UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DEL SUR

Licenciatura en Pedagogía: Educación a Distancia

Titulo de ponencia: ¿Qué significa pensar?

Ponentes:Alexia Tapia Rubio, Samanta Díaz Peña, Sergio Cen

Medina, Antonio Pérez Paredes

Catedrático:Lic. Claudia Álvarez Velázquez

I PRIMERA LECCIÓN II ¿QUÉ SIGNIFICA APRENDER? III LO GRAVÍSIMO IV EL MUNDO V REPRESENTACIÓN VI SER VII ¿QUIÉN SE PREGUNTA POR EL SER?

Contenido

Los objetos no deberían tocar, puesto que no viven. Uno los una, los pone en su sitio, vive entre ellos; son útiles, nada más. Y a mí me tocan; es insoportable. Tengo miedo de entrar en contacto con ellos como si fueran animales vivos.

Jean Paul Sartre

OBJETIVO

Desarrollar y explicar partiendo del libro ¿QUÉ SIGNIFICA PENSAR?, todo lo referente al pensamiento, la necesidad de este, y su relación con el mundo y el hombre.

LIMITACIONES

¿Qué significa pensar? Es el resultado de los cursos que diera MARTIN HEIDEGGER en 1951. En el se desarrolla el pensar desde la visión del segundo HEIDEGGER.

PALABRAS CLAVES

Pensamiento, grave, gravísimo, dasein, mundo, ser.

CARACTERÍSTICAS

La investigación parte del análisis del libro ¿Qué significa pensar?

SÍNTESIS

El pensamiento y su significado buscado en el libro ¿Qué significa pensar?; cuándo se piensa, cómo se piensa, qué se piensa y todo lo resultante del ejercicio del pensar.

INTRODUCCIÓN

Los cursos que diera MARTIN HEIDEGGER en 1951 y 1952 explayan un mar de conceptos y pensamientos que parten del rigor del más importante filósofo del siglo XX.

PRIMERA LECCIÓN

El hombre puede pensar en tanto tiene posibilidad de hacerlo; más tal posibilidad no es todavía una garantía de que seremos capaces de realizarla, ya que solamente somos capaces de hacer aquello a que tendemos.

Pero a su vez sólo tendemos de verdad aquello que, por su parte, tiende en nosotros tal como somos en nuestra esencia, atribuyéndose a nuestra esencia como lo que nos mantiene en la esencia.

El que todavía no pensemos no se debe a ninguna manera al solo hecho de que el hombre no solo se dirige todavía en grado suficiente a lo que por gravitación propia exige ser pensado, porque en su esencia permanece siendo lo que ha de ser pensado.

Antes bien, el que todavía no pensemos es que eso mismo ha de ser pensado, por su parte, le esta volviendo las espaldas al hombre y se las volvió ya hace largo tiempo.

Por otra parte, el hombre histórico ha pensado en todo tiempo de alguna manera, más aún, ha pensado y confiado más profundo a la memoria.

Como quien así piensa permaneció y permanece referido a lo que debe ser pensado. Sin perjuicio de ello, el hombre no es capaz de pensar propiamente mientras siga sustrayéndose a lo que ha de ser pensado.

¿QUÉ SIGNIFICA APRENDER?

Aprender significa: ajustar nuestro obrar y no-obrar a lo que se nos atribuye en cada caso como esencial.

Decíamos, el hombre no piensa todavía, y esto porque lo que ha de ser pensarse le vuelve las espaldas, y de ningún modo es verdad que no piensa sólo por no dirigirse en grado suficiente a lo que ha de pensarse.

Lo que ha de pensarse le vuelve las espaldas al hombre. Se le sustrae. Mas ¿cómo podemos saber lo más mínimo y ni aun nombrar aquello que se nos sustrae desde siempre? Lo que sustrae deniega su advenimiento. Pero, el sustraerse no es nada, si no que la sustracción es acontecimiento.

El ser-tocado por lo real, suele tenerse a menudo por aquello que hace la realidad lo real. Pero el ser-tocado por lo real puede precisamente impermeabilizar al hombre contra lo que lo toca, y lo que toca de la manera, sin duda enigmática, de escapársele sustrayéndose.

Precisamente lo que nos sustrae, nos trae en pos de sí aunque no lo notemos en seguida o en manera alguna. Al entrar dentro de la esfera de atracción del sustraerse, estamos ya,-si bien de muy otra manera que las aves migratorias- en camino hacia lo que nos atrae sustrayéndosenos.

En tanto somos nosotros, en cuanto señalamos en esta dirección; no después y además, si no que este “en camino a…” es en sí un señalar esencial y, por consiguiente, permanente hacia lo que se sustrae.

Si tratamos de aprender lo que significa pensar, ¿no nos hemos de perder luego en la reflexión que piensa sobre el pensar? Es verdad que a lo largo de nuestro camino se proyecta constantemente un rayo de luz sobre el pensar. Mas esta luz no sobreviene cual un aporte de la linterna de reflexión. La luz brota del mismo pensar y solamente de el.

El pensar piensa en cuanto corresponda a lo gravísimo. Lo gravísimo se manifiesta en nuestra época grave en que todavía no estamos pensando. Lo que este aserto expresa, sigue siendo, por ahora, una afirmación. Tiene forma de un enunciado del que nos ocuparemos ahora. Vamos a discutir ante todo, dos puntos: primero el tono que tiene esta afirmación y luego su carácter de enunciado.

LO GRAVÍSIMO

Lo gravísimo de nuestra época es que todavía no estemos pensando. Se atiene a los fenómenos nihilistas, cuya, raíz busca necesariamente en un defecto. Según nuestro enunciado el defecto estaría en que no se piensa.De esta manera si en nuestra afirmación habla de la época grave y de lo gravísimo que en ella hay, no toca en modo alguno la cuerda de la melancolía y desesperación. No se deja de llevar a ciegas y a la deriva hacia lo peor.

Pero igualmente, la afirmación no es optimista. No quiere apaciguar rápidamente dando una perspectiva artificialmente esperanzada de lo mejor.

Esto es algo distinto del mero pensar unilateral, tiene mayor trascendencia y un origen más elevado. En el presente discurso sobre el pensar unilateral y por una sola vía palabra “pensar” significa tanto como “opinar” quien así habla dice “pienso que esta noche va a nevar” quien habla así no esta pensando esta opinando.Nuestro cotidiano hacer o no hacer se mueve, y necesariamente, en las vías de este opinar. Hasta las ciencias se detienen en esto.

En este sentido son unilaterales pero de tal manera que el otro lado aparece siempre al mismo tiempo. Lo unilateral de las ciencias mantiene su propia multilateralidad. Mas esa multilateralidad sólo puede expandirse en la medida que la unilateralidad en que se funda deja de entrar en el campo visual.

EL MUNDO

El mundo es mi representación, es al igual que los axiomas euclidianos, un aserto que cualquiera que lo entiende tiene que reconocer como verdadero, si bien es un aserto a la conciencia y haber enlazado con el mismo el problema acerca de la relación de lo ideal con lo real, es decir, del mundo que está en la cabeza con el mundo que está fuera de ella, constituye, juntamente con el problema de la libertad moral, la característica sobresaliente de las filosofías modernas.Si nosotros ahora a propósito de nuestra cuestión de qué es el representar, no nos atenemos sin embargo a la ciencia no nos mueve a ello la presunción del sabelotodo si no la precaución del que no sabe nada.

REPRESENTACIÓN

Hemos llegado a la pregunta, ¿Qué quiere decir esto: representar? Los pasos que nos condujeron a este punto no hace falta, por el momento, repetirlos. En cambio siempre es necesario recordar de nuevo el camino que tratamos de recorrer y que hemos señalado con la otra pregunta: ¿qué significa pensar? Planteándonos la pregunta: ¿qué significa pensar? Llegamos a la pregunta ¿qué es esto: de representar?

Se va despertando la sospecha de que pensar y representar podrían ser la misma cosa.

A lo largo del camino que lleva nuestra pregunta: ¿qué significa pensar? Habíamos llegado a la cuestión: ¿qué es esto: representar? Hasta ahora se nos ha insinuado solamente a grandes rasgos.

El mero hecho de que este pensar hay llegado a conocerse así mismo como una especie de representación. No ofrece todavía ninguna garantía de que en el pensar hasta ahora existente se hubiese pensado suficientemente la esencia del representar ni que esto se hubiese podido hacer en manera alguna.

SER

El superhombre es el transeúnte que parte del hombre tal como sido hasta ahora, ¿pero a dónde va? El hombre tal como ha sido hasta el presente, es el último hombre. Ahora bien: si la clase de ser viviente llamada, HOMBRE se distingue de los demás seres vivos de la tierra.El representar del hombre tal como ha sido hasta ahora, está determinado por la venganza, por el acechar. Ahora bien: si Nietzsche pretende salir y sobrepasar al hombre tal como ha sido hasta el presente y su representar, para llegar a un hombre distinto y superior, ¿cuál es el puente que conduce a un camino de transición?

¿QUIÉN SE PREGUNTA POR EL SER ?

El ser arriba al mundo vomitado, es un ser eyectado, se pregunta por el ser, pero ¿quién se pregunta por el ser? Pues el ser, el DASEIN que es ese ser ahí: DA-AHÍ SEIN-SER.

El DASEIN es ese ser que es posibilidad, no realidad, en el recaen todas las angustias porque es un ser para la muerte.

CONCLUSIÓN

Pensar es muy importante, pero pensar lo que se piensa es indispensable, no pensar es grave, no pensar en que no se esta pensando es gravísimo. El ser es el ser que se pregunta por el ser.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

¿Qué significa pensar? La plata, TERRAMAR, 2005MARTIN HEIDEGGER

GRACIAS