VIDA

Maurice Quentin de La Tour. Jean-Jacques RousseauNaci en Ginebra (Suiza) el 28 de Junio de 1712. Era hijo de Isaac Rousseau, relojero, y de SuzanneBernard, hija del calvinista Jacques Bernard. A los nueve das de dar a luz, fallece su madre. Pasa los primeros diez aos de su vida con su padre, que llevaba una vida errante y despreocupada (dejmoslo ah). Era aficionado a la msica y a la danza, le gustaba leer novelas e historias con su hijo, prctica que despierta la curiosidad y la fantasa del nio. Su padre tuvo que huir de Ginebra por una disputa con un militar de buena familia, y l se queda al cuidado de su to Samuel. Junto a su primo, Rousseau fue enviado como pupilo a la casa del calvinista Lambercier durante dos aos (1722-1724). A su regreso, en 1725, trabaj como aprendiz de relojero y, posteriormente, con un maestro grabador, con el que no termina su aprendizaje -cinco aos- pues huye al poco tiempo. Las razones que aporta Rousseau son supuestas injusticias y dificultades de las que era objeto por parte del grabador. Digosupuestasporque, aunque es posible que fuera maltratado, tambin hay que reconocer que Rousseau tena un carcter inestable y difcil, por no decir, directamente, que sufra de mana persecutoria que se agrava con los aos .

J. Pradier. Estatua de Rousseau en GinebraAbandona Ginebra a los 16 aos (1728), vagabundeando por distintas ciudades, hasta llegar a Annency, donde fue acogido por Mme. de Warens,joven y agraciada viuda que impresion a Rousseau desde su primer encuentro.Era una dama ilustrada que le ayud en su educacin y en su aficin por la msica. Conversa al catolicismo pretenda que Rousseau abjurase del protestantismo, por lo que le envi al hospicio de catecmenos de Turn institucin que no sale precisamente bien parada en lasConfesiones para ser bautizado y convertido. A partir de 1729 comienza una vida aventurera ydesordenada, sin perder las relaciones con Madame de Warens, de la que ser amante con el tiempo, Rousseau idealiza esta relacin. Su actividad fundamental durante estos aos se

Aficionado a la msica, cre un sistema nuevo de notacin musical y escribi una peracentra en trabajos de msica. En 1731 viaja por vez primera a Pars, donde trabaja como preceptor. A finales de ao se traslada a casa de Mme. de Warens en Chmbery, que le consigue un empleo en el catastro de Saboya, residiendo all durante ocho aos, en los que se dedica a estudiar msica, filosofa, qumica, matemticas y latn, intentando superar o compensar mediante la lectura las deficiencias de su educacin un tanto asistemtica. En 1742 regresa a Pars pero en 1743 est en Venecia como secretario del embajador francs. Rousseau no mantiene una buena relacin con el embajador y es despedido por insolente, regresando, de nuevo, a Pars. Aunque breve, esta experiencia determina el inters por la poltica y por la moral, al observar las instituciones y las intrigas de la diplomacia internacional que le provocan . Entra en contacto conlesphilosophes(Voltaire, DHolbach, Diderot, etc) y colabora en laEnciclopedia(redacta los artculos de teora musical, recordad que trabaj como arreglista musical y dramtico). En 1743 publica suDisertacin sobre la msica modernay al ao siguiente conoce a Thres Levasseur, con la que mantiene relaciones estables de las que tendr cinco hijos, todos ellos confinados en un orfanato, informacin desvelada malvolamente por Voltaire en 1764. (No deja de ser curioso que el que algunos consideran elpadre de la pedagogadejase a sus hijos abandonados parece que su justificacin era que la madre, sirvienta inculta, no era capaz de educarlos). En 1749, la Academia de Dijon convoca un premio para el mejor ensayo que responda a la pregunta de si las ciencias y las artes han mejorado moralmente a los hombres. A este hecho est vinculado el famoso episodio de la , algo parecido a la noche de San Martn de Descartes o el , lo que pasa que, en esta ocasin, debajo de un rbol. Rousseau iba a visitar a Diderot, encarcelado en el castillo de Vincennes por sus excesos literarios, cuando lee el bando de la Academia. Rousseau asegura que se le abrieron nuevos horizontes y que se volvi otro hombre, describiendo las violentas alteraciones psicosomticas que le provoca el hecho y prosigue diciendo: . Rousseau gan este premio con suDiscurso sobre las ciencias y las artes. Crtica el optimismo de losenciclopedistas, frente a los cuales sostiene que los hombres no slo no son mejores gracias a las artes y las ciencias sino que han contribuido a corromperlo. Al ao siguiente vuelve a concursar preguntndose por la causa de la desigualdad de los hombres y vuelve a ganar con suDiscurso sobre los orgenes y fundamentos de la desigualdad entre los hombresque dedica a la ciudad de Ginebra (Rousseau recordaba Ginebra con los ojos de un nio de 10 aos, y ve en ella la nica ciudad justa del mundo moderno, comparable a las antiguas ciudades-estado griegas. La desilusin no tard demasiado en llegar), tras convertirse de nuevo al calvinismo. (Rousseau reconoce que la nica razn que le hace volver al protestantismo es adquirir de nuevo la ciudadana ginebrina). No obstante, su estancia en Ginebra no dura demasiado y vuelve a Pars en 1754, enviando un ejemplar de suDiscurso sobre la desigualdada Voltaire, que le escribe agradecindole el envo de su nuevo libro contra la especie humana. De 1756 a 1762 se retira a Montmorency nuevo episodioescabroso-sentimentalcon la cuada de Madame dpinay (en cuya casa vive y de la que tambin haba sido amante) y entra en los aos de mayor creatividad intelectual y escribe sus obras fundamentales,El contrato socialy elEmilio. Estas obras le obligan a refugiarse en Suiza; sin embargo, tambin en Ginebra tiene problemas (una turba furiosa apedrea su casa) por lo que renuncia en 1763 a su

Isla de Rousseau en Ginebraciudadana ginebrina. En 1765 parte para Berln, pero ya de camino decide cambiar de destino e ir a Inglaterra con David Hume, que le haba ofrecido refugio all. Ya hemos visto este episodio con la biografa de Hume. Rousseau, hipersensible, suspicaz y cargando con su mana persecutoria, se convence de que Hume se haba aliado con sus enemigos (Parece que a todo esto contribuy una pesada broma que le gast Horace Walpole. ste, conociendo la inestabilidad de Rousseau, escribi una carta para asustarle, en la que le convenca de los malvolos planes que tena el gobierno para asesinarle, utilizando como intermediario a Hume). Hume no alcanza a comprender el estado patolgico de Rousseau y se enfada considerablemente hay que tener en cuenta que el buen Hume, mientras Rousseau estaba convencido de la traicin, se dedic a intentar obtener una pensin real para l, enfrentndose a la mayora

Allam Ramsay. Jean-Jacques Rousseaude los ingleses que consideraban a Rousseau un hombre loco, malo y peligroso que vive en pecado con Thrse. En 1766 vuelve a Francia con un nombre falso-, hospedado por el prncipe de Conti. Se casa con Thrse. Tras varios viajes, en 1770, regresa a Pars sin preocuparse por el hecho de que poda ser detenido. La polica no le molesta, pero s susamigos(Grimm la enemistad parece surgir de una relacin amorosa de Grimm con una ex-amante de Rousseau, Madame dEpinay- y Diderot) que emprenden una campaa de desprestigio. Con una salud mental resquebrajada definitivamente, se alej del mundo. Aunque sigui escribiendo, el dao que le haban causado los ataques de Voltaire y otros personajes de la poca, ms su deterioro mental, le llevan a sentirse perseguido y despreciado, apartndose finalmente de la vida publica.Retirndose a Ermenonville, como husped del marqus de Girandin, Rousseau muri el 2 de julio de 1778.El ttulo de su ltima obra inacabada-Meditaciones/Ensoaciones/Divagaciones de un paseante solitario,describe el carcter de Rousseau como el paseante solitario (recorra kilmetros y kilmetros) que fue, sensible, suspicaz, intolerante hasta el extremo de ser incapaz de mantener amistades constantes, egocntrico y mentalmente desequilibrado. Hume lo calific como el ms curioso de todos los seres humanos que no haba hecho otra cosa quesentirdurante toda su vida, y que en l la sensibilidad lleg a un extremo sin comparacin posible.No os asustis. La personalidad atormentada de Rousseau no va acompaada de un pensamiento difcil de entender. Posiblemente sea el autor que os va a resultar ms sencillo.OBRASView this document on Scribd1. PUNTO DE PARTIDA: CRTICA A LA CIVILIZACINUna de las ideas fundamentales del pensamiento ilustrado, como ya hemos visto, es la deprogreso continuado, asentado en el ejercicio de unarazn autnomaysecularizada. El uso de esa razn eliminar los prejuicios, supersticiones y dogmatismo y conducir a un desarrollo de las ciencias y las artes. Ese desarrollo traer aparejado un mayor conocimiento y dominio de la naturaleza que se pondr al servicio del hombre. Las sociedades sern cada vez ms justas y los hombres, ms felices.

Jaurat de Bertry. Alegora de la Revolucin Francesa con retrato de Rousseau. La Revolucin Francesa reconoce en Rousseau a uno de sus inspiradores.No deja de ser curioso que, quien pasa por ser uno de los principales representantes de la Ilustracin, sea un crtico acrrimo de esta idea tan ilustrada. Dos son las famossimas frases de Rousseau relacionadas con este tema: y . El punto de partida de Rousseau es de crtica a lacivilizaciny a laartificialidadde la vida social. Rousseau pretende contestar a dos cuestiones fundamentales:a) Si el progreso en la cultura (artes y ciencias) lleva consigo un progreso humano en la moralidad y en la felicidad del hombreb) Si el progreso que representa la sociedad moderna posibilita la existencia de un hombre libre.Su respuesta ser en los dos casos. En oposicin a suscolegasilustrados dir que las ciencias no slo no han mejorado al hombre, sino que han permitido y ayudado a corromperlo, contribuyendo a crear sociedades artificiales en las que domina la desigualdad y todos los males que sta trae consigo: opresin, riquezas para unos pocos y pobreza para todos los dems, pasiones depravadas, etc. Estas sociedades son artificiales porque se juzga nicamente por las apariencias; la cortesa y la educacin disimulan todo tipo de actitudes indignas; nadie se muestra tal y como es. Loartificialha sustituido a lonaturaly losrgidos convencionalismosahogan cualquier posibilidad delibertad. No cabe duda que en el retrato que Rousseau hace de la civilizacin est pensando en su experiencia personal en Pars (recordad que no ingresa en los crculos ms distinguidos como hombre eminente, sino con una humillante posicin de dependencia; recordad que su vida no es un jardn de rosas precisamente). No obstante, Rousseau no se limita a criticar defectos de la sociedad del siglo XVIII y llamar la atencin sobre ellos. Est diciendo que la causa de esos defectos obedece al avance de las artes y las ciencias. En resumen, la sociedad actual es la que instaura la injusticia y crea seres humanos degradados. El hombre de estas sociedades es un hombrecorrompidopor la sociedad.Si se admite que el hombre ha sido corrompido por una civilizacin artificial, estamos

Lo artificial caracteriza al estado civiladmitiendo la existencia de dos tipos de estado:1. Elestado civil o social, actual, el de la sociedad organizada, atendiendo a leyes y gobiernos, que ha provocado la corrupcin de los hombres. Responsable de que el hombre se haga malo, movido por elamor propio(pasin cultural, social, nacida de la deformacin del amor de s mismo en la sociedad, que empuja al hombre a tratar de ser el primero en todo, fomentando sentimientos negativos, como la envidia y el orgullo). Tiene como resultado elhombre artificialy en l rige la injusticia, la opresin y la falta de libertad autntica.

Estado natural, previo a la vida artificial2. Un estado previo a ese actual, en el que se encontraran los hombres antes (o al margen) de esas sociedades artificiales que tanto critica. Es elestado de naturaleza.2. EL ESTADO DE NATURALEZA2.1. UNA HIPTESIS, NO NECESARIAMENTE UNA VERDAD HISTRICA.Es evidente que no podemos observar el estado de naturalezaporque slo conocemos al hombre viviendo en sociedad. Rousseau mismo establece que est acudiendo a razonamientos condicionales e hipotticos y no a verdades histricas: . Dicho deotra manera, cabe la posibilidad de que ese estado de naturaleza no haya existido jams; que la convencin y el artificio acompaen al hombre desde su origen. El estado de naturaleza es simplemente una hiptesis obtenida por abstraccin. Lo que tenemos que hacer es coger al hombre tal y como lo conocemos y retirar de l todos aquello que ha adquirido en el proceso de desarrollo social: desigualdades morales y polticas como honor, riquezas, consideracin social; las pasiones y deseos quenacen en sociedad como la ambicin; el empleo de las artes y las ciencias; las convenciones sociales, etc. Si ha existido o no realmente, eso no es importante. Lo realmente importante es descubrir cul esla naturaleza autntica del ser humano. Conocindola, podremos juzgar a la sociedad actual y podremos iniciar un cambio para volver a esa naturaleza. Y, para conocerla, como ya hemos dicho, slo necesitamos quitar lo quehayde convencin y artificial en la sociedad. Ojo!, Rousseau no est diciendo que quiera retornar al estado natural -que quiz ni siquiera ha existido jams. Lo que quiere estransformarel orden social establecido por uno ms justo y mejor. Volver al estado de naturaleza es imposible y adems, indeseable. De lo que se trata es de aprender de los errores, crear algo mejor: crear una organizacin poltica que mantenga las ventajas de la vida en sociedad, pero que se corresponda con la naturaleza humana, con la libertad e igualdad que gozaba el hombre natural.2.2. CARACTERSTICAS DE LOS HOMBRES EN EL ESTADO DE NATURALEZA.1. En el estado de naturaleza los hombres vivenaislados, ya que slo hay una comunidad natural: la familia. Los vnculos familiares se disuelven cuando los hijos no necesitan ya de sus padres.2. Los hombres todava no han sido corrompidos por la vida artificial (pereza, vicios, esclavitud, etc.) sonfuertes,sanosyautosuficientes.3. Son fundamentalmenteigualespuesto que las nicas desigualdades son producto de laconstitucin fsica: edad, salud, fuerza, habilidad fsica, etc., que nunca son enormemente diferentes entre un ser humano y otro. La desigualdad en el estado de naturaleza es ladesigualdad fsica, que no tiene nada que ver con ladesigualdad moralopolticafruto de las convenciones humanas y que trae consigo la desigualdad de riquezas, consideraciones sociales, rango, etc.4. Los hombres en el estado natural actan atendiendo a dos impulsos esenciales: el de

Fotografa de Nick Ut de la guerra de Vietnam. Dos son los impulsos bsicos o pasiones del hombre en estado de naturaleza: autoconservacin y compasinautoconservacin(lo que impulsa a la satisfaccin de las necesidades bsicas y naturales) y lacompasinpor sus semejantes (capacidad para identificarse con los dems).Las cuatro caractersticas sealadas las comparte el hombre con el resto de animales, incluida la piedad o compasin por sus semejantes, que se observa en algunos animales. El ser humano sera fsicamente fuerte, sin miedo a los animales (los supera en habilidad, aunque no en fuerza), con escasas enfermedades y, por lo tanto, poco necesitado de medicinas y mucho menos de mdicos. Su preocupacin fundamental sera la conservacin de su vida. Sus sentidos de la vista, el odo y el olfato seran finsimos y no tanto los del tacto y el gusto, mucho ms vinculados a la sociedad. En palabras de Rousseau . Sin embargo, hay dos caractersticas que no comparte con el resto de los animales:5. Lalibertad natural: capacidad que tienen los humanos para elegir lo que quieren hacer sin verse obligados a ello por ningn tipo de determinismo gentico. El resto de animales se comportan atendiendo a pautas fijas de accin o instintos; el hombre puede elegir hacer una cosa u otra porque carece prcticamente de ellos.6. Capacidad deautoperfeccionamiento o de perfectibilidad(cualidad de perfectible, es decir, el hombre es capaz de perfeccionarse), de variar el modo de ser a lo largo de la vida.

El pequeo salvaje, pelcula de Trouffaut. Rousseau contribuye decisivamente a la creacin del mito del buen salvajeEste hombre que vive en el estado de naturaleza, que viaja por los bosques, que carece de industria, que no tiene hogar, que desconoce la guerra y que no necesita de los otros ni desea causarles ningn dao esbueno por naturalezao, al menos, no es malo. Hay que tener en cuenta que lamoralest vinculada a lasociedad, por lo tanto, y en sentido estricto, el hombre natural no es ni bueno ni malo. Lo que afirma Rousseau, en contraposicin a Hobbes (homo homini lupus, el estado de naturaleza es un estado de violencia, de guerra de todos contra todos), es que elhombre natural es bueno y feliz, independiente y libre. La maldad surge y deriva de la vida social, no est presente en el estado de naturaleza. Vamos que, en trminos generales, s podemos decir que el hombre es bueno por naturaleza.3. FIN DEL ESTADO DE NATURALEZA: Dos son los motivos que ponen fin al estado de naturaleza, mucho ms poderoso el segundo que el primero:

Los hombres descubrieron que su unin proporcionaba ciertas ventajas para la defensa de sus intereses1. La observacin de que era mucho msventajosounirse en determinadas actividades (mejor unirse para la caza o para la evitacin de peligros que hacerlo de forma aislada). Fruto de esta unin se desarrollaran lazos afectivos (ya lo dice el refrn:el roce hace el cario) antes desconocidos: el amor, la amistad, los celos, las preferencias, las comparaciones, etc.2. La aparicin de lapropiedad privada. Este es el factor decisivo. La primera vez en la que un hombre pronunci la frasedio al traste con el estado natural y surgi la sociedad civil. Desapareci la igualdad, las selvas se convirtieron en campos feroces y la esclavitud y la miseria aparecen vinculadas a las cosechas. Aparecen tambin la justicia y la injusticia, pero los hombres no son por eso

El jardn de las delicias, de El Bosco. La sociedad corrompe al hombre convirtindolo en malo, esclavo e infeliz, dominado por el orgullo y la envidia.mejores que en el estado de naturaleza: . Ahora s: la sociedad civil de Rousseau se corresponde con el estado de naturaleza de Hobbes.Llegados a esta situacin deinseguridady demalesderivados del establecimiento y desarrollo de la propiedad privada la aparicin de lasociedad poltica, el gobierno y la ley se haceimprescindible.4. EL ESTADO CIVIL

El contrato de Hobbes no es de enajenacin o cesin de derechos al monarca, ya que protege la libertad de cada individuo. Es un pacto entre iguales.4.1. EL CONTRATO SOCIAL.Hemos dicho que la aparicin de la propiedad privada tiene como consecuencia inevitable la aparicin de la sociedad civil. Rousseau, por lo tanto, se suma a lateora contractualistadeHobbesy deLocke(la sociedad es fruto de un pacto.o contrato o acuerdo mediante el cual el contratante queda sometido a esa sociedad). Est de acuerdo con ellos en lanecesidad de una asociacinque proteja a las personas y los bienes de esas personas;difiereen todo lo dems. A Rousseau no le parece que se pueda fundamentar la sociedad sobre lafuerza. Los hombres han llegado a un punto en el que los obstculos para mantenerse en el estado de naturaleza son ms poderosos que los recursos; por lo tanto, es obligatorio que se unan y formen una asociacin. Cierto que esa asociacin tiene como misin proteger a las personas y a sus bienes, pero, en el contrato de Rousseaucada contratante se somete a la voluntad general, lo que le permitir seguir siendo tan libre como antes. Es lgico que Rousseau y Hobbes difieran en este punto. La opinin negativa de Hobbes sobre el hombre y el estado de naturaleza y el peligro de la guerra civil le hace pensar en un contrato desumisinyalienacina una fuerza superior, justificando el Estado absolutista. Rousseau tiene una concepcin completamente diferente, insistiendo en lalibertad(no en el sometimiento) y, por lo tanto, pasar del estado de naturaleza al social no puede ser pasar de la libertad a la esclavitud a cambio de seguridad. En el fondo, descubriremos que el individuo adquiere una forma de libertad superior a la de la que disfrutaba en el estado de naturaleza.4.2. LA VOLUNTAD GENERAL.El hombre, voluntariamente, se somete al pacto, pero no en favor de una voluntad individual sino en favor de toda la comunidad, cuya expresin es la voluntad general. Al formarse la sociedad mediante el pacto social, se constituye un cuerpo social que posee una voluntad. Esa voluntad es la que da cohesin a la sociedad y se caracteriza fundamentalmente por:1. Lavoluntad generalpersigue elbien comnpara todos los miembros de la sociedad; se orienta siempre al bien comn, por eso esinfalibleytiene siempre razn. De la misma manera queel hombre naturalbuscaba su propio bien impulsado porel amor propio,el hombre socialbusca tambin su bien, peroel bien comn. Es la voluntad delpueblo soberano. Elejerciciode esta voluntad general ser lasoberana.2. La voluntad general expresa laigualdad de todos los ciudadanospor medio de la

Plaza Tahir, Egipto. Foto de Reuters. La voluntad general reside en el pueblo, que es el soberano.cual se puede fundamentar lalibertad. (Una sociedad puede establecer legtimamente la existencia de privilegios, pero no concedrselos especficamente a nadie; puede establecer clases de ciudadanos o qu cualidades son necesarias para formar parte de ellas, pero no puede ir dirigido a un individuo concreto). Dicho de otra manera, las leyes deben considerar a lossbditos(sometidos a la ley y obligados a obedecerla) y a las acciones de un modoabstracto, no particular.3. Rousseau diferencia entrevoluntad generalyvoluntad de todos. La voluntad general persigue el bien comn; la de todos, el inters privado. Lagenerales lavoluntad del pueblo soberano; la detodoses lasuma de voluntades particulares. Esto significa que la voluntad general no se identifica, sin ms, con la suma de voluntades particulares de carcter mayoritario o incluso unnime. La razn de esta diferencia reside en quela voluntad general nunca puede equivocarse-recordad que hemos dicho que es infalible, la voluntad de todos s. Toda ley aprobada por la voluntad general ser justa; sin embargo, una ley puede ser aprobada por una mayora y no atender al bien comn. Por ejemplo, vosotros podrais establecer mayoritariamente o por unanimidad que a partir del da de hoy dejis de estudiar filosofa (completad vosotros el argumento). Ojo!, eso no significa que el pueblo no quiera el bien (vosotros tampoco), simplemente que no siempre es capaz de darse cuenta de cul es el bien (vosotros tampoco). Por esta razn, lailustracinno viene mal.4. Dijimos queel ejercicio de la voluntad generalse denominasoberana. El soberano es, por lo tanto,el pueblo, en el que reside la voluntad general. Cuando los individuos legislan en unin con todos los dems firmantes del contrato, se les denominaciudadanos. Cuando lo que hacen es someterse a las leyes,sbditos. La soberana esinalienable(lo nico que se transfiere es elpoder, nunca lavoluntad; los polticos elegidos no sonrepresentantessinoadministradores) eindivisible(si se divide lo que tendremos ser una suma de voluntades particulares y no soberana). Por esta raznel poder legislativo reside en el pueblo soberanoyel poder ejecutivo o gobiernose limita aaplicar y ejecutar las leyes.Lavoluntad generalesinalienable,indivisible,indestructibleeinfalible(no se puede equivocar). En la actualidad estas u otras caractersticas muy parecidas se atribuyen a lavoluntad popular, fundamento de lademocracia moderna, razn por la que muchos consideran a Rousseau elprimer defensor terico de la democracia.4.3. EL GOBIERNO

El gobierno se limita a ejecutar las leyes que hace la voluntad general4.3.1. FUNCIN.Como ya hemos dicho en el apartado anterior, Rousseau distingue claramente entre elpoder legislativo(pueblo soberano) ypoder ejecutivo(gobierno). El poder legislativo expresa la voluntad general en leyes universales, no ocupndose de acciones ni personas concretas o particulares (igualdad). El gobierno ejecuta la ley; por lo tanto, se ocupa de acciones y de particulares. A los hombres o corporaciones encargados de la administracin los denominaprncipesomagistrados. .4.3.2. TIPOS.Rousseau discute diversos tipos de gobierno pero no afirma la existencia de un gobierno ideal que sirva para todas las pocas y pueblos; no obstante, estos son los tres que defiende:

Vieta de EL ROTO1. DEMOCRACIA, especialmente indicada y adecuada para estados pequeos. Sin ninguna duda, tiene presente laplisgriega y la ciudad de Ginebra. En alguna ocasin seala claramente su predileccin por este tipo de gobierno y por las repblicas reducidas.2. ARISTOCRACIA, para estados medianos. Gobierno de unos pocos (sabios) sobre la mayora, garantizando el beneficio de esa mayora y no del propio.3. MONARQUA, para grandes estados. El gobierno queda en manos de uno slo.Rousseau seala que todas estas formas de gobierno son suceptibles de abuso y degeneracin; es ms, parece que de forma inevitable y natural es lo que sucede en cualquiera de ellas. Por eso, la mejor forma de conservar el cuerpo poltico ser mantener la distincin y separacin clara del poder legislativo y el poder ejecutivo.4.4. VENTAJAS DEL ESTADO CIVIL.La concepcinoptimistadel estado de naturaleza nos lleva a preguntarnos no sera preferible mantenerse en ese estado frente al civil? Rousseau reconoce que alguna de las ventajas del estado de naturaleza se pierden pero a cambio se obtienenventajas mayores. Si pesamos en una balanza lo que se pierde y lo que se gana, el platillo del estado civil pesa considerablemente ms. Esto es lo que ponemos en cada plato:

No desperdiciemos la frase de Voltaire1. Se pierde lalibertad naturaly se ganala libertad moral. La libertad natural es la que posee el hombre en su estado de naturaleza y que no posee otro lmite que su fuerza. La civil somete al hombre a principios o leyes que emanan de la voluntad general, por lo tanto, se las da a s mismo; se convierte en dueo de si mismo. De acatar voluntariamente las leyes, nace el sentido del deber, fundamento de toda moral. Ya dijimos que en el estado de naturaleza, desde el punto de vista moral, el hombre no era bueno ni malo.2. Se pierde laigualdad naturaly se gana lacivilomoral. En el estado natural no hay

La igualdad natural es sustituida por la moraldiferencias de clase ni econmicas; las desigualdades eran fundamentalmente fsicas. El el estado civil todos estn sometidos por igual a las leyes que emanan de la voluntad general, de la que todos forman parte. Adems, las desigualdades naturales o fsicas desapareceran en el estado civil; por lo tanto, termina siendo ms igualitaria.3. Se pierde laposesinde lo que se puede alcanzar y apetece y se ganael derecho a la propiedad. De la simple posesin (con los problemas que ello puede acarrear) se pasa a instaurar el derecho a la propiedad, la posesin se garantiza por ley.Repetimos, una vez ms, lo que hemos venido diciendo a lo largo de todo el tema. Rousseau es contractualista, el origen de la sociedad est en un pacto social. Sin embargo, eso no implica que tal pacto suponga la renuncia de la libertad propia en beneficio del poder. Con la sociedad civil aparece una nueva forma de libertad que supera la individual, propia del estado de naturaleza. Elpactosupera esa individualidad gracias a lo que denominacuerpo social, persona pblicaoyo comny a lavoluntad general. Y finalmente, la sociedad es la nica que permite el desarrollo de la moral, basada en un sentimiento natural de simpata y accin desinteresada (semejanza con Hume). La consideracin de que libertad y moralidad van unidas, le convierte, a juicio de algunos, en un antecedente de la tica de Kant.EXAMEN:Supongo a los hombres llegados a ese punto en que los obstculos que se oponen a su conservacin en el estado de naturaleza superan con su resistencia a las fuerzas que cada individuo puede emplear para mantenerse en ese estado. Entonces dicho estado primitivo no puede ya subsistir, y el gnero humano perecera si no cambiara su manera de ser.Ahora bien, como los hombres no pueden engendrar fuerzas nuevas, sino slo unir y dirigir aquellas que existen, no han tenido para conservarse otro medio que formar por agregacin una suma de fuerzas que pueda superar la resistencia, ponerlas en juego mediante un solo mvil y hacerlas obrar a coro.Esta suma de fuerzas no puede nacer ms que del concurso de muchos; pero siendo la fuerza y la libertad de cada hombre los primeros instrumentos de su conservacin, cmo las compremeter sin perjudicarse y sin descuidar los cuidados que a s mismo se debe?J.J. Rousseau,El contrato social, Libro I, cap. 6En este texto el autor reflexiona sobre el origen de la sociedad (Poltica)1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuestoA estas alturas ya sabis mejor que yo cmo tenis que resolver esta pregunta. No me cansar de decir que debe contestarse de forma breve y concisa.La primera frase, como siempre, debiera ser de presentacin del texto: Este fragmento pertenece aEl contrato social(1762) donde Rousseau expone sus teoras sobre el origen de la sociedad y el acuerdo de todos de someterse a una para recuperar la igualdad y libertad del estado primitivo. Ckoncretamente este fragmento es el inicio del captulo 6,Del pacto social.A continuacin debis sealar las ideas fundamentales. Podis usar los guiones para sealar las distintas ideas: Comienza sealando la necesidad de los hombres de abandonar elestado de naturalezainicial ya que los obstculos que encuentran son superiores a su fuerza y corren el riesgo de perecer. El estado de naturaleza no es histrico, sino una hiptesis que permite enjuiciar la evolucin del hombre. Permite saber cmo es el ser humano al margen de la artificialidad que introducen en l la sociedad y la educacin, la civilizacin; sirve como oposicin crtica a la actual situacin de la humanidad. La tesis inicial de Rousseau es que el hombre es bueno por naturaleza y que el mal y la corrupcin derivan de la sociedad. Aparicin de lasociedadoestado civilfruto de unpactoocontratoentre los hombres, lo que ha venido llamndosecontractualismo, en clara oposicin a lasociabilidad naturalde Aristteles. Finalmente se pregunta cmo ser posible que en ese pacto o contrato el hombre conserve su libertad inicial. La respuesta que dar a continuacin es que en ese contrato cada individuo cede sus derechos a todos los dems miembros, formando el pueblo soberano, origen de la voluntad general, de la que emana la ley del Estado.2. Explicar el problema del origen de la sociedad (poltica) en Rousseau y desarrollar las lneas principales de su pensamiento.Como siempre, podis elegir entre anticipar el tema del texto o exponer sus lneas de pensamiento y sealar, cuando lleguis a l, el contenido del texto. En este tema, lo normal sera hacer lo ltimo ya que, en realidad, no hemos visto de Rousseau ninguna otra cosa que no sea la poltica. Por esta razn, no os pongo un esquema de desarrollo: es muy fcil, se trata de ir siguiendo los apuntes.3. Relacionar el pensamiento de Rousseau con su marco histrico, sociocultural y filosfico.

Aunque defensores del contractualismo, su pensamiento poltico es radicalmente diferenteEstis de suerte. El marco es bsicamente el mismo que hemos visto en Hume. Evidentemente tenis que incluir en este caso una mencin mucho ms breve al empirismo dentro de la Ilustracin inglesa y ubicar a Rousseau en la Ilustracin Francesa. Insistir tambin en el contractualismo, defendido tambin por Hobbes y Locke.4. Explicar el tratamiento del problema de la sociedad en un autor o corriente filosfica que no pertenezca a la poca moderna.Ya sabis que no podis compararlo con Descartes, Hume ni Kant. Tampoco sera fcil porque no hemos visto prcticamente nada del pensamiento poltico de esos autores.La comparacin ms razonable mirando al pasado sera Aristteles. Nada impide, no obstante, que lo hagis con Platn, Agustn de Hipona o Toms de Aquino. Si miris hacia delante, lo ms lgico es contestar con el pensamiento de Marx.