3.1.3. SAN AGUSTIN DE HIPONA (354 – 430 d.c.): Nació el 13 de noviembre del 354 en Tagaste, Numidia (actual Souk-Ahras, Argelia). San Agustín falleció en Hipona el 28 de agosto del 430. Su festividad se celebra el 28 de agosto.Inspirado por el tratado filosófico Hortensius, del orador y estadista romano Marco Tulio Cicerón, se convirtió en un ardiente buscador de la verdad, estudiando varias corrientes filosóficas antes de ingresar en el seno de la Iglesia. Su código moral no era muy estricto; Agustín recordaría posteriormente en sus Confesiones: “Concédeme castidad y continencia, pero no ahora mismo”. Desilusionado por la imposibilidad de reconciliar ciertos principios maniqueístas contradictorios, abandonó esta doctrina y dirigió su atención hacia el escepticismo.Un día, por fin, según su propio relato, creyó escuchar una voz, como la de un niño, que repetía: “Toma y lee”. Interpretó esto como una exhortación divina a conocer las Sagradas Escrituras y leyó el primer pasaje que apareció al azar: “... nada de comilonas y borracheras, nada de lujurias y desenfrenos, nada de rivalidades y envidias. Revestíos más bien del Señor Jesucristo, y no os preocupéis de la carne para satisfacer sus concupiscencias” (Rom. 13, 13-14). En ese momento decidió abrazar el cristianismo. Fue un periodo de gran agitación política y teológica, ya que mientras los pueblos germanos amenazaban el Imperio llegando a saquear Roma en el 410, el cisma y la herejía amenazaban también la unidad de la Iglesia. Agustín emprendió con entusiasmo la batalla teológica. “AGUSTÍN DESARROLLÓ SUS DOCTRINAS DEL PECADO ORIGINAL Y DE LA GRACIA DIVINA, DE LA SOBERANÍA DIVINA Y DE LA PREDESTINACIÓN”.La importancia de san Agustín entre los padres y doctores de la Iglesia es comparable a la de san Pablo entre los apóstoles. Como escritor, fue prolífico, convincente y un brillante estilista. Su obra más conocida es su autobiografía Confesiones (397-401), donde narra sus primeros años y su conversión. En su gran apología cristiana La ciudad de Dios (413-426), formuló una filosofía teológica de la historia. Su frase mas importante: “Al entrar en el interior de sí encuentro ahí a Dios a quien había busca en vano por todas partes”. Dios es el centro de todas las cosas y “detrás de todo lo imperfecto tocamos lo perfecto, detrás de lo relativo, lo absoluto, detrás de lo humano, lo trascendente” donde hay un ascenso a lo inteligible. “Hemos de vivir recta y justamente sobre la base de la ley eterna, por medio del cual es conservado el orden de la naturaleza, pues ama, pero fíjate bien que es lo que merece amarse”.La doctrina agustiniana se situaba entre los extremos del pelagianismo y el maniqueísmo. Contra la doctrina de Pelagio mantenía que la desobediencia espiritual del hombre se había producido en un estado de pecado que la naturaleza humana era incapaz de cambiar. En su teología, los hombres y las mujeres son salvados por el don de la gracia divina; frente al maniqueísmo, defendió con energía el papel del libre albedrío en unión con la gracia. Es dualista porque cree que el hombre tiene cuerpo y alma.“Este pensador cristianizo a la filosofía de platón”.3.2. TRANSICION (V – lX d.c.):

Los siglos VI, VII y VIII son puente o transición entre la Patrística, que encontró su esplendor en el IV y V, y la Escolástica cristiana occidental, que se iniciará en el IX y tendrá su mejor momento en el XIII. En este período de transición se encuentran escritores considerados por algunos historiadores como los últimos Padres o representantes de la Patrística; pero también hallamos otros autores llamados por otros “primeros escolásticos”.“LO CIERTO ES QUE HAY UNA LÍNEA DE CONTINUIDAD ENTRE LA PATRÍSTICA Y LA ESCOLÁSTICA CRISTIANA MEDIEVAL, LO QUE SUPONE PERSONALIDADES “DE DOS MUNDOS”, QUE SINTETICEN Y TRASMITAN LO ANTIGUO Y LO PROYECTEN HACIA EL FUTURO”. Tales fueron en Occidente hombres como Boecio, Casiodoro y San Isidoro; los dos primeros en Italia, el último en la España visigótica cristiana. Boecio y Casiodoro, formados en la cultura clásica grecorromana occidental, pero funcionarios del reino bárbaro arriano establecido en Ravenna. Ambos laicos, Boecio fue condenado a muerte probablemente a causa de sus vínculos con el Imperio Romano Bizantino de Oriente (católico); Casiodoro terminó sus días como maestro en una escuela monacal.Las obras de Boecio, Casiodoro y San Isidoro, fueron, con las de San Agustín, las que configuraron la base del programa de estudios de la Escolástica occidental naciente hasta mediados del siglo XII. Boecio fue el fundador de la lógica medieval. Boecio fue el que hizo posible el primer ingreso de Aristóteles (su lógica) en Occidente.Las obras del oriental Dionisio, traducidas al latín e introducidas en Occidente por Juan Escoto Erigena en el siglo IX, aportaron al ingrediente místico y teológico de la Escolástica, sobre todo en la línea del neoplatonismo cristiano.“Es el paso de la patrística a la escolástica”.La Filosofía Medieval es un libro que recorre el largo milenio de pensamiento filosófico, desde la Edad Antigua a los albores de la Modernidad. Parte de los orígenes patrísticos de la filosofía medieval y de la herencia clásica recibida en el Medievo, trata las grandes síntesis elaboradas por filósofos cristianos, musulmanes y judíos, y termina en la escolástica barroca, en la que se produce la conjunción de la segunda escolástica con los primeros pasos de la física moderna.Al invadir los bárbaros la Europa, sólo una institución queda en pie: la Iglesia. La poderosa unidad cristiana, como entidad espiritual, no podía ser alcanzada por los golpes de la fuerza bruta. Ella es lo único que permanece, y por eso constituye el lazo de unión entre el Imperio que se desploma y los nuevos Estados que traza la espada de los invasores. Por ese título, se constituía la Iglesia en educadora de los jóvenes pueblos que abrían apenas sus ojos a la civilización.La ciencia profana, aun después de los esfuerzos de Carlomagno, Boecio y Casiodoro, se hallaba reducida a las artes liberales, que, en número de siete, correspondiendo a los días de la semana y a otros misteriosos simbolismos, se distribuían en dos grupos: el primero, el trivium, comprendía tres en loor de la Santísima Trinidad (Gramática, Lógica y Retórica); el segundo, el quatrivium, abrazaba cuatro por los cuatro ríos que fecundaban el Paraíso terrenal (Aritmética, Geometría, Música y Astronomía).3.2.1. Boecio (480 – 524 d.c):

Ancio Manlio Torcuato Severino; Político, filósofo y poeta latino y hombre de estado romano. Hijo de un cónsul romano, completó su formación en Atenas. Fue encarcelado, torturado y decapitado en Ager Calventienus, al norte de Pavía, «injustamente», según él mismo, por haber intentado proteger al Senado.Mientras estuvo en la cárcel escribió De Consolatione Philosophiae (Sobre la consolación de la Filosofía), obra filosófica que, aunque escrita por alguien que no era cristiano, contiene muchos elementos de la ética cristiana por lo que fue tenida en muy alta consideración durante toda la época medieval. Boecio escribió también un tratado de lógica sobre todo influido por la terminología lógica de los medievales, y realizó diversas traducciones y comentarios de las obras de Aristóteles, que sirvieron para que los escolares de entonces se iniciaran en el conocimiento del filósofo griego; escribió también sobre música, aritmética y teología.Para este filósofo no es lo mismo el ser que lo que es, y todo ser existe porque practica de un primer ser que es Dios por Creación (Alteridad) no por emanación (Totalidad).“LA FELICIDAD DE LOS HOMBRES SOLO SE ENCUENTRA EN EL BIEN SUPREMO QUE ES DIOS”.En su obra principal realiza la distinción, que luego sería central para la Escolástica, entre id quod est (todo el ente) y quo est o esse (aquello que hace que el ente sea).Su obra más famosa es, sin embargo, Consolatio philosophiae, mencionada en la Edad Media como De consolatione philosophiae. Se trata de un diálogo entre el propio Boecio y Filosofía, personaje alegórico femenino que se le aparece a Boecio para aclararle el problema del destino, de por qué los malvados logran recompensa y los justos no. La Filosofía intenta suavizar su aflicción demostrándole que la verdadera felicidad consiste en el desprecio de los bienes de este mundo y en la posesión de un bien imperecedero, que coincide con la Providencia universal que gobierna todas las cosas, concepto éste que toma del Estoicismo. Este trabajo tuvo una gran importancia para la ulterior teología del Cristianismo medieval, pese a que tanto la metodología como la terminología que utiliza Boecio son meramente filosóficas y en ningún momento plantea la cuestión en términos de fe cristiana. Debido a que en su obra maestra, en prosa y verso, la Consolación, no cita en ningún momento a Jesucristo ni la Sagrada Escritura, ni explícitamente la fe cristiana, algunos historiadores en los siglos XVIII y XIX pusieron en duda el cristianismo de Boecio y la autenticidad de sus obras teológicas; demostrada ésta, la cuestión está definitivamente resuelta.También escribió sobre aritmética (De arithmetica), música (De música), geometría, astronomía y de teología (Opuscula theologiae, cinco libros). Todo con la intención de transmitir a las nuevas generaciones, a los nuevos tiempos, la gran cultura grecorromana. Precisamente por este motivo, Boecio ha sido calificado como el último representante de la cultura romana antigua y el primero de los intelectuales medievales.3.2.2. Casidoro (490 – 583 d.c.):Murió hacia el 583, había nacido hacia el 490 de una familia noble de Calabria.

La vida de Casiodoro se articula, esencialmente, en torno a dos períodos separados por la conversión (conversión que le indujo a abandonar la vida pública). Sus obras tienen una orientación más bien práctica, y obedecen a circunstancias ambientales: de carácter histórico y político las de su época dedicada al servicio del estado, y para la instrucción de sus monjes en las ciencias profanas y teológicas las escritas en su retiro. Entre las primeras hay que contar la Crónica universal y la Historia de los godos, conocidas sólo en extractos, y las Cartas varias, una colección de más de 540 actas oficiales de gran valor histórico. Entre las segundas, una Historia eclesiástica en que refunde básicamente las obras de Sócrates y Sozomeno, que pasaron así al mundo medieval occidental; y las Instituciones de lecciones divinas y humanas, que son una introducción a la teología y un esquema para el estudio de las siete artes liberales. “LA FILOSOFÍA SE DEFINE COMO EL CONOCIMIENTO DE LAS COSAS DIVINAS Y HUMANAS”.También escribió una obra propia (544) para preservar del olvido la sustancia del patrimonio intelectual de su tiempo: Institutiones de estudios divinos y profanos. En ella se aprecia la influencia de Boecio (¿su maestro?) y del “De Doctrina Cristiana” de San Agustín. La segunda parte de esta obra figuró en la Edad Media como manual de artes liberales. La primera se refiere a la formación del monje en ciencias sagradas. Según Pieper apenas se descubre huella de originalidad. Casiodoro es más que todo un recolector y compilador. Pero su obra será fuente y mina para los siglos siguientes. Algunas de las definiciones clásicas de la filosofía fueron preservadas en ella.El monasterio de Vivarium constituye una especie de ciudad en la cual las ciues religiosi no tendrán que preocuparse de su subsistencia material, debiéndose consagrar a los oficios litúrgicos, al ejercicio de las artes y, sobre todo, a la copia y corrección de libros: Vivarium tiene que ser un centro de primordial importancia para la transmisión de numerosos textos, tanto bíblicos, como litúrgicos o paganos.Tuvo la idea de encomendar precisamente a los monjes la tarea de recuperar, conservar y transmitir a las generaciones futuras el inmenso patrimonio cultural de los antiguos para que no se perdiera. Por eso fundó Vivarium, un cenobio en el que todo estaba organizado de manera que se considerara sumamente precioso e irrenunciable el trabajo intelectual de los monjes. Estableció también que los monjes que no tenían una formación intelectual no se dedicarán sólo al trabajo material, a la agricultura, sino también a transcribir manuscritos para contribuir a la transmisión de la gran cultura a las futuras generaciones. Y esto sin detrimento alguno del compromiso espiritual monástico y cristiano y de la actividad caritativa en favor de los pobres. En su enseñanza, distribuida en varias obras, pero sobre todo en el tratado De ánima y en las Institutiones divinarum litterarum, la oración, alimentada por la sagrada Escritura y particularmente por la meditación asidua de los Salmos, ocupa siempre un lugar central como alimento necesario para todos. 3.2.3. San Isidro de Sevilla (560 – 636 d.c.):Teólogo, arzobispo y enciclopedista español, murió en Sevilla el 4 de abril de 636. Fue canonizado en 1598 y declarado doctor de la Iglesia en 1722.

Su festividad se celebra el 4 de abril.Su obra más influyente fue Etimologías, una de las primeras enciclopedias que recoge el saber de la época de forma exhaustiva. Nació en Sevilla (España) y estudió en un monasterio bajo la supervisión de su hermano san Leandro, a quien más tarde sucedería como arzobispo de Sevilla. Como arzobispo, san Isidoro ayudó a unificar la Iglesia en la península Ibérica al convertir a los visigodos (que conquistaron la península en el siglo V) del arrianismo—una de las herejías más desintegradoras en la historia de la Iglesia— al cristianismo oficial. También presidió varios concilios eclesiásticos importantes. Uno de los más famosos fue el Concilio de Toledo (633), que decretó la unión de la Iglesia y el Estado, el establecimiento de escuelas en las catedrales de todas las diócesis y la normalización de la práctica litúrgica.Su obra más importante, Etimologías, que consta de 20 libros, reúne todo el conocimiento secular y religioso de la época y contiene información obtenida de las obras de otros escritores y sabios latinos. Aunque carece de originalidad, este libro fue uno de los textos preferidos de los estudiantes de la edad media, y durante siglos un libro de referencia por su claridad en la exposición. La obra de san Isidoro alcanzó una difusión extraordinaria y por tanto tiene un valor incalculable en cuanto transmisora del saber. También escribió tratados de teología, sobre la Biblia (Cuestiones sobre el Antiguo Testamento), lingüística, ciencia e historia (Historia de los godos y Crónica universal). Su obra Tres libros de sentencias constituye el primer manual de doctrina y ética cristianas de la Iglesia latina.San Isidro es por excelencia el patrón de los campesinos, es el santo a quienes muchos acuden para que llueva y los madrileños le tienen un especial aprecio porque es su patrón. Su nombre completo era el de Isidro de Merlo y Quintana. “PROPONE UNA UNIÓN ENTRE LOS PRINCIPIOS CRISTIANOS Y LOS ELEMENTOS DEL NEOPLATONISMO COMO INSTRUMENTO DE DIOS PARA EL TRIUNFO DEL BIEN, PARA LA PROTECCIÓN DE LOS DÉBILES”.San Isidoro fue muy leído durante la Edad Media y Renacimiento (al menos diez ediciones fueron impresas entre 1470 y 1530). Su influencia fue enorme entre sus contemporáneos. Braulio, obispo de Zaragoza y amigo de San Isidoro, le describió como el hombre elegido por Dios para salvar a los españoles de la marea de barbarie que amenazaba con inundar la civilización clásica en Hispania. El VIII Concilio de Toledo (653) manifestó su admiración por la figura de San Isidoro con las siguientes elogiosas palabras: «El extraordinario doctor, el último ornamento de la Iglesia Católica, el hombre más erudito de los últimos tiempos, el siempre nombrado con reverencia, Isidoro». Este tributo fue ratificado por el XV Concilio de Toledo, celebrado en 688. Entre sus discípulos se encuentra San Ildefonso de Toledo.Todos los escritos históricos medievales de España estuvieron basados en las obras de San Isidoro. 3.2.4. El renacimiento Carolingio (Vlll – lX d.c.):Nombre que recibe el resurgimiento de la cultura clásica latina en el seno del Imperio Carolingio, en el paso del siglo VIII al IX. La controversia entre los historiadores respecto a lo que se podría llamar la civilización carolingia en el

campo artístico y literario está aún lejos de terminar. Se ha usado por mucho tiempo el término "renacimiento"; otros, sin embargo hablan nada más que de transición. Los medios académicos han consagrado una serie de expresiones utilizadas para las más diversas circunstancias. Una de ellas es, sin duda, la de renacimiento utilizada para definir la situación cultural de la Europa de Carlomagno y la de sus sucesores los emperadores de la casa de Sajonia. ¿Hasta qué punto la retórica puede llegar a traicionar la realidad de los hechos? ¿Se asiste en estos dos momentos a procesos de regeneración cultural? La respuesta estaría llena de matices... y abriría a su vez numerosos nuevos interrogantes. Los coetáneos de Carlos que exaltaron su figura lo hicieron no sólo como político, como cristiano o como buen gestor económico. También crearon el mito de un emperador preocupado por la vida cultural. Esta tradición se fue manteniendo con el discurrir de los siglos. Así, como ha recordado E. Garin, en 1461, el embajador de Florencia en París (Filippo de Medicci) hacía remontar a Carlomagno el primer intento de Renacimiento en Europa. Y a mediados del siglo XIX, un historiador de la literatura francesa, J. J. Amére daba definitivamente carta de naturaleza académica a la expresión "Renacimiento carolingio". ¿Hasta qué punto resulta adecuada? Algunos autores de nuestro siglo se han pronunciado sin demasiadas reservas sobre su idoneidad. Así, J. Boussard piensa que personajes como san Bonifacio, san Crodegango de Metz o el propio Carlomagno eran conscientes de la situación heredada de decadencia cultural e ignorancia generalizadora que era necesario enderezar. Un documento tan polivalente como la "Admonitio Generalis" del 789 buscaba, entre otros fines, la restauración de las letras frente a la negligencia de las generaciones anteriores. “ PARA ÉL, EL REY DEBE CONDUCIR AL PUEBLO DE DIOS POR LOS CAMINOS DEL SEÑOR PARA SER REINAR Y EXALTAR SU LEY”.Fue un período de renacimiento intelectual y cultural, con el número de actividades ocurrido durante los reinados de los líderes carolingios y Ludovico Pío. Durante este período hubo un aumento de los estudios de literatura, artes, arquitectura, jurisprudencia y litúrgicos. El período también vio el desarrollo del Latín Medieval y la minúscula carolingia, proveyendo un lenguaje común y un estilo de escritura que influyo en la comunicación de la mayoría de Europa. El uso del término renacimiento para describir este período es disputado debido a que la mayoría de los cambios causados en este período fueron casi completamente limitados al ámbito del clero, y debido a que el período careció de la amplia gama de movimientos sociales del posterior Renacimiento italiano. Más que un renacimiento de nuevos movimientos culturales, este período fue caracterizado por lograr recrear la cultura previa del Imperio romano.Debido a una fuerte alianza del Estado y la Iglesia para llevar a cabo las reformas, el Renacimiento carolingio (a diferencia del Italiano) no fue humanista ni antropocéntrico, sino que se centró más en aspecto teológico y católicos.

3.2.5. Juan Escoto Erigena (815 – 877 d.c.):De origen irlandés, se llamó a sí mismo "Hijo de Eire" (Irlanda), de allí su nombre "Erígena" o "Eriúgena".

Nació en el año 810, es el creador del primer gran sistema filosófico de la edad media. Condenaron el tratado De Divina Praedestinatione (Sobre la predestinación divina, 851), que defiende la creencia de Hincmar, arzobispo de Reims, sobre el destino final de los individuos en el sentido de que éste no depende de Dios de una forma absoluta, ya que la voluntad también tiene algo que decir sobre la salvación o la condenación. Por otra parte, Eriúgena afirma también en sus escritos que no existe nada semejante a la condenación como se cree conforme a la tradición. Todos los seres humanos, afirma, se transformarán por igual en espíritus puros.En su panteística obra De Divisione Naturae (Sobre la división de la Naturaleza, 865-870), rechaza la creencia cristiana de que el universo fuera creado de la nada. Sostiene más bien que el mundo del espacio y del tiempo es una manifestación de las ideas presentes en el pensamiento de Dios y describe a este dios como el punto más alto de toda la evolución. Eriúgena afirma también que la razón no necesita ser sancionada por la autoridad; más bien al contrario, la razón es en sí misma la base de la autoridad. La obra De Divisione Naturae fue condenada en 1225, en el concilio de Sens, y el papa Honorio III ordenó que se quemara.Suele creerse que Eriúgena escribió también una obra en la que negaba la presencia de Cristo en la Eucaristía, aunque algunos de los puntos de vista de Eriúgena pueden considerarse heréticos, es respetado sin embargo por el alcance de su obra y lo más frecuente es que se le considere como uno de los primeros representantes del escolasticismo.“PARA ESTE PENSADOR DIOS SE CREA A SI MISMO EN UNA MATERIA INEFABLE EN LA CRIATURA SE MANIFIESTA EN ELLA, Y EN ELLA PASA DE INVISIBLE A VISIBLE”.Su filosofía se mantiene en la línea de lo que se conoce como neoplatonismo en cuanto al platonismo y la teología negativa. Sin embargo, Erígena quiso explicar la realidad mediante un sistema racional y unitario que contradecía el dualismo de la religión —Dios y mundo son dos realidades diferentes— y los dogmas relativos a la creación y la voluntad divinas.Para Escoto, razón y fe eran fuentes válidas de conocimiento verdadero, y por ello no pueden ser opuestas; pero si así fuera, la razón debe prevalecer. Esta afirmación, junto al panteísmo (todas las cosas son emanación de Dios y vuelven a Él) y al pandeísmo que sostiene su explicación Sobre la división de la Naturaleza, le valió la condena eclesiástica por herejía, que pudo eludir gracias a la protección real.Para Escoto, ni siquiera Dios podría comprender su propia esencia en tanto que no es todo lo que se le podría predicar o atribuir. Asimismo, Dios no puede comprender su esencia porque si así lo hiciera, necesitaría verse a sí mismo en sus criaturas (lo creado), esto es, en sus manifestaciones que están en el plano del ser. Ergo, "Dios se crea, creando", y por esto si se pensara a sí mismo, se limitaría.