Saberes, Arte y Mujeres Indígenas

7/27/2019 Saberes, Arte y Mujeres Indgenas

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SABERES, ARTE

YMUJERES INDGENAS


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Serie: Cuadernos para la Informacin / 2

SABERES, ARTE Y MUJERES INDGENAS

Hecho el Depsito Legal enla Biblioteca Nacional del Per N 2013-08776

ISBN: 978-9972-679-49-0

CHIRAPAQ, Centro de Culturas Indgenas del PerAv. Horacio Urteaga 534, oficina 203Jess Mara, Lima 11 - Per

Telefax: (0051) (1) 4232757Correo electrnico: [email protected] Web: www.chirapaq.org.pe

Concepto y edicin: Programa Mujer IndgenaPrograma Comunicacin Indgena

Fotografa: CENDOC CHIRAPAQ

Primera edicin

Lima, junio de 2013Tiraje: 1 000 ejemplares

Impreso por: Ariboa [email protected]

Jr. Tizn y Bueno 349-B. Jess Mara

La presente publicacin ha sido posible gracias al apoyo de:FECONAYA, TEBTEBBA y TAMALPAIS


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sistemas de cultivo y ser esclavizados en el cultivo de caf y caa de azcar, motivando el repliegue de los yanesha hacialas cuencas de los ros Pichis, Palcaz, Ene y Tambo. Es este el inicio de su poca de vulnerabilidad.

Esta situacin se ira recrudeciendo a medida que la Selva fue adquiriendo relevancia econmica y siendosignificado como un espacio agreste, extico, salvaje, rico y vaco. Bajo esta ideologa se fueron adjudicando bosques

e incentivando la presencia de colonos, en primer lugar extranjeros como el caso de tiroleses, renanos y bvarosen 1857 y 1868 en la zona de Pozuzo y posteriormente nacionales, en grandes oleadas, que signific el progresivodespojo de los territorios ancestrales Yanesha, siendo una de las ms grandes la promovida en la dcada de los 60 delsiglo pasado durante el gobierno de Fernando Belaunde y el proyecto de asentar a 500 mil colonos en el marco delProyecto Especial Pichis Palcaz.

La colonizacin representa un grave problema para los pueblos indgenas amaznicos y a esta problemtica sevendra a sumar el narcotrfico, el terrorismo, las industrias de hidrocarburos y la Constitucin de 1993 en la cual lastierras comunales perderan su condicin de inalienables, imprescriptibles e inembargables, que se traducira en la

acelerada deforestacin y venta de tierras, con la subsecuente prdida de especies de animales, plantas e insectos y eldesarraigo y desplazamiento de muchos yanesha.

Los yanesha, al igual que otros pueblos indgenas amaznicos, han sabido resistir al embate del tiempo y laexpansin de la sociedad nacional, no sin poco esfuerzo y muchas veces poniendo en riesgo su existencia misma, sinembargo en ese proceso de resistencia y adaptacin muchas de sus tradiciones y saberes se han perdido o estn enproceso de resignificacin, siendo las mujeres uno de sus principales ejes de articulacin social y recreacin de saberes.

CHIRAPAQ Centro de Culturas Indgenas del Per, viene desde hace aos cooperando con organizaciones

indgenas de la Selva Central en el proceso de conocer y ejercer sus derechos; recuperar y fortalecer su identidad ydesarrollar iniciativas productivas que contribuyan a la mejora de sus condiciones de vida.

Iniciativas como el conocimiento del impacto del cambio climtico y la revaloracin de los manejos indgenas delos bosques, junto con la recuperacin de especies maderables y de germoplasma de diverso tipo, ha sido el centro denuestras actividades con organizaciones como la FECONAYA.

A los esfuerzos de los yanesha por encontrar vas de desarrollo soberano se suma la iniciativa que motiva lapresente publicacin, la recuperacin del bespan algodn nativo su mejora productiva y diversidad de colores y


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el fortalecimiento de las mujeres indgenas en el manejo de tcnicas tradicionales de teido y aplicacin de diseosancestrales, as como recuperar su contenido mgico religioso y las plantas necesarias para su implementacin, unidoa un mejor conocimiento del bosque.

Para CHIRAPAQ es motivo de orgullo el haber participado en la recuperacin del algodn nativo por dos razones.

La primera es que, a nivel mundial, solo el Per e Israel cuentan con el algodn de colores y la segunda es que estealgodn de colores que fue crucial para el desarrollo textil de las antiguas civilizaciones peruanas, en especiallas costeas como Paracas o Nazca se encuentra ahora nicamente en la Selva, pues en la Costa se privilegia las

variedades de fibra blanca conocidas como tangis y pima, que no son originarias del Per pero que se ofrecen comotales, habiendo leyes que impiden la presencia del algodn de color para no contaminarlas.

Cruel el destino de nuestro pas que privilegia lo forneo y relega lo propio, y en este caso el algodn o losalgodones de colores son originarios del Per y promover su recuperacin, procurar su mejora gentica y preservar sudiversidad es una declaracin de identidad y admiracin por el legado de nuestros ancestros. Legado que se encuentra

amenazado, incomprendido o secuestrado, como sucede con el Santuario de Yompor Yompere, lugar de origen mticodel pueblo Yanesha y, por tanto, su sitio ms sagrado, ubicado en Gramaz Oxapampa, encontrndose en un terrenode propiedad particular.

Antao uno de los pueblos ms grandes y fuertes de la Selva Central, hoy los yanesha son herederos y herederasde una rica cosmogona y sabidura que lamentablemente se encuentra amenazada y dispersa y sus denodados esfuerzospara vivir y conservar sus territorios y encontrar el camino de su desarrollo como pueblos indgenas, siguen encontrandotrabas en una sociedad que se constituy de espalda a los pueblos indgenas y sin embargo, con una sonrisa y conmuchos sueos, en especial de sus mujeres y jvenes, nos vienen demostrando que nuestro camino est en nuestras

manos, en nuestra mente y en nuestro corazn y que se necesita de oportunidades y de voluntad poltica del Estadopara no seguir caminando por caminos distintos sino por el nico posible que nos permita recuperar el tiempo perdidoy ser una sociedad que se sienta orgullosa de su diversidad y en donde haya espacio para todos los sueos y realidades.

Tarcila Rivera ZeaPresidenta, CHIRAPAQ


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SABERES, ARTE Y MUJERES INDGENAS sintetiza la experiencia y retos de las mujeres yanesha por recuperarparte de la identidad de su pueblo, pues en la actualidad los yanesha estn perdiendo aceleradamente lo que fueun vasto legado de conocimientos y sabidura.

En el distrito de Palcaz, Oxapampa Pasco, se encuentran comunidades yanesha que luchan por superaradversidades, recuperar su identidad y la memoria de su pueblo, organizadas en asociaciones indgenascomprometidas que luchan por la recuperacin de sus prcticas tradicionales.

En este caminar a contracorriente, las mujeres han sido protagonistas principales, herederas y preservadorasde la cultura, quienes con cada arbolito sembrado, algodn recuperado, tela teida, corte, puntada, unin y diseohan ido recreando y recuperando su identidad.

La Asociacin Forestal, Agropecuaria y Ecoturismo MUERELL de la comunidad nativa Loma Linda y laAsociacin de Mujeres Artesanas ARANKOM de Santa Rosa de Chuchurras, antes de la iniciativa que motiva lapresente publicacin, venan recuperando el algodn nativo de color, paralelamente a la elaboracin y venta de

artesanas elaboradas con semillas y fibras.CHIRAPAQ, Centro de Culturas Indgenas del Per, en convenio con la Federacin de Comunidades Nativas

Yanesha FECONAYAy el apoyo de TEBTEBBA Indigenous Peoples International Centre for Policy Research andEducation y la asociacin TAMALPAIS hemos venido promoviendo acciones a favor del fortalecimiento de lashabilidades y capacidades productivas de las artesanas.

Emprendimos este camino en octubre de 2012 con la Asociacin Forestal, Agropecuaria y Ecoturismo MUERELL de la comunidad nativa Loma Linda, la Asociacin de artesanas ARANKOM de la comunidad nativa

TEJIENDO UN SUEO


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s, nosotras trabajamos, hacemos

nuestros aretes, collares, comida, salimos

a vender en los aniversarios, a veces

vendemos a veces no, pero lo importante

para nosotras es que queremos aprender,

saber para mejorar

Sandra Flores CrispnSocia deARANKOM

Santa Rosa de Chuchurras

Santa Rosa de Chuchurras y representantes de TOTANA,SHOMOCUARE ySHEROCH de la Comunidad 07 de Junio,ARANKOM de la comunidad nativa Azolis yYENPUENTOURde la comunidad nativa Nueva Aldea, todas ellasasociaciones y comunidades nativas pertenecientes a laFECONAYAy ubicadas en el distrito de Palcaz.

Esto ha implicado la recuperacin de especiesforestales tintreas para la artesana y la generacinde alianzas con instituciones pblicas y privadas parainsertar a las artesanas dentro del circuito comercial local,promoviendo espacios de intercambio y fortalecimientode la identidad.

Recuperar esta parte de la identidad yaneshasignific para las artesanas acercarse a leyendas,


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Los de Loma Linda, hace dos aos estamos

revalorando y rescatando nuestras costumbres,

idioma, vestimenta, una vez al ao nos reunimos

y hacemos como antes y compartimos, bailando y

recordamos a nuestros antepasados

Valbina Miguel ToribioPresidenta de MUERELLLoma Linda

conocimientos y prcticas ancestrales del teido quese estaban perdiendo. As tambin, signific recuperare indagar en la memoria colectiva sobre especies dealgodn nativo de color, pues en su preservacin y usose mantiene la memoria del pueblo, paralelamente avisibilizar el rol protagnico de la mujer como actora

dinmica del desarrollo, preservadora de la cultura ycriadora de la biodiversidad.

Una prenda, un accesorio elaborado significatambin un arte, pues expresan una idea, una emocin,un valor y una forma de ver el mundo que amerita sermostrado, ya que representa el sueo hecho realidad dela mujer yanesha.


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ArankoEl ORIgEN DEl TEJIDO

Nuestros abuelos y abuelas contaban que en el inicio de los tiempos, cuando an

utilizbamos hojas y cortezas como ropa, nuestro abueloYato Yos, en su infinito amor,envi a su hijaYachor Palla, nuestra Madre Luna, para ensear a nuestros ancestros asembrar algodn. Otra hija deYato Yos, llamadaSantisapuecoya, tena una criada que seencarg de ensearnos a hilarlo y tejerlo.

Los abuelos la recuerdan como nuestra Hermana Araa.

Algunos cuentan que esta nuestra Hermana Araa aprendi a hilar y tejer de suamado, un joven hechizado que se converta en araa, y que por las noches le enseabaa hilar canastas llenas de algodn y a tejer con ellas hermosos shetamuets (cushmasmasculinas), cashemuets(cushmas femeninas), oshaquets(morrales), ormets(brazaletes),y otras prendas. Nuestra Hermana Araa era muy trabajadora y hacendosa, y aprendi ahacer hermosos trajes que supo ensear a toda su familia, nuestro pueblo.

Lidia LpezArtesana de agaz


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Esperamos que este ao la produccin sea mayor

y as compartir con las hermanas de Azolis nuestras

semillas, para que cada vez haya ms algodn en la zona.

Tambin estamos en la bsqueda del algodn negro,segn nuestras abuelitas, aqu haba ese color

Valbina MiguelPresidenta de MUERELL

Recuperando identidad

AlgODONES NATIvOS DElA AmAzONA PERUANA

Recuperar y revalorizar el algodn nativo de colores recuperar la memoria cultural del pueblo Yanesha,su historia, pues en su domesticacin y uso se guardanrelaciones mgico religiosas y socio culturales.

Los yanesha, desde tiempos ancestrales usaban elbespan (algodn en yanesha), algodn pas o tambinconocido como algodn nativo, para la elaboracin deprendas y/o accesorios (cushmas, puchacas, ormets)sin embargo, este uso ha ido disminuyendo con elpaso de los aos debido a la competencia con losproductos sintticos, que son ms baratos y la progresivadeforestacin del bosque que afecta a la calidad de latierra y el clima.

conocer el significado de cada uno de los diseos

que dibujamos, nos hace ser parte de nuestro pueblo.

Me digo a m misma Esto soy yo y me hace sentir

orgullosa de ser yanesha

Mariluidis ChapetaSocia deARANKOM


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El bespan, tiene su origen en las zonas secas yridas del norte peruano y es una variante ancestral de laespecie Gossypium barbadenseque, debido a los flujosde intercambio histrico entre la Costa y la Amazona,lleg a los hmedos y tropicales bosques amaznicos.

En las comunidades nativas de Nueva Esperanza,07 de junio, Loma Linda y Azolis de Palcaz, Oxapampa Pasco, comunidades nativas protectoras de la Reserva dela Bisfera OxapampaAshninkaYanesha la reservaconstituye un punto muy importante de conservacinpor la presencia de pueblos indgenas y fue reconocidacomo tal por la UNESCO el 02 de junio de 2010,existen ms de ocho colores de algodn nativo (marrn,beige, crema, rosado, verde, azul, negro, castao), estosalgodones ahora solo se cultivan en pequeas cantidadesy su uso es netamente familiar.

La asociacin MUERELL cuenta con ciento cincuentaplantones de siete colores de bespan nativo, en unaextensin de dos mil quinientos metros cuadrados. Cadaplantn representa el sueo y esperanza de las socias por

recuperar los conocimientos y prcticas tradicionales desu pueblo.

Recuperar el bespan signific que las sociasde MUERELL trabajaran con ahnco y amor cada unade las matas de algodn, limpindolas, podndolas yabonndolas. Hoy la parcela de algodn luce cuidada yse espera una produccin 25% mayor a la del ao pasado.


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CONSERvACIN DEl bOSqUE

y TEIDO NATURAlRevitalizar la unidad pueblo indgena naturaleza,

significa preservar la sabidura, la magia que encierra, laconvivencia y armona de la misma.

Muchas de las especies forestales tintreas soncada da ms difciles de encontrar y su bsqueda duravarias horas o das de exploracin bosque adentro, estonos llev a volver nuestra mirada atrs y ver como losantiguos yanesha protegan y conservaban sus bosques.

ARANKOM y MUERELL cuentan con bancos degermoplasma de plantas medicinales, cercanas a lacomunidad, a las cuales se enriquecieron con especiestintreas como el payn, palo pajarito, el yetsor, canilladel diablo, tacho, almendra, rbol estrella, cedro, clavohuasca, tornillo, ua de gato, uvilla, achiote, palillo,matico, barbasquillo y especies para la artesana comoel huayruro, chia chia, man forrajero, shiringa y camona.Adems, existen especies no identificadas que reciben ladenominacin de su smil qumico, como es el caso de laplanta llamada anilina.

ahora contamos con un banco de germoplasma

con especies tintreas, ya no tendremos que caminar

lejos para mostrarles a nuestros hijos nuestras

plantas

Adriana Bautista BautistaArtesana deARANKOM

para conseguir las plantas de yetsor, tuvimos que

meternos al bosque tres horas adentro, esta planta

cada vez se escapaba, ya hay pocas y nosotros lo

tenemos en nuestro banco

Mauro Huancho LazroSocio de MUERELL


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Cada una de las plantas sembradas fueron tradasde bosque adentro, ubicados a varias horas de caminatao intercambiada con otra comunidad. Son 350 especiestintreas recuperadas.

El payn, rbol emblemtico que tie tonosmarrones y naranjas con el cual los antiguos yaneshatean sus cushmas, y el yetsor, rbol que ofrecehermosos tonos del lila a morado, muy buscado por lasartesanas, son plantas que se encuentran ya protegidas yconservadas en cada uno de los bancos de germoplasmade las asociaciones.

Obtener la magia de los colores de la corteza, hojas

o frutos de los rboles, arbustos o bejucos del bosquees todo un conocimiento ancestral que es guardado porlas sabias y conocedoras de la tcnica del teido, raznpor la cual convocamos a una experta en el teido quecomparti su sabidura con las artesanas.

En sus inicios, el payn fue la nica planta conla que tean sus cushmasy su color era de un marrnintenso. Para fijar el color utilizaban sal, cal, o remojaban

la tela con latas oxidadas por varios das, estas tcnicasde fijacin del color no eran efectivas, la prenda por logeneral no se poda lavar, ya que el color no fijaba bieny se destea.

En la actualidad la creatividad e innovacin hacenque las artesanas prueben y busquen nuevos colores y sutonalidad vara de acuerdo a la cantidad de planta queutilizan o al fijador.


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ESPECIE NOMBRE YANESHA COLOR

Tornillo Moenar mech Marrn

Cedro Werapach Anaranjado claro

Ua de gato Tororexh Crema

Achiotillo Sorroyarech Amarillo claro

Achiote Yetsap Anaranjado

Palo pajarito Moell mech Azul gris

rbol estrella Shemok tsemech Rosado claro

Uvilla (semilla) Yonk llemech Rosado

Almendra Poech emech Crema

Palillo Yetspake Amarillo claro y oscuro

Matico Korarnoch Verde claro y oscuro

Clavo Huasca ApexhKech Rojizo

Tacho Tatserr mech Amarillo o crema

Barbasquillo Matspanmech Verde oscuro

Palo pintura Yetsor Violeta

Anilina - Violeta

Payn Payn Marrn

Canilla del diablo - Verde

Pichirina - Naranja


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ahora ya sabemos identificar las plantas tintreas,

bien fcil era, solo tenemos que frotar la flor en

nuestros dedos y sabremos si tie o no; usar losfijadores tambin, antes no saba nada de eso

Maribel Castaeda SebastinSocia deARANKOM

DANDO DISEO y

FORmA A lOS SUEOS

Dar forma a las telas, es darle vida, transformarla esdarle un valor adicional, un valor que permita apreciarlaen su mximo esplendor. Para las artesanas convertirlas telas en prendas y/o accesorios con valor estticoagregado, es tambin la posibilidad de generar o mejorarsus ingresos familiares.

Cada falda, cartera, morral, chaleco, vincha,puchaca, cojn y cushma, tiene una forma especial de

hacerse y respondan al gusto de las artesanas, quienestraan modelos y prendas a reproducir, hacindolasatractivas para el mercado. Aprendiendo con ello asacar molde, cortar y coser de manera adecuada, todasaprendieron a confeccionar a mano.

Es as que en cada corte, puntada y unin, sussueos fueron tomando forma.

Miro mi prenda y veo toda la dedicacin que le

puse, recuerdo las pinchadas con la aguja y no lo

puedo creer que yo haya creado mi falda, se ve bien

bonita con su diseo

Isaura Santiago LpezSocia de MUERELL


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Huamprat, oet, acllaren, ahuanmaa, achaquet,amachencat, amorpetsot, penarren, poctat, pomaret,tsapotatytaquet, fueron algunos de los diseos yaneshaque acompaaron y dieron realce a las prendas y/oaccesorios. Cada uno de ellos fue plasmado con especial

esmero, pues no fueron copiados por copiar.

Las artesanas de edad mediana y ms jvenes, quehaban venido perdiendo esta memoria, han comenzadoa recuperar la magia, significado y uso de cada uno deellos con apoyo de las sabias conocedoras.

Con cada pincelada deltamshi pincel yaneshatambin se fueron dibujando vivencias, paisajes, animalesy plantas de la zona, siendo una manifestacin, unaexpresin de su sentir, de su forma de ver el mundo y surelacin con la naturaleza.

yo dibuj la izula, es una hormiguita de la selva, la

pint en mi bolso porque ella es muy trabajadora

Juana Ramos EspinozaSocia de TOTANA


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El huampratyoet, son diseos bsicos yanesha.El huamprat significa cocada de tigre y oet, agua enmovimiento. En la cultura yanesha aluden a dos espaciosopuestos y complementarios a la vez: el tigre es felinomgico del culto chamnico yanesha, animal terrestre,

de bosque, de tormentas y truenos, fuente de poder,espritu inspirador, mientras el agua es el camino, lluvia,ro, el arco iris, la mortal serpiente.

Visibilizar la cultura yanesha fue y es parte de surecuperacin y revalorizacin; en marzo las artesanasyanesha pusieron en vitrina sus creaciones textilesbasados en su saber tradicional en la I Expo Feria Yanesha.

Al ser las artes la expresin universal de lospueblos, cada uno representa una caracterstica ysaber especfico con el cual fomentar el intercambioe incentivar los lazos de hermandad de las artesanas,contribuyendo al fortalecimiento de una identidadcolectiva. Es as que nuestras hermanas de ARANKOM yMUERELL intercambiaron saberes, tcnicas y secretos delteido con las hermanas de Tsachopen.

Mejorar los ingresos econmicos de las artesanasyanesha tambin fue nuestra prioridad, por ello sepromocion la feria distrital donde la creacin detextiles amaznicos y habilidades de las mujeres fueronexpuestos por primera vez ante un pblico ms diverso.


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vine a Tsachopen a aprender, a saber cmo venden,

que venden, cmo hacen ellas sus artesanas, lo que

aprend es que son amables y siempre explican cul fue el

paso para sacar su artesana, no estn calladas, algn da

nosotras tambin seremos como ellas

Josefa Soto ChvezSanta Rosa de Chuchurras

... tambin nos preguntaron que por qu si hacamos tan

bonitos trabajos no los habamos mostrado antes

Elizabeth Machari BallesterosYERPUENTOUR

la gente al ver nuestros bolsos quera saber con qu

plantas teamos. Queran comprarnos todas las muestras

que llevamos

Maril MachariYERPUENTOUR


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lOS RETOSNosotras nunca participamos, siempre son los hombres, estaba bien nerviosa cuando presente

nuestra propuesta, los ingenieros dicen que es muy buena, ahora estamos en el segundo puesto de la

priorizacin de propuestas del sector, nos falta la reunin final, espero ganemos, estoy conversandocon nuestras hermanas de otras asociaciones y sectores para que apoyen nuestro proyecto.

Mariluidis ChapetaSocia deARANKOM

Abrir el mercado, desarrollar alianzas con el gobierno local para que apoye a las artesanas requiere decapacidades y habilidades de liderazgo y negociacin que fueron desarrolladas con las lideresas de las asociacionesARANKOM yMUERELL.

Las lideresas yanesha conversaron con su gobierno local para que sus iniciativas sean tomadas en cuentadentro de sus proyectos y presupuestos y se d visibilidad y revalorizacin de la cultura yanesha a nivel distrital,adems de solicitar el apoyo para el ingreso al mercado local.

Fue en este proceso, donde las mujeres yanesha organizadas se presentan por primera vez a un espaciode participacin ciudadana distrital el presupuesto participativo 2014 del distrito de Palcaz llevando supropuesta de desarrollo, hecha por y para las mujeres yanesha de la zona.

La oportunidad de empezar, compartir, aprender, rer, de hacernos fuertes, de unirnos para construir unsueo, de dejar huella, de que dejen huella en nosotros forman parte del proceso de visibilizar a los pueblos y enespecial fortalecer a las mujeres indgenas para continuar, crecer y afianzarse.

El pilar, el primer paso est dado, queda la continuidad, la sostenibilidad y en ello est el compromiso delas asociaciones.

La preservacin de la memoria de un pueblo est en sus manos, en nuestras manos.


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Saberes, Arte y Mujeres Indígenas

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