Sam Waldron y el bautismo deinfantesPublicado: 03/04/2015 enApologetica,Doctrina,Sacramentos

Etiquetas:Abraham,bautismo,bautismo de infantes,bautismo de ninos,bautismo en agua,bautizo,circuncision,iglesia visible,pacto0Un lector del blog nos enviESTEarticulo que es una transcripcin de una objecin de Sam Waldron al bautismo de los infantes en la iglesia. Nos pidi que si podamos responder a los argumentos de Waldron. Como consideramos que el tema es importante para la iglesia, porque es importante para Dios, hemos respondido a la mayora de los argumentos de Sam Waldron. Nuestra respuesta esta intercalada a continuacin de cada argumento de Waldron que quisimos refutar. Aparece entre estos signos: y el texto encolor rojo. No es nuestro propsito la disputa o la discusin, sino que la verdad de la Escritura, en la institucin del bautismo sea entendida por muchos, incluso por el mismo Waldron.A Dios sea la Gloria!Felipe._________________________________EL BAUTISMO BBLICO Y EL PACTO, explicado por Sam Waldron.Lo siguiente, es una excelente transcripcin hecha por el hermanoRodny Chirinos, de la ciudad de Maracay, en Venezuela; referente al tema del bautismo bblico, tal y como se manifiesta y se explica en la CBFL 1689 comentada por el pastor Sam Waldron. Espero sea de ayuda al Pueblo de Dios bautista, y que sirva para que nuestros amados hermanos paidobautistas puedan entender mejor nuestra fe.Habiendo introducido las ordenanzas (o sacramentos) de la Iglesia en el captulo 28, la Confesin trata ahora especficamente el tema del bautismo, respondiendo tres importantes preguntas acerca del mismo. Qu significa el bautismo? Quin debe ser bautizado? Cmo debe realizarse el bautismo? Estas tres preguntas corresponden al bosquejo de tres puntos mostrados anteriormente. Ese bosquejo se seguir de cerca en la exposicin de este captulo.I. Su significado espiritual (pfo. 1)A. El enfoque de su significado espiritualEse enfoque es la persona bautizada. Aunque el bautismo ciertamente tiene un significado para el mundo y la Iglesia, su significado primario es para el que se bautiza.Esto es as porque el bautismo es una transaccin o ceremonia de pacto entre Dios y el individuo. Los diversos ejemplos bblicos de bautismo que tienen lugar en un contexto privado que requieren este entendimiento de su significado (Hch. 8:36-38; 9:17-19; 10:47,48; 16:31-34). De esto se desprenden varias observaciones prcticas.Si bien hay otros casos en que el bautismo tuvo lugar en un contexto ms pblico, y si bien es conveniente que el bautismo tenga lugar ante la iglesia (donde ya existe una iglesia), no es necesario que el bautismo se realice en la iglesia. En este sentido no es como la Cena del Seor. El bautismo es una ordenanza individual, mientras que la Cena del Seor es una ordenanza colectiva.Muchos bautistas modernos han reaccionado de tal manera contra el sacramentalismo catlico romano que enfatizan que el bautismo es una seal para el mundo y la Iglesia, pero se hace poco nfasis en su significado para el que es bautizado. Esto no est de acuerdo con la enseanza de la Escritura. Si bien el bautismo no salva, s formaliza la salvacin en una transaccin o ceremonia de pacto entre Dios y la persona bautizada. Es el cuerpo cuya alma es la fe. No nos atrevemos, por tanto, a adoptar la idea de que no tiene importancia.B. Las facetas de su significado

Qu significa el bautismo para la persona bautizada? Williamson responde adecuadamente: El bautismo expresa simplemente el contenido verbal del Evangelio en forma no verbal` (1). La Confesin enfatiza tres facetas en el significado del bautismo: unin con Cristo (Ro. 6:3-5; Col. 2:12; G. 3:27): el bautismo comunica de por s la idea de unin o identificacin con alguien que tiene un liderazgo sobre nosotros (Mt. 28:19; 1 Co. 10:2; 1:13-16), que imparte remisin de pecados (Ef. 1:7): el bautismo como lavamiento con agua simboliza este perdn (Hch. 22:16; Mr 1:4; Hch 2:38); y purificacin moral de nuestro corazn.Qu dice el bautismo a la persona bautizada y acerca de la misma? Dice que l o ella estn unidos a Cristo, est perdonado y tiene un corazn limpio.As, cuando los infantes son bautizados se proclama a ellos y acerca de ellos que estn unidos a Cristo, est perdonado y tienen corazones puros. Si bien muchos paidobautistas se horrorizaran por tal implicacin, slo esta implicacin es consecuente con el significado bblico del bautismo. Esta implicacin debera impedir que tales hermanos practicaran el bautismo infantil.Antes de completar este examen del significado espiritual del bautismo, debe hacerse una pregunta final: Simboliza el bautismo no slo las bendiciones del Evangelio, sino tambin nuestra respuesta salvadora al Evangelio? Williamson, representando a otros paidobautistas, dice: No! (2). La razn para esta respuesta es, desde luego, que el bautismo infantil no puede simbolizar la respuesta salvadora del infante al Evangelio. Sin embargo, es la enseanza de la Escritura que el bautismo simboliza una respuesta salvadora al Evangelio (1 P. 3:121; Mr. 1:4; Hch. 2:38; Mt 3:6-8,11). El bautismo simboliza la aceptacin de las demandas del Evangelio. Por tanto, bautizar a los que no profesan tal respuesta es errneo y tiende a dejar impresiones contrarias al Evangelio.II. Sus sujetos apropiados (pfo. 2)Este prrafo en la Confesin responde a la pregunta: Quin debe ser bautizado? La respuesta de la confesin es que slo los discpulos profesantes deben ser bautizados. Esta respuesta se desarrollar bajo dos epgrafes.A. La situacin histricaLa evidencia bblica para tal doctrina del bautismo de creyentes debe situarse en su contexto histrico. Hay que tratar cuatro temas de importancia fundamental.1. La distincin fundamental en la Iglesia histricamenteEsa distincin es entre los que han afirmado la regeneracin bautismal (los sacramentalistas) y los que la han negado (los antisacramentalistas). Los sacramentalistas incluyen a los catlicos, los luteranos y los anglicanos, mientras que los antisacramentalistas han incluido a los que se hallan en la tradicin reformada, los bautistas y los anabaptistas. En el prrafo 1, la Confesin se clasifica con las confesiones antisacramentalistas de Westminster y Saboya. La doctrina de la regeneracin bautismal requiere lgica y ticamente el bautismo infantil. En tiempos de la Reforma, los que sostenan esta doctrina defendan a menudo el bautismo infantil sobre la base de la tradicin eclesistica.2. La divisin fundamental entre los antisacramentalistasDespus de la reforma, surgieron dos grupos antisacramentalistas: los bautistas que se oponan al bautismo infantil y los paidobautistas que lo apoyaban. Los paidobautistas, habiendo rechazado el concepto catlico romano de la regeneracin bautismal y su doctrina de la autoridad de la tradicin, se vieron forzados a construir un razonamiento bblico para el bautismo infantil.Es la viabilidad de este razonamiento la cuestin fundamental en el debate entre los antisacramentalistas en cuanto a los sujetos del bautismo. No todos los paidobautistas son sacramentalistas.3. El argumento fundamental de los paidobautistas antisacramentalistasJohn Murray compendia adecuadamente este argumento. El argumento para el bautismo infantil se apoya en el reconocimiento de que la accin y revelacin redentoras de Dios en el mundo so en forma de pacto; en una palabra, la revelacin redentora es una revelacin de pacto. Incrustado en esta accin divina de pacto est el principio de que la simiente infantil de los creyentes est incluida con sus padres en la relacin y provisin del pacto. En este mtodo de la administracin de la gracia de Dios en el mundo el que debe apreciarse; pertenece tanto al Nuevo Testamento como al Antiguo. Es su presencia y significado lo que constituyen el fundamento del bautismo infantil; y es la percepcin de su significado lo que nos ilumina el significado de esta ordenanza (3).Kingdon resume hbilmente el argumento de Murray y todos los paidobautistas reformados. El argumento, que realmente tiene la forma de un silogismo, es claro y directo.1. El pacto de gracia pertenece no slo a los creyentes, sino tambin a sus hijos.2. La seal del pacto en el Antiguo Testamento era la circuncisin, que era aplicada a los nios, al igual que en ciertos casos a los adultos.3. La seal del pacto en el Nuevo Testamento es el bautismo, que ha reemplazado a la circuncisin y debe ser aplicado tanto a los creyentes como a sus hijos. (4).4. La diferencia fundamental en las respuestas bautistas a este argumentoTenemos la respuesta bautista no reformada. Sus representantes son los anabaptistas y menonitas procedentes del siglo XVI y los dispensacionalistas surgidos en el siglo XIX. Ambos grupos niegan la unidad fundamental de la Biblia y del proceder de Dios con su pueblo dentro del pacto. Por tanto, no aprecian o afrontan el argumento paidobautista de los pactos y consideran los datos del Nuevo Testamento como concluyentes de por s para el bautismo de creyentes.Kingdon observa correctamente con respecto a tales bautistas: Ahora bien, la reaccin de muchos bautistas contemporneos al tipo de razonamiento aqu expuesto es descartarlo de forma simplista con una frase como enseanza del Antiguo Testamento. La suposicin es que resulta irrelevante en cuanto al Nuevo Testamento. Cuando se les confronta con la analoga entre la circuncisin y el bautismo, niegan que haya relacin alguna entre ambas ordenanzas Ahora bien, tal reaccin por parte de los bautistas no reformados est calculada para ganarse la burla de cualquier paidobautista bien instruido de la tradicin reformada, y justamente as! (5).Existe la respuesta de los bautistas reformados. Dice Kingdon: Sin embargo, los bautistas no reformados de nuestro tiempo necesitan ser conscientes del hecho de que, histricamente hablando, existe una poderosa corriente de apologtica bautista que, si bien fluye de la teologa reformada, expone la debilidad del argumento del pacto para el bautismo infantil Los nombres de John Bunyan, John Gill, Abraham Booth, Alexander Carson y C.H. Spurgeon son representantes de una tradicin bautista particular que es consecuente con la teologa del pacto (6).Los bautistas reformados abrazan la unidad de la revelacin bblica y el proceder de Dios con su pueblo mediante pactos. Insisten, sin embargo, que una idea exacta del proceder de Dios mediante pactos realmente requiere el bautismo de creyentes. La respuesta bautista reformada admite que en la unidad del proceder de Dios mediante pactos, existe un cierto paralelismo o analoga entre la circuncisin y el bautismo (Ro. 4:11; Col. 2:11,12). Ambos eran ritos o smbolos de introduccin al pueblo del pacto de Dios.B. La demostracin bblicaCon estas consideraciones histricas clarificando la naturaleza de la cuestin, puede presentarse ahora la demostracin bblica de la verdad del bautismo de creyentes. A menos que los paidobautistas reformados puedan establecer claramente su argumento para el bautismo infantil a partir de la circuncisin y el antiguo pacto, se debe presuponer que slo deben ser bautizados los discpulos profesantes. Esto es as por dos razones.Antes de la Reforma, el bautismo infantil se practicaba sobre la base de la tradicin eclesistica y la doctrina de la regeneracin bautismal.Puesto que los protestantes reformados rechazaban ambas, hubiera sido de esperar que rechazaran el bautismo infantil. Su respuesta, no obstante, fue construir un argumento para el paidobautismo a partir del Antiguo Testamento. Sin este argumento, no existe justificacin bblica para aqul. Los paidobautistas representativos lo admiten. Warfield observa: La justificacin para el bautismo infantil no ha de buscarse en el Nuevo Testamento, sino en el Antiguo Testamento (7). Louis Berkhof confirma este pensamiento: Se observar que todas estas afirmaciones se basan en el mandato de Dios de circuncidar a los hijos del pacto, pues en ltima instancia ese mandamiento es la base para el bautismo infantil (8).El bautismo es un smbolo tanto de las bendiciones del Evangelio como de la respuesta salvadora al Evangelio. Simboliza el arrepentimiento y el perdn. Sin duda, pues, la presuposicin debe ser que el bautismo ha de ser administrado slo a aquellos que se arrepienten y son perdonados.Slo el argumento ms claro y fuerte basado en la circuncisin podra siquiera suscitar cuestiones acerca de tal presuposicin. Tres consideraciones refutan el argumento paidobautista.1. El argumento paidobautista presupone lgicamente no slo la unidad sino tambin la identidad del bautismo en el Nuevo Pacto y la circuncisin en el Antiguo Pacto.Admitimos que existe un cierto paralelismo o relacin entre la circuncisin y el bautismo. Los paidobautistas van ms lejos. Equiparan o identifican ambos. Por ejemplo, A.A. Hodge observa: La Iglesia del Antiguo Testamento es la misma que la Iglesia cristiana del Nuevo Testamento como la Circuncisin significaba y ligaba a exactamente lo mismo que el bautismo; y puesto que el Bautismo ha ocupado exactamente el lugar: se deduce que la calidad de miembros de iglesia de los hijos de los profesantes debe ser reconocida ahora como lo era entonces y que stos deben ser bautizados. (9). Berkhof habla del bautismo como que sustituye a la circuncisin (10). Es correcto poner la misma seal entre el Antiguo Pacto y el Nuevo Pacto, entre la circuncisin y el bautismo?Existen ciertas diferencias obvias entre la circuncisin y el bautismo. Dejemos a un lado el hecho de que el rito externo es claramente diferente. Los sujetos de las ordenanzas son diferentes. Slo los varones eran circuncidados; sin embargo, tanto los varones como las mujeres con bautizados.El pasaje clsico sobre la relacin del Antiguo Pacto con el Nuevo Pacto enfatiza no su identidad, ni aun su similitud, sino su diferencia (Jer. 31:31-34). Si el Nuevo Pacto no es idntico al Antiguo Pacto, cmo puede decirse que el bautismo sea idntico a la circuncisin?Adems, la adopcin en el Antiguo Pacto no equivale a la adopcin del Nuevo Pacto (Ro. 9:1-5; 8:14-17). La misma palabra griega se utiliza tanto en Romanos 9:4 como en 8:16.La diferencia especfica entre el Antiguo Pacto y el Nuevo Pacto prohbe la continuacin de los miembros infantiles en el pacto. Esa diferencia especfica es que el pueblo de Dios en el Nuevo Pacto no quebrantar el pacto como lo hizo Israel y tambin que todo el pueblo de Dios del Nuevo Pacto conocer al Seor (Jer 31:34). S, la circuncisin fue una seal de ser miembros del pacto, como tambin lo es el bautismo. Tambin admitimos que el bautismo debe ser administrado a todos los que son miembros del Nuevo Pacto, a todos los verdaderos circuncidados del Nuevo Testamento. Pero quines son stos? Aquellos y slo aquellos que conocen al Seor (Jer 31:34), estn espiritualmente circuncidados (Fil 3:3) y son nacidos de Dios (Jn 1:12,13), pueden reclamar ser miembros en el Nuevo Pacto y el derecho a su seal. El pueblo del pacto ya no es una nacin fsica, sino espiritual (Mt 21:43). Por tanto, los linajes fsicos no proporcionan el ser miembros en esta nacin ni permiten la participacin en sus seales del pacto!

El bautismo, por tanto, profesa lo que demandaba la circuncisin. La circuncisin demandaba ciertamente un nuevo corazn. El bautismo profesa un nuevo corazn. Aunque existe una estrecha relacin entre el bautismo y la circuncisin, no son idnticos. El argumento paidobautista que equipara ambas ordenanzas no es, por tanto, vlido.Los paidobautistas objetan: Ustedes nos condenan por tener miembros de iglesia no salvos. Sin embargo, ustedes tienen miembros no salvos. As pues, no son diferentes de nosotros, excepto que son inconsecuentes e hipcritas. Admitimos que hay miembros no salvos en las mejores iglesias. Esto, sin embargo, no significa que seamos inconsecuentes y prcticamente no diferentes a los paidobautistas. Esta objecin paidobautista se basa en confundir dos cosas diferentes: la realidad prctica (de facto) y la base legal (de jur). Suponte que un jefe ruso del KGB pretendiera que no hay realmente diferencia entre Rusia y Gran Bretaa o Amrica, porque ambas tienen entre rejas a personas inocentes. Cmo responderas? Diras que en Rusia las personas inocentes estn en la crcel debido a sus leyes, mientras que en Gran Bretaa o Amrica estn all a pesar de nuestras leyes. Existe una enorme diferencia legal (de jur) entre Rusia y Amrica. De la misma manera, los paidobautistas consienten por ley a miembros de iglesia inconversos. Los bautistas no. En ltima instancia, s hace una enorme diferencia prctica (de facto) entre ambos sistemas.2. El paidobautista no es consecuente al aplicar su lgica a la Mesa del SeorHistricamente y casi unnimemente, los paidobautistas reformados no han credo ni practicado el dar la Cena del Seor a los nios bautizados. Han argido que los nios estn en el pacto y que, por tanto, se les debe administrar el bautismo, la seal del pacto. No obstante, aunque la Cena del Seor es claramente una seal del pacto (1 Co 11:25), ellos no dan la Cena del Seor a sus hijos bautizados. Demandan una confesin personal de fe antes de participar en la Cena del Seor. En otras palabras, demandan exactamente lo que los bautistas demandan para la participacin del bautismo.Ahora bien, en caso de que el lector no vea el problema que eso conlleva, permtaseme explicarlo lgicamente en tres afirmaciones.1) La Cena del Seor y la Pascua son, si cabe, ms paralelas que el bautismo y la circuncisin. La Cena del Seor fue instituida en el contexto de una comida pascual. Las ordenanzas mismas son mucho ms similares que el bautismo y la circuncisin.2) A todos los que eran circuncidados se les mandaba a comer de la Pascua del Seor (Ex. 12:3, 4, 6,21-28,42-49).3) La conclusin debera ser que todos los bautizados comieran de la Cena del Seor. Pero los paidobautistas no son consecuentes! Por qu creen los paidobautistas que una confesin de fe personal e inteligente es necesaria para la participacin en la Mesa del Seor? El requisito del autoexamen de 1 Corintios 11:28 se cita con frecuencia. Pero si el Nuevo Testamento es normativo para la Cena del Seor, por qu no para el bautismo? Y si el argumento de la circuncisin eclipsa el requisito de la fe, por qu no eclipsa el argumento de la Pascua el requisito neotestamentario del autoexamen?[Aqu Waldron otra vez trata de defender una doctrina DENOMINACIONAL. Todos los nios no participaban de la Pascua, sino SOLO AQUELLOS QUE YA EN EDAD PREGUNTABAN ACERCA DE LA PASCUA, y entonces, los padres les explicaban, y participaban. Si preguntaban, era porque ya tenan discernimiento para entender. (Leer xodo 12:26)]>>>Parece claro que aqu hay una inconsecuencia. Pero los paidobautistas tienen varias respuestas para esto. Arguyen a partir de xodo 12:26,27 que los infantes no eran admitidos a la Pascua sin un entendimiento inteligente. El problema d esto es que los paidobautistas demandan mucho ms que esto de sus hijos en cuanto que requieren una confesin de fe personal antes de que sus hijos participen en la Cena del Seor. Adems, tal entendimiento no era una condicin para participar de la comida pascual (11).Arguyen tambin a partir de la incapacidad fsica de los infantes para comer alimento slido (12). Pero qu pertinencia tiene esto? Est claro que todo israelita circuncidado suficientemente mayor para comer alimento slido participaba realmente. No se requera una confesin de fe personal antes de que tal participacin tuviera lugar. Est claro que la nica posicin consecuente con la lgica paidobautista es permitir a todos los nios bautizados tomar la comunin tan pronto como puedan comer alimento slido.Si no es la lgica la razn por la que los paidobautistas han practicado la comunin de los creyentes, cul es la verdadera razn? Es que sus grandes telogos y pastores cristianos saben en sus corazones que tal prctica destruira efectivamente la Iglesia visible. La verdadera conversin ya no tendra una expresin externa, simblica y visible. Ser miembro de iglesia se convertira en algo puramente externo y no espiritual. Esta es la razn grande y concluyente que los paidobautistas no se atreven a tomar la alternativa de la comisin infantil.3. Los paidobautistas son incapaces de explicar la enseanza del Nuevo TestamentoEn el estudio anterior del paidobautismo, e intentado afrontar seriamente el argumento basado en el Antiguo Testamento y la circuncisin. Ese argumento ha sido respondido en sus propios trminos. Ahora debemos volvernos al Nuevo Testamento y su evidencia contra el paidobautismo.En la argumentacin anterior hemos aceptado plenamente la continuidad entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, la circuncisin y el bautismo. Ahora debe enfatizarse la verdad que equilibre la cuestin. La circuncisin, la ordenanza del Antiguo Testamento, fue abolida en Cristo (Hch. 15:5, 24; 1 Co. 7:18,19; G. 2:3; 5:2-6,11; 6:12-15). Cualesquiera paralelismos que se admita pueda haber entre la circuncisin y el bautismo, la circuncisin fue abolida. El bautismo es una ordenanza del Nuevo Testamento. Por tanto, argimos, los datos del Nuevo Testamento deben ser, sin duda, normativos para su prctica. Al Antiguo Testamento slo se le puede conceder un valor secundario.Consideracin de la evidencia neotestamentaria para el bautismo de discpulosCul es el precepto, la prctica y el precedente del Nuevo Testamento con respecto a la ordenanza del bautismo y sus sujetos? Aqu slo vamos a dar una lista de evidencias, pero su apoyo concluyente para el bautismo de discpulos profesantes slo podra exponerse con mayor extensin: Mateo 3:1-12; Marcos 1:4-6; Lucas 3:3-16; Mateo 28:19,20; Marcos 16:1; Juan 4:1,2; 1 Corintios 1:13-17; Hechos 2:37-41; 8:12,13,36-38; 9:18; 10:47,48; 11:16; 15:9; 16:14,15,31-34; 18:8; 19:3-5; 22:16; Romanos 6:3,4; Glatas 3:27; Colosenses 3:27; 2:12; 1 Pedro 3:21.Consideracin de la supuesta evidencia neotestamentaria para el bautismo infantil.Mateo 19:13-15; Marcos 10:13-16 y Lucas 18:15-17 se cita con frecuencia para apoyar el paidobautismo. Pero si los discpulos de Cristo hubieran credo o apoyado el bautismo infantil, es concebible que se hubieran comportado de tal manera que llegaran a impedir que los bebs fueran llevados a Cristo?Hechos 2:39 es considerado por un paidobautista como un reconocimiento providencial del bautismo infantil al tiempo de la fundacin de la Iglesia cristiana. Tal interpretacin pasa por alto dos elementos del texto.El primero es la naturaleza de la promesa. Esta no es la promesa de ser miembro externamente en la Iglesia o aun la promesa del pacto con Abraham. Es la promesa del Espritu (vv. 38,33). El segundo es la definicin de los receptores. Esta no es una promesa incondicional y sin paliativos a todos los judos, todos sus hijos y todos los que estn lejos. Es una promesa condicionada al arrepentimiento (v.38). Por tanto, es crucial no dejar a un lado la segunda parte del versculo 39. La promesa es hecha slo a los que, habiendo sido llamados por el Seor nuestro Dios, se les concede el arrepentimiento y perdn.Los paidobautistas citan a menudo los bautismos de familias del Nuevo Testamento. La familia de Cornelio, como se menciona en Hechos 10:1, 2, 33,44, fue bautizada. Ningn bautista, sin embargo, tendra problema alguno en bautizar a una familia en la que todos temieran a Dios y escucharan su Palabra y recibieran el Espritu Santo. Evidentemente, los infantes no se toman en consideracin. La familia de Lidia fue bautizada en Hechos 16:13-15. Jewett ha comentado acertadamente: Nada en el pasaje implica que Lidia estuviera casada y tuviera nios de pecho, pues viaj unos 500 km. Desde su ciudad natal y sinti la libertad, como cabeza de la casa, para invitar hombres a su hogar. Puesto que Lucas habla de que la familia de ella fue bautizada, y de la importunidad con que ella oblig a los apstoles a quedarse con la casa de ella, no hacindose mencin de su marido, la hiptesis ms probable es que no tuviera marido. En cualquier caso, debe haber habido otros adultos en su casa -criados, amigos, socios del negocio- que fueron guiados por su ejemplo a confesar su fe con ella en el bautismo (13). Se dice en Hechos 16:31-34 que la familia del carcelero de Filipos fue bautizada, pero tambin se dice en el mismo pasaje que crey y se regocij. La familia de Estfanas fue bautizada segn 1 Corintios 1:16; 16:15. Pero sta tambin ministraba a los santos segn estos pasajes. Una vez ms, la implicacin ms probable de tal lenguaje es que los infantes no estaban incluidos.Las palabras de Jewett contienen una profunda sabidura: El resumen del asunto es que la cuestin del bautismo infantil no puede resolverse a partir de estos pasajes. De hecho, el uso tradicional que de estos textos hacen los paidobautistas ha complicado el asunto al suscitar la pregunta: Qu de los infantes? Es errneo hacer esta pregunta, puesto que estos textos tienen que ver no con infantes, sino con la conversin y el bautismo de familias a quienes se proclam el Evangelio. Que los bautistas nieguen, o que los bautistas afirmen, que hubiera infantes en estos hogares es una especie de impertinencia teolgica. Cuando leemos que Jess san al hijo del noble y que toda su casa crey (Jn. 4:53); que Cornelio era un hombre que tema a Dios con toda su casa (Hch. 10:2); o que ciertas personas contumaces que trastornaban casas enteras con su enseanza (Tit. 1:11), quin sutilizar acerca de los infantes? (14).1 Corintios 7:12-15 y especialmente el versculo 14 ha sido frecuentemente base de argumentaciones paidobautistas en cuanto a que los infantes de creyentes poseen una especie de santidad del pacto que da derecho al bautismo. Esto es leer demasiado en el texto. Puesto que el pasaje afirma que el esposo incrdulo es santificado, en ese caso tambin significara que los esposos incrdulos tambin tienen derecho al bautismo.Esta interpretacin tambin pasa por alto el contexto y el tema del pasaje, que es el matrimonio mixto y el divorcio. Algunos cristianos argumentaban que era correcto divorciarse de los incrdulos. El punto de partida lgico del versculo 14 es la supuesta santidad y pureza de los hijos de tales matrimonios. La idea clave del pasaje es que si los hijos de un matrimonio son santos, es decir, puros o legtimos, entonces el matrimonio debe ser un matrimonio correcto. Pablo est diciendo a los corintios racionalizadores que cuando estn dispuestos a llamar a sus hijos ilegtimos, entonces pueden pensar que sus matrimonios son ilegtimos. Es ilgico, les dice, querer hijos legtimos, pero un matrimonio ilegtimo. Los trminos santo y santidad se utilizaban con referencia a la legitimidad de un matrimonio y su descendencia en la literatura juda de la poca (15).El pacto con Abraham y el bautismo infantilEl pacto con Abraham es una de las estructuras cohesivas de la Biblia. Por tanto, en su argumentacin a favor del bautismo infantil, a los paidobautistas les agrada dedicarle atencin. No decir nada especficamente acerca del mismo podra considerarse como si se dejara un gran vaco en esta argumentacin contra el paidobautismo. La argumentacin de los paidobautistas basada en el pacto abrahmico es la siguiente:1. Premisa mayor: El pacto abrahmico fue hecho con los creyentes y su simiente.2. Premisa menor: El pacto abrahmico fue el pacto de la gracia.3. Conclusin: El pacto de la gracia es hecho con los creyentes y su simiente.Sera suficiente probar que hay una falacia en una sola de las premisas de este silogismo. En realidad, ambas premisas son falaces. La premisa mayor es defectuosa. El pacto abrahmico fue hecho con Abraham y su simiente. Que citen los paidobautistas un texto que pruebe que el pacto abrahmico fue hecho con los creyentes y su simiente.La premisa menor tambin es errnea. El pacto abrahmico fue una revelacin sombreada del pacto de gracia, pero eso es muy diferente de ser en todos los sentidos el pacto de gracia. Nos promete el pacto de gracia a todos como creyentes una tierra literal de Canan? Los paidobautistas dicen: No! Pero el pacto abrahmico s promete tal Canan! (Gn. 17:8) As, los paidobautistas mismos no equiparan el pacto abrahmico al pacto de gracia. No insisten en una Canan literal. Con qu derecho, pues, equiparan literalmente el pacto abrahmico al pacto de gracia? La verdadera simiente de Abraham, segn el Nuevo Testamento, no son los creyentes y su simiente, sino Cristo mismo y todos los que estn unidos a l por la fe (G. 3:29). Por Fares Palacios. Bautista Reformado. Usted puede reproducir y distribuir este material, siempre que sea sin fines de lucro, sin alterar su contenido y reconociendo su autor y procedencia.______________________________