Luis Emiro Silva Prez Uniminuto Ciencias bblicas

Profesora: Andrea Ramrez Salmos

ANLISIS EXEGTICO LITERARIO SALMO 42

El presente trabajo presenta un anlisis literario al Salmo 42. Por lo cual se analizara la frecuencia

de las palabras, los campos semnticos, un anlisis morfolgico a unas palabras clave el

significado de estas. De esta forma se podr realizar un anlisis teolgico del salmo.

Salmo 42

1

Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas,

As clama por ti, oh Dios, el alma ma.

2 Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo;

Cundo vendr, y me presentar delante de Dios?

3 Fueron mis lgrimas mi pan de da y de noche,

Mientras me dicen todos los das: Dnde est tu Dios?

4 Me acuerdo de estas cosas, y derramo mi alma dentro de m;

De cmo yo fui con la multitud, y la conduje hasta la casa de Dios,

Entre voces de alegra y de alabanza del pueblo en fiesta.

5 Por qu te abates, oh alma ma,

Y te turbas dentro de m?

Espera en Dios; porque an he de alabarle,

Salvacin ma y Dios mo.

6 Dios mo, mi alma est abatida en m;

Me acordar, por tanto, de ti desde la tierra del Jordn,

Y de los hermonitas, desde el monte de Mizar.

7 Un abismo llama a otro a la voz de tus cascadas;

Todas tus ondas y tus olas han pasado sobre m.

8 Pero de da mandar Jehov su misericordia,

Y de noche su cntico estar conmigo,

Y mi oracin al Dios de mi vida.

9 Dir a Dios: Roca ma, por qu te has olvidado de m?

Por qu andar yo enlutado por la opresin del enemigo?

10 Como quien hiere mis huesos, mis enemigos me afrentan,

Dicindome cada da: Dnde est tu Dios?

11 Por qu te abates, oh alma ma,

Y por qu te turbas dentro de m?

Espera en Dios; porque an he de alabarle,

Salvacin ma y Dios mo. (Salmo 42, RVR60)

1:24 mlasP

2 3 4 5 6 7 8 [ ( ] ) 9

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sarbalap sal ed aicneucerF

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2 1 1 sabruT

2 1 1 arepsE

2 1 1 elrabalA

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sogimenE

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Campos semnticos

A partir del texto, se presenta a continuacin unos campos semnticos o grupo de palabras que

cuentan con aspectos en comn, los cuales facilitaran el anlisis del salmo 42.

Clamor por Dios: Brama, clama, sed de Dios

Encuentro futuro con Dios: Vendr, presentare

Sentimientos de esperanza: espera, salvacin ma, Dios mo, acordarse de Dios,

o Cosas que causa alegra: he de alabarle, la misericordia que mandara Jehov, el

cantico de Jehov con l, su oracin al Dios de su vida

Sentimientos de Desesperanza: abates, turbas

o Cosas que causan tristeza: decir dnde est tu Dios?, acordarse de como

condujo a la multitud a la casa de Dios, las olas y ondas de Dios que han pasado

por l, la afrenta de los enemigos.

Anlisis Morfolgico

A partir de los anlisis realizados, se considera pertinente analizar la morfologa de las siguientes

palabras: Alma, Clama, vendr, espera, salvacin, alabarle, abates, enemigos.

Verbo Traduccin

RVR60

Anlisis morfolgico

(raz ) Alma ma

Sustantivo comn dual singular constructo ms sufijo de

primera persona

(raz

) Salvacin Sustantivo comn femenino plural constructo

(raz ) Clama Verbo qal imperfecto tercera persona femenino singular

(raz ) Vendr Verbo qal imperfecto primera persona comn singular

(raz

) Abates

Verbo hitphael imperfecto segunda persona femenino

singular

(raz ) Turbas Verbo qal imperfecto segunda persona femenino singular

(raz ) Espera Verbo hiphil imperativo femenino singular

(raz ) Alabarle

Verbo hiphil imperfecto primera persona comn singular +

sufijo 3persona masculino singular.

(raz ) Enemigo Sustantivo comn masculino singular constructo

Dado que hebreo es un idioma verbal, a continuacin se presenta una breve descripcin de estos

estos en relacin con el texto del salmo:

El verbo ( ) clama est en imperfecto, por lo cual la accin no est terminada y al estar en

tercera persona hace alusin al hecho de que el alma del levita es quien clama y no el levita, a

diferencia del verbo ( ) vendr, la cual al estar en primera persona indica que el levita es

quien realizara la accin, adems el verbo ( ) Turbas al estar el segunda persona da a

entender que es el levita quien le habla a su alma.

En relacin con el verbo ( ) espera al estar en hiphil imperativo se reconoce que el levita

da la orden a su alma de esperar, dado que tiene una causa para esto. La causa es la de alabar a

Dios como lo deja ver el verbo ( ) al estar igualmente en hiphil e imperfecto en el mismo

versculo.

El verbo abates ( ) abates al estar en hitphael imperfecto, se indica que esta es una

accin intensa y reflexiva, e indica que es un gran sentimiento de abatimiento el que siente el

levita cuando reflexiona en torno a la situacin que esta viviendo.

Anlisis a las palabras seleccionadas

Abatir ()

De esta palabra no se encuentra un gran estudio. Schokel1 indica que esta palabra en Dt 32,18 sea

probablemente , que se emplea para indicar la accin de olvidar, descuidar. En qal dicho slo

de y se ha traducido como estar abatido (Lam 3,20), estar hundido, o en el polvo (Sal 44,26),

pero en Hitphael se traduce como acongojarse (Sal 42,6s.l2 43,5). El diccionario de la real

academia define abatido como abyecto, ruin, despreciable y define acongojar como entristecer,

afligir o causar inquietud, preocupacin o temor. A partir del contexto del texto se podra decir

que el levita se siente triste y afligido, lo cual lo lleva a sentirse ruin o despreciable.

Alabar ()

Prevost2 indica que de esta raz se deriva el nombre de Jud (Yehuda), acorde a Gn 29,35 el cual

indica que La grito al dar a luz a Jud: "Esta vez dar gracias al Seor. Por eso lo llam Jud.

A nivel de sentido el verbo yadah est muy cerca del verbo hallal (alabar). La mayor parte de las

traducciones optan por dar gracias, de manera que se advierte en el ante todo la nocin de

agradecimiento o de reconocimiento. Cabe aclarar que la accin de gracias es ms puntual

en relacin alabar la cual se puede aplicar en contextos ms generales. Por otro lado el verbo

yadah se puede encontrar tambin en un contexto penitencial para designar la confesin de las

faltas, y significa ms ampliamente confesar proclamar pblicamente.

1 Schokel, Alonso. Diccionario biblico hebreo espaol. (Madrid: Editorial Trotta S.A), 1999. 759 2 Prevost, Jean-Pierre. Diccionario de los salmos. (Navarra: Editorial Verbo Divino), 1991. 19

Por ende, para comprender el significado del verbo yadah es necesario analizar el contexto en

el cual est inmerso. Prevost3 presenta un ejemplo de esto en relacin con el salmo 118: El

salmo se abre y se termina con un invitatorio, en donde se le pide a la comunidad que escuche el

testimonio de un fiel y se una a l para confesar a Dios y las maravillas que ha cumplido en

provecho de ese fiel: Dad gracias al Seor, porque es bueno, porque es eterna su misericordia

(v. 2 y 29). El cuerpo del salmo est formado principalmente por un relato, donde el fiel describe

la desgracia en que estaba sumergido y de la que lo liber la intervencin salvfica de Dios (v. 5-

18) todo ello se prolonga en un dilogo entre el fiel y la comunidad y en la aclamacin festiva del

nombre divino (v. 19-28). As, pues, dar gracias es mucho ms que un asunto privado de

gratitud o de reconocimiento de un individuo para con Dios. Es un gesto que dice la fe, y la fe de

una comunidad

Alma (, nephesh)

La visin del ser humano es unitaria, es decir, alma y cuerpo forman una sola unidad, a diferencia

del pensamiento griego, el cual reconoce al alma como una realidad distinta al cuerpo. En

contraste con el pensamiento filosfico griego (p. ej., Platn), es notable que el Antiguo

Testamento jams habla de la inmortalidad del alma. Al contrario, se dice que la nefesh muere

(Nm 23.10; Jue 16.30, donde nefesh se traduce yo). La nefesh no es algo distinto del cuerpo

que baja al SEOL, sino el ser humano total (Sal 16.10; 30.3). A los habitantes del Seol no se les

llama almas ni espritus, sino muertos (refaim en Sal 88.10; metim en Is 26.14, 19). Hoy da

es comn reconocer muchas pruebas en el Antiguo Testamento para una doctrina de la

supervivencia del ser humano despus de la muerte, pero estas pruebas llevan ms bien a una

enseanza acerca de la persona total y no del alma en el sentido platnico.4

A partir del pensamiento hebreo el alma es por tanto el lugar privilegiado de las sensaciones,

como el hambre, la sed y el gusto, como el lugar de las impresiones psquicas y emotivas (Salmo

6,4-5; 35,9; 42,6-12). De ah se pasa naturalmente al terreno de la insatisfaccin y del deseo. La

nephesh representa as al ser humano en situacin de carencia y de necesidad. Cuando se habla de

alma, se quiere decir el ser humano en cuanto que es ser de deseos. El paso de la nephesh al

simbolismo de la sed de Dios se lleva a cabo espontneamente: Como busca la cierva corrientes

de agua, as mi alma te busca a ti, Dios mo (42, 2).5

En los salmos el alma es toda para el salmista. A continuacin se presenta algunos ejemplos de

esto: Porque mi alma est colmada de desdichas y mi vida est al borde del abismo (88, 4).

Este sentido aparece muchas veces en un contexto de peligro mortal: Dios guarda o salva a la

nephesh de la muerte, o sea, salva la vida del creyente: Seor, sacaste mi vida (mi nephesh) del

3 Prevost, Diccionario de los salmos, 1991. 19

4 J.D, Douglas, y Tenney Merrill. (Diccionario biblico mundo hispano. Bogot : Editorial mundo hispano, 2005). 5 Prevost, Diccionario de los salmos, 1991, 10.

abismo, me hiciste revivir cuando bajaba a la fosa (30,4; cf. 16, 10; 49, 9). Si bien el salmista

habla de elevar su alma a Dios, de hecho intenta colocar ante Dios toda su existencia: Alegra el

alma de tu siervo, pues levanto mi alma hacia ti (86, 4).

Clamar ()

Schokel6 frente a esta palabra indica un ansiar y anhelar de los animales. En hebreo existen dos

palabras que traducen clamar shaaq y zaaq. Ungel y otros7 realizan las siguientes

explicaciones en torno a estas palabras:

Shaaq ( ), gritar, clamar, llamar. El trmino es casi paralelo al vocablo de sonido muy

similar, zaaq, que tambin se traduce como clamar. A menudo se usa este trmino con el

sentido de grito de auxilio. A veces es el ser humano que clama a otro ser humano: El

pueblo clamaba al faran por alimentos (Gn 41,55). Con mayor frecuencia es el ser humano

que clama a Dios por ayuda: Entonces los hijos de Israel temieron muchsimo y clamaron a

Jehov (x 14,10). Los profetas siempre se refieren con sarcasmo a los que adoran dolos:

Aunque alguien le invoque, no responde (Is 46:7). El mismo trmino se usa a menudo para

expresar angustia o necesidad: Esa profiri un grito fuerte y muy amargo (Gn 27,34).

Zaaq ( ), gritar, clamar, llamar. Este trmino est diseminado a lo largo de toda la historia de

la lengua hebrea. Por primera vez aparece en el relato del sufrimiento durante el cautiverio

israelita en Egipto: Los hijos de Israel geman a causa de la esclavitud y clamaron a Dios (x

2,23). Zaaq es tal vez el vocablo ms usado para indicar un grito de auxilio por una

emergencia, especialmente clamar por ayuda divina. El vocablo tambin se usa en splicas

encaminadas a dioses paganos (Jueces 10:14; Jer 1,:12; Jon 1,5). El trmino puede connotar un

grito de angustia (1Sa 4,13), un grito de horror (1Sa 5,10) o de tristeza (2Sa 13,19). En

sentido figurado, se dice de una casa que se ha edificado con injusta ganancia, que la piedra

clamar desde el muro (Hab 2,9-11).

En el contexto, estas definiciones en hebreo pueden indicar o reflejar de forma similar la ansiedad

que tiene el ciervo por las aguas, la cual sera anloga al grito de auxilio que realiza el levita por

Dios en el salmo 42.

Enemigo ()

Este trmino aparece unas 282 veces en el Antiguo testamento, muchas de estas veces aparece en

forma de un infinitivo activo, lo cual vendra ser un nombre verbal, es decir alguien con una

6 Schokel, Alonso. Diccionario biblico hebreo espaol. (Madrid: Editorial Trotta S.A), 1999. 587

7 Unger, Merril, y William White. Diccionario expositivo de palabras del antiguo testamento y Nuevo testamento exhaustivo de Vine. Nashville Tennessee: Editorial CLIE, 1998. Consultado en el software e-sword

accin en s mismo, la cual es ser hostil. La mencin a enemigos en el Antiguo testamento puede

referirse tanto a personas como a naciones.8

Esperar ()

Schokel9 en relacin con este verbo en hiphil indica que puede ha traducido como a) Aguardar:

- hasta que 1Sm 10,8; - andar con contemplaciones por culpa de 2 Sm 18,14; Job 32,16. b)

Esperar: - de Dios 2 Re 6,33, ver Sal 38,16; - al Seor Miq 7,7 = vigilar;

esperar en su palabra Sal 130,5; Lam 3,21.24. El Diccionario de la real academia de la lengua

espaola define esperar de la siguiente forma: tener la esperanza de conseguir lo que se desea,

Creer que ha de suceder algo, especialmente si es favorable, permanecer en sitio adonde se cree

que ha de ir alguien o en donde se presume que ha de ocurrir algo y como no comenzar a actuar

hasta que suceda algo.

Salvacin ( )

En el antiguo testamento la salvacin se refiere a la liberacin tanto diaria o regular (enemigos,

enfermedades, peligros) como a las grandes liberaciones de la actuacin de Dios en la historia de

la humanidad como parte de su carcter y voluntad (Pe, el xodo). Douglas indica otros aspectos

de la salvacin en el antiguo testamento: Primero, la salvacin se refiere a la accin futura de

Dios cuando l librar a Israel de todos sus enemigos y enfermedades y crear un nuevo orden de

existencia (Isaas 49:5-13; 65:17 ss.; Hageo 2:4-9; Zacaras 2:7- 13). Segundo, esto es la

esperanza del Mesas, quien librar a su pueblo de sus pecados (Isaas 43:11; 52:13; 53:12).10

Para Nelson la idea bsica del trmino salvacin es rescatar y preservar de un peligro

inminente; implica dar salud y seguridad. En su sentido ms profundo, sin embargo, es un

trmino cuyo significado est limitado cada vez ms a la expresin del milagro divino de la

emancipacin espiritual del hombre del dominio y culpa del pecado y la muerte, y al goce de una

vida eterna de comunin renovada con Dios Segn el Antiguo Testamento, el peligro y la

calamidad fsica persiguen al hombre hasta la muerte por a causa del pecado (Gn 4.12ss). Su

situacin es la de un hurfano. Dios es el nico que lo puede socorrer y salvar y, cuando la

salvacin divina se manifiesta, tanto el individuo como la comunidad quedan liberados ntegra y

vitalmente.11

8 Unger, Merril, y William White. Diccionario expositivo de palabras del antiguo testamento y Nuevo testamento exhaustivo de Vine. Nashville Tennessee: Editorial CLIE, 1998. Consultado en el software e-sword 9 Schokel, Alonso. Diccionario biblico hebreo espaol. (Madrid: Editorial Trotta S.A, 1999), 313.

10 Douglas, Tenney , Diccionario biblico mundo hispano, 2005. 11 Nelson, Wilton. Nuevo diccionario ilustrado de la biblia. (Miami: Editorial Caribe, 1998).

Turbar ()

Schokel indica que este verbo Significa un agitarse que se manifiesta en ruido, o un ruido

producido por una agitacin. El significado puede diferenciarse o especificarse sobre todo segn

el sujeto del que se predica. Agitarse, alborotarse, amotinarse; vibrar, resonar, retumbar; bramar,

mugir, aullar, gruir, gemir; turbarse, conmoverse, estremecerse.12 El termino turbar es definido

en el DRAE como: alterar o interrumpir el estado o curso natural de algo o sorprender o aturdir a

alguien, de modo que no acierte a hablar o a proseguir lo que estaba haciendo.

Venir ()

Este verbo es genrico, por lo cual es traducido de diversas formas al espaol, por ejemplo:

entrar, meterse; traspasar; llegar, acercarse; ir, venir; volver; presentarse, comparecer,

incorporarse, acudir; incurrir; atacar; suceder, cumplirse; futuro, venidero. En sentido fsico, el

cual es el presentado en el salmo 42 el verbo, es necesario diferenciar la relacin del mvil con el

lmite del termino espacial, por ejemplo: Si se supera el trmino y se sita en un espacio cerrado

entonces el verbo ser entrar, pero si no est definida una distancia se traducir ir o venir13

,

siendo este el caso del salmo 42. Esto es interesante, dado que el levita no tendra certeza de que

tan lejos est de presentarse delante Dios, a partir de esto se podra pensar que el lugar al cual

desea ir el levita no es exactamente el templo de Jerusaln y ese venir estara relacionado con el

Dios al cual le est elevando la splica en el salmo.

Bibliografa

J.D, Douglas, y Tenney Merrill. Diccionario bblico mundo hispano. Bogot: Editorial mundo

hispano, 2005.

Nelson, Wilton. Nuevo diccionario ilustrado de la biblia. Miami: Editorial Caribe, 1998.

Prevost, Jean-Pierre. Diccionario de los salmos. Navarra: Editorial Verbo Divino, 1991.

Schokel, Alonso. Diccionario bblico hebreo espaol. Madrid: Editorial Trotta S.A, 1999.

Unger, Merril, y William White. Diccionario expositivo de palabras del antiguo testamento y

Nuevo testamento exhaustivo de Vine. Nashville Tennessee: Editorial CLIE, 1998.

12 Schokel, Diccionario biblico hebreo espaol, 207. 13 Schokel, Diccionario biblico hebreo espaol, 104.