en el Sinai,cuando dijo: ‘Soy el Señor, tu Di-os’. En el Sinai,

Di-os se grabó en las profundidades de tu alma. Yentonces, a pesar de tu distancia, la Torá consideraque estás conectado. No habrías sido redimido deEgipto, pero lo serás en la futura redención, con

el Mashiaj ”.

La Cábala enseña que el hijo malvado, elsegundo de los cuatro hijos, corresponde a la segun-da de las cuatro copas. ¡Buena parte de la Hagadá serecita sobre la copa vinculada al hijo malvado! Acercar y educar al hijo malvado es un aspecto cen-

tral de la Hagadá . A este esfuerzo contribuye pro-porcionándole una mayor comprensión del éxodoegipcio, así como revelando su conexión inhe-rente con Di-os, su “hijo sabio” interior.

Llegar a la raízLa palabra “diente” (en hebreo, shen) se dele-

trea como la letra hebrea shin, que está en elmedio de la palabra “malvado” (rasha ). Quitarle elfilo al diente del rasha alude a la inclusión de la letrashin en la palabra rasha .

Todo debe tener una base santa, una chispa desantidad, para existir. Por ejemplo, la falsedad puede

tener algo de verdad para ser creíble. Esto es lo querepresenta shin en sheker (falsedad).

La letra shin en rasha es la chispa de santidadque reside en el mal, pero que ha sido “devorada”

y es encubierta por las letras reish y ayin, que larodean, letras que encarnan la negatividad (ra ).Quitarle el filo al shin de la maldad significa identi-ficar y redimir su chispa de santidad ( Arizal ). En elcaso del mal irredimible, la entidad malvada deja deexistir, ya que su fuente de existencia ha sido remo-

vida. En el caso del mal redimible, como el del

rasha del séder , aplicamos la enseñanza del Rebe:“Los pecados pueden ser removidos de la tierra,pero no los pecadores”.

EL SIMPLE¿Qué dice el simple?

“¿De qué se trata esta celebración?”.Deben decirle: “Estamos conmemorando el

hecho de que con mano fuerte Di-os nos sacó deEgipto, de la casa de la esclavitud” (Éxodo 13:14)

El simple es aquel cuya sensibilidad se estremeceante un suceso asombroso que implica a Di-os y laTorá . Cuando ve que tantos judíos dejaron Egipto, apesar del poder del Faraón, se emociona y pregunta:“¿Qué es esto?”. Quiere saber más sobre el Éxodo ysobre cómo conectarse con él.

Le decimos: “Aunque éramos indignos de laredención –sumidos como estábamos en las ‘cuaren-ta y nueve puertas de la impureza’ y adorando ídoloscomo los egipcios–, Di-os usó una ‘mano fuerte’para impartir justicia estricta y redimirnos. Y aun-que se suponía que permaneceríamos cuatrocientosaños en Egipto, Di-os usó una ‘mano fuerte’ para

recalcular ese decreto de cuatrocientos años y sacar-nos luego de apenas doscientos diez años (Chida )”.

Al simple debemos contarle cómo ocurrió elÉxodo y cómo podemos experimentar un éxodopersonal: así como Di-os usó ‘una mano fuerte’ para“vencer” el atributo de justicia, debemos usar noso-tros una mano fuerte para vencer aquellos aspectosde nuestra personalidad que impiden nuestro creci-miento espiritual. Entonces, según el Rebe, experi-mentaremos una liberación espiritual de nuestrasesclavitudes personales.

Ni tan simpleLos cuatro hijos son presentados con la frase:

“Uno es sabio, uno es malvado, etc.”, enfatizandoque cada uno de los hijos conoce y habla de el Di-osúnico. El simple percibe a Di-os con fe pura e ino-cente, a decir del Rabi Yosef Yitzchakof Lubavitch.

EL QUE NO SABE CÓMOPREGUNTAR

En el caso de aquel que no sabe cómo preguntar,debemos iniciar la conversación por él. Como está

escrito: “Deberás decirle a tu hijo en ese día: ‘Esto espor lo que Di-os hizo por mí cuando salí de Egipto”(Éxodo 13:8).

“Debemos iniciar la conversación”. Los comenta-ristas difieren acerca de la definición de esta frase. Algunos sostienen que nuestra obligación es incitaral hijo para que pregunte, de modo que la historiapueda ser contada como respuesta a una pregunta.“Debes iniciarla por él” significa entonces introdu-cirlo en la conversación a través de rituales intrigan-




judaísmo

Demasiado inteligente para preguntarEste cuarto hijo puede ser un judío observante

que cumple con las costumbres del séder . Pero su judaísmo es frío y seco. No siente una necesidad deliberación espiritual. No tiene preguntas o interésreal en el Éxodo, porque no piensa en sí mismocomo quien está en el exilio.

Alega que no es de los que se emocionan y conello excusa su sosa observancia judía. Aunque seaincapaz de mostrar entusiasmo por el Judaísmo,fácilmente se aflige por y se compromete con susambiciones materiales. No se da cuenta de que sucorazón y su mente están en el exilio, olvidados delcontenido espiritual de la vida.

Según el Rebe, no podemos empezar a contarle aeste judío lo que Di-os hizo (como se lo contaría-mos al hijo simple); primero debemos inspirarlopara que busque la liberación espiritual. A él le deci-mos: “Di-os hizo esto por mí cuando salí de Egipto.Tú también necesitas salir de Egipto”.

El hijo angelicalEn un nivel más profundo, el cuarto hijo se

refiere a cierta clase de alma noble, que está perfec-tamente sintonizada con la verdad Divina. Aunque

vivan en este mundo como el resto de nosotros, estaclase de almas mantienen una conciencia celestial enla que no hay preguntas, ni siquiera cuando enfren-tan retos personales. No experimentan la disonanciani la tensión entre la materia y el espíritu que esusual entre los mortales. En este nivel, dice el Rabi Yosef Yitzchak de Lubavitch, el cuarto hijo que care-ce de preguntas es algo admirable.

EL QUINTO HIJO“Desafortunadamente, en estos tiempos de con-

fusión y oscuridad hay otro tipo de hijo judío: el

hijo que sobresale por su ausencia en el séder ; aquelque no tiene el menor interés en la Torá , ni en losmandamientos de Di-os. Este hijo ofrece un difícildesafío, que debe captar nuestra atención desdeantes de Pésaj y de la noche del séder , pues ningúnhijo judío debe ser olvidado ni se debe renunciar aél. Debemos hacer todos los esfuerzos para salvar aeste hijo ‘perdido’ y llevarlo a la mesa del séder ”.

tes y contarle sobre el Éxodo, hasta que se sienta ins-pirado para hacer preguntas.

Otros entienden esta frase como “empezarla paraél”: ya que el hijo no hace preguntas, no tenemos

más alternativa que empezar a relatarle la historia,aunque él no haya preguntado al respecto.

El hijo tímidoEl cuarto hijo puede tener deseos de preguntar,

pero quizás le falta confianza y teme que lo veancomo a un tonto. La Hagadá nos instruye que sea-mos sensibles ante casos como el suyo, haciéndolosentirse cómodo al iniciar la conversación con él,hasta que se sienta capaz de compartir sus pensa-mientos con seguridad y claridad.

No sabe cómo preguntarLa inhabilidad del cuarto hijo para preguntar puede

ser resultado de haber sido privado de una educación judía, como explica el Rebe: “Al poner de último a estehijo, la Hagadá enfatiza que lo peor, incluso peor quela maldad, es la ignorancia. Esto se debe a que el hijomalvado ha estudiado Torá y seguido mandamientos.Una vez que sea arrepiente, puede hacer en un abrir ycerrar de ojos lo que sabe que tiene que hacer. El hijomalvado tiene opciones. Puede escoger entre el bien yel mal. Pero hay un lugar que es tierra seca y sedienta,sin agua”. Esa es la realidad del judío ignorante, al queno se le dio alternativa”.




cienci

¿Cuánto más importante –y cuánta

más responsabilidad debemos asumir–,

cuán mayor es el efecto global cuando recibimos

una misión del Creador del Universo?

EL FARBRENGEN al que nosreferiremos se efectuó durante la décadade 1960, cuando las misiones espacialesdel Apollo estaban en su apogeo. El Rebe sevalió de una analogía espacial para profundi-zar en cierto punto.

“Los tres astronautas están tan dedicados a sumisión –explicó el Rebe– que absorbe cada aspecto

de sus vidas, ¡incluso su dieta! Cada movimientoque hacen antes de su misión y cada movimientoque hacen mientras están en la misión es calculadoy escrutado. Sienten la responsabilidad de los milmillones de dólares invertidos en ellos, y el hechode que el mundo entero está esperando y contandocon sus acciones.

Y estos astronautas recibieron su misión demanos humanas. ¿Cuánto más importante –y cuán-ta más responsabilidad debemos asumir–, cuánmayor es el efecto global cuando recibimos una

misión del Creador del Universo?”.En otra ocasión, el Rebe se refirió a un lanza-

miento espacial que se había retrasado por causa deun tornillo suelto. De allí derivó una lección similar,acerca de la importancia de cada mínimo detalle.

en lasen lasLa conquista del espacio a través de vuelos tripuladospor astronautas fue uno de los mayores logros de laHumanidad durante la segunda mitad del siglo pasado.Y en ello se inspiró el Rebe deLubavitch para ofrecerinspiradoras enseñanzassobre la misión delhombre –científico o

no– en el Universo

Lecciones del Rebe inspiradasLecciones del Rebe inspiradas

MISIONES ESPACIALES MISIONES ESPACIALES

Cuando era más joven, trabajé para elprograma espacial de la NASA. Y busqué vida enMarte. Gastamos cientos de millones de dólaresbuscando vida en Marte, por lo cual, si no leshan agradecido como contribuyentes, déjenmemanifestarles mi gratitud. Durante esa época lepregunté al Rebe: “¿Está bien esto? ¿Realmentepuedo hacerlo? Otras religiones dicen que no sedebería buscar. Y la Torá no dice si hay vida en

Marte”. El Rebe contestó en idish: “ProfesorGreen, usted debe buscar vida en Marte. Y si nola encuentra allí, debe buscar en cualquier otrolado. Y si no la encuentra allí, búsquela en otro.Porque sentarse aquí y decir que Di-os no creóvida en otros lugares es ponerle límites a Di-os,y nadie puede hacer eso”.

Velvl Greene, Profesor Emérito de la Universidad Ben Gurionpionero en Exobiología



Elana Mizrahi

Di-os bendijo a Yaakov con riqueza, muchos hijos

y gran honor. Pero Yaakov no pidió nada de eso y

sabía que no era para él o para su placer, sino

herramientas que se le entregaron con el objetivo

de elevarse espiritualmente y llegar más cerca

de su fuente divina

reflexión

| RUMBO A TU JUDAÍSMO20

ERA MI TURNO DE PAGAR en la caja del super-mercado. Le pasé mi tarjeta de débito al cajero.Rechazada. Le entregué mi otra tarjeta de débito.Rechazada. “¿Aceptan cheques?”. No aceptan. (No losculpo, ¡yo tampoco aceptaría un cheque de alguiencuyas dos tarjetas de crédito fueron rechazadas!). Conté

cuánto dinero en efectivo tenía, no era suficiente parapagar la cuenta. La gente en la fila comenzaba a ponerseansiosa; el cajero, impaciente.

Muy bien, no hay problema, me dije a mí misma.

Miré mi carrito y comencé a sacar algunas cosas.

“No necesitamos jugo, ni esto ni...”.

Quería llegar a lo que realmente necesitaba, lo esen-cial. Pagué por lo que pude y salí del supermercado.Una parte de mí se sentía avergonzada, humillada. La

otra me cuestionaba, ¿qué tiene de malo contentarsecon lo que Di-os nos da? Si esto es lo que tenemos, ¿porqué me siento privada si no tengo más?

Cuando Yaakov salió de la casa de sus padres esca-pando de su hermano Esav, tuvo un sueño. Había unaescalera, y ángeles que subían y bajaban por ella. Di-osse apareció a Yaakov en el sueño y le dijo: “...Mira, Yoestoy contigo y te protegeré dondequiera que vayas yte haré regresar a esta tierra, pues no te dejaré hasta

A menudo nos dejamos llevarpor la oportunidad o por uninfundado deseo de tener más,perdiendo de vista lo querealmente necesitamos. Laautora de este artículo nosinvita a pedir a Di-os tan solo loesencial, recordándonos que,en Su infinita sabiduría, Él nosotorgará lo que considere quees mejor para nosotros

Contentándonos con

TENEMOS

LO QUE

haber cumplido todo lo que te he prometido”(Génesis 28: 15).

Cuando Yaakov se despertó en la mañana, hizo unapromesa a Di-os y le pidió “dame pan para comer yropa para vestir”.

Yaakov acababa de despertar de una profecía en laque el mismo Di-os le prometió siempre estar con él. Enverdad, podía haber pedido cualquier cosa. ¿Por qué no

pedir riquezas o, al menos, comodidad o un carro cerokilómetros, oro, plata? ¡Al menos, un buen trozode carne! En vez de esto, Yaakov pidió panpara comer y ropa para vestir. “Di-os,dame lo que necesito, nada más que lo



reflexi

necesito. Dame lo que sabes que es mejor para mí y loque va a sacar lo mejor de mí”. Más tarde, vemos queDi-os bendijo a Yaakov con riqueza, muchos hijos y granhonor. Pero Yaakov no pidió nada de eso y sabía que noera para él o para su placer, sino herramientas que se le

entregaron con el objetivo de elevarse espiritualmente yllegar más cerca de su fuente Divina.

Al otro día pasé por una tienda donde había zapatosa un precio ridículo, solo 19 bolívares. ¡Zapatos por 19bolívares! ¿Te imaginas? Elige los colores, por 190 bolíva-res puedes tener todos los colores del arco iris y más. Erauna especie de liquidación por cierre, y la gente los com-praba como loca. Lo veo muy a menudo. Yo tambiénsoy culpable de esto. Abres tu gavetero y tienes ropa queo te olvidaste que tenías ¡o nunca te la pusiste! ¡El teléfo-no celular o algún dispositivo electrónico que costaba

1.260 bolívares ahora está en promoción a 158 bolívares!¡Cómpralo! ¿Lo necesitas? Claro que no, pero te conven-cerás a ti mismo de que sí, porque está muy barato.

La gente contrae deudas por comprar “ofertas”.¿Para qué? Para tener zapatos que combinen perfecta-mente con una camisa nueva que, por supuesto, tieneque combinar con otra prenda. No hay fin, no hayalegría y no hay elevación en esto. Seguramente te dejavacío y queriendo aún más.

“En Gabaon, Di-os se apareció a Salomón en un

sueño en la noche y le dijo ‘Pídeme lo que quieras, y telo daré’” (Reyes I 3: 5).

Salomón pidió sabiduría y entendimiento.

“Y fue bueno a los ojos del Señor...‘porque has pedi-do esto y no has pedido larga vida y no has pedidoriquezas y no has pedido la vida de tus enemigos, perohas pedido entendimiento, comprender la justicia, —heaquí que he actuado de acuerdo con tus palabras—...No solo eso, sino que también aquello que no has pedi-do te lo concedí —hasta la riqueza y el honor— todostus días, como nunca ha tenido ningún hombre entre

los reyes como tú’” (Ibid. 3: 10–13).

El rey Salomón quedó marcado en la historia no porsu gran riqueza, sino por su increíble sabiduría.Sabiduría y cercanía a Di-os fue lo que pidió, y eso fuelo que recibió, además de mucho más. Es el mismo reySalomón quien nos enseña: “Un amante del dineronunca estará satisfecho con el dinero, un amante de laabundancia no tiene trigo. Esto también es vanidad. Amedida que aumentan los bienes, también lo hacen los

que los consumen. ¿Qué ventaja tiene entonces sudueño, sino lo que sus ojos ven?” (Eclesiastés 5: 9-10).

Desafortunadamente, estamos influenciados por unasociedad que no come cuando tiene hambre, sino cuan-

do está aburrida. Damos bizcochos y caramelos a nues-tros hijos para que estén tranquilos.

Estamos distraídos por la asequibilidad, y es lamenta-ble, porque somos mucho más que eso. Rabí ShneurZalman dijo: “Lo que está prohibido, está obviamenteprohibido. Pero mucho de lo que está permitido es inne-cesario”. No es que debamos privarnos o que privarnos seala única manera de crecer y sentirnos bien con nosotrosmismos. Por el contrario, según la ley judía vemos que,por ejemplo, en las festividades, uno debe comer carne ybeber vino y dar golosinas a los chicos en preparación para

la festividad; un marido debe comprarle a su esposa ropasnuevas y joyas. Pero esto es para un propósito específico.Estos son supuestos medios para acercarnos a Di-os. Sinembargo, al tentarnos con lo innecesario, a menudo nosdistraemos de nuestro objetivo, en vez de acercarnos a él.

Estoy por salir al supermercado. Me siento, tomo unbolígrafo y un papel. Hago una lista de lo que realmentenecesito y puedo pagar. Lo hago porque sé que es muyfácil llegar y perder el objetivo de vista.

“Di-os, por favor, dame pan para comer y ropas para

vestir. Concédeme la sabiduría y el entendimiento, ydéjame contentarme con lo que tengo”.





testimonios

“¡Efraim! ¿Cómo estás?”, me dijo y me invitó a su casa

para Shabat , aunque rechacé la invitación porque yatenía otros compromisos. Luego me preguntó: “¿Quétienes allí?”, refiriéndose al paquete del Rebe que yo lle-vaba en la mano. Y le conté toda la historia.

Una vez que lo hice, él empezó a llorar. Dijo: “Estaes la cosa más fabulosa que me ha pasado en la vida.¿Sabes? Llegué aquí hace seis semanas. Y desde joventengo por costumbre aprender Tanya cada mañana des-pués de los rezos. Pero dejé mi Tanya en casa. No sécomo sucedió, pero lo dejé en casa. Llamé por teléfonoa mi hijo y le dije que me lo enviara. Él prometió que lo

haría, pero todavía no lo he recibido. He estado tanmolesto y no sabía qué hacer”.

Y luego dijo: “El Rebe vio mi dolor. Vio mi dolor y

me envió lo que necesito”.

No podía dejar de llorar.

Yo estaba muy impresionado, porque se trataba deuna asombrosa secuencia de eventos. Había llamado alRebe y le había dicho que iría a Japón; el Rebe envióestos libros, asegurándose de que llegaran antes deShabat . Y era exactamente lo que este hombre necesitaba.

Para ver los videos: http://bit.ly/YoTv8x




vida judí

CADA DÍA, MILES DE MILLONES de horas hom-bre se van por el desagüe durante el sueño. Si hay seismil millones de seres humanos en el planeta y cada unoduerme un promedio de 7.2 horas cada noche, saquenla cuenta. Ese período de inactividad probablementesea nuestro recurso humano más malgastado. ¿Cómo esque pasamos entre el 25 y el 30% de nuestras vidas sinhacer nada? ¿Por qué dormimos?

El Rebe lo explica: si no durmiéramos, no habríamañana. La vida sería un continuo hoy. Nuestro pensa-miento y acción serían resultado de todos los pensa-mientos y acciones previos. No habría nuevos comien-zos en nuestras vidas, pues el concepto de nuevocomienzo sería extraño para nosotros.

El sueño significa que tenemos la capacidad, nosolo de mejorar, sino de trascendernos a nosotros mis-mos. De abrir un nuevo capítulo en la vida que no estápredicho por lo que hicimos y fuimos hasta ahora. Deliberarnos de las limitaciones del ayer y construir unnuevo yo.

Rabi Israel Baal Shem Tov creía que Di-os crea elmundo de nuevo cada milisegundo. Si somos Sus

No subestimemos LA IMPORTANCIA

DEL SUEÑO¿Les parece que el tiempo quepasamos durmiendo cada nochees tiempo perdido? ¿Estánseguros de que despiertan deltodo por las mañanas? Dormiry despertar no son accionesfortuitas. Como todo lo que hasido creado por Di-os, estas

funciones tienen un papel ennuestras vidas. La másimportante de ellas: hacernoscopartícipes del acto infinito de laCreación, al ser capaces de renovarnos enel descanso cotidiano

“socios en la creación” (como dice el Talmud ), debería-mos ser capaces de hacer eso también, al menos unavez al día.

El sueño desde el punto de vista jasídicoCuando se discute sobre el sueño, siempre hay dos ladosde la moneda: el cuerpo y el alma. Respecto a la pers-pectiva del cuerpo, el Talmud se refiere al sueño como lasexagésima parte de la muerte, debido a una buenarazón: nuestros ojos están cerrados. Los poderes cons-cientes se debilitan y perdemos control de muchas de

nuestras facultades. Para el alma, sin embargo, es unmomento de rejuvenecimiento. Está unida con suOrigen en lo alto y se refresca y recarga espiritualmente.

Esta “siluk hakojot ” (pérdida de facultades) solo afec-ta las dimensiones conscientes de nuestra psique. Pero enausencia de la conciencia emerge lo subconsciente.Según la Cábala, los poderes esenciales del alma estánfortalecidos y son más evidentes cuando dormimos.

El sueño significa

que tenemos la capacidad,

no solo de mejorar, sino

de trascendernosa nosotros mismos



vida judía

Muchas de nuestras facultades conscientes siguenpresentes durante el sueño, pero la jerarquía que normal-mente las gobierna está ausente. La mente ya no contro-la el corazón y ya no pensamos antes de hablar o actuar.

Esto es porque todos nuestros poderes están elevados alnivel en que existen –en estado unificado, potencial– enla esencia de nuestra alma. Y en este “estado embriona-rio” no hay arriba ni abajo, antes ni después.

Basándose en todo esto, la Cábala se refiere amenudo al estado de galut (exilio) como sueño.Durante el exilio, nuestros ojos están cerrados ante laDivinidad. Nuestros sentidos espirituales, que nos per-miten entender la Torá , aprecian el milagro y el amor yel temor de Di-os están muy despiertos. Nuestras prio-ridades se confunden cuando nos cuesta hallar el verda-dero propósito de la vida.

En todo caso, es específicamente durante el exilioque se revela el poder esencial de un judío. Cuando lostiempos son duros, la sobremarcha del alma se activa.Ella cree aunque no comprenda. Ella continúa sirvien-do a Di-os aunque no sienta inspiración. Y será en elmérito de este mesirat nefesh (autosacrificio) que nues-tros ojos se abrirán y recuperaremos nuestras habilida-des espirituales con la venida del Mesías.

Un verdadero despertarCuando abrimos los ojos y salimos de la cama, estamos

hacienda una gran entrada en el escenario de la vida. Sinos tambaleamos entre las luces brillantes, no seguros sitodavía estamos durmiendo o si esto es real, qué se supo-ne que viene luego o qué estamos haciendo aquí. Demodo que hemos fracasado antes de comenzar. Comolos actores, queremos pasar estos preciosos momentos en

el camerino, preparándonos, entrando en personaje,sumergiéndonos en la suma total de todo lo

que vendrá.

El problema es que entramos en escena desde un

estado inconsciente conocido como sueño, que no esuna posición propicia para prepararse. Nuestra únicaopción, entonces, es calentar para entrar a escena antesde retirarnos: en la última hora antes de irnos a la cama,y en especial, en los últimos cinco minutos. Donde pon-gamos la cabeza en ese precioso momento nocturno, allíla hallaremos por la mañana, cuando despertemos.

Todos queremos tener la mente clara al despertar. Elrey David dijo: “Despertaré la mañana”. Nótese que nose refería a que la mañana lo despertaría, sino a que éldespertaría la mañana. Quería decir que era la parteproactiva que decidía que era de mañana, en vez de quela mañana le dictase que debía despertar. Si solo des-pertamos porque es de mañana, no estamos realmentedespiertos: estamos sonámbulos. Si es de mañana por-que estamos despiertos, entonces realmente lo estamosy tenemos el control.

Muchos no están despiertos. Simplemente, no estándormidos. No es lo mismo. Si no estamos despiertos, noestamos agarrando el volante. No estamos manejando elmundo, el mundo nos maneja. Cuando estamos des-piertos, tenemos dirección, propósito y significado.Tenemos conciencia, sabemos que estamos aquí, que

somos personajes desempeñando un papel en unmundo mucho mayor que nosotros y que no fue hechopor nosotros. Cuando estamos despiertos del todo, tene-mos claro que el Director y Productor de este dramaestá interesado vivamente en el modo como desempeña-mos nuestro papel y actuamos en consecuencia. Y nosdescubrimos hablándole: en otras palabras, descubrimosque podemos orar.

Si solo despertamos porque es de mañana,

no estamos realmente despiertos: estamos

sonámbulos. Si es de mañana porque

estamos despiertos, entonces realmente lo

estamos y tenemos el control

Fuentes: Yanki Tauber/Tzvi Freeman/ Yisroel Cotlar





jaba

“LIDERAZGO” es una palabra que empleamos amenudo en nuestro vocabulario. ¿Pero qué significaexactamente? ¿Qué cualidades únicas le atribuye la Torá a un líder judío?

El Zohar describe a Moshé como el líder judío arque-típico, como el Ra’aya Mehemna , el “Pastor Fiel” de

Israel. El pueblo judío es el rebaño que, por así decirlo,Di-os ha confiado al celoso cuidado de Moshé.

En efecto, como relata el Midrash (Shemot Raba 2:2),cuando Moshé estaba cuidando el rebaño de Jetró en eldesierto, un chivito se escapó. Moshé lo persiguió hastaque llegaron a un lugar sombrío. Allí había un estanquey el chivito se detuvo para beber. Moshé se acercó y ledijo: “No sabía que habías echado a correr porque esta-bas sediento; debes estar cansado”. Alzó al chivito sobresus hombros y regresaron al rebaño. Luego Di-os dijo:‘Como has sido misericordioso al conducir el rebaño deun mortal, cuidarás Mi rebaño, el pueblo de Israel’”.

Pero el término Ra’aya Mehemna tiene otra connota-ción, una que quizás encierra mejor el papel vital de unlíder judío: “Pastor de Fe”. En otras palabras, la funciónde Moshé –y de cada líder judío– es impartirle la fe enDi-os a su gente.

Una definición de feExisten muchas formas de fe. La más baja es la fe

abstracta, fugaz y distante; una fe fácil. Un ladrón quepiensa que Di-os le garantizará el éxito de su crimen

Más que un dirigente paradigmáticoque ilumina las cualidades que ha

de tener todo líder judío, Moshé imparte encada una de las ovejas del rebaño de Israel la

fe en Di-os. Pero esta fe también está presente en lo máshondo de cada persona: solo es preciso activarla y fortalecerla

¿Qué definea UN LÍDER?

demuestra cierto sentido de la fe. Sin embargo, si tuvieraque seguir su “fe” hasta su conclusión lógica, se daríacuenta de que está implicado en un acto “infiel”.

Asimismo, en menor medida, alguien que le pide aDi-os que le conceda el éxito en sus negocios y luegoemplea prácticas moralmente cuestionables en ellos tam-

bién exhibe los efectos de una fe “superficial”. Esta fe esfácil porque no significa nada para la persona, no la obli-ga a alterar su comportamiento de manera alguna.

La verdadera fe, entonces, está definida por su conse-cuencia. No es un mero sentimiento,sino el ímpetu por algo real, algo tan-gible. La verdadera fe mueve a la per-sona hasta el corazón de su ser ydemanda acción: “¡Si esto es lo quecrees, entonces actúa en consecuencia!¡No importa qué dificultades enfren-tes, debes permanecer fiel a tu fe!”.

La verdadera fe cambia a una persona. ¿De dóndesurge esa fe? Del interior y del exterior. De adentro, por-que el secreto del poder de esta fe para cambiar a unapersona radica en que es parte del tejido de su esencia.De afuera, porque es Moshé –y cada líder judío subsi-guiente– quien nos fortalece para que toquemos nuestrafe más profunda y esencial.

Moshé, como “Pastor de Fe”, imparte la fe –la habili-dad de cada uno de acceder a su fe esencial– a su pueblo.Moshé activa la esencia, el corazón de cada persona.

¡No importa qué

dificultades enfrentes,

debes permanecer fiel

a tu fe!

En ocasión del cumpleaños del Rebe,el 11 de Nisán




aforismos

LA SABIDURÍA HABITA en el futuro y desde allí noshabla. No existe tal cosa como la sabiduría del pasado:la sabiduría es anterior al mundo y es también su desti-

no. Con el pasar de cada momento se hace más joven,en la medida que nos acercamos al tiempo en el quenace y respira el aire del nuevo día. Nuestros patriarcas,los sabios, de quienes aprendimos la sabiduría, no songuardianes del pasado. Son mensajeros del futuro.

La sabiduría como instrumento de laCreación

Jojmá o sabiduría es uno de los atributos o sefirot inte-lectuales del “árbol de la vida”, el sistema que Di-os esco-gió para relacionarse con la Creación y con el ser huma-no. Este está compuesto por diez sefirot , tres de naturaleza

intelectual ( jojmá o sabiduría, biná o entendimiento ydaat o conocimiento) y siete de tipo emocional.

El Zohar explica que Jojmá consta de dos palabras:“koaj ” y “ma ”. “Koaj ” significa “potencial” y “ma ”, “loque es”. Jojmá se traduce como “el potencial de ser”.

Jojmá es la primera de las sefirot inmanentes, poreso se le llama “el principio”. Keter es la sefirá desde lacual se generan todas las otras sefirot , mientras que Jojmá es la primera sefirá realmente generada, la fuerzavital de toda la Creación. En el relato de la Creación, la

palabra Bereshit (“en el principio”) se traduce en ara-meo como b'jujmata (“con Jojmá ”).

Un principio que integra e inspira Jojmá es la revelación germinal, muy condensada,

de la luz de Di-os en el más alto nivel de la inmanen-cia, que está en la fuerza vital de toda la Creación. Jojmá ensambla. Analiza los fragmentos de un mundodestrozado y ve el conjunto que están destinados a ser.Encuentra enfermedad y ve lo que debe ser sanado.

Aunque se atribuye a los mayores –como fruto de laexperiencia y de los aprendizajes de la vida– la sabiduríaes, en realidad, eternamente joven. Como atributo de laCreación está allí para nosotros, desde siempre, parainspirarnos y ayudarnos a trascender

LA SABIDURÍA:tesoro de todos los tiempos

Oye la disonancia de unamiríada de voces dispares yve la armonía que puede

lograrse. Le dice al mundo:“Esto no está bien. Estoes injusto. Esto no espara lo que fueron crea-dos”. E impulsa a poner-se de pie y hacer lo que solouno puede hacer.

En Jojmá , la persona recibela energía como un chispazo deinspiración, como el “bombillo” quese prende, la nueva idea que surge y

que posteriormente será desglosadapor la facultad de entendimiento oBiná , a la que también se refiere como pensamiento.

“Todos mis días he crecido entre los sabios y no he encontradonada mejor para el hombre que el silencio”.

Pirkei Avot 1-17

“¿Quién es sabio? Aquel que aprende de todos los hombres…”Pirkei Avot 4-1

“Es mejor escuchar el reproche de un sabio que escuchar elcanto de los necios”.

Eclesiastés 7-5 “La instrucción de un hombre sabio es un manantial de vida,para apartarse de los lazos de la muerte”.

Proverbios 13-14

“No seas sabio en tu propia visión, teme a Di-os y apártate delmal”.

Proverbios 3-7

“…la lengua de los sabios es medicina”.Proverbios 12-18

PALABRAS DE SABIDURÍA



noti-jabad


La alegría de Purim

Encuentros y clases

¡Estudiode Mishná

con sabor venezolano!

Curso de cocina en hebreopara niños

Purim se hizo sentir desde la fiesta para losniños, con actividades divertidas y educativas,hasta la seudá, el banquete festivo que lleno el

salón con deliciosa comida preparada porFaouen, con la preciosadecoración de Ornatus yla emoción de los bajurim,rabinos y todos lospresentes. Rabinos ybajurim efectuaron variaslecturas de la Meguilá,recorriendo la ciudad parallevar esta mitzvá amultitudes.

El minyán de lasmañanas se hadedicado a estudiartodos los días unaporción de Mishná,orgullosamente yaterminaron masejetbrajot y taanit.

Un nutrido grupo deniños asistesemanalmente parapreparar deliciososmanjares, aprendiendohebreo de la formamás divertida ydeliciosa posible. Nodude en contactarnospara más informaciónpor el (212) 264 7011.

¿Un cafecito con una arepita? Saben mejor conun shiursito de Mishná para arrancar la mañana.Después de shajarit y de desayunar, elverdadero trabajo comienza aquí: ven todas lasmañanas a compartir esa enriquecedoraexperiencia de aprendizaje junto al rabino Shui,quien con sus explicaciones desde las fuentesoriginales te enseñará cosas que ni siquieraimaginabas. ¡No te lo pierdas! ¡Te esperamos!

Maikel Fris




próximas actividad




pregunta al rabino

EL CALENDARIO JUDÍO normalmente consta dedoce meses lunares. Un mes lunar –desde el momentoen que la luna nueva creciente aparece hasta el día enque desaparece de nuevo– dura aproximadamente 29días y medio. Doce meses lunares son iguales a 354días; once días menos que el año solar.

En consecuencia, si mantuviéramos estrictamenteun calendario lunar de doce meses, perderíamos oncedías cada año. Esto daría como resultado que las festivi-dades estarían fluctuando constantemente respecto conlas estaciones, las cuales están dictadas por el ciclo solar.Tendríamos Janucá en verano y Shavuot con nieve.

La Torá nos ordena: “Guarda el mes de primavera yhaz [entonces] la ofrenda de Pascua”. Se trata de unainstrucción al Sanhedrín (la Corte Suprema Rabínica)para que constantemente ajuste el calendario a fin deasegurarse de que Nisán, el mes de la festividad dePésaj , siempre caiga durante la temporada de primave-ra. Esto se logra mediante “años bisiestos” de trecemeses, los cuales son añadidos al calendario aproxima-damente una vez cada tres años. En esos años, un

segundo mes de Adar se añade al calendario.Mientras el Sanhedrín presidió Jerusalén, no hubo

un calendario establecido. Cada año deliberaban paradeterminar si se declararía un “año bisiesto”.

Algunos factores se consideraban en el transcurso desus deliberaciones. El factor principal, que se anteponíaa los demás, era el equinoccio de primavera. Si el equi-noccio de primavera caía después de la primera mitadde Nisán (por ejemplo, el 16 o más tarde), entonces elaño automáticamente se declaraba “año bisiesto”.

¿Equinoccio de primavera

Menachem Posner

LA LLEGADA

En cualquier caso, no era suficiente para que Pésaj cayera luego del equinoccio, cuando ya era “oficialmen-te” primavera; las condiciones primaverales tenían queser evidentes. Que la cebada aún no hubiese sido cose-chada en la tierra de Israel y que los árboles todavía nohubiesen florecido con su fruto de la temporada eranrazones suficientes para retrasar Nisán añadiendo unsegundo mes de Adar . La primavera debía sentirse,debía ser brillante y verde.

El Sanhedrín también consideraba algunos factoresno relacionados con la primavera. Por ejemplo, si loscaminos o los puentes estaban deteriorados debido a laestación invernal lluviosa, impidiendo que los peregri-nos pudieran viajar a Jerusalén para Pésaj .

En el siglo IV de la Era Común, el sabio Hillel IIanticipó la disolución del Sanhedrín y comprendió queya no sería posible seguir un calendario basado en susdecisiones. Entonces, con su corte rabínica estableció elcalendario perpetuo que rige actualmente. Este calenda-rio está compuesto por ciclos de diecinueve años, cadauno de los cuales contiene siete “años bisiestos”.Permanecerá vigente hasta que el Mashiaj venga y rees-tablezca el Sanhedrín.

DE PÉSAJ?

El calendario judío es luni - solar y está

determinado por la festividad de Pésaj que según

la Torá debe celebrarse en primavera. Actualmente

rige el calendario perpetuo que permanecerá hasta

la llegada de Mashiaj




calendario festivo

NISÁN 5773 MARZODOMINGO LUNES

1 Ómer

5 Ómer 6 Ómer 7 Ómer

2 Ómer

**Quema del jametz hasta las 10:58 am

No se pone Tefilin No se pone Tefilin

No se pone Tefilin No se pone Tefilin No se pone Tefilin

No se pone TefilinJol Hamoed

*Víspera de Pésaj

1er

Séder

1er día de Pésaj

2do

Séder

2do día de Pésaj

6to día de Pésaj Jol Hamoed

7mo día de Pésaj

YizkorÚltimo día de Pésaj

Seudat Mashíaj Mimona

3er día de Pésaj

MARTES MIÉRCOLES JUEVES

5:51 pm

5:50 pm 6:50 pm

A partir de 6:51 pm

13 Nisán

20 Nisán 21 Nisán 22 Nisán

14 Nisán 15 Nisán 16 Nisán 17 Nisán

DESDE HACE 33 SIGLOS los judíos celebran Pésaj , una de las tres festivida-des de peregrinaje del año que no solo conmemora un episodio histórico sinigual, la salida de los judíos de Egipto (2448 del calendario hebreo, 1312 antesde la era común), sino que establece un paradigma para la comprensión denuestra vida en el presente, con todos sus detalles y posibilidades, a la luz dela redención futura.

La salida de Egipto marca el nacimiento del pueblo judío como nación,pero también el de cada individuo dentro del Judaísmo. A partir de esemomento se instaura un nuevo orden (séder ) –el de Pésaj con susleyes– para el futuro del pueblo judío hasta el final de sus gene-

raciones. Ese orden también debeestar vigente en la vidacotidiana de cada judío.

DÍAS FESTIVOSPésaj dura ocho días

Los dos primeros y los dosúltimos son festivos.

Se encienden velas al anochecer, sedice Kidush y se sirven comidas

festivas tanto durante el día comoen las noches.

No se consume jametz desdeel lunes 25 de marzo a las

9:56 am hasta el martes2 de abril después de

las 7 pm.

24 de marzo

31 de marzo 01 de abril 02 de abril

25 de marzo 26 de marzo 27 de marzo 28 de marzo

PÉSAJ: un nuevo orden paraorientar la vida



calendario festivo guía práct

2013

3 Ómer 4 Ómer



Cumpleaños delRebe de Lubavitch

Shabat hagadol

4to día de Pésaj 5to día de Pésaj

VIERNES

22 de marzo

SÁBADO

23 de marzo

5:51 pm

5:50 pm

11 Nisán 12 Nisán

18 Nisán 19 Nisán


Bendiciones

Baruj atá Ado-nay Elo- heinu mélej haolam asherkideshanu bemitzvotav vetzivanu lehadlik ner shelYom Tov.

Bendito seas Tú, Ado-nay nuestro Di-os, Rey delUniverso, que nos santificaste con Tus preceptos y nosordenaste encender la vela de la festividad.

1.

Baruj atá Ado-nay Elo-heinu mélej haolamshehejeyanu vekiemanu vehiguianu lizmán hazé.

Bendito seas Tú, Ado-nay nuestro Di-os, Rey delUniverso, que nos otorgaste vida, nos sustentaste y noshiciste llegar hasta la presente ocasión.

2.

Baruj atá Ado-nay Elo-heinumélej haolam, asher kideshanubemitzvotav vetzivanu lehadlikner shel Shabat kodesh.

Bendito seas Tú, Ado-nay nuestroDi-os, Rey del Universo, quenos santificaste con Tuspreceptos y nos ordenasteencender la vela del Shabat

sagrado.

3.

HORA BENDICIÓN

Domingo 25/03/13 Primer séder 5:51 pm 1 y 2Lunes 26/03/13 Segundo séder *6:40 pm 1 y 2Viernes 29/03/13 5:50 pm 3Domingo 31/03/13 Víspera de 7º día de Pésaj 5:50 pm 1Lunes 01/04/13 Víspera de 8º día de Pésaj *6:40 pm 1

* Se enciende a partir de una llama ya existente, no de un fósforo ni de unencendedor. Se puede utilizar una llama encendida antes de la fiesta, comola de un velón o la de un piloto de cocina a gas.En los días de Jol Hamoed no se ponen tefilín .

El miércoles 27 se dice Havdalá después de las 6:40 pm, solo convino (sin vela ni especies). El sábado 30 se dice Havdalá al terminarShabat después de las 6:40 pm, con vino y con la vela (sin especies),y el martes 2 de abril se dice Havdalá al terminar Pésaj despuésde las 6:40 pm, solo con vino.

Encendido de velas en Pésaj

29 de marzo 30 de marzo




antes de Pésaj

RESTRICCIONES PASCUALES:

Como en Pésaj no se debe ingerir ni obte-ner el más mínimo provecho del jametz ,hay que eliminar los productos que contie-nen los cinco granos –trigo, cebada, cen-

teno, avena y espelta– tales como pan, tortas, galletas, pastas, cerveza; y todoaquello que haya sido elaborado en reci-pientes usados con jametz anteriormente.

PROTEÍNAS Y VEGETALES

No es suficiente que los artículos sean kasher : es preciso que lleven un rótulo que indi-que que son «kasher le’Pésaj », aptos paraPascua, con la inscripción del nombre delrabino que garantiza su kashrut . Todas lasfrutas y vegetales y todos los cortes de carney pescado kasher son aptos para Pésaj siem-pre y cuando hayan sido preparados deacuerdo con la ley judía y no hayan estadoen contacto con los alimentos prohibidos nicon utensilios jametz .

TAMBIÉN ESTÁ PROHIBIDO

En esta época tampoco se pueden usar:harina, vinagre, salsa de tomate, mayone-sa (que contenga vinagre que pueda ser

jametz ), azúcar morena, té instantáneo,jugos procesados, levadura, perfumes noconcentrados, desodorantes no concen-

trados, licores, whisky, cerveza, cosméti-cos, malta, alcohol, detergentes, cremadental, algunas vitaminas, enjuague bucal,salvo que tengan supervisión para Pésaj . Yhay que revisar que los alimentos de lasmascotas no contengan jametz .

Emprender una

LIMPIAR«HACER PÉSAJ » es, en el lenguajecotidiano judío, limpiar profundamentenuestras viviendas, porque laprohibición de tener jametz en casase toma muy en serio.

COCINA: Se debe limpiarcuidadosamente el tope y elcongelador, los gabinetes y lasgavetas. Se les echa aguahirviendo, se les pasa la plancha

de vapor y luego agua fría. Si el tope y las mesas son de unmaterial kasherizable (por ejemplo,granito), se pueden cubrir o no. Sino son de un materialkasherizable , se deben cubrir conplástico, papel aluminio, madera ocualquier otro elemento, en todasaquellas partes que entran encontacto con los alimentos.

ADORNOS: recuerde limpiarcuadros, espejos, ventanas,aparatos de vídeo, lámparas,ventiladores, computadoras y,algo muy importante, los juguetes.

MEDICINAS: hay que tomar en cuentaque muchas medicinas, aerosoles ycosméticos contienen jametz .

CUARTOS: la limpieza de lashabitaciones debe ser meticulosa,

poniendo especial atención debajo delas camas, en los rincones y en esosespacios donde uno menos se imaginaque podría haber jametz .

LIMPIEZA

MINUCIOSA «Ni la más mínima pizca de jametz puede

quedarse en las casas judías. Por ello, limpiar lasviviendas es tan importante como comer matzá»




guía práctantes de Pésaj

PREPARARSE CON ALEGRÍAY ESMERO

Planifique con tiempo. Haga la limpiezapor partes. Dedique un día para elaborarlos menús y otro para las compras.

Elija recetas sencillas y que hayaprobado con anterioridad.

Recuerde que el polvo no es jametz yque los niños no son korban Pésaj .

Recuerde que su ánimo, optimismo ybuen humor influyen en todos losmiembros de su familia.

ELECTRODOMÉSTICOS: Otrosartefactos eléctricos comolicuadoras, batidoras,cafeteras eléctricas, tostadoras y lavaplatos

automáticos deben serexclusivos de Pésaj . Debenguardarse las amasadoras depan. Los manteles y lasservilletas no se debenplanchar con almidón.

HORNOS: El horno y las hornillas deben restregarse bien.Si el horno es autolimpiante, se oprime el botón deautolimpieza para kasherizarlo ; de lo contrario, hay quecalentar el horno al máximo durante 3 horas. En el caso delas hornillas de cocinas eléctricas, es necesario

encenderlas hasta que se pongan al rojo vivo. Se sugierecubrir el horno y las hornillas con papel aluminio.El microondas debe limpiarse. Después se llena con aguaun recipiente limpio que no haya sido usado durante 24horas, se introduce en el microondas, se enciende y sedeja evaporar el agua. Una vez apagado, se le debe secar.Para utilizar este tipo de horno en Pésaj es preciso usar unpedazo de anime –u otromaterial que sirva de aislantey que sea resistente a lasondas de este aparato– entreel fondo y el recipiente de lacomida, el cual deberá estar

totalmente cubierto.

FREGADEROS: El fregadero se puedepurificar solo si es metálico. Selimpia bien. En las 24 horasanteriores a su kasherización no sele puede echar agua caliente que

provenga de ollas o envases jametz .Se hierve agua en una olla limpiaque no haya sido usada en lasúltimas 24 horas y se echa el agua tres veces sobre cada una de laspartes del fregadero, pila, desagües

y llaves. En el caso de los fregaderos porcelanizados, después de limpiarlos, hayque usar cestas especiales nuevas o cubrirlos con papel aluminio o papeladhesivo (contact). Hay que tener escurreplatos especiales para Pésaj .

UTENSILIOS: Algunos de los elementosde la cocina pueden ser kasherizados –hechos aptos para Pésaj – por medio deun procedimiento de «hagalat kelim »,para lo cual debe consultar con unrabino. Sin embargo, es conveniente tener una vajilla, un juego de ollas y decubiertos exclusivamente para Pésaj ,que se guarda de un año para el otro.

OLLAS: Los productosalimenticios y los utensiliosutilizados con jametz durante elaño no deben usarse en Pésaj .Las cacerolas, sartenes,soperas, platos, cubiertos,moldes para tortas y otrosartefactos de cualquier tipo dematerial no pueden serkasherizados . Deben ser

lavados a fondo antes dePascua y guardados en unarmario o en cuartos que noestén a la vista.

Delegue. Haga que los miembros de lafamilia participen en todos los

preparativos. No olvide decorar la mesa con flores,

candelabros y lindos colores.

Haga que el séder sea una experienciasignificativa.

No olvide la diversión, puede teneralgunos muñequitos previstos paracuando se lean las 10 plagas, aplaudir oelogiar al niño que dice el Má Nishtaná opedir a los presentes que personifiquen alos cuatro hijos.

En la mesa del séder haga que todosusen la misma Hagadá para que puedanseguir la lectura. También puede exhibirlos diferentes tipos de Hagadot queposea.

La Hagadá puede ser leída en variosidiomas.

Motive a los demás a hacer preguntas.¿En qué consiste la verdadera libertad?¿Qué significa Jerusalén para cada uno?

Nunca critique su comida delante deotros y recuerde que sus invitados noson críticos gastronómicos.

Cante, relájese y sonría. Disfrute laoportunidad de celebrar la libertad consus seres queridos.




jametz

QUEMARLunes 25 de marzo de 2013En la mañana de la víspera dePésaj se debe dejar de comer jametz a partir de las 9:56 amluego se quema el jametz reco-lectado la noche anterior y todo

el que haya sobrado del desayu-no y no sea destinado a la venta.El proceso de quemar y anular sedenomina Biur jametz . Se realizahasta las 10:58 am con la siguien-te declaración: «Todo jametz (masa o cereal fermentado) ylevadura que se encuentre en miposesión, tanto si lo he visto o

no lo vi, tanto si lo eliminéde mi posesión o no,

sea nulo y sin pro-pietario alguno

igual que el polvode la tierra».

El jametz representa el orgullo y la inclinación al mal, doselementos que aún hoy nos esclavizan y muchas vecesnos mantienen construyendo sus pirámides imaginarias;

por lo tanto, se rememora la lucha espiritual de la época dePésaj para erradicarlos.

BUSCAR y VENDER

VENDERVenta temporal del jametz Ya que durante los ocho días dePésaj está prohibida la posesiónde jametz por parte de los judíos,éste se le vende a una personaque no lo sea (acción que sellama Mejirat Jametz en hebreo).Los detalles legales hacen que laventa se tenga que cumplir porintermedio de un rabino, a quiense le confiere un poder especialpara realizar la transacción y paraque, al finalizar Pésaj , se recupereel jametz sin que el firmante tengaque realizar ningún trámite.(Llenar formulario de venta del jametz en www.jabadve.com loantes posible).

BUSCARDomingo 24 de marzo de 2013El jametz debe buscarse mediante

un rito llamado Bedicat Jametz ,que se realiza la noche anterior aPésaj . Ese día, el dueño de la casa–acompañado del resto de losmiembros de la familia– realiza laceremonia formal de la «búsquedade jametz » sosteniendo una vela yrevisando toda la vivienda. Es unacostumbre cabalística poner diezpedacitos de pan duro, bien envuel-tos en papel (no de aluminio), endiferentes partes de la casa, antesde empezar la búsqueda.

Se dice la siguiente bendiciónantes de comenzar la búsqueda:Baruj atá Ado-nay Elo-heinu mélejhaolam asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu al biur jametz.

Bendito seas Tú, Di-os, nuestroSeñor, Rey del Universo, que nossantificaste con Tus preceptos ynos encomendaste la eliminacióndel jametz .

Una vez finalizada la ceremo-nia –en la cual, además de lavela, se usa una bolsita plástica ode papel donde se coloca el jametz que se encuentre, unapluma de ave para recoger lasmigas y una cuchara de made-ra– se dicen las siguientespalabras: «Todo jametz (cerealo masa fermentada) y levaduraque se encuentre en mi pose-sión, que no haya visto y nohaya eliminado y del cual

como preludio de la libertad

desconozco su existencia, seanulo y sin propietario alguno, al

igual que el polvo de la tierra».Se mete todo en la bolsita y

se aparta. La comida que seusará al día siguiente debe man-tenerse apartada.



nombres festivo


LAS TRES PALABRASEn el séder hay un mandato: seconsidera que un judío no hacumplido el precepto de la fiestasi no pronuncia las palabrasPésaj, matzá y maror , es decir,pascua, pan ázimo y hierbasamargas. Estos términos estánrelacionados con los tres nom-bres de la fiesta.

PÉSAJ: fiesta de Pascua. Así lallamaban nuestros sabios y así sele conoce comúnmente. El térmi-no deriva de Pésaj (saltar) yalude al modo en que Di-os salvóa los judíos, esto es, saltándosesus casas cuando castigó a losegipcios con la plaga de la muer-te de los primogénitos, que sirviópara aplacar al faraón y producirel éxodo de Egipto.

MATZÁ UMAROR JAG HAMATZOT, Zmán Jeruteinu y Jag Pésaj son los tres nombreshebreos que le asignamos a la fiesta de Pascua que está por

comenzar. Estos nombres nos hablan de las características que erannecesarias para que los judíos pasaran a ser una «entidad nueva», lacual adquirirá su carácter singular cuando esta jornada –que se inicia

en Pésaj – nos lleve en Shavuot a los pies del monte Sinaí, donde Di-osobró el mayor de sus prodigios: la entrega de la Torá

MATZÁ: festividad de los panesázimos. En la Torá se le llama aesta fiesta Jag Hamatzot, en alu-sión a la profunda fe en Di-os delpueblo de Israel que, en su apre-surada salida de Egipto, solollevó consigo panes hechos demasa sin leudar. La matzá repre-senta la humildad y aceptaciónde una voluntad superior como

condición necesaria para laobtención de la libertad, en con-traposición a la vanidad y alorgullo de cada individuo.

MAROR: tiempo de libertad. Elnombre Zmán Jeruteinu lo recibeen las plegarias festivas y alude aque la verdadera libertad existepara el judío solo cuando estáligado a la Torá . ¿Qué relacióntiene la amargura de las hierbas

Y no olvide decir

No se puede alterar la tradición por fastidio

o porque nos da la gana. Recuerde: en el judaísmo todo

tiene un porqué

PÉSAJ,

con la libertad? El maror nosrecuerda el sabor de la esclavitud:solo quien ha padecido el yugopuede apreciar el valor de la liber-tad. En este «tiempo de libertad»,la capacidad de superar las limita-ciones, tanto físicas como espiri-tuales, está expresada en la raízde la palabra Mitzraim (Egipto),meitzar , limitación. La vía paravencer los obstáculos está esta-blecida para siempre en la leyjudía o Torá .



keará

Se colocan seis elementos sobre el plato, enforma de dos triángulos invertidos. Loselementos representan los seis puntos deluz o sefirot que componen la identidad delalma: bondad, fortaleza, empatía, poder,humildad y vinculación. El plato en sí es

el séptimo punto de luz que recibe a losprecedentes, que completa las sietesefirot emocionales y seacompaña con las tres matzot ,que simbolizan los atributosintelectuales de jojmá (sabiduría), biná (comprensión) y daat (internalización). Es unatradición mística utilizarmatzot redondas, hechas amano, que son cóncavas,semejando un recipiente delas bendiciones de Di-os

En una ceremonia donde nada es fortuito

Un plato rebosante deENSEÑANZAS

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Alude al versículo bíblico referente al éxodode Egipto, que dice que Di-os nos sacó de allí

«con mano fuerte y brazo (zroá

) extendido». Representa el atributo de jésed o bondad ynos invita a emular a Di-os y ser amorososcon todos.

En recuerdo del sacrificio de Pascua (corbánPésaj ) que nuestros antepasados debíancomer en el primer séder . En ausencia del

templo no se realiza el sacrificio y, por tanto,se le quita la carne al cuello de pollo y no secome durante la cena.

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1. ZROÁ / Pescuezo de polloo cordero 2

En recuerdo de la jaguigá –la ofrenda festiva– que se llevabaal Templo en víspera de Pésaj y se comía en la primeranoche. Ya que el Beit Hamikdash (el Templo) fue destruido,este sacrificio se simboliza con un huevo, que representaduelo y luto.

Representa el atributo de gevurá o severidad, la reverencia aDi-os que se materializa en el cumplimiento de las mitzvot .

La redondez del huevo alude también a la rueda del destino y,por lo tanto, contiene la esperanza de la redención por venir.

2. BEITZÁ / Huevo cocido Se come como entrada, al principio de la cena, sumer-

gido en agua salada.


© H e n r y G r u n b e r g



guía práctkeará

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Simboliza la amargura ocasionada por los

egipcios a nuestros antepasados. Corresponde al atributo de tiferet o

empatía, la necesidad que tenemos dedespertar la piedad de Di-os para que seacaben los problemas y las tribulaciones.

3 3. MAROR / Hierbasamargas

Se utiliza rábano picante o lechuga romana.

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Enseña que la persona jamás debe darse porsatisfecha con el crecimiento espiritual

logrado, pero tampoco debe menospreciarsus habilidades de superación.

Equivale al atributo de hod o agradecimientopor todo lo bueno que Di-os nos ha otorgado,

tanto en lo colectivo como en lo personal. Deberíamos ser como el carpás , que crece

bajo la tierra pero es capaz de llegar a lamesa del séder de un hogar judío.

4. CARPÁS / Papa hervida, cebollacruda o apio España

Se come un poco luego de sumergirlo en aguasalada.

En recuerdo de los tres patriarcas: Abraham, Isaac yJacob. Corresponden a los atributos intelectuales de jojmá, biná

y daat , que nos conducen al conocimiento de Di-os y a lasumisión a su voluntad.

Es también símbolo del pueblo judío, compuesto por tresgrupos: cohanim (sacerdotes), leviim (levitas) e Israel,cuya continuidad imploramos al Creador.

7. TRES MATZOT

La palabra se deriva de jozer (regresa), aludiendo elretorno de los judíos a Di-os.

Equivale al atributo de yesod o vinculación y nosrecuerda nuestro nexo imperecedero con Di-os en todaslas situaciones de nuestra vida.

6 6. JAZÉRET / Lechuga romana, rábano picante Se hace con ellas un sándwich con la matzá.

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Recuerda la mezcla que tenían que hacer los judíos paraconstruir las obras de Egipto. De hecho, la palabra jarasi

quiere decir ladrillo. El vino rojo representa la sangrejudía derramada; la manzana alude a las mujeres judíasque iban a dar a luz a escondidas bajo los árboles demanzana; y las nueces o la canela son para oscurecer lamezcla y asemejarla a los adobes.

Simboliza el atributo de nétzaj o victoria. El jaróset representa la confianza en la fortaleza que Di-os nosotorga para lograr nuestras metas.

5. Jaróset / Mezcla de manzanas, vino rojo

y nueces

Pocos saben que ingerir jametz en Pésaj es tan grave

como comer en el ayuno de Yom Kipur. En Pésaj tenemos especial

cuidado en que los alimentos sean los apropiados




séd

una experiencia reveladoraEn cada séder , la persona debe verse como si ella misma hubiese salido de

Egipto y de sus propias limitaciones.Pésaj , como ninguna otra festividad, captura el más amplio espectro de la

experiencia religiosa y espiritual. El séder nos brinda la energía para acceder a lalibertad individual y colectiva. Se trata de una ceremonia de quince pasos, que

puede lucir como mero ritual, pero que en realidad posee enseñanzas muyprofundas para todos, a la vez que sirve para recordar la habilidad de salir de

nuestro propio exilio hacia la libertad

séder y segundo séder

LOS QUINCE PASOS


DEL SÉDER:



preceptos

EL SÉDER DE PÉSAJ no solo essimbólico. Cada uno de los«actos» que se realizan tienegran significado e importancia ydeben cumplirse del modo seña-lado, para que el séder sea unaexperiencia significativa y verda-deramente espiritual.

Los preceptos principales(mitzvot ) del séder son:

1. Comer matzá .2. Contar la historia del éxodo

(recitando las partes princi-pales de la Hagadá ).

3. Tomar cuatro copas de vino.4. Comer maror , hierbas

amargas.5. Recitar Halel , alabanzas a

Di-os (que se encuentran al

final de la Hagadá ).

En la noche de Pésaj hay cinco mitzvot quedebemos observar con el mayor celo posible

La matzá En cada uno de los dos sedarim se debe usar matzá shmurá . Secome matzá tres veces durante elséder , inclinados hacia la izquier-da en señal de libertad:

1. Después de contar la historiadel éxodo de Egipto –motzímatzá – se comen 56 gr.

2. En el sándwich –kórej – secomen 28 gr.

3. En el aficomán , al final dela comida –Tzafún – secome 42 gr de matzá .

Cada una de las veces, la mat-

zá se debe ingerir en un máximode cuatro minutos.Una onza de matzá shmurá es

un poco más que la mitad de unatorta de este pan ázimo. Si se usa

otro tipo de matzá , el pesode la caja se divi-

de entre elnúmero dematzot , parasaber cuántasgalletas equi-valen a una

onza.

El vinoPara cada una de

las cuatro copasque se toman duran

clar con jugo de uva. Si una per-sona no puede tomar vino, puedesustituirlo por jugo de uva (kasher lePésaj ).

Se toma una copa de vinocuatro veces durante cada unode los sedarim , inclinados haciala izquierda:

1. Al concluir el kidush.2. Después de contar la histo-

ria del éxodo de Egipto,antes de comer la porciónde motzi matzá .

3. Al concluir Bircat Hamazón (oración de acción de gra-cias después de la comida).

4. Después de recitar Halel .

Es preferible tomarse toda lacopa cada vez. Sin embargo, bas-tará con beber la mayor parte.

La copa que se usa debe con-tener por lo menos 87 cm2.

El maror El maror se come solo, despuésde la matzá y, luego, junto conésta en el «sándwich». Se debecomer por lo menos dos hojas y

media de lechuga o 19 gr derábano picante.Se utiliza lechuga romana, pre-

feriblemente los tallos. Las canti-dades mínimas deben ser cumpli-das por hombres y mujeres.

Momentos de UNA VELADA

SINGULAR

Seder Pesaj 3

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