Schlüter Rodés, Ana María - Bilinguismo Religioso

8/13/2019 Schlter Rods, Ana Mara - Bilinguismo Religioso

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BILINGISMO RELIGIOSO?

Ponencia presentada en el Parlamento de las Religiones del Mundo,Barcelona 11 de julio 2004

por Ana Mara Schlter Rods

Hace 111 aos tuvo lugar el primer Parlamento de las religiones del mundo enChicago. En aquella ocasin, por primera vez un monje Zen habl ante un pblicooccidental. Fue Soyen Shaku, el abad del monasterio de Engaku en la ciudad de

Kamakura/Japn. A partir de entonces Zen se fue conociendo cada vez ms enOccidente, primero de una forma terica, a travs de escritos y conferencias, en la

segunda mitad del siglo XX ya a travs de la prctica del Zen. Actualmente se practica

Zen en muchas partes de todo el mundo y entre los que lo practican hay muchoscristianos. Este es el caso de Zendo Betania, aqu en Espaa sobre todo, pero tambinen Mxico, El Salvador, Chile y Argentina.

ZEN

Zen es un camino de despertara la Realidad esencial, de raz, que ningnsentido puede captar ni ninguna inteligencia comprender. Sin embargo, quien cae en lacuenta de ella sabe que es ms real que lo que se puede tocar, medir, analizar. Ah el ser

humano encuentra paz profunda y brota la compasin.El Zen se remonta a la experiencia de Siddharta Gotamaque vivi en la India en elsiglo VI antes de Cristo. Su leyenda lleg a Occidente y ha influido en obras comop.ej.

La vida es sueode Caldern de la Barca. Cuando Gotama cay en la cuenta y lleg a lailuminacin o despertar, exclam: Todos los seres son seres iluminados, dotados desabidura y virtud, pero debido a una manera engaosa de pensar no se percatan deello. A partir de este momento se le llama Buda o Despierto. El Buda Shakyamuni, elDespierto y Sabio de la casta de los Shakya, se dedic a ensear a otros el camino paracaer en la cuenta por s mismos. Con el tiempo, en torno a l se form un grupo deseguidores.

Segn la tradicin, uno de ellos, el Bodhidharma, lleg a China a principios del sigloVI despus de Cristo. Al encontrarse de esta manera el yoga budista de la India con elTao de China, naci el CHANNA o CHAN.Esto tuvo lugar en el marco del BudismoMahayana, cuyo ideal es el bodhisatva, el iluminado o despierto lleno de la compasin.El CHAN se extendi desde China por Corea y Vietnam.A finales del siglo XII y comienzos del siglo XIII lleg a Japn, sobre todo a travs deDogen Zenji. All el ideograma de CHANse pronuncia ZEN.En China haban existidocinco casas o familias deCHAN.Slo dos de ellas pasaron a Japn, a saber Soto yRinzai.En el siglo XX el Zen se empez a extender por Occidente. Un impulso importante

parti del primer Parlamento de las Religiones del Mundo, Chicago 1893, en que por

primera vez un representante del Zen habl ante un pblico occidental. Fue ShakuSoyen, abad del Engakuji de Kitakamakura. A travs de monjes budistas Zen llegados a


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Europa, de misioneros cristianos en Japn, p.ej. Enomiya-LassalleSJ, y depsicoterapeutos occidentales como Karlfried Graf Drckheim, el Zen se fue conociendoy practicando cada vez ms en Europa a partir de la segunda mitad del siglo XX.

Segn unas palabras atribuidas al Bodhidharma, el Zen es

Una transmisin especial fuera de toda doctrina,No se basa en palabras ni letras.Apunta directamente al corazn humano ylleva a ver la Realidad (kensho) y a vivir despierto (jobutsu).

Es una transmisin especial, en Realidad no se trata de trasmitir nada sino de despertarlo que ya est desde siempre. Se ofrece un mapa y un vehculo para descubrirlo unomismo. Es un camino de prctica, en la que prevalecen:

ZAZEN,sentarse a solas con el misterio, pensando el no pensarSAMU, trabajo hecho con devocin,TEISHO, exposicin por parte de quien gua,DOKUSAN, gua personal.

Se transmite dentro de un marco de vida tica. Zen sin vida tica lleva al desastre. Deah que quien emprende el camino, para ser aceptado como discpulo, haya decomprometerse a llevar una vida recta.

No depende de palabras y letras. La Realidad ltima es inefable, es una y la mismasiempre, y sin embargo, a la vez tal como se percibi a partir de Shakyamuni Buda, sefue reflejando en un marco de enseanzas y gestos caractersticos. Si una enseanzafuera de toda escritura no admite la enseanza dentro de las escrituras, no es verdaderaenseanza.1Todo marco cultural y religioso es la expresin de una experiencia y fomenta undeterminado modo de percibir la Realidad y de interpretar la experiencia. Un cristianoque practica Zen no slo aprende y practica un nuevo modo de abismarse en el misteriosino que aprende adems un nuevo lenguaje que le abre horizontes nuevos. Un nuevomarco, como es el budista Zen para el cristiano, brinda nuevas posibilidades de lenguaje

para expresar lo experimentado y crea adems nuevas posibilidades de percepcin, a lavez que un nuevo instrumento para salvar del olvido aquello de lo que se ha cado en lacuenta.

Si bien el cauce del Zen es una vida tica y enseanza correcta, el cauce, siendonecesario, no hace el ro. El agua de este ro es una fuente que mana en el mismocorazn humano. Y el Zen es cual dedo que apunta derecho al corazn humano, que lo

hace despertar. El maestro o gua Zen es ms comadrona que otra cosa. Es un hechocomprobado una y otra vez que una prctica seria del zazen lleva a despertar, a ver laRealidad(KEN-SHO) y a la transformacin o personalizacin de la experiencia, a vivirdespierto, a convertirse en despierto o buda (JOBUTSU).Con todo, el primer fruto de una prctica regular suele ser JO-RIKI, una fortaleza, frutodel abismar o asentarse, una capacidad creciente para superar las perturbaciones de lamente y llegar a un equilibrio espiritual.

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MIURA,ISSHU &FULLER SASAKI, The Zen Koan.Harcourt Brace Jovanovich Publishers, SanDiego/New York/London 1965, 54.


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La transmisin del Zen en Occidente, que viene al encuentro del despertar de unaconciencia mstica2, de una sed de Realidad y hartura de teoras y meras palabras, seenfrenta a la tarea de transmitir el espritu de corazn a corazn, y de llevarlo a cabo enla cultura occidental configurada por el cristianismo, el humanismo y la secularidad. Noes tarea fcil y exige discernimiento.

ZENDO BETANIA

En Zendo Betaniase practica el Zen de la lnea HARADAYASUTANIYAMADA.Harada Daiun Sogaku(1871-1961), fue abad y maestro Zen japons del Hosshinji/Obama, monasterio de la rama Zen Soto. Complet su formacin con el maestro ZenRinzai Dokutan Soan, abad del Nanzenji/Kyoto, lo que le llev a recuperar la prcticaregular del DOKUSAN(entrevista particular) y a incorporar el uso de los KOAN.Yasutani Hakuun Ryoko(1885-1973), uno de sus sucesores, le dio forma jurdica,

creando en 1954 la fundacin religiosa budista Zen llamada SANB KYDAN.Yamada Kun Zenshin(1907-1989) sigui en 1970 como presidente de la misma. Fuediscpulo de Yasutani Hakuun. Era maestro Zen laico. En 1970 junto con su mujer, Dr.Kazue Yamada, Kun Roshi construy en Kamakura el SANUN ZENDOo zendo de lasTres Nubes: DAIUN (Gran Nube), HAKUUN(Nube Blanca) y KUN(Nube que ara).Hugo M. Enomiya-Lassalle SJ (1898-1990), desde 1929 misionero en Japn, despusde haberse muerto sus anteriores maestros, entre ellos Harada Daiun, acudi a YamadaKun para completar su prctica con koan. De l recibi el reconocimiento comomaestro Zen y el nombre AIUN-KEN, Nube del Amor. Gracias al encuentro entre estosdos hombres abiertos y deseosos de trabajar por la paz en el mundo, muchosoccidentales, varones y mujeres, en su mayora cristianos, se formaron en el Sanun

Zendo con Kun Roshi.Enomiya-Lassalle fund en Japn Shinmeikutsu, Cueva de la Oscuridad Divina, elprimer centro Zen creado por un cristiano. Como miembro del Instituto de lasReligiones Orientales de los jesuitas en Tokio, intervino en la redaccin del textoconciliar que dice: Consideren atentamente el modo de asumir en la vida religiosacristiana las tradiciones ascticas y contemplativas, cuya semilla haba Dios esparcidocon frecuencia en las antiguas culturas antes de la proclamacin del Evangelio(Concilio Vaticano II, Ad Gentes art 18). Vino regularmente a Espaa desde 1976 1985.Ana M Schlter Rods,en estas ocasiones, era su intrprete y asistente. En 1979Enomiya-Lassalle la present en Kamakura/Japn a Yamada Kun Roshi. Despus de

prolongadas estancias en Japn, en 1985 recibi la autorizacin como maestra Zen (ZenTeacher). Kun Roshi le dio el nombre de KIUN-AN, Nube Radiante. En 1994 KubotaJiun, presidente de la Sanbo Kyodan desde 1989, la designjunshike(Associated ZenMaster).En 1986 Ana M Schlter fund, con la colaboracin de los grupos locales de Espaa,un zendo en Brihuega (Guadalajara). En un valle retirado...cerca de agua clara...en lasinmediaciones de un ro...bajo rboles...lejos de los centros de poder y riqueza, lejos dequienes buscan pelea y dominio (Keizan Zenji). Es el zendo principal y sede de laFundacin Zendo Betania, de la que ella es presidenta.

2Cf. ENOMIYA-LASSALLE,HUGO-M., A dnde va el hombre?Sal Terrae, Santander 1982, 33, 50-52.Basado en GEBSER,J.Ursprung und Gegenwart, Mnchen 1973.


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En 1997 Zendo Betania se constituy en rama independiente de Sanb Kydan. A partirde 2002 figura en la lista de personas autorizadas como independent Zen leaders de la

pgina web de Sanb Kydan, Zen Leaders with Their Zen Centers.

Zendo Betaniaes una escuela Zen de laicos, en que se juntan las tradiciones de Soto y

Rinzai y donde se practica Zen en un marco occidental y cristiano.La anima el deseo de ayudar al ser humano de nuestro tiempo a reencontrar sus propiasraces profundas, en un clima de ecumenismo y de respeto hacia todas las personas ycreencias, en armona con la fe cristiana y por ende con el ncleo ms autntico de todareligin. Este camino del Zen tiene su proyeccin en una actividad solidaria con

poblaciones desfavorecidas o afectadas por catstrofes naturales. De ello es smbolo elbandern de la humanidad, concebido por Frederick Franck, que se iza durante todas lasactividades.

A partir de 1976, cuando empez a venir H.M.Enomiya-Lassalle S.J. a Espaa, fueronsurgiendo grupos locales de Zen en casi todas las autonomas del estado. Ahora son

treinta y cinco contando tambin los de Mxico y El Salvador. Su finalidad es en primerlugar servir de apoyo mutuo entre los practicantes de Zen.Para empezar a practicar es necesario hacer una introduccin al Zen. Suele durar un finde semana. Quienes han participado en alguna introduccin y estn practicando en suscasas, pueden participar en los zazenkai y sesshin. Los zazenkaiofrecen la posibilidadde reunirse peridicamente para practicar juntoszazen,algunas horas entre semana odas enteros en fines de semana. Sirven de apoyo a la prctica personal regular. Lossesshinson jornadas intensivas, que duran de tres a once das, segn los casos. En elloshay dokusano acompaamiento personal y teisho(exposicin) para el grupo. Para

participar tiene que haberse hecho una introduccin y estar practicando en casa. Enverano se ofrece la posibilidad de angoen Zendo Betania de Brihuega. Es un tiempo de

prctica con acompaamiento, durante el cual, en comparacin con unsesshin, haymenos tiempo dezazeny ms tiempo desamu, trabajo corporal. Para los que han sidoaceptados formalmente como discpulos existe la posibilidad de residir temporadaslargas en Zendo Betania/Brihuegapara intensificar su prctica con acompaamientode dokusan. La duracin en principio es de dos meses como mnimo y un ao comomximo.En la prctica del Zen es importante cuidar el trabajo corporal osamu. Hay das detrabajo en el exterior cada mesen la finca de Zendo Betania en Brihuega.

Un aspecto bsico en este camino es que se practica con espritu de bodisatva. De lo

contrario, escribe Yamada Roshi al concluir su comentario sobre el poema SANDOKAI

,no alcanzamos nunca de verdad el camino. Si slo buscamos el provecho propio... noestamos en el verdadero camino de todos los despiertos o budas... Hakuin Zenji decaque quienes carecen del espritu de bodisatva caen en caminos malos.

La gran compasin es la esencia de la meditacin. Es su fuente, su cuerpo y sumedio para extenderse por el universo. Sin este gran corazn de compasin, lameditacin, por muy sublime que sea en otros aspectos, no tiene ningn valor,dice Sadhana en el sutra Avatamsaka (cita de Ton Lathouwers). Estacomprensin es algo nuevo que aparece en el budismo Mahayana, del que forma

parte el Zen, suscitando la duda de que si esto es budismo todava..Fundacin Zendo BetaniaKaruna es el brazo de la compasin de Zendo Betania;

ofrece apoyo a Espritu que Danza en Torren/Mxico (movimiento de apoyo amenores maltratados, trabajadores, indgenas y de la calle), a la reconstruccin de casas


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en Talnique/El Salvador, destruidas por un terremoto, y a nios de un colegio deZamboanga/Filipinas.

Desde hace unos diez aos aproximadamente se ha intensificado la reflexin sobre loque estamos haciendo en Zendo Betania, practicando Zen en Occidente en un marco

cristiano. Esta reflexin se traduce en reuniones de estudiosobre la transmisin delZen en Occidente, en un plan de estudios sobre el trasfondo histrico y filosfico delZen y en seminarios sobre Zen y fe cristiana.Se refleja asimismo en artculos publicados en la propia revista trimestral, llamadaPASOS, y en colaboraciones vertidas en artculos y libros publicados por distintaseditoriales. Abarca temas como mstica oriental y occidentalen Fe y Secularidad(1997),Zen y compasinen Cristianisme i Justcia (1998),Zen y Paz en el CentroPignatelli (2001),Inner Peace and Social Actionen De Tiltenberg/ed. Shunyatta (2001),Vivre de plusieurs religionsPromesse ou illusion? en Voies de lOrient/Les ditionsde lAtelier (2000).

BILINGISMO RELIGIOSO

Quisiera compartir algunas de estas reflexiones con Vds. centrndome en la cuestin delbilingismo religiosodel cristiano que practica Zen, para proponer a continuacinalgunos criterios de cara a un discernimiento de autenticidad. Como ya se ha dichoantes, la transmisin del Zen en Occidente se enfrenta a la tarea de una transmisin decorazn a corazn en una cultura occidental configurada por el cristianismo, elhumanismo y la secularidad. No es tarea fcil y exige discernimiento.Las reflexiones que siguen son abiertas y han de seguir madurando a la vez que la

prctica. Son etapas en un camino que no ha hecho sino empezar.

En primera instancia el Zen me ha enseado una manera de cultivar una experienciareligiosa profunda, ms all del pensamiento. Aos atrs, movida por el deseo detransmitir un tesoro descubierto gratuitamente en un momento dado, haba escrito unatesis titulada Por qu unos ven y otros miran y no ven? En este estudio habaintentado encontrar una forma de despertar y cultivar el ojo interior. Tiempo despus,el Zen apareci en mi camino como una respuesta genial.Desde mi experiencia en el acompaamiento de bastantes personas en el camino delZen, especialmente desde 1985, puedo confirmar que la prctica del zazen es un caminoque lleva al despertar, a caer en la cuenta del misterio, a ver y a personalizar esta

experiencia. En la medida en que el despertar es genuino y va transformando a lapersona, lleva a la compasin y a la humildad. Lleva a darse cuenta de que todas lascosas fluyen, y a la vez despierta un sentido de reverencia incluso ante la ms pequeacosa. Lleva a vivir en libertad en medio de cualquier circunstancia.

Al irme adentrando progresivamente en el camino del Zen fui descubriendo adems queestaba aprendiendo un nuevo lenguaje, que lleva a percatarse y expresarse de unamanera nueva y que abre horizontes nuevos. Aunque la Realidad ltima, inefable, esuna y la misma siempre, el marco religioso en el cual se vive influye en la posibilidad ymodo de experimentarla as como en la interpretacin de su experiencia. Un cristianoque practica Zen, en mi experiencia, no slo aprende y practica un nuevo modo de

abismarse en el misterio, que le lleva a superar la limitacin de su pensar objetivo, sinoque aprende adems un nuevo lenguaje.


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Toda experiencia humana tiende a expresarse en un lenguaje determinado que en sulimitacin abre al ser ilimitado. La lengua es morada del ser3. Aprender una lenguanueva siempre significa entrar en un mundo nuevo, ampliar horizontes, aunque se tratede una lengua en el sentido lingstico y sea del mismo continente, p. ej. ingls o

alemn para un espaol, y mucho ms an si es una lengua asitica en el caso de unoccidental. Toda lengua implica una cosmovisin y esto se agudiza mucho ms cuandose trata del lenguaje explcitamente religioso.Schmidt-Leukel lo formula diciendo: Estar marcado por una determinada tradicinreligiosa abre una suerte de perspectiva especial sobre la Realidad, es decir un hind oun budista, precisamente gracias a su ser hind o budista, est en una situacin que le

permite tener determinados conocimientos de la Realidad. Son percepciones diferentesde una misma Realidad. Schmidt-Leukel habla de realismo relativo en cuanto a las

perspectivas (perspektivenrelativer Realismus4). Pese a todas las diferencias religiosas,culturales e individuales, pese a la diversidad real en nuestras formas individuales ycolectivas de experiencia del mundo, vivimos en una Realidad comn. Ver las cosas as

ofrece un marco, dentro del cual tiene sentido y resulta posible esforzarse porcomprender una percepcin diferente de la Realidad as como dejarse interpelar yenriquecer por una intuicin de y una va de acceso a la Realidad nica, posibles desdeotra perspectiva.En las segundas jornadas europeas de cristianos en contacto con caminos orientales,organizadas por Voies de lOrienten Bruselas, en 1999, Dennis Gira, director adjuntodelInstitut de Science et de Thologie des Religionsde Paris, recurriendo a una imagen,hablaba de diferentes maneras de coger agua de la fuente nica (sin ignorar laimportancia de las diferencias), de diferentes recipientes utilizados para coger el agua,de diferentes usos y anlisis que se pueden hacer del agua.

El lenguaje budista zen es diferente del lenguaje cristiano. Precisamente por esto cabeun enriquecimiento mutuo. Ninguna mstica se eleva en el vaco, sino que todas seasientan en una base que niegan con insistencia, aunque a la vez reciben de ella su sercaracterstico, nunca idntico con el de otras msticas surgidas en otros lugares (RudolfOtto,Zen, der lebendige Buddhismus in Japan, Gotha 1925, VIII).

Cuando Siddharta Gotama despert, cay en la cuenta de una Realidad que no se ve, nose toca, no nace, no muere, no se puede pensar ni expresar con palabras y, sin embargo,tiene el poder de liberar al ser humano del sufrimiento y saberse uno con todo y contodos los dems. El que a partir de este momento se llama Buda o Despierto, movido

por una gran compasin con los que sufren debido a su ceguera e ignorancia, dedic elresto de su vida a ayudarles a despertar. En el despertar de Siddharta Gotama lahumanidad como tal alcanz una percepcin ms profunda de la Realidad. El es como la

punta de un iceberg que emerge en aquel momento.En el centro est una experiencia humana fundamental, la del vaco,KU,SHUNYATTA, laexperiencia de lo que no cae en sentido, de lo que es cual cristal que de tan puro ylimpio ni se ve, pero que, cuando se mira a travs, permite ver cada cosa con nitidez, talcual realmente es, nica y diferente de otras. Los sutras, cual dedos que sealan la luna,giran en torno a esta experiencia fundamental del Skakyamuni Buda. Los de la GranSabidura oPrajnaparamita, por ejemplo, el sutra del Corazn y el sutra del Diamante,se centran sobre todo en que la Realidad es vacoy los sutrasAvatamsaka (japons:

3HEIDEGGER,MARTIN, ber den Humanismus. Vittorio Klostermann, Frankfurt a.M. 1947, 21.4DORE,JOSEPH(ed.), la rencontre du Bouddhisme. Artel, Namur 2000, 222.


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Kegon), en la interconexin de todos los seres, en la proclamacin de la unidad en ladiversidad y la diversidad en la unidad.Otros sutras de peso en la tradicin zen exponen la prctica que conduce a caer en lacuenta de esta Realidad vaca. El sutra Vimalakirticontiene exposiciones sobre la formacorrecta de abismarse en el misterio o vaco, y da a entender que la actitud ms

adecuada ante esta Realidad es el silencio. Segn la tradicin, Bodhidharma, monjebudista venido de la India a China, entreg el sutraLankavataraa Eka, el primer chinode la tradicin zen, un sutra que trata de los aspectos psicolgicos del proceso deldespertar o iluminacin.Todo gira en esta tradicin budista zen en torno a la experiencia fundamental del vaco,tanto en sus escrituras como en sus prcticas meditativas. La compasin tiene su raz ahen donde todos son uno. El budismo zen est imbuido totalmente de esta experienciahumana fundamental del vaco, de que la Realidad es misterio, la recoge en lasescrituras, en los grandes poemas chinos, en las palabras de los antiguos y desarrollauna prctica que lleva a ella. Ese es su lenguaje.

Seis siglos despus, Jess de Nazaret experiment vivamente que este misterio ltimoes un misterio de amor. Mientras Juan Bautista le estuvo bautizando en el Jordn fuecomo si una voz del cielo dijera: T eres mi hijo amado(Mc 1,11), ste es mi hijoamado (Mc 9,7). Lo mismo en el monte Tabor cuando una nube lo cubri. Como diceSan Juan de la Cruz: siempre cuando Dios se ha comunicado mucho ha sido en laoscuridad de una nube (cf. S II,9,3). No se le puede comprender, pero este misteriooscuro para la razn y los sentidos es un misterio de amor en la experiencia de Jess elCristo, el Ungido por el Amor, y de cuantos le han seguido y siguen de verdad. Esta esla experiencia fundamental en torno a la que gira todo en la tradicin cristiana. De ahque se haya desarrollado un lenguaje diferente al del budismo zen, un lenguaje en que escentral el amor, la relacin, persona en su sentido original de ser que se es por y enrelacin.En Jess el Cristo, la humanidad tom conciencia de que el misterio es amor. Un reflejode ello aparece por aquel tiempo en otras zonas de la humanidad, por ejemplo, en elMahayana. A veces se ha pensado que sera por contactos, personalmente me inclino a

pensar que es por una interdependencia misteriosa que obra desde lo profundo.Las escrituras cristianas y tambin su mstica estn imbuidas de esta experiencia de

amor, est ntimamente relacionado con ello el nfasis puesto en el amor al prjimo queya aparece en un gran profeta de Israel: Cuando destierres de ti la opresin, el gestoamenazador y la maledicencia, cuando partas tu pan con el hambriento y sacies elestmago del indigente, brillar tu luz en las tinieblas, tu oscuridad se volver

medioda (Is 58,9-10). La salvacin depende del amor, segn expone claramente elevangelio de Mateo (Mt 25,31-46): Cuando disteis de beber al sediento, a m me lohicisteis, cuando acogisteis al forastero..., venid aqu, benditos de mi Padre. Es tanfuerte esta experiencia del misterio-amor que Jess, con una confianza total lo llamaAbba, Padrecito. Msticos cristianos de siglos hablan en trminos de Amigo yAmado.

Aunque el lenguaje budista zen y el lenguaje cristiano son claramente diferentes, paraquien habla ambos de verdad, no resultan excluyentes. Ms bien se va perfilandocada vez ms que si bien cada uno de ellos enfatiza una experiencia humanafundamental diferente, la una no excluye a la otra sino que la presupone, bien como raz

y origen, para ser autntica, bien como manifestacin de la propia experiencia para serverdadera.


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El amor que no tiene una raz en el misterio no es verdaderamente amor cristiano. Bastaleer el himno al amor del apstol Pablo, recogido en la primera carta a los Corintios:Aunque reparta todos mis bienes y entregue mi cuerpo a las llamas, si no tengo amor,nada me aprovecha (1 Cor 13,3).Por otra parte, en el zen, un despertar o iluminacin que no lleva a la compasin, no es

verdadero despertar. La madurez del camino del zen implica la vuelta al mercado, laentrega a los dems, como queda reflejado en el ltimo de los diez cuadros del boyerode Kakuan Zenji, cuadros que representan el camino del despertar.

En el caso, tan frecuente hoy, de que una persona o grupos de personas hablen amboslenguajes, el cristiano yel budista, se perciben acentos diferentes, segn se trate deun budista oriental o de un cristiano occidental que practica zen. Quizs fuera eso lo quele hizo decir a una amiga budista, al venir a Zendo Betania y participar en una jornadade zen, que se notaba un Christian Undertone, siendo as que a excepcin de laliturgia cristiana de la tarde, no haba nada que se distinguiera de un retiro zen encontexto budista.

En las jornadas de cristianos en contacto con caminos orientales, organizadas por Voiesde lOrienten Bruselas en 1999, alguien puso el siguiente ejemplo: hay dos que hablan

perfectamente chino y francs, pero a pesar de todo se nota diferencia de acento entreaquel cuya lengua maternal es el chino y aquel cuya lengua maternal es el francs.

Michael Amaladoss SJ, miembro del equipo organizador, considera que un dilogoreligioso, que va ms all del mutuo entendimiento y lleva al mutuo enriquecimiento es

posible. En los testimonios expuestos en Bruselas y otros muchos se constata que en losltimos aos existen cada vez ms personas que viven en dos tradiciones religiosas.Cuando es autntico, no intentan reducir la una a la otra, sino que las viven en unatensin dinmica y fecunda.Para situar este fenmeno, Amaladoss recurre al concepto de limeny liminalidad5acuado por Victor Turner al hablar de personalidades liminales, como Buda, Franciscode Ass y Gandhi. Las personas liminalesviven en la frontera de su propia religin,fieles a ella y a la vez abiertos y movindose en el terreno de otra. Estn en la fronterade ambas religiones. Aunque no pertenecen a ambas en sentido sociolgico, pertenecena ambas simblica y experiencialmente, en cuanto a lenguaje y a la experiencia que

posibilita. Hoy en da hay muchos cristianos en todo el mundo, apoyados por unavaloracin positiva de las religiones a partir del Vaticano II como lugares de presenciadel Espritu Santo, que practican vipassana, yoga o zen etc. Estas personas son capacesde pasar de un sistema de smbolos a otro. En el contexto del encuentro interreligioso

emergente Amaladoss les atribuye un rol proftico. No se trata de crear una terceraidentidad religiosa superior, sino de favorecer un flujo de dilogo, que hoy da es msnecesario que nunca como contrapeso importante contra el fundamentalismo.Jacques Scheuer SJ, en las conclusiones de aquellas jornadas celebradas en Bruselas entorno al tema de la doble pertenencia(trmino que al final no gust por sugerir una

pertenencia sociolgica) habla de la vocacin de barquero que traslada a la gente de unaorilla a la otra de un ro, que vive y se mueve entre las dos orillas.La posibilidad del bilingismo religioso se basa en la experiencia de que la Realidad esuna en el fondo y de que hay una armona bsica entre todas las religiones. Son una ydiferentes a la vez. Es posible descubrir las semillas del otro en uno mismo.

5 AMALADOSS,MICHAEL, Double Religious Belonging and Liminality en Vidyajyoti66 (2002) 21-34,del que apareci un resumen en Selecciones de Teologa167 (2003) 195-204.


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DISCERNIMIENTOI

En nuestro tiempo se percibe una fuerte tendencia al sincretismo religioso, que semanifiesta en expresiones del tipo todo es lo mismo. Es el resultado de un vuelco de

conciencia que se est dando en la humanidad y que sustituye el rechazo anterior de lasreligiones entre s, unido al menosprecio de lo diferente. Sin embargo, la negacin de ladiferencia todava no hace justicia a una verdadera valoracin del otro. Nuestro tiempohabr de ir ahondando y madurando esta cuestin.En las jornadas de Voies de lOrient, celebradas 1999 en Bruselas6, aparecan una y otravez testimonios y reflexiones de personas que vivan una tensin fructfera yenriquecedora entre dos universos religiosos diferentes, cristiano e hind, cristiano y

budista theravada, cristiano y budista zen, cristiano y budista tibetano.

Amaladoss SJ, profesor de teologa en la India y en Occidente, dej claro que al hablarde doble pertenencia no se trata de un acercamiento superficial que mira el mundo delas religiones como un supermercado, ni tampoco de una actitud de bricolaje religiosoen que uno se vale a la ligera de smbolos de diferentes religiones, o va mariposeandode guru en guru, de culto en culto, de prctica en prctica, sin ahondar en ninguna deverdad. La cuestin tampoco se plantea en el nivel de prcticas curativas, rodeadas aveces de manifestaciones de religiosidad popular, por eficaces que sean. Finalmentetampoco se refiere al acercamiento a otra religin por el inters, muy laudable por otra

parte, de llegar a un mejor entendimiento. Lo que se plantea al hablar de doblepertenencia o bilingismo religioso es una lealtad a dos tradiciones religiosas que seviven en tensin dinmica y fructfera.Para Jacques Scheuer SJ, profesor de historia de las religiones en Louvain-la-Nueve

(UCL), el criterio de verdad o autenticidad es la necesidad del otro. El dilogointrareligioso, que tiene lugar en el corazn de una persona, no puede prescindir deldilogo interreligioso. No se puede prescindir de la alteridad del otro, afirmarecogiendo la tnica de las jornadas.Elizabeth Harris, responsable de las relaciones interreligiosas de la iglesia metodistaen Gran Bretaa, en su testimonio dijo que para ella el encuentro en profundidad con el

budismo Theravada supona afrontar la diferencia. No consiste en convertirse albudismo, no consiste en interpretar el budismo a travs del cristianismo ni interpretar elcristianismo a travs del budismo, sino mantener la tensin de una vida que asume ladiferencia y la paradoja en lugar de pretender la creacin de una unidad que podra serfuente de injusticia de cara a las riquezas inherentes a cada religin. Hablaba de

complementariedad. La vea posible porque la verdad est ms all y trasciende losdistintos lenguajes.No se puede ignorar el hecho de que a finales del siglo XX aparecen cada vez mspersonas que se definen como cristianas budistas o cristianos hindes, comenzdiciendo Fabrice Ble, profesor de la facultad de teologa de Montreal. Al telogo leincumbe situar este fenmeno, que a veces tiene connotaciones sincretistas y deconfusin, contra el trasfondo del pluralismo religioso y ofrecer elementos dediscernimiento. Partiendo de su propia experiencia como cristiano que practica el

budismo tibetano, seal cuatro puntos:

6GIRA,DENNIS &SCHEUER,JACQUES(ed.), Vivre de plusieurs religions. Les ditions de lAtelier, Paris2000


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1) Una bsqueda espiritual como punto de partida.Doble pertenencia, no comoresultado de una eleccin ni de una decisin premeditada sino como resultado deuna bsqueda espiritual de apertura al misterio, que a l le llev al estudio del

budismo tibetano primero y a su prctica meditativa a continuacin.2) Una doble conversin, conversin en cierto modo a una nueva visin del mundo,

con implicaciones a distintos niveles, y a la vez una vuelta al corazn de la propiareligin.3) Toma de consciencia y dilogo interior. Este proceso exige un mejor conocimiento

de los mundos religiosos implicados, una reflexin sobre ellos y el dilogo dentro deen uno mismo entre esos dos universos.

4) Experiencia religiosa y exilio de identidad. La doble pertenencia religiosa nosignifica bsqueda de un nuevo status social, de una nueva etiqueta religiosa. No se

basa en un ensamblaje ms o menos armonioso de dos bagajes religiosos, sino enuna tensin que resulta, por una parte, de haber aceptado una prctica y una visin

budistas del mundo y, por otra, de asumir y profundizar el propio arraigo cristiano.Ble concluye diciendo que su situacin no responde a un deseo de montarse una

religin la carte. Aparece, paradjicamente, como resultado de una bsquedaespiritual emprendida en la propia tradicin, que desemboca en una nueva formacristiana de estar en el mundo, de manera tal que la verdad universal del otro se hacema.

*******Si se toma [el bilingismo religioso] como un mero paso de unos esquemas mentales a

otros, o como una incursin en otro sistema de smbolos, ser un fracaso... Slo tendrsentido y resultar fructfero si se ha pasado por la experiencia de soltar y morir.Adems ser lo natural para el cristiano mantener su raz y su ubicacin en elcristianismo7. En cierto modo hay que quedar despojado de todo (que no es desechar),soltarlo todo para encontrarlo todo, morir para revivir. Entonces es posible descubriruna armona bsica entre las diferentes religiones. Qu experiencia es la raz de estaarmona? Qu es ese algo radical que se refleja de diferentes maneras en las diferentesreligiones? Se puede decir algo de ello?

II

Hasta aqu he tratado de exponer algunos criterios de autenticidad para la doblepertenencia o bilingismo religioso, partiendo de la relacin entre los dos universosreligiosos. Ahora quisiera ahondar en la raz de la misma experiencia religiosa, y

resaltar elementos de discernimiento en este nivel. Cmo ha de ser la experienciareligiosa para que se pueda dar un autntico bilingismo entre zen y fe cristiana. Paraempezar, voy a abordar la cuestin desde el punto de vista de lo que es el despertarautntico segn la tradicin zen.

Para llegar a percibir la Realidad tal cual, es decir con todo su calado y no slosuperficialmente, se pasa por todo un proceso de no ver, a ver como en una nebulosa,hasta ver realmente. El maestro Zen chino Unmon (864-949) habla de dosenfermedades del Ojo. Hay dos enfermedades que impiden que penetre la luz. Unaenfermedad es que todo est oscuro y parece como si algo colgara delante de uno, por lo

7AROKIASAMY,ARUL M., Por qu vino el Bodhidharma a Occidente?Zendo Betania, Brihuega 1998,103.


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cual la luz no penetra. Otra enfermedad es haber experimentado que todo es vaco, perotener todava la sensacin de estar como en una nebulosa. Por eso la luz no acaba de

penetrar bien. 8La primera enfermedad consiste en ver las cosas como ob-jetos delante de uno, comocosas que slo se perciben por fuera, por los sentidos y el entendimiento, por el ojo de la

cara y el de la razn, diran los Victorinos. En este caso, al no ver lo igual, la luzoriginal, lo uno, se cae en el dualismo. ste es el sntoma de esta primera enfermedad yse manifiesta en el terreno de la fe cristiana por el hecho de que se vive de creencias, deconceptos, de teoras. Estn bien para orientar y pistar, pero se queda uno en una fe denio si no se pasa de ah a una experienciaviva del misterio de la Realidad.En las relaciones humanas y en la forma de tratar la naturaleza esto lleva a actitudes deaprovechamiento, de dominio y de explotacin que siempre resultan destructivas.

Es un paso importante avanzar hasta llegar a la experiencia de lo uno, de lo igual. Perotodava no es suficiente. Ah se puede dar la segunda enfermedad de que habla Unmon.Consiste en quedar atrapado de alguna manera por la experiencia de vaco. El

resultado es que se pierde de vista lo dual. Se vive como en una nebulosa y laexperiencia de lo uno se convierte en monismo, en una falsa igualdad. La luz no acabade penetrar bien, no se distingue ni se valoran las diferencias. No se es capaz de verrealmente al otro y de respetarle. Es un intil, no le sirve de nada a nadie, deca YamadaKun Roshi, porque no distingue al que necesita comer, vestir, ser curado etc. Seconvierte en una piedra insensible. Estar atrapado en la experiencia del vaco, deloigual, daa a las relaciones humanas, como ya se ha dicho antes, pues en el fondo seignoran, no se toman en serio, ni se respetan, como tampoco las cosas, la naturaleza. Laconsecuencia es ausencia de accin y responsabilidad tica.

Tanto el occidental como el oriental, el cristiano y el budista zen, sin embargo, percibenla Realidad en su estructura trinitaria, como unidad de igualdad y diferencia, cuandoestn centrados y viven desde una experiencia madura de la Realidad. Pero cuando sedescentran, o bien caen en el dualismo, ms frecuente en Occidente, o en el monismo,ms frecuente en Oriente.

Mumon Ekai, un antiguo maestro Zen de China diceen un poema9:Con iluminacin todas las cosas son de la misma familia;

(experiencia de la igualdad e unidad de todo)Sin iluminacin, cada cosa est separada de la otra y es diferente.

(percepcin dualista de la Realidad, falsa dualidad)

Sin iluminacin, todas las cosas son de la misma familia;(percepcin monista de la Realidad, falsa igualdad)Con iluminacin, cada cosa est separada de la otra y es diferente.

(experiencia de las diferencias en la igualdad)

En el jardn seco japons de arena y piedra, inspirado por el taosmo y el budismo zen,se refleja esta experiencia de la estructura trinitaria de la Realidad. Hay una superficierastrillada, lisa, sin forma determinada; de ella surge la forma de unas rocas, y si uno sequeda contemplando este paisaje, se llena de paz, se siente beneficiado/a. El TAO, la

8Book of Serenity (Crnica de la Mente Serena).Traduccin e introduccin por THOMAS CLEARY.

Lindisfarne Press, Hudson USA 1990, caso 11.9Barrera sin Puerta,. Traduccin y comentario por el Maestro Zen KUN YAMADA. Zendo Betania,Brihuega 21993, caso 16.


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Realidad tal cual realmente es, siempre es YU-WU, forma-vaco, y su efecto es TE,algoque beneficia, que salva.Igualdad absoluta (BUDA) y diferencia absoluta (DHARMA) son totalmente uno, unidadabsoluta (SANGHA). La Realidad en su ncleo es SAMBO, tres tesoros, o SANMI-ITTAI,tres posiciones-un cuerpo.

Si la experiencia fundamental de una religin se mantiene cerca de su origen, a pesar delas diferentes perspectivas, la estructura trinitaria de la Realidad aparecer. Entonces nosurge dualismo en el cristianismo de Occidente ni monismo en el budismo zen deOriente.Igualdad y diferencia estn entroncadas ambas de manera esencial en el mismo ncleode la Realidad, como desde una perspectiva cristiana sealan Gisbert Greshake10 ascomo Raimon Panikkar. En su introduccin escribe este ltimo: La Trinidad no es unmonopolio cristiano. Este ensayo intenta profundizar en el misterio cristiano yencuentra en el fondo una confluencia asombrosa con el mundo tradicional de lasreligiones y el secular de la modernidad. A esta profundidad es posible un dilogofecundo.11

Desde el punto de vista budista zen encontramos expresiones muy claras en los teishosde Yamada Kun Roshi comentando el Hkyzammai. As dice: Ellos HEN y SHO,mundo de las diferencias (ZENBETSU) y mundo de la igualdad (ZENDO)- son uno perodos, dos pero uno12 y aade: SHO y HEN son dos a la vez que uno, uno a la vez quedos13.La Realidad es en su raz, en su ser-como-es-en-s-misma, esencialmente vaco,misterio, y a la vez diversidad. En MUI hay UI, en la igualdad hay diferencia14, dice ytambin: Unidad y dualidad simultneas son la verdadera manifestacin de todas lascosas del universo15. Son uno como palma y dorso de una mano. Un antiguo dicho zenreza SHINKU MYOU16, el verdadero vacoes la maravillosa diversidad de cuanto existe.

Cuando no se ve la igualdad o unidad de todo, la dualidad se convierte en dualismo.Entonces las relaciones humanas se vuelven destructivas, son presa de dominio yexplotacin. Cuando se deja de ver la dualidad, las diferencias, lo uno se convierte enmonismo, en falsa igualdad, lo cual imposibilita ver al otro, distinguir y respetarlo.Tambin esto es pernicioso para las relaciones humanas, porque de hecho se las ignora,no se las toma en serio, y en cuanto a la naturaleza se la destruye porque en esta

perspectiva no hay nada que destruir ni nadie que destruye.

En el Zen se han transmitido muchas situaciones en que los maestros ayudan a quienes

se han estancado en el vacoo falsa igualdad. Por ejemplo, ah est el caso de Fa-Ta queen el siglo VII o principios del VIII va a ver a Hui-neng, el chino de quien arranca todoel Zen que ha llegado hasta nuestros das. Fa-Ta no haba sido capaz de saludarlorespetuosamente segn la costumbre de entonces y preguntado por su prctica religiosa,dijo que haba ledo un gran nmero de veces el sutra del Loto, una obra principal de las

10GRESHAKE,GISBERTCreer en el Dios uno y trino. Sal Terrae, Santander 2002.11 PANIKKAR,RAIMONLa Trinidad una experiencia humana primordial. Ed.Siruela, Madrid 1999,15.12YAMADA KUN, Teisho on the Jewel Mirror Samadhi (Hkyzammai) of Tzan Rykai. translated byPaul Shepherd. Transcrpcin del Sanun Zendo, Kamakura/Japn, 19.13Ibidem 23.14Ibidem 14.15

Ibidem 15.16YAMADA KUN, Teisho on the Shinjinmei, translated by Paul Shepherd. Transcripcin del SanunZendo, Kamakura/Japn, 26


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escrituras budistas. Entonces Eno le dijo que al parecer no la haba entendido bien,puesto que le haba hecho orgulloso. A peticin de Fa-Ta explic entonces el sentido delsutra. En un momento dado Fa-Ta le interrumpi diciendo: Creo que ya entiendo, elsutra est ah para orientarte, cuando has comprendido, lo dejas de lado, es as?- Porqu lo ibas a dejar de lado, si no tiene nada de malo? Quien est ms all del s y del no,

ste va montado en el buey blanco (est verdaderamente iluminado).17

Me parece una de las tareas ms importantes de nuestro tiempo, tan sediento deexperiencia mstica de la Realidad, (aprender a) discernir lo que es experienciareligiosa madura.

Si un cristiano que ha entrado por un camino de experiencia, un camino mstico, nollega a la madurez en la experiencia de la Realidad - como pas seguramente en tiemposdel evangelista Juan y ms tarde, en el siglo XVI con el iluminismo de los alumbrados ydexados, o como puede pasar hoypracticando zen sin una orientacin adecuada -

puede ir a parar a las mismas conclusiones que Fa-Ta. En tal caso, si procede del mbito

cristiano, puede llegar a decir cosas como: Las escrituras y los sacramentos son paraprincipiantes. O: Estoy por encima de los preceptos. O incluso: Cristo es la puerta ycuando has pasado por ella, la dejas atrs.A este nivel de experiencia no es posible un verdadero bilingismo religioso. Se

producen colisiones y se destruyen tradiciones muy valiosas que estn transmitiendo laconciencia de la Realidad ms all de los sentidos y el entendimiento. Adems sedesemboca en acciones injustas.

Asistimos en los primeros tiempos del cristianismo, en medio de las tensiones respectoa la verdadera identidad de Jesucristo, a algo que en el mbito cristiano corresponde a laceguera del vaco. Se repite algo similar en la Espaa del siglo XVI con losalumbrados o dexados.Volviendo al siglo I, el evangelista Juan dice: No os fiis de cualquier espritu, antes

bien examinad si los espritus son de Dios, porque hay muchos falsos profetas hoy en elmundo. Cmo conocer el espritu de Dios? (1 Jn 4,1).El criterio de discernimiento es la capacidad de ver en Jess el Cristo, el Ungido; lacapacidad de ver al Invisible en el Visible. Por eso Juan el Evangelista dice: Todoespritu que confiesa que Jesucristo ha venido en la carne es de Dios, y todo espritu queno confiesa a Jess no es de Dios (1 Jn 4,2s), no mora en la Realidad.Esto es lo que responde a una experiencia autntica, madura de la Realidad, deestructura trinitaria, igualdad-diferencias-unidad, vivida y expresada en el marco de la

fe cristiana. Para el evangelista Juan Jess el Cristo es la piedra de toque para discernirsi se est en la Realidad o en la ilusin. El problema es, pues, un problema depercepcin de la Realidad, con amplias consecuencias en todos los mbitos de la vida.

El misterio ltimo de la Realidad, desde la perspectiva cristiana, es comunin de amor,relacin, tri-unidad. Esto es una experiencia fundamental reflejada en el Evangelio, laBuena Nueva. La esencia ms profunda de la Realidad es ser relacin. Unidad y

pluriformidad son igualmente originales. Algo de ello percibe el ser humano en su msprofundo centro.

El maestro Eckehart, citando a una autoridad pagana, seguramente griega,escribe: Percibo algo en m que brilla en mi espritu; me doy cuenta que es

17Cf. HOUE-NENG,Discours et Sermons. Albin Michel, Paris 1963, 110-116. (Castellano: Vida yenseanza de Huei-neng. Ed. Luis Crcamo, Madrid 1985).


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algo, pero qu es no lo puedo entender; pero me parece, que si pudiera captarlo,comprendera toda la verdad. Entonces le dijo otra autoridad: Anda, persguelo.Porque si lo pudieras captar, tendras la esencia de toda bondad y la vida eterna.Tambin hablaba en este sentido San Agustn al decir: Percibo algo en m que

brilla y resplandece en mi alma; si llegara a su plenitud y a ser constante, sera la

vida eterna..18

La fe cristiana en el Tri-uno aclara y ahonda lo que el cristiano confiesa en la en-carnacin, cuando habla de Dios venido en carne, humanado.La era del Espritu Santo lleva a ver mejor la unidad, a ver mejor al Invisible en elVisible y al Visible en el Invisible. A la luz del Espritu se ve que el Padre y el Hijo sonuno, que el hombre Jess, de Nazaret, es el Ungido por el Espritu o Cristo. All apareceen el mbito cristiano algo que, valindome de una expresin acuada por RaimonPanikkar, puede considerarse el equivalente homeomrficode la experiencia zen de laRealidad como SAMBO, igual y diferente en uno.

Vemos, pues, que una experiencia autntica de la Realidad en su estructura trinitaria se

expresa en diferentes interpretaciones correctas (orto-doxasdentro de su peculiar marcocultural religioso) y que es la base de una actuacin correcta (orto-praxis).

En todo ello no se trata de cuestiones meramente tericas, de construcciones mentales,desligadas de la experiencia de la Realidad, ni de cuestiones de orto-doxia sinrepercusiones para la vida de todos. La verdad es que responde a una percepcinsubyacente de la Realidad, de su entramado ms ntimo. Tiene que ver con laexperiencia de la estructura trinitaria de la Realidad, expresada en un caso en el mbitode la fe cristiana y en el otro, en el de la experiencia zen. Tiene consecuenciasimportantes para la misma comprensin del ser humano, de su relacin con los dems,con la sociedad, con la creacin y con la Realidad ltima.

En la medida en que esta percepcin tri-una est viva, se da una base autnticapara el bilingismo religioso. En tal caso, adentrarse en otro universo religiosoabre nuevas perspectivas y, lejos de destruir la propia perspectiva original, laprofundiza a la vez que ambas se enriquecen, aunque eso s, pasando por unamuerte.

Este lugar, en que igualdad y diferencia, unidad y diversidad, son uno, es al mismotiempo la raz y fuente de la verdadera paz entre las religiones y los pueblos de la Tierra.All donde se actualiza, aunque sea en una sola persona, repercute en la humanidad

entera. Como expresin de esta conviccin y esperanza, en Zendo Betania, durantetodas las sesiones de zazen, izamos el bandern de la humanidad creado por FrederickFranck.

18MAESTRO ECKEHART,Dum medium silentium, traducido por A.S. en PASOS n 8.

Schlüter Rodés, Ana María - Bilinguismo Religioso

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