Robo de La Imagen de La Virgen de Argomedo

7/24/2019 Robo de La Imagen de La Virgen de Argomedo

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ROBO DE LA IMAGEN DE LA

VIRGEN DE ARGOMEDO (BURGOS)

El pueblo no lo olvida

Pgina del Robo de la Imagen de la Virgen de Argomedo:http://www.archiburgos.org/argomedo/

Pgina de la Parroquia de Argomedo:http://www.archiburgos.org/merindades/argomedo.htm


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ROBO SACRLEGO EN LA IGLESIA DE ARGOMEDO

EL PUEBLO NO LO OLVIDA

SOLICITAMOS TU AYUDA. GRACIAS

Somos un grupo de personas del pueblo de ARGOMEDO. Del norte de la provincia de

Burgos. Testimoniamos con toda rotundidad en nuestro nombre y en el del pueblo, desde esta

ventana de INTERNET y en cualquier momento o situacin en que podamos encontrarnos, que

NO OLVIDAMOS AQUEL ROBO SACRLEGO, que se perpetr en nuestra parroquia a finales

del mes de octubre del ao 1979. No podemos precisar con exactitud el da que esto sucedi, ya

que a esta parroquia se va de domingo a domingo para celebrar en ella la Santa Misa. Cuando el

sacerdote fue y se acerc a la puerta, vio que estaba forzada. Entr y presintindose lo peor, vio

el hueco vaco de la hornacina que ocupaba la imagen de la Virgen, NUESTRA SEORA LA

MAYOR, Patrona de la Iglesia. Ya no presida ese lugar, que haba sido durante tantos aos

centro de miradas y ocupacin de corazones de tantos feligreses que visitaron la parroquia. En

aquel momento me deca el sacerdote, ya difunto: muchas cosas se me pasaron por la cabeza,

de entre todas, la peor, que hubiera sido robada. Y efectivamente aqul presentimiento se

cumpli. En seguida ech de menos otras desapariciones: tres estatuillas de los apstoles, unas

sacras de hierro bronceadas, la cajita de la llave del sagrario y unos misales y cantorales

litrgicos.

El robo se denunci inmediatamente en el destacamento de la Guardia Civil de Soncillo. Se

avis tambin convenientemente a las autoridades civiles y especialmente al Arzobispado. De

todos pudimos comprobar su preocupacin e inters. A las pocas horas se desplazaba a la

Parroquia un equipo de investigacin de la Guardia Civil, dedicado de exprofeso a robos del

patrimonio artstico. Tomaron datos, fotografas, hablaron con varias personas...Se haba puesto

en marcha su BSQUEDA.

Muchos aos han transcurrido desde entonces. La friolera de 23 aos de espera. Hasta hoy

ningn resultado positivo. Slo resignacin por nuestra parte. Pero adems sentimos la

frustracin, el desnimo, la desesperanza. Somos conscientes de que con estos sentimientos,

estamos siendo doblemente perjudicados. Nos resulta inevitable deshacernos de ellos. Sin darnos

cuenta estamos confirmando por nuestra parte un principio de derrota y una trayectoria de

olvido. Y esto si que sera lo peor que nos pudiera suceder: OLVIDARLO Y SILENCIARLO.

Estas actitudes supondran la segunda prdida. La prdida en nuestra mente y en nuestro


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corazn. Pero no, ante estos sentimientos se impone nuestra razn y NOS NEGAMOS a que esto

suceda.

Por otra parte, sentimos el gozo y la alegra de ver que NUESTRO PUEBLO NO OLVIDA.

Esto nos sirve de estmulo y apoyo para seguir haciendo algo, como publicar esta pgina de

recuerdo actualizado y presente en el medio de comunicacin ms grande de todos. La noticia no

va a tener fronteras. Queda servida y al alcance de todos, y todo esto con el nico deseo de

encontrar lo que es nuestro y as restaar esa parte de dignidad, ahora herida en nuestra

conciencia, mucho por el expolio de una obra artstica de gran valor, pero mucho ms por la

prdida de un patrimonio espiritual del pueblo, simbolizando en la imagen de NUESTRA

SEORA LA MAYOR. Y lo que es peor, que las generaciones futuras estaran privadas de este

don.

Sabemos que la tarea de su bsqueda es difcil, que pude quedarnos algn tiempo pero que

hemos de alcanzar lo que esperamos. Que ese huequecito vaco, esa hornacina amplia y vaca del

retablo, vuelva a cobijar a la Seora Mayor de la Parroquia. Y que tambin ese huequecito vaco

de nuestro corazn vuelva a sentir la compaa de la madre.

Soar? a lo mejor...S...Pero despiertos. Con los pies puestos en la tierra. Tenemos razones

suficientes para pensar as:

1. LA EFICACIA DE LOS CUERPOS DE POLICA Y DE LA GUARDIA CIVIL. Su

actuacin silente y perseverante llevan a buen trmino.. Ah estn tantos robos como van

apareciendo, fruto de sus pesquisas y buen hacer. La investigacin sigue abierta.

CONTINUA. Estas son las noticias que tenemos.

2. Seguimos confiando en los valores ticos y morales de las personas. Su sinceridad,

solidaridad, ayuda. En definitiva, de hacer el bien, con ese ms de un milln de caras distintasque se ofrece.

3. Y sobre todo, seguimos creyendo en el flechazo misterioso del arrepentimiento del que est

reteniendo la imagen en contra de nuestra voluntad y que movido por esa fuerza divina, se

decida a entregar lo que no es suyo, a la vez que descarga su conciencia y la llena de paz.

Ingenuidad?, Puerilidad?...Lo que quieran pensar. Nosotros lo hemos pensado ya. Torres

mayores se cayeron. Cuando Dios llama, mueve y arrastra.

Gracias por su escucha y lectura. Gracias por su solidaridad.


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CARTA DE LA PARROQUIA

DENUNCIA E INVITACIN

QUERIDOS AMIGOS:

Ya por el mero hecho de leernos, de fijar vuestra atencin en esta pgina es para nosotros un

motivo de satisfaccin y no menos de alivio psicolgico que aligera nuestro pesar. Es

comprensible este ejercicio compartido. El mero hecho de decir lo que a uno le pasa y de saber

que alguien le escucha o le lee, est descargando sicolgicamente un pedazo de mal.

Si adems de esta cercana liberadora, se genera un intercambio de dilogo, de amistad, de

ayuda, tal que mejor. Al fin y al cabo es esto lo que se pretende y as lo ofrecemos nosotros

desde aqu.A juzgar por el ttulo de la pgina, puedes entender fcilmente nuestra motivacin, la de estar

aqu. No es otra que LA DENUNCIA DE LA DESAPARICIN, o mejor dicho, DEL ROBO DE

LA IMAGEN DE SANTA MARA LA MAYOR, patrona del pueblo de ARGOMEDO, y TRES

ESTATUILLAS DE LOS APSTOLES.

A su vez, hacerles una INVITACIN a que si pueden cooperen con nosotros.

STA ES NUESTRA PRDIDA. STE ES NUESTRO PESAR. STA ES NUESTRA

ESPERANZA.

Queremos poner todos los medios que estn a nuestro alcance, con tal de recuperar estas

imgenes. Creemos que este medio de comunicacin es apropiado para nuestro intento, de ah

que de l nos aprovechemos.

Como puedes ver y de una manera sencilla, de lo que se trata es de sumar fuerzas en esta

bsqueda para que podamos encontrarlas.

Mil gracias anticipadas de antemano. Que Santa Luca bendiga tus ojos y los conserve y que no

tardando, desde esta misma pgina, podamos a todos invitar a la alegra, porque lo que estaba

perdido lo hemos encontrado.

Completamos esta pgina con una resea del pueblo de Argomedo y de su Iglesia.

Recibid un saludo afectuoso.


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RELACIN DE IMGENES ROBADAS

SANTA MARA LA MAYOR

Nuestra Seora

TALLA DE PIEDRA Y DE ESTILO ROMNICO.

SIGLO DEL XII AL XIII. MIDE APROXIMADAMENTE 80 CENTMETROS DE ALTA.

SU IMAGEN: SANTA MARA LA MAYOR.


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CARACTERSTICAS

Sus caractersticas son propias de este estilo: Imagen sedente, con larga tnica y el nio Jess

en brazos, apoyado en su costado derecho y su pierna derecha. Llama la atencin la postura del

nio, ya que es ms normal la parte contraria, el costado izquierdo.

Su rostro rgido, con ojos muy grandes, mirada lejana y de gran expresividad. En su rodilla

izquierda y apoyado sobre ella se encuentra el libro del Evangelio, a la vez que le sostiene y le

maneja con la misma mano izquierda.

Para los entendidos, su valoracin es alta. De esta categora no hay muchas imgenes (ha

comentado alguien).

Procede de la primera Iglesia. Del edificio no queda nada. Pensamos que tambin fuera del

gusto de entonces, de estilo romnico, avalado por la talla de este estilo de la imagen de la

Virgen. En la Iglesia actual se conserva su retablo renacentista. Del siglo XVI. En l se reserva el

hueco que ocupaba la imagen. Ahora vaco.

TRES ESTATUILLAS DEL RETABLO

San Pablo


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En imagen ests viendo, la nica estatuilla que qued, por descuido o por la prisa al recoger el

botn, los amigos de lo que no es suyo, pues ya la haban retirado del sitio donde se encontraba

en el retablo, a un lugar aparte.

Eran cuatro imgenes de los apstoles, que juntamente con el ostensorio del retablo

constituyen un conjunto. Estaban situadas en la base del mismo. Hoy vacas las pequeas urnas

que ocupaban.

Las tres robadas eran muy similares. Ni que decir tiene que seran del mismo autor. Es

desconocido, creemos que proceden de la segunda Iglesia que se construy en el ao 1.662.

Estaba dedicada a los apstoles S. Pedro y S. Pablo. La que ests viendo en pantalla es la de S.

Pablo. Las otras que robaron podan ser de S. Pedro, S. Andrs y Santiago.

CARACTERSTICAS

Tallas de madera, policromadas y bastante bien conservadas.

* Miden 40 centmetros de altas.

* Seran de la poca del retablo, del siglo XVII y creemos de estilo barroco.

*Tienen valor artstico.


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ALGUNOS DATOS DE ARGOMEDO

PRESENTACIN

ARGOMEDO es el lugar donde se perpetr este robo. Como todos los pueblos tienen suorigen, su ubicacin y su trayectoria en el tiempo. Trayectoria que se hace vida y genera a su vezun abanico inmenso de manifestaciones y hechos que va dejando tras de s. Incluso aquellospueblos pequeos que carecen de historia importante. Brevemente reseo algunos datos que sonde dominio pblico, del saber de las gentes. No descubren grandes cosas y me limito a referirlosde una manera ordenada. Comprendo que no es fcil la tarea, pues dada su complejidadcualquiera se encuentra ms dispuesto a aprender que a decir. No obstante acepto el compromisoy ya recogidos estos datos les pongo en tus manos y a tu consideracin les dejo, dispuesto yabierto a toda sugerencia e incluso a cualquier rectificacin si fuese necesario. Naturalmente lagrandeza de un pueblo se lo merece y lo pide.

Es un pueblo del norte de la provincia de Burgos. Partido judicial de Villarcayo yayuntamiento de Valle de Valdebezana, con sede en Soncillo. Dista de l tres kilmetros. Estsituado en la misma carretera de Reinosa-Bilbao. Sus casas alcanzan las estribaciones de lacordillera de la MAZA, quedando protegido por ella y en la parte cumbre, del valle de Valderas(ladera del valle).

Hecha esta somera presentacin te anticipo un pequeo ndice de los distintos pasossiguientes:

EL NOMBRE ARGOMEDO DESDE SUS ORGENES HASTA SU MAYORA DE EDAD

OTROS MORADORES

VALDEBEZANA, CUNA DE ARGOMEDO Y DE 25 PUEBLOS MS

TESTIMONIOS DE POCA. SIGLOS X Y SIGUIENTES

ARGOMEDO Y SU MAYORA DE EDAD

ARGOMEDO Y VILLA

EL CAMINO DE SANTIAGO

POR ARGOMEDO TAMBIN PASA. SU SEGUNDA IGLESIA. LA IGLESIA

DEL ASILO

SIGLOS XVI-XVII-XVIII

COFRADA DE NUESTRA SEORA

CONCESIN DE LA BULA

HOSPITAL DE SAN CARLOS

CONSTRUCCIN DE SU TERCERA IGLESIA. AO 1662

ARGOMEDO EN EL AO 1663

MONEDAS, PESAS Y MEDIDAS


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SIGLOS XIX-XX

ARGOMEDO DESPUS DE 1100 AOS

LA GUERRA CIVIL. AOS 1936-1939

LA LTIMA MITAD DEL SIGLO XX. LA EMIGRACIN

EL PUEBLO UN LUGAR DE DESCANSO VALDEBEZANA Y EL LABRANTO

ARGOMEDO SU CUARTA IGLESIA PARROQUIAL AO 1867

EL RETABLO

LAS CAMPANAS

ARCHIVO PARROQUIAL

RESTAURACIN DEL RETABLO. URGENTE

LAS DOS CAPILLAS PRIVADAS DE LA IGLESIA LA RESURRECCIN DEL SEOR

EPLOGO

Vista general del pueblo desde La Pedrosa


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EL NOMBRE

En cuanto al significado de su nombre tiende a responder a algn aspecto caracterstico,llamativo, propio del lugar. De la raz de eso que le es propio nace su nombre con lasconsiguientes asimilaciones o disimilaciones de letras que le dieron.

MIANO, en su diccionario geogrfico de Espaa, le hace derivar de ARGEMENESCUM.No le explica. Es una palabra latina, parece ser una planta conocida vulgarmente, como amor dehortelano.

Otros le hacen derivar de la palabra latina ARGOMUSA. Lugar de RGUMAS. Por sucoincidencia con la realidad, fcilmente conocida por todos, pudiera ser o lo es LAVERDADERA. En otros pueblos de la zona se identifica su nombre de una manera similar. Es elcaso de Robledo = lugar donde hay robles, de Montejo = monte de tejos.

ARGOMEDO DESDE SUS ORGENES

HASTA SU MAYORA DE EDAD

Procede la formulacin de estas preguntas tan sencillas como elementales. Dnde naci?,qu edad tiene?, cundo alcanza su mayora de edad?, ha llegado a su madurez o plenitud?,se encuentra en proceso de despoblacin?

Un poco de HISTORIA acerca de su territorio y de su edad. En principio no es fcil precisar ymucho menos hacerlo con exactitud. Tampoco es tan importante la desviacin de unos pocosaos antes o despus. Se ve desde un conjunto ms amplio. A falta de conocimientos precisos,seguimos un procedimiento comparativo de deduccin con lo que fue el TERRITORIO DECASTILLA VTULA. Para ello nos situamos en sus mismos orgenes y tomamos sus textoshistricos. Refieren su nacimiento en el lugar de aqul entonces, que perteneca a CANTABRIA.Ese lugar, hoy es el norte de la provincia de Burgos y fundamentalmente se centra en los vallesdel ro Nela, Terna y Trueba y sus alrededores. Otro valle, VALDEBEZANA, limtrofe con elro Nela, a pocos kilmetros de distancia, es la CUNA DEL PUEBLO DE ARGOMEDO. Tantoes as que uno de sus arroyos el que nace en la pradera de Regada vierte sus aguas en las delcaudal del Nela, casi recin estrenado su curso. Dada su proximidad, incluso dentro de susalrededores de la CASTILLA VTULA, resulta razonable la deduccin de atribuirle la misma

edad, siendo incluso uno de tantos poblamientos que empiezan a constituir la CASTILLAVIEJA.


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Ro Nela a su paso por Santelices

Historiadores como el Padre Fray Justo Prez de Urbel, en el mapa CONDADO DECASTILLA y Menndez Pidal en su HISTORIA DE ESPAA le datan del siglo IX.

POBLADORES Y FORAMONTANOS

Y sus habitantes, quines fueron? En principio los naturales del territorio, como pastores olabradores o tambin personas pacficas que vienen buscando la paz y la tranquilidad, lejos de lapresencia rabe. Pero adems de stos, hay otros grupos de repobladores, que a pesar de servalles altos y de clima duro, descubren que algo tienen de bueno para poner sus ojos y sus piesen ellos. Estos grupos hicieron famosa y conocida LA RUTA DE LOS FORAMONTANOS. Untexto del ao 814 evidencia este comportamiento y dice as: Salieron fuera los montaeses deMalacoria y vinieron a Castilla. Comandaba estos grupos un sobrino de Don Pelayo, el duque

Pedro de Cantabria.

OTROS MORADORES

CIUDAD ARGOMEDOSA. PRESENCIA ROMANA

Despus de haber ubicado en el tiempo y lugar con datos histricos tornamos nuestra miradaretrospectiva a este mismo suelo por si en algn tiempo muy anterior al de su nacimiento estuvoocupado por otros pobladores. Parece ser que la respuesta es afirmativa. Para ello nosremontamos a los primeros siglos de nuestra era cristiana. Al tiempo del imperio romano.


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Esta expresin es la denominacin poltica empleada por los romanos para designar lasciudades-estado.

Qu parte de verdad tiene esta apreciacin? Efectivamente carecemos de alguna huellaconcreta de su presencia pero tenemos algunas conjeturas seguras y fiables. Nos da pie la frasecitada, identificada con el pueblo.

Esta expresin usada de una manera coloquial, entre personas conocidas, no se inventa, no sedice de balde o porque suene bien, responde sencillamente a verdades histricas, ciertamentemuy lejanas a nosotros, de tiempo inmemorial, que se vienen transmitiendo de generacin engeneracin.

El nico testimonio escrito que conocemos es el que nos aporta una teja procedente del tejadode la primera Iglesia. En su cobija data el ao 807 y CIDE AGOMEDOSA.

Nos remonta al tiempo de los romanos. Alguien pudiera preguntarse, tambin estuvieronaqu? Claro que s. Muy cerca del pueblo. En el valle de Zamanzas dejaron sus huellas.

Construyeron el puente romano de la carretera sobre el ro Ebro.

El mismo Villarcayo, tan slo a unos kilmetros de distancia nos habla de la presenciaromana. Y lo hace a travs de su nombre que le recibe de un patricio romano llamado Arcadio.Tena una casa en este lugar a la que se conoca con el nombre de Villa de Arcadio. Producidaslas asimilaciones de ambas palabras nace el nombre de Villarcayo.

Cerca de Reinosa, el pueblo de Retortillo, se conoca en la antigedad como CIUDADJULIOBRIGA. En sus alrededores se han hecho excavaciones y se ha encontrado un pequeopoblamiento. Ah quedan los cimientos de los edificios, divisiones de las casas, unas columnas.Entre estos vestigios algunos utensilios que empleaban en su vida diaria. Tienen valor histrico.

Argomedo poda ser un buen punto estratgico para ellos, junto con el pueblo de Castrillo porsu situacin geogrfica. Esto explica su presencia sobre todo con miras tal vez al mar?, atierras ms clidas? Bien, estos planes no fueron posibles para ellos, porque los cntabros noolvidemos que en aquellos aos este territorio era Cantabria aguerridos y valientes lesofrecieron toda clase de resistencias e impidieron conseguirlo. Cerca de Reinosa sufrieron laderrota mayor. Dice el Hermano Gonzalo Sainz en su libro de Santa Gadea de Alfoz que elgriego Estrabon que acompaaba a los romanos, habla de la gran valenta de los cntabros, conexpresiones como stas: El cntabro no acostumbrado al yugo, es belicoso, antes indmito.Cualidades imprescindibles para la guerra.

Seguimos soando y esperamos que un da de una forma buscada o inesperada asome algnpequeo vestigio del que se pueda tirar y nos lleve a confirmar esta afirmacin de su presencia.Entre tanto que esta expresin no se pierda. Usarla de vez en cuando para que los venideros lasigan transmitiendo.

A ttulo de curiosidad y por la relacin que tiene con este tema comentar que en Madrid hayuna calle que ostenta el ttulo de ARGOMEDOSA. La pregunta no se hace esperar. Qurelacin pudo tener con este pueblo? Pues si eso de la casualidad no existe, se nos antoja pensarcon cierta lgica que algn personaje romano con alguna graduacin por ser un mando militar ode desempear un cargo pblico en la administracin del imperio viviera en algn tiempo en esta

ciudad. As denominada por ellos- y que ms tarde este personaje se trasladara a Madrid y alldisfrutara de una villa o de una residencia (si estaba fuera de la ciudad) a la que bautiza con elapellido de Argomedosa. Si as fuese el innominado patricio con un buen recuerdo de su estancia


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en estas tierras y en una especie de agradecimiento quiere perpetuarlo con el nombre de la ciudaden la que anteriormente haba vivido.

Tambin pasado algn tiempo cuando la villa de Madrid creca a menos velocidad pero s losuficientemente para la divisin de zonas, nombre de calles, plazas y alamedas, aquella villa leiba dar su nombre a esta nueva calle.

Ni que decir tiene que a nuestro pueblo de Argomedo le honra, pues de esa misma raz naciel suyo.

Como has ledo a la mitad del captulo podrs apreciar que es el mismo caso que el nombre deVillarcayo, solamente que al revs en la direccin del lugar. Un patricio que viene y otro patricioque va. El primero al citado lugar y el segundo a Madrid.

Saludos de este pueblo de Argomedo a los residentes de LA CALLE ARGOMEDOSA DEMADRID.

PRESENCIA ARABE. LOS CASTILLOS

De su presencia se puede afirmar y confirmar con testimonios evidentes. Proceden de OrienteMedio y se les conoce con el nombre de Moros, enseguida fundaron poderosos reinos en fricay desde sta dieron el salto a la pennsula de los beros. De raza semita y religin musulmana.Por lo que nos remontamos a los orgenes de este pueblo que nace con el patriarca Abrahn.Tuvo dos mujeres, la una Sara, de la que nace su hijo Isaac, que va a dar origen a la descendenciaisraelita y la otra mujer, Agar, de la que nace su hijo Ismael que dio origen a los rabes.

Alcanzaron y vivieron en todas las zonas y regiones de Espaa. En algunas su presencia fuegrande y posiblemente pacfica. En esta zona por desgracia no fue as. En el ao 830Abderramn II llega con sus tropas, asola la regin y derrota sangrientamente a los cristianos deSotoscueva. Vaya si les tocara algo a este pueblo de Argomedo!

El suelo de Valdebezana est sellado de muchas referencias que le relacionan con supresencia.

En este pueblo dejaron su huella, recogida en el tiempo con denominacin del trmino LAHOYA DE LA MORISCA. (Moriscos son los rabes que se quedaron en Espaa y abrazaron lareligin cristiana).

CASTILLEJO es otro trmino del pueblo, llamado as porque su edificacin sobre una pea,en un lugar estratgico y de paso lo convertan en una plaza fuerte para defenderse del invasor.De los moros?, de seoros o poderos que en sus guerras intestinas disputaban sus tierras?Posiblemente de ambos. All estaba el castillo. Por supuesto castillo y reconquista son dostrminos complementarios.


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La cumbre de la pea Castillejo

Haba otro en la cordillera de TUREA, perteneciente a este valle. Le relacionaban con lasinvasiones rabes y en torno a l se forj una antigua leyenda, de que su interior escondagrandes tesoros. Leyenda que se ha ido transmitiendo de una copla de la que slo se conoce suestribillo. Dice as: Ay Turea, Turea, cuanto oro y plata en ti se encierra. He preguntado avarias personas y nadie se acuerda de ms.

Por ser el ms desconocido entre los habitantes del lugar, Munilla, al que pertenece y tambindel valle, incluso a punto de perderse su tradicin oral, cito a D. Aquilino Fernndez de estepueblo de Argomedo que nos recuerda las visitas que, cuando era nio organizaba la escuela consu maestro D. Elas y cmo algunos aos visitaron esta pea del castillo de Turea.

Dada su proximidad merece una referencia especial el CASTILLO DE CASTRILLO YRIAO. Los habitantes de la zona desde tiempo inmemorial as han conocido esta montaa.Tiene una altitud aproximada de unos 950 metros. Su base es amplia y forma un cono naturalcasi perfecto. Le remata un peasco de piedra caliza cuyo dimetro en la cumbre es de unos 50metros de circunferencia. Alrededor de l se adhiere una especie de anillo que constituye elsoporte de una llanura considerable, de varios metros de distancia de su eje. Esto es lo que llamala atencin e induce a pensar que esa superficie ha sido transformada para ser la base de algunaedificacin. Por la parte este tiene su acceso natural. De l no se conserva nada.

Las personas mayores recuerdan bien este lugar porque de nios con alguna frecuencia levisitaban, incluso se haba convertido en una visita obligatoria de la escuela con la explicacin

sobre el terreno del maestro. Don Alejandro Fernndez recuerda haber encontrado en ms de unaocasin alguna piedrecita grabada con una cruz. Naturalmente se trataba de un fsil. El da que


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me acerqu a conocer este lugar encontr tambin en la misma cumbre un caracol de marfosilizado.

Puede tener alguna relacin con la ciudad Argomedosa? Por tanto de un asentamientoromano? Quizs ms bien de la presencia rabe a juzgar por uno de los trminos contiguos a l.Su nombre de LA MORISCA que as se llama confirma esta presencia que intuimos.

En este castillo como en otros las leyendas de sus tesoros de oro y plata, encerrados en ellos,han abundado y han sido notorias. De ah que sus habitantes no repararan en esfuerzos y trabajospara buscarlos. Y manos a la obra! Hacia el ao 1.802 se intent esta tarea. Pretendan hacer untnel que llegara a la cmara interior donde poda guardarse. Intento frustrado porque al poco decomenzar desistieron. Dos seoras del pueblo Doa Leonor Varona y Doa Herminia Siz,testigos de esta tradicin oral lo cuentan con abundancia de detalles.

Vista de castillo desde el pueblo de Castrillo


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Vista del castillo desde la ermita de nimas

El pueblo de Castrillo desde la cumbre del castillo


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El pueblo de Riao visto desde el mismo castillo

VALDEBEZANA, CUNA DE ARGOMEDO Y DE 25 PUEBLOSMS

Valdebezana constituye un pequeo trozo de Castilla Vtula y cuna de Argomedo.

Ha sufrido muchas transformaciones de carcter administrativo. Hoy la demarcacin actual

comprende 26 pueblos. Recientemente han desaparecido dos: Torres de Arriba y Perros. Y otrosdos como Cabaas y Las Cabaas carecen de junta vecinal.

A finales del siglo XVI, segn fuentes eclesisticas su poblacin es de 2.500 personasaproximadamente. Hace un siglo tiene 3.372 habitantes y en la actualidad segn el ltimo censodel ao 2.002 es de 656 personas.

Por sus caractersticas especiales resulta obligada una reflexin. Su altitud es de 843 metros ysu nombre la viene del pueblo de Bezana. Corominas le hace derivar de besana y del latnversare, en castellano dar vueltas, por lo que significara tierra de labranto, de arada, enconsecuencia tierra de cultivo.

Se aleja algo del concepto que se tiene de valle. Es muy abierto y forma su fondo unahermosa llanura, adems frtil y productiva. Naturalmente le circunvalan unas pequeasmontaas a su alrededor, de unos 900 metros de altitud y stas a su vez de una forma paralela,estn cobijadas por la parte norte de la cordillera de la Maza de 1.167 metros de altitud y elpuerto del Escudo de 1.011 m. de altitud. Por el sur la cordillera de CIELMA de 1.194 m. de a. YTurea, de la misma altitud y el Monte y zona de Carrales, de 1.025 m. de altitud. Por el este,monte de Soncillo, Villabascones y por el oeste de unas montaas pequeas que limitan con elpantano del Ebro.


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Vista de las cumbres de Cielma a la izquierda y Turea a la derecha

Su acceso est comunicado por cinco puntos diferentes de carreteras nacionales, con destinoLogroo, Bilbao, Burgos, Santander, Palencia. Comunicado tambin por ferrocarril de vaestrecha, LA ROBLA-BILBAO. Ahora cerrado por la reparacin de sus vas. Este ferrocarril hasido smbolo de la zona y el medio de comunicacin, casi nico, que facilit losdesplazamientos.

EL TRANSCANTBRICO LA ROBLA

Merece una consideracin este medio de transporte y comunicacin por tantos serviciosrealizados a los habitantes de estos lugares. Han sido muchos, pues unan las provincias de Len,Palencia, Burgos, Cantabria y Vizcaya. Desde el siglo XIX hasta casi finales del siglo XX haestado funcionando con normalidad en el transporte de mercancas y viajeros. Despus de unintervalo de parada de unos 27 aos aproximadamente, a fecha de hoy 31-05-03 debemos decirque este ya est funcionando de nuevo. Se conoce como EL TRANSCANTBRICO por uniresta zona norte con el interior. Se ha inaugurado con un tren turstico y se pretende que estafaceta sea primordial en la lnea dando a conocer lo caracterstico e importante de la regin.Incluso va ms lejos segn alguna informacin- haciendo el recorrido desde Santiago deCompostela a Bilbao. Adems de este tren funcionara otro de ida y vuelta todos los das desdela Robla a Bilbao.

Este nuevo servicio llama poderosamente la atencin a quienes en su da fueron sus usuarios.Pues da un giro de 180. El que haba sido un tren de servicios para satisfacer las necesidadesms elementales de aquellos lugares por donde pasaba, como eran las de trabajo, familia,hospitales, estudiantes, militares... en definitiva de todo aquello ineludible. De ah esa especie deaureola de bueno, prctico, seguro y til. Bien ganada la tena. Ahora reanuda de nuevo su

servicio para cubrir otra clase de necesidades. Las que nacen de una sociedad del bienestar. Unacultura del ocio, de la diversin, del esparcimiento del espritu en contacto con un patrimonionatural extraordinario. As nace el turismo a travs de una va.


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Para eso lo posibilita y contribuye la misma estructura de la va estrecha. Velocidad limitada.Lo que permite contemplar lugares tan hermosos como sugerentes, tan variados y bellos por susacentuados contrastes. Desde las llanuras peladas de la meseta hasta los valles ms profundosexuberantes de toda clase de vegetacin. Desde los campos de trigo, de cebada y otras especiesagrcolas a los montes de robles, encina, haya, avellano, de madera extraordinaria. Cruzaarroyos, ros, montaas, algunas con sus correspondientes y pequeos tneles. Varios kilmetros

bordeando el pantano del Ebro, contemplando sus tranquilas aguas, rotas slo por la inmersinde algunas aves acuticas que en ellas van a refugiarse. Lo mismo bordeando estribacionesmontaosas. Sorprende ver cmo sus rales tan paralelos se deslizan por sus lomos en formadiagonal para ir venciendo suavemente las cumbres ganndolas paso a paso su altitud. Estastrayectorias dieron lugar a algunas ancdotas curiosas relacionadas con su velocidad (seranincontables las que se podran escribir de este tren). A este respecto cuentan algunos testigos quesubiendo a la estacin de Montesclaros, el Santuario de la Virgen, su discurrir era tan lento queavanzaba al mismo ritmo que una persona andando normalmente. De ah que algunos se bajarandel tren, liaran un cigarrillo, estiraran las piernas y le acompaaran andando hasta la estacin. Nodebe extraarnos pues las mquinas eran de carbn y su vapor no le permita ms presin develocidad. Alcanzada la cumbre se volva a recuperar.

Y qu decir del paisaje provocado por fenmenos meteorolgicos, en esta lnea de contrastes.Por ejemplo, salir de la estacin de Bilbao una tarde o una maana con un aspecto de lluviaamenazante o incluso lloviendo y al llegar al norte de la provincia de Burgos y Palencia, esalluvia se ha convertido en una nieve seca y copiosa hasta el extremo de impedirle seguiradelante. Muchos cambios pueden darse en su trayecto contribuyendo a hacerse ms bello.

Si a este patrimonio natural le aadimos el otro patrimonio artstico de la Iglesias, todo elromnico de la zona norte de Burgos y Palencia por donde pasa le sumamos muchos puntos parasu valoracin. Su encanto y consideracin son mayores.

Muchos factores de todo tipo pueden contribuir a hacer una ruta turstica. Hemos sealadoalgunos, sobre todo el de los contrastes y patrimonio. Slo basta que una mano experta losdescubra, los conjugue y los ponga al servicio del turismo para que esta ruta adems de bonitaresulte gratificante.

Salto de las Pisas


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Planos de acceso a el salto de Las Pisas y el desfiladero de Las Palancas


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RELACIN DE PUEBLOS QUE LE FORMAN

ARGOMEDO ARNEDO

BEZANA CABAAS DE VIRTUS

CASTRILLO DE BEZANA CILLERUELO DE

CUBILLOS DEL ROJO HERBOSA

HOZ DE ARREBA LNDRAVES

LAS CABAAS MONTOTO

MUNILLA PERROS

PRADILLA QUINTANAENTELLO

QUINTANILLA SAN ROMN RIAO

SAN CIBRIN SAN VICENTE

SONCILLO TORRES DE ABAJO

TORRES DE ARRIBA VILLABSCONES

VILLAMEDIANA VIRTUS

Mapa del Valle de Valdebezana


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TESTIMONIOS DE POCA. SIGLOS X Y SIGUIENTES

1. Iglesia Parroquial2. Imagen de la Virgen3. Algunos restos de sus ruinas

1. El ms importante de todos, el de su Iglesia parroquial, pero ya solamente recuerdo. Porcierto, muy vivo entre sus habitantes. Lo cual indica que para su transmisin gozara deimportancia.

Es de suponer que la Iglesia se construyera al gusto de entonces. Su estilo romnico. Seraparecida a las actuales: de Virtus, Castrillo, Montoto. Todas ellas sencillas pero muy dignas.Slo conocemos de ella por los libros de la parroquia que la torre, el campanario, era deespadaa. A juzgar por el retablo renacentista de la Iglesia actual, que de all proceda, cuyamedida es de cinco metros, deba de tener un bside esbelto. Qu pena su prdida!, claro, concriterios de hoy. Entonces primaban otras consideraciones. Desaparece para hacer otra nueva,

con ms capacidad, ms moderna y sobre todo porque la poblacin de aqul lugar se habadesplazado de all.

Solar donde estuvo la Iglesia

2. Es de aquella poca la imagen de la Virgen, Nuestra Seora la Mayor, vista y contempladaen la portada de la pgina. Hoy robada, desaparecida de la Iglesia. Su recuerdo y su bsqueda esla nica razn de aparecer en este medio.


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Imagen de Nuestra Seora la Mayor patrona del pueblo. Talla romnica de piedra

3. El hallazgo de una piedra grabada en el muro del entorno de la Iglesia actual, tiene en sulomo una figura geomtrica, formando la M de Mara y en uno de sus costados el ao 1156, yen el otro las tres cruces del calvario.

Por su forma es una piedra de remate o bien de un pequeo monolito o de una pared delprimer asentamiento del pueblo o de la Iglesia. Ahora tena esta misma funcin, solamente queperdida, como una de tantas que componen el muro.

Piedra procedente de la primera Iglesia trasmisora de la noticia


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No menos importante es el hallazgo de dos tejas conservadas por D. Aquilino Fernndez queproceden de la primera Iglesia, Nuestra Seora la Mayor y de la Iglesia del Asilo. En el lomo decada una de ellas figura su ao y una inscripcin. En cuanto a la teja de la primera Iglesia:

+ANE +807+CIDE AGOMEDOSAANGEL AROLINIO - Rubricada

Est grabada la torre de la Iglesia en forma de espadaa. Coincide con la descripcin quehacen de ella los libros de la parroquia.

A continuacin dos cruces, la una pequea y la otra tres o cuatro veces mayor con la siguienteinscripcin debajo de la cruz grande:

OBISPE CRISTIPACE+W+R+

Pudo servir de lpida funeraria?


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Teja que responde a la primera Iglesia del pueblo

La otra teja corresponde a LA IGLESIA DEL ASILO la que graba en su exterior unpequeo boceto en bajo relieve. Posiblemente el ojo de la cmara fotogrfica lo reproduzca.Sabemos que procede de all por su hallazgo. Un vecino de la parroquia hace muchos aos trajoal pueblo una partida de piedras y tejas y ah se encontraban stas. Llama la atencin su grantamao. De unos 7 kilos de peso.

Boceto de la iglesia:

MIRANDA - Es el nombre del trmino del pueblo donde la Iglesia se encontraba.

ANO+901+

Tambin aparece una piedra de forma rectangular, de sillera, parte de ella encalada y partelimpia al estar a la intemperie tantos aos. Gracias a esto se pudo ver alguna letra, despus seprocedi a limpiarla toda. Lo cual indica que estuvo colocada en su interior. Se lee unainscripcin mutilada acompaada de dos cruces: una antes y otra despus +RANDA+. Es posibleque con la piedra superior se completara. Se ha perdido. Quedara as:

+IGLESIA MI++RANDA+

Un pequeo boceto de cmo era. Y despus: ANO 1790


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Estos testimonios arqueolgicos nos llevan a la conclusin de que ya existen en este pueblodos Iglesias.

Teja de la Iglesia del Asilo

NOTA: Gozan de rigor histrico...? Por eso adelanto la pregunta. Tal vez alguien sospechede su antigedad porque es demasiado tiempo para su conservacin. Pudiera ser...desconozco suproceso de desintegracin, pero con todo pudiera ser tambin que si no es la misma teja que ensu da vio nacer la Iglesia, la presente que reemplaza la anterior sigue cumpliendo con fidelidad

el mismo encargo de su fecha con una epigrafa diferente, en castellano y con nmeros rabes.Todo esto con mucho sentido prctico de la vida y de las cosas que a falta de papel y de lapiceronuestros antepasados lejanos encontraron as la forma de transmitir acontecimientos y fechas.

EREMITORIO RUPESTRE

Otro testimonio de poca a tener en cuenta por su proximidad al valle y por su importancia esel EREMITORIO RUPESTRE, conocido con el nombre de la cueva Ta Isidora, de Montejode Bricia, desde el ao 1.835. Anteriormente fue de Valdebezana.

Dentro de la cueva y de frente entrando se conserva esta inscripcin en castellano y latndebajo de una pequea cruz griega + REGNANDO ALFONSO VI. S. XI.

Conviene precisar que esta cueva-eremitorio rupestre junto con el Monasterio de San Pedrode Celada, de religiosos Benedictinos, con sus tierras, prados y montes fueron arrebatados a suslegtimos propietarios, gracias a la nefasta ley de desamortizacin de Mendizbal en el ao1.835.

Los nuevos poseedores se hacen cargo del Monasterio. Recogen lo que les parece ytranscurridos unos pocos aos lo dejan caer. Su mantenimiento costaba dinero y no estabandispuestos a gastar. Referente a las tierras y a algn monte parece ser que algunas se subastaron

y otras las regalaron y malvendieron. Casi todas pasaron a ser propiedad del pueblo de Montejode Bricia con la consiguiente y aparente confusin de que el terreno se encuentra dentro de loslmites del ayuntamiento de Valdebezana aunque su propiedad es del pueblo citado.


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Considero que a cuenta de esta pertenencia el eremitorio est abierto y por tanto con el riesgode que algn desaprensivo pueda perjudicar el interior y su inscripcin. Lo indicado sera sucierre ya que desde la misma puerta se puede ver.

Esta situacin se regulariz en la dcada de los aos cincuenta.

Al da de hoy esta cueva eremtica se ha recuperado reconocindola su valor histrico yreligioso para la zona. El pueblo agradecido con esta recuperacin celebra su fiesta religiosacampestre el da 15 de agosto, festividad de la Asuncin de Nuestra Seora, con la celebracinde la Santa Misa y una comida de hermandad en la misma cueva eremtica. Acuden los delpueblo de Montejo y sus alrededores.

Del convento de S. Pedro de Celada se conserva la cabeza de la imagen del santo en laparroquia. Durante la guerra civil se destruy su interior y afect a esta imagen, quedando intactay como recuerdo su cabeza.

Eremitorio de la Ta Isidora. Un grupo de danzantes solemnizando el da de su fiesta

ARGOMEDO Y SU MAYORA DE EDADDe todos es comprensible que esta forma metafrica de decir, aplicada a un pueblo, la alcanza

cuando sabe sumar fuerzas, las que une para vencer dificultades, para satisfacer necesidades,incluso para disfrutar juntos. El elemento comunitario es primordial y cuanto mayor es, mejor searticula un pueblo.

Su condicin de Villa a la que llega, le permite disfrutar de unos derechos y facultadespropios, como era la de elegir alcaldes y administrar justicia, incluso hasta con el castigo de lapena de muerte.

Ortega y Gasset pone el listn de esta mayora de los pueblos cuando eran capaces deconstruir sus templos romnicos y de lograr la reconquista de los lugares ocupados por elinvasor.


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Con su autonoma de gobierno, en el ao 1.352 da un paso ms. Aparece el libro de lasBehetras de Castilla y dice textualmente que ARGOMEDO es de Behetra e son vasallos deGutierrez Prez de Cueva e de Gonzalo Gmez de Ysla e son naturales los sobredichos.

Con este derecho quedaba liberado de la dependencia de seores y mayorazgos que disponende regiones y pueblos. Esta situacin la vive el pueblo de Virtus, con el podero de los Porres y

Cilleruelo con el marquesado de los Velasco.

ARGOMEDO Y VILLA

Conviene precisar que su primera ubicacin no corresponde a la actual. Su asentamientoprimitivo fue la zona del cementerio. All estaba la Iglesia y las casas de sus primerospobladores. Desde all y por el camino actual tiende a extenderse hasta donde hoy se encuentra.El proceso es lento pero sin pausa. Forma un segundo poblado ms cerca del medio decomunicacin con los valles contiguos. Este desplazamiento da lugar al trmino toponmico demediavilla por ser el centro de ambas poblaciones. Del barrio antiguo slo queda el cementerio.

Adquiere el ttulo de VILLA. No gratuitamente. Responde a su crecimiento. Ya es bastantemayor que aldea y deja de serlo para denominarse as. Adems de esta razn, que es importante,este ttulo estaba ligado con frecuencia a las repoblaciones de la reconquista. El Reyacostumbraba a premiarles con esta recompensa.

Es llamativo que este ttulo de villa se extinguiera. Ya en el siglo XVI, los encabezamientosde Argomedo en los distintos libros parroquiales figuran con los nombres de lugar o pueblo.Cunto tiempo antes? Es posible que desde que se form el becerro de las Behetras. (Behetra:poblacin cuyos vecinos, como dueos absolutos de ella, podan recibir por seor a quienquisieran).

ARGOMEDO Y SUS MEDIOS DE VIDA

Sus medios de vida estn ligados fundamentalmente a la tierra, en los captulos ms fuertes deagricultura y ganadera. Con toda verdad se puede decir que sus habitantes viven del pueblo.Entindase del trigo, el centeno, la cebada, las patatas y del ganado lanar y vacuno. Gozan deotros aadidos de menor importancia pero muy necesarios para su subsistencia, como es lamadera, con grandes masas forestales, el cultivo de huertas y frutales, legumbres, algnsembrado de lino y los ganados menores.

Complemento esta informacin copiando literalmente del diccionario-geogrfico-estadstico-

histrico de Madoz. Aos 1845-1850:

"Trigo, comuna, cebada y algunas legumbres. Cra ganado caballar y vacuno. Caza de liebresy perdices, codornices, lobos, OSOS, zorros y corzos, y pesca de cangrejos. Industria ycomercio, dos molinos harineros en estado mediano, suficientes para el abasto del pueblo,ejercitndose los habitantes, adems de los trabajos del campo en la arriera, conduciendo vinode Rioja para las montaas de Cantabria y granos para las fbricas de la montaa. Poblacin 24vecinos, 190 almas. Produccin: 279,400 reales. Impuesto: 28,359 reales.

No s la extensin de terreno particular y comunal que el pueblo posea, pero tengo laimpresin de que no era grande, pues en poco ms de seis kilmetros a la redonda hay seispueblos con los que tiene que compartir la tierra.


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Una parte de Valdebezana y al fondo los pueblos de Soncillo y Argomedo,donde se cultiv el cereal, la patata y ahora hierba

LOS OFICIOS

Dada esa escasez, muchas personas se vieron obligadas a buscar otros medios de producciny subsistencia, de ah que nacieran profesiones y oficios de los cuales vivir. Algunos con muchasabidura y acierto de sus autoridades, quedaron perpetuados para el conocimiento de susvenideros, al nominar calles del pueblo con sus nombres(antigua toponimia) LA FRAGUA, LAHERRERA, LA CALERA, LA PEDROSA, LA TEJERA, EL BARRIO SAN PEDRO. Estasfuentes de ingresos les permiten vivir, aumentar el nmero de habitantes. Creca un poco ms elpueblo, a la vez que se enriqueca con estos recursos. Recursos de mano de obra cualificada. Danun paso ms para abastecerse a s mismos. Cualquier obra quedaba al alcance de su mano. Partede la materia prima empleada en la construccin, ya la producen ellos. Haba personas queadems del arado y las vacas saben manejar el yunque, domesticar el hierro y elaborar la cal.

Estamos en la poca de los famosos gremios de la Edad Media. Lo constituyen unasasociaciones que representan y defienden los derechos de sus trabajadores asociados. Es elantecedente de los actuales sindicatos.

Es un dato ms que nos puede llevar a pensar que el pueblo va creciendo a la vez que goza deun cierto peso especfico social. Para aquellos aos le da un aire de pueblo desarrollado.


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EL CAMINO DE SANTIAGO

Quin no ha odo hablar del Camino de Santiago? Naturalmente que todos. Intuyo que en la

contestacin se est refiriendo al camino principal. Al que comienza en Roncesvalles y cruza de

forma diagonal la mitad de nuestro suelo. Existieron otros, tambin de importancia que cubrieronla otra mitad norte de nuestro suelo de este a oeste y de norte a sur y otros colaterales. Son de

citar el camino portugus, y el que de una manera transversal arranca desde la desembocadura

del ro Ebro. Su cauce va a ser el punto de referencia por el que va a transcurrir, incluso hasta

tocar casi su mismo nacimiento. Aguas arriba alcanza la poblacin de Zaragoza. Se adentra en el

norte de la provincia de Burgos. Ro y camino en su trayecto se han hermanado. nicamente les

separa algunas estribaciones montaosas pero que una vez superadas estas dificultades vuelven a

encontrarse.

Es comprensible la existencia de estos caminos ya que el espritu religioso de la poca es

universal y su llamada provoca una respuesta ineludible que se deba saldar con la visita AL

SEOR DE SANTIAGO.

Por supuesto estaban hechos para acortar distancias desde otros lugares.

Imagen de Santiago Apstol en la calle derecha del Retablo.


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POR ARGOMEDO TAMBIN PASA. SU SEGUNDA IGLESIA.

LA IGLESIA DEL ASILO

Camino de Santiago (en rojo) a su paso por Argomedo

Ya prximo a nuestra regin de MERINDADES, pensamos que la etapa arrancara del pueblo

de Medina de Pomar y llama la atencin que otros dos ros tomen el testigo del ro Ebro para ser

la referencia del camino. Primero lo hace el ro NELA (cunto sabe este ro de la Castilla

Vtula!) casi prximo a su nacimiento y superado el valle de Valdeporres en el pueblo de

Quintanabaldo le entrega el testigo a otro pequeo ro llamado Sal, muy caudaloso en invierno,

para adentrarle en la meseta del valle de Valdebezana. Este ro es la prolongacin de otros dos

arroyos, el de La Gndara y el de Las Torres de Arriba, que se ocultan, se sumen en el pueblo de

Soncillo. Ambos desaparecidos de la superficie en un trayecto de unos dos kilmetros vuelven a

aparecer, renacen de nuevo. Su renacimiento se conoce con el nombre de Ojos de Mar o ro Sal.

Desde Soncillo y aguas abajo durante muchos aos han movido las muelas de cuatro molinos.

Ya con direccin de Argomedo y antes de llegar a l el peregrino debe de afrontar una prueba de

escalada. La falda de una montaa culminada con la pea bien conocida de Castillejo, de unos

850 metros de altitud. En tiempos pasados fue viga y fortaleza del pueblo. De ah su nombre de

pequeo castillo. Todava se pueden ver algunas de sus piedras.


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Castillejo. Lo que en su tiempo fue una pequea fortaleza del pueblo se rinde ahora ante una

vegetacincasi salvaje a punto de engullirle

Castillejo. Cualquier sitio de la montaa es bueno para la prctica del senderismo, mxime ste ydesde este lugar que fue puerta, ventana y fortaleza de otro senderismo llamado Camino deSantiago


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Alcanzada la meseta en lo que hoy se conoce como el trmino de Miranda, le espera la Iglesia

del Peregrino, conocida tambin como IGESIA DEL ASILO. Hoy desaparecida. Es de suponer

que su ubicacin exacta correspondiera a la altura de dos pequeas fuentes, pero lo

suficientemente caudalosas para que el ganado del pueblo cuando pasta este lugar se abreve de

sus aguas. Desconocemos cuando se hizo. A quin estaba dedicada. Intuimos sin embargo que sehiciera en el siglo XI, es la segunda Iglesia del pueblo y que estuviera dedicada al Apstol

Santiago. La atenda el sacerdote de la parroquia.

All los peregrinos pueden pernoctar, reparar fuerzas materiales y espirituales e incluso

disfrutar del paisaje. Esta Iglesia est haciendo bueno su nombre. Dar cobijo, asilo al transente.

Un poco ms adelante y para casos ms especiales de enfermos que necesiten internamiento o

cura de alguna herida se encuentra el Hospital se San Carlos en el mismo pueblo.

Fundamentalmente la noticia de su existencia se ha venido transmitiendo oralmente de

generacin en generacin, incluso prendida de muy pocas personas, pero las suficientes para su

supervivencia.

Adems de esta fuente trasmisora y a pesar de la escasez de datos, tenemos el testimonio de

una teja de esta misma Iglesia que nos aporta el ao 901 y un pequeo dibujo de la misma junto

con el trmino de Miranda en la que se encontraba ubicada.

El testimonio ms claro y convincente de la existencia de esta Iglesia lo encontramos en el

libro de fbrica de la parroquia. En el ao 1.662 en el apartado de cargos, con motivo de la

construccin de la Iglesia de San Pedro y San Pablo, existe un ingreso de nueve reales,

equivalente a 306 maravedes, DE LA IGLESIA DEL ASILO.

LOS EFECTOS DEL CAMINO

Ni que decir tiene que el paso del Camino de Santiago por el pueblo fue enriquecedor y

contribuy a darle un realce especial. Se hace un lugar de encuentro. Se comunican noticias, se

establecen relaciones de amistad, de ayuda... Relaciones tan extensas como es el nmero de

personas que transitan.

Los peregrinos han dejado constancia de su fe cristiana y desde esta conviccin religiosa el

camino tiene sentido al completo. Lo convierten en testigo y maestro de una meta que salda

ilusiones, restaura heridas espirituales y que alcanzada pone en paz la conciencia del peregrinocon Dios.


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En otros aspectos de la vida adems de esta paz espiritual se convierten en transmisores de

cultura, de ciencia, de tcnica, de formas de vivir... Pienso que los gremios que existan en este

pueblo en los siglos XIII y siguientes son en buena parte fruto del camino y de las formas de

vivir que en otras regiones ya son habituales. Tambin a la inversa ellos son receptores de

cultura, geografa, arte cristiano, medicina casera con sus plantas... y no menos de la mismavivencia religiosa de los lugareos .

...Y dejamos a los peregrinos caminando con direccin a la etapa siguiente, San Martn de

Elines, a travs de Vaderredible (El valle del Ebro, muy cerca de su nacimiento).

SIGLOS XVI-XVII-XVIIICOFRADA DE NUESTRA SEORA

QU ES UNA COFRADA?

El diccionario la define as: Congregacin religiosa, aprobada por la autoridad eclesisticacompetente, y formada por fieles para ejercitarse en alguna obra de caridad.

Estn ligadas a los gremios y cubren sus necesidades espirituales.

Dada su importancia el Concilio de Trento (1.545-1.563) las revisa, corrige abusos y lassomete a la obediencia del Ordinario del lugar.

Existe legislacin civil en el ao 1.887 donde dice en el artculo XIII de la constitucin quetodo espaol es libre para asociarse en cualquier actividad de la vida, tambin en el mbitoreligioso. Una ley del mismo ao exige la autorizacin de estado previa a la presentacin deestatutos.

Una mirada sobre la vida del pueblo, enseguida nos permite ver esta Cofrada. Mereceespecial consideracin, y recordarla es algo obligado. Fue una fuerza grande, que sirvi para

revitalizar la vida del pueblo. En ella dej escrito lo mejor que tena, y adems lo hizo con qudignidad! Su recuerdo nos llena de emocin y es que las obras buenas duran siempre, soninmortales. Este hecho slo se explica desde la fe de un pueblo, de una comunidad cristiana,como la cofrada de Nuestra Seora. Quizs los tiempos aquellos eran ms fciles para la fe. Locierto es que dejan buena prueba de ella. De una fe comprometida, que sale en busca del pobre ydel necesitado, porque sabe que en estas personas se encuentra Dios encarnado y sirviendo aestos pobres y necesitados, se est sirviendo a Dios.

ALGUNOS DATOS

Data del ao 1.596. Figuran como fundadores de esta cofrada Pedro Garca y GonzaloFernndez, clrigos de Argomedo. De otros pueblos Juan Garca, el viejo, vecino de Riao.


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Diego Daz. Vecino de Castrillo y Pedro Ibaez, vecino de Soncillo. El primer abad elegido fuePedro Garca.

Su regla se transcribe en el ao 1.712. A ella podan pertenecer los que quisieran del pueblode Argomedo o de otros lugares. De hecho figuran en las actas, cofrades de Soncillo,Quintanaentello, Castrillo, Riao, San Cibrin, Villabscones, San Martn, Virtus, Hoz de

Arreba, Las Torres. Por supuesto los clrigos de dichas parroquias.

Son muchos los efectos beneficiosos que tiene. Incluso a nivel meramente humano. Seconocen entre los pueblos y surgen nuevas relaciones de amistad, de ayuda. De la zona se haceun pueblo ms grande. Celebran la fiesta el da de la Asuncin de la Virgen Mara, patrona de laParroquia.

SUS COMPROMISOS

De sus estatutos se desprende que el primero y fundamental de sus compromisos es la ayudaal necesitado , al pobre, al enfermo y al peregrino.

Obligacin de los cofrades:

Anotar las cuentas correspondientes de la cofrada.

Los cofrades se comprometen a asistir a los oficios religiosos por el hermano fallecido, elda de honras.

El da de la fiesta, asistir a la misa, ofrecida por los cofrades difuntos y a continuacindistribuir raciones de comida a todos los pobres que ese da se encuentren en el pueblo.

La aportacin econmica estipulada para su mantenimiento.

SUS PROPIEDADES

Aunque su raz es la parroquia y de ella depende, para todo goza de una autonomaeconmica. La contabilidad la realiza en sus libros, distintos de los de fbrica de la Iglesia. Tiene

sus medios propios.

1. Posee un rebao de ovejas.

2. En el apeo hecho en el ao 1.633, consta que tiene un prado, un linar y una tierra.

3. UNA CASA-HOSPITAL

Con motivo de la eleccin del nuevo Abad de la Cofrada dice: En el lugar de Argomedo, enquince das del mes de agosto del mil setecientos y doce, estamos el licenciado D. SimnMartnez, Abad de la Cofrada de Nuestra Seora de la Asuncin, junto con los hermanosclrigos y legos en LA CASA-HOSPITAL DE DICHA COFRADA (donde dice clrigos ylegos no tiene nada que ver con un convento. Es una forma de expresar y distinguir a lossacerdotes de los laicos).


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Ya no es slo atender a los pobres abandonados y desamparados para lo cual naca. Suabanico de compromisos se agranda y entran tambin los enfermos. Al fin y al postre este grupoes ms pobre que ninguno y ms necesitado que nadie. El nico carnet exigible para su asistenciaera el sufrir necesidad con detrimento de la propia vida.

Pensamos en el servicio humanitario cristiano que prest a los peregrinos del CAMINO DE

SANTIAGO. Pasa un camino secundario pero nutrido. En el valle de Valderredible se juntanotros, por puntos diferentes y ya unidos se dirigen a Carrin de los Condes, el Camino principalde Santiago.

CONCESIN DE LA BULA

Es comprensible que esta cofrada gozara de prestigio y buena fama por sus servicioshumanitarios y religiosos que vena realizando, y que llegara a las alturas eclesisticas. Como asfuera, se cree en el derecho de solicitar a la Santa Sede por el conducto del Sr. Obispo la graciade las ayudas espirituales. LAS INDULGENCIAS a favor de los vivos y difuntos. Gracia que lefue concedida.

En el mismo libro de la cofrada y en pginas aparte, posiblemente las que quedan de otrolibro, comenzado en el ao 1.712, se recoge la trascripcin de la BULA CONCEDIDA POR ELPAPA CLEMENTE XIII EN 1.758 a la Cofrada, sobre indulgencias. Y la licencia delArzobispo, D. Onsimo de Salamanca para poder usar de ella, ao 1.759. En resumen estas sonlas condiciones exigidas para ganar la indulgencia plenaria.

1. Pertenecer a la cofrada. Es de uno y otro sexo.

2. Acerca del lugar: la Iglesia de la Parroquia de Nuestra Seora de la Asuncin. Tambin lacapilla, oratorio con altar, de dicha cofrada. Que se diga en ella la Santa Misa.

Y fuera de estos lugares en peligro de muerte, simplemente con la invocacin del Santsimonombre de Jess en los labios o en el corazn.

3. Los das sealados:

El da de la fiesta de Nuestra Seora de la Asuncin, Patrona de la Parroquia. Desde susprimeras vsperas hasta el propio da al ocaso del sol.

El da de la Visitacin de Mara a su prima Santa Isabel, (Da 31 de Marzo).

El da de la Natividad, el nacimiento de la Virgen Mara, 8 de septiembre.

4. Cumplir debidamente las disposiciones mandadas por la Iglesia:

Confesar y comulgar.

Rogar por la paz, la concordia entre los prncipes cristianos, conversin de los infieles,extirpacin de las herejas y por la salud del Pontfice romano.


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Transcripcin al castellano del original latino,su primera pgina y licencia del Arzobispopara usar la Bula. Ao 1759

HOSPITAL DE SAN CARLOS

Sabemos muy poco de l. Cunto nos hubiera satisfecho haber encontrado abundante

informacin! No ha sido as. Es posible que en el mbito civil haya algo? No se ha consultado.

Dada su importancia hecho de menos algn libro en el que se hubiera recogido su actividad,

su direccin, su capacidad, o sencillamente algo de sus cuentas. Lo poco que se nos dice en los

libros de la parroquia es de una forma tangencial. No directamente hablando de l.

A pesar de esto y contando con estas lagunas informativas...


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ESTA ES NUESTRA CONCLUSIN

Que su existencia est reflejada en los libros sacramentales.

Que el Hospital estaba ntimamente ligado a la Iglesia de Santa Mara y que le

gestionaba la cofrada de Santa Mara la Mayor.

Entre otras propiedades de las que gozaba esta cofrada figura la CASA HOSPITAL.

(Ver el captulo SUS PROPIEDADES).

Se conoce su actividad, fundamentalmente, por la ayuda al peregrino que transita

este Camino de Santiago y cmo no, tambin abre sus puertas al lugareo si de l

necesita.

Lo que s est claro es que sus habitantes han mantenido vivo y concienciado este

recuerdo. Adems lo comentan con cierta nostalgia, para afirmar que el pueblo fue

importante.

Algunos matizan ms, que alguna piedra de este hospital est puesta en la Iglesia

actual.

Como remate de perenne recuerdo y desde tiempo inmemorial el lugar donde estuvo

ubicado se sigue conociendo con el nombre del HOSPITAL.

CONSTRUCCIN DE SU TERCERA IGLESIA. AO 1662

Volvemos de nuevo a las obras. stas se llaman construccin de la tercera Iglesia. Serainjusto que no figurase en esta resea por estar desaparecida, mxime cuando la tradicin oral

del pueblo ha perdido el recuerdo de su existencia, la fecha de su construccin y el lugar de su

emplazamiento.

Posiblemente la Iglesia mayor era tanto para sus feligreses que sin quererlo y con la mejor

voluntad sta quedaba un poco oculta en el rango de su importancia. No as para los libros

sacramentales de la Parroquia.


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Estaba dedicada a los apstoles San Pedro y San Pablo. De nuevo nos encontramos con un

trmino toponmico. EL BARRIO DE SAN PEDRO. Recibe su nombre de los santos a los que la

Iglesia estaba dedicada.

Precisamente por eso pensamos que su capacidad no era grande. Satisface, no la necesidad

del pueblo, sino la de un barrio del pueblo. El libro sacramental habla de tres retablos. No dice

nada de su capacidad.

SU EMPLAZAMIENTO

Ha respondido a una deduccin bien sencilla, pero totalmente certera. EL MISMO LUGAR

DE LA IGLESIA ACTUAL. Dato que pudo influir para el olvido. Alrededor de esta nueva

Iglesia se dispuso de un trozo de terreno que serva de cementerio. Este lugar llamado as es lo

que ha pervivido en la conciencia de sus descendientes. Las personas de cierta edad recuerdan

haber odo a sus abuelos EL CEMENTERIO y por supuesto con la consiguiente contradiccin,

dnde estaba? ESTUVO.

El Sr. Obispo, en el ao 1.693, en visita pastoral a esta Iglesia manda construir un osario en el

cementerio.

APUNTES DEL LIBRO DE FBRICA

El libro de fbrica en el apartado de cuentas del ao 1.663 establece los consabidos CARGOS

Y DESCARGOS. A ttulo de curiosidad entresaco algunos:

En el captulo de CARGOS (ingresos) nos encontramos con uno muy revelador no tanto

por la importancia de su cantidad aportada cuanto por el origen del donante, la

IGLESIA DEL ASILO. Su limosna de nueve reales equivalente a 306 maravedes.

Otro cargo de dos ducados por una sepultura del licenciado D. Andrs Brizuela.

Por lo que se refiere a los DESCARGOS (gastos) ah van algunos:

El ms sealado, de ocho ducados a los que hicieron la obra. Ms seis ducados de la

construccin de las esquinas.


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La arena acarreada, 16 carros. Por un valor de 272 maravedes. En total de gastos ms

los habituales de la Iglesia mayor alcanza la cantidad de 18.233 maravedes.

Queda rematado el cuerpo de la Iglesia y listo para abrirse al culto.

Faltan partes importantes para acabarla por completo. El ao 1.716 se ajusta la obra de

la espadaa con un coste de 5.726 maravedes.

DIFERENCIAS ENTRE AMBAS IGLESIAS

En los libros sacramentales queda buena constancia de la diferencia de esta Iglesia con la

primera de SANTA MARA LA MAYOR, de la que dice que es la Iglesia madre.

Refirindose a la Iglesia de San Pedro concreta: Que tiene vida sacramental pero sin pila.

Se refiere a que el sacramento del Bautismo slo se administra en la Iglesia madre.

Su construccin responde no tanto a la falta de capacidad de la primera cuanto a la necesidad

de estar cerca de este nuevo barrio. A medida que el pueblo crece busca lugares ms fciles y

cmodos donde establecerse, a la vez que se sita ms cerca del medio de comunicacin.

La Iglesia primera queda lejos de sus feligreses de ah que con buen criterio decidiera la

construccin de sta porque es aqu donde deba estar para servir mejor.

ARGOMEDO EN EL AO 1663

Creemos que el pueblo en esta fecha tena la presente configuracin. No es caprichosa, ni

mucho menos. Responde a datos recogidos de la tradicin oral del pueblo y de los libros

parroquiales. Algunos bastante confirmados. Es el caso de la primera Iglesia de la que se puede

reproducir tal cual. Cuando se ampli el cementerio la pared este que le cerraba era la base de laespadaa de la Iglesia por la parte oeste. Se cumple con rigor la orientacin de la Iglesia que en

aqul tiempo era requisito necesario. El bside orientado al este. Pues bien, esta pared tiene un

metro o ms de profundidad, de fondo. En ella haba dos pequeos ventanales, uno con alguna

archivolta muy deteriorada. Hubo que retirar la pared para agrandar el cementerio. En la

actualidad no quedan ni los solares de la casa hospital ni de la Iglesia. La nefasta ley de la

desamortizacin de Mendizbal dirigida contra los bienes de la Iglesia en el ao 1835 la despoja

de todos sus bienes.


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D. Aquilino Fernndez con su abundante informacin de las tradiciones del pueblo ha hecho

posible la confeccin de este mapa. Arranca desde su nacimiento pasando por la plaza de la

media villa hasta su situacin actual. Al mismo tiempo nos ha ofrecido con toda clase de detalles

cules fueron aquellas actividades que se realizaban en l. Lo mismo la sealizacin exacta del

Camino de Santiago al paso por el pueblo.

Es digno de resear tambin el aporte del nio Joshua Stefanini, aficionado a la pintura, que

le ha puesto smbolos y mejor comprensin con sus dibujos esquemticos a aquellos trabajos que

hacan.

Cada smbolo est numerado al que se acompaa una explicacin.

Mapa del pueblo del ao 1663


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EXPLICACIN DEL PLANO

IGLESIA ROMNICA Y CEMENTERIO. Pensamos que as fuera porque en aqul

momento no se construa de otra manera. Y es que el gusto de los habitantes del pueblo no poda

ser distinto del de los dems pueblos. Todas las Iglesias de la zona que se conservan de aquellapoca son de este estilo. Con seguridad se puede concluir que la del pueblo sera igual. Estaba

dedicada a Santa Mara la Mayor.

1. CASA HOSPITAL DE LA COFRADA. (Ver captulo de la cofrada).

2. ESTABLO. Unido a la casa hospital donde guardaran el rebao de ovejas que la

cofrada posea. Lo mismo el alimento de hierba y grano para el invierno.

3. MOLINO DEL RO SAL. Preparado para la molturacin de cereales, especialmente de

trigo.

4. MOLINO DE LINO. El cultivo de esta planta era frecuente en la zona. Es comprensible

su existencia para la elaboracin textil.

5. CASA TELAR. Se hacan algunos tejidos. Las personas mayores recuerdan alguna

prenda, incluso tambin se tea si era necesario.

6. SERRERA. La madera era una buena fuente de ingresos, madera noble procedente de

olmos, robles y hayas.

7. CANTERA DE PIEDRA. Esta cantera registrada con el nombre toponmico de La

Pedrosa dio lugar a la calle de su nombre.

8. HERRERA. Establecimiento en el que se funde o forja el hierro en grueso. Para ello es

imprescindible el agua de ah que se situaran al lado de las fuentes. La que nos ocupa se

conoce con el nombre de Fuente de la Herrera.

9. EL TORREN. Muy conocido en la tradicin del pueblo. No se conoce ms. Alguien

dice que si fue un convento.

10. TEJERA UNIVERSAL. (Fabricacin de teja, ladrillo y cal).

11. PRENSA DE UVA. El diccionario Madoz lo confirma. Algunos del pueblo se dedicaban

al transporte del vino que traen de la Rioja con sus buenos bueyes para llevarlo a


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Cantabria. Estamos ante el oficio de transportistas. Es comprensible que estas familias

dedicadas a este trabajo dispusieran de un pequeo lagar con su prensa para la extraccin

del mosto.

12. IGLESIA DE SAN PEDRO Y SAN PABLO CON SU CEMENTERIO. Cuando el

pueblo deriva en esta direccin se construye su tercera Iglesia dedicada a los apstoles,

incluso este asentamiento del pueblo recibir el nombre de Barrio de San Pedro. El

dibujo representa una Iglesia sencilla pues la Iglesia madre segua siendo la del

cementerio. Este lugar acoger la Iglesia actual construida sobre la misma anterior

desapareciendo de su entorno el cementerio.

13. HORNO TALLER DE FUNDICIN DE CAMPANAS. (Ver captulo Las campanas).

14. ESCUELA.

15. Tienda de comestible y carnicera.

16. CRUCERO. Cruz de piedra de unos tres metros de alta con base circular indicando que

se est dentro del camino de Santiago.

17. ERMITA DE NIMAS. Pequea capilla situada a la entrada del pueblo. Recibe tambin

el nombre de humilladero. Como para significar la venia o licencia al pueblo que visita.

Estos lugares son venerados por los que pasan y no menos por los del pueblo con un

recuerdo especial para la benditas almas del purgatorio.

18. SERRERA. Otra casa dedicada a la transformacin de la madera.

19. CARBONERA. En esta zona se haca un estupendo carbn vegetal procedente de la raz

de la juncia, aliaga, roble y encina.

20. QUESERA. Una de las fuentes importantes de ingresos es el ganado vacuno y lanar. Ni

que decir tiene que haran unos buenos quesos.

21. CASA PARROQUIAL. A juzgar por el escudo de armas por sus smbolos del cliz, cruz,

candeleros se est refiriendo a la casa de la parroquia o sencillamente a la casa de un

sacerdote.

22. SERRERA. Otra ms. Lo cul indica la importancia de la madera.


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23. ZAPATRICIA.(LA PATRICIA). Es una denominacin netamente romana que hara

referencia al tiempo en el que los romanos ocuparon este lugar. (Otro testimonio ms del

captulo PRESENCIA ROMANA).

La sociedad romana se estableca en dos clases bien diferenciadas: LA PATRICIA Y

LA PLEBEYA. La primera para designar aquellas personas que descendan de los

senadores romanos o sencillamente que el mismo emperador por otra valoracin de

virtud, de arte o de trabajo les conceda.

Hecho este comentario es muy posible que la casa se llamara la patricia pero que el

uso de la gente la deform en zapatricia. Es una letra la que cambia la L por la Z.

En nuestra historia de Espaa all por la edad media se repite esta clasificacin condistintas palabras. De SEORES y de VASALLOS.

24. Casa de fachada semicircular. Orientacin este, pudo ser el bside de otra capilla?

Sencillamente nos quedamos de lo misterioso de la pared pues no es normal que una

construccin as no responda a una idea predeterminada. Cul fue? Ahora slo Dios lo

sabe. Algn da, a lo mejor tambin nosotros.

25. FRAGUA. Fogn en el que se caldean los metales para forjarles. Para generar el fuegoms fuerte se emplea el fuelle.

26. OTRO CRUCERO.

27. HERRERA. La fuente al lado.

28. CRUCERO. Situado al extremo del pueblo.

30 Y 31. LAS FUENTES DE BARRIUSO Y DE LA POZA. Aunque el pueblo no se sirve

del agua de estas fuentes estara bien que se hicieran los anlisis correspondientes de la

potabilidad de estas aguas.

32 Y 33. HERRERA Y A SU VEZ LA FUENTE DE PEROS.

34. PEA DE ARGOVEO Y POZO DE SU NOMBRE.


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35. CASA DE LOS ESCRIBANOS. (Entindase la casa concejo en terminologa de hoy y

tambin de ayer. En el ao 1730 se refunde una campana. Su valor es de 700 reales y el

pueblo reunido en concejo aporta la cantidad de 175 reales).

36. FUENTEVA. Goza de unas propiedades medicinales indicadas contra las enfermedades

de la piel. Las madres acostumbraban a baar a sus hijos con esta agua. Su anuncio poda

ser: PROTEGE, LIMPIA Y CURA. Se encuentra situada a la salida del pueblo, camino

de Castrillo. Se merece una atencin y un cuidado especial. Brota filtrada de una pea.

Fuenteva, llamada as por estar a la vera del camino

MONEDAS, PESAS Y MEDIDAS

El progreso de la sociedad en todos los sectores ha contribuido al disfrute de cuotas ms altas

de bienestar. Hoy ese progreso se ha hecho pesa, moneda y medida. Contribuy en gran medida

a que la sociedad se articulara y se comunicara ms fcilmente. Los caminos y las metas

emprendidas en la vida se hacen ms fciles y accesibles. Por ello es obligado un pequeo

recuerdo a estos medios que tanto han contribuido al bien de todos, aunque no sea ms que a

ttulo de curiosidad.


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PESAS Y MEDIDAS

Desde el siglo XIV una Ley de pesas y medidas regula las compras y ventas del trigo y el

vino, y ordena que el trigo (el pan) se venda por fanegas y el vino por cntaras. A su vez que la

telas se vendan por varas.

Para las personas mayores les resulta casi familiares algunas de estas medidas:

1. FANEGA. Medida variable segn distintos lugares. En Castilla equivale a 55,5 litros.

Es un cajn rectangular. Tiene una asa en la parte posterior y en el extremo anterior

forma de bisel para descargar ms fcilmente su contenido en los sacos. Posiblemente se

conserven en muchas casas.

2. CELEMN. Una doceava parte de la fanega (12 celemines) 4,62 litros.

3. CUARTERN. Un cuarto de libra.

4. LIBRA. 16 onzas. 460 gramos. Haba romanas que entraban con esta medida en lugar

del kilo.

5. ONZA. Dieciseisava parte de la libra (1/16) 28,7 gramos.

6. CANATARA. Ocho azumbres. 11,13 litros.

7. AZUMBRE. 4 cuartillos. Dos litros.

8. CUARTILLO. Para vino, de azumbre.

9. ROMANA. Palanca de brazos muy desiguales, con el fiel en el punto de apoyo. Se

conservan ejemplares en el pueblo.

SIGLOS XIX-XX

El pueblo va creciendo en todos los aspectos. Pero en seguida va a sufrir un freno y el mayor

contratiempo de su vida y de su desarrollo. Mal recuerdo el de los primeros aos del siglo XIX.

Fueron muchas las tropelas y atrocidades que cometieron los soldados franceses de Napolen en

el ao 1.813. En su retirada, despus de la Batalla de Espinosa de los Monteros,

desgraciadamente caen sobre el pueblo y destruyen, arrasan todo lo que se les pone por delante.

Desgracia mayor en su historia no se conoca nunca. Segn Don Laurelino Ruz, hijo del pueblo


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y conocedor de sus tradiciones, hablando de que el pueblo fue algo importante, dice que despus

del paso de estos vndalos, slo quedaron vestigios de su antiguo esplendor. Es posible que la

Iglesia del barrio de San Pedro quedara mal parada. Expoliada de cosas de valor. Era su proceder

habitual.

A pesar de este revs, el pueblo se carga de moral para seguir luchando y reconstruye lo ms

importante. Pasan los aos y piensan en la posibilidad de construir la cuarta Iglesia. Idea que va

madurando con el tiempo. El barrio San Pedro se haba hecho el pueblo y su Iglesia se haba

quedado pequea, la antigua estaba lejos. Manos a la obra y deciden construirla.

Para quienes ahora lo vemos desde lejos, la pena fue la destruccin de las tres anteriores, de

las que parte de la piedra y materiales aprovechables se emplearon en la nueva. Hoy hubieran

sido pequeos monumentos histrico-artsticos de su religiosidad. Pero ellos consideraron, yadems con razn, que su cuarta iba a reunir lo mejor de las tres y que en el pago de este precio

encontraran la recompensa aumentada. El ao 1.867 se inauguraba.

Con mucha comprensin reconocemos que la valoracin de lo antiguo ha sido escasa. La

persona es fruto del tiempo en que vive. Hoy se tiene ms cmo ha cambiado! Hace unos das

hablando con D. Miguel Fernndez acerca de algunos datos del pueblo, me comentaba la

existencia de tres cruceros de tres metros y medio de alto que haban desaparecido. Se acordaba

de haber jugado muchas veces de nio alrededor de la escalinata circular que tenan de base.

Estos cruceros tenan mucho que ver con el camino de Santiago. Era una buena seal de que

seguan el camino bueno.

SUS HABITANTES

En la segunda mitad del siglo XIX el pueblo alcanza la mayor poblacin de su historia hasta

el da de la fecha. El ao 1900 esta era su relacin:

Eclesisticos.............................................1

Casados................................................103

Viudos....................................................15

Solteros.................................................150

Total de habitantes................................269


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ARGOMEDO DESPUS DE 1.100 AOS

AGRADECIMIENTO

Algunos ms... Son aproximadamente los que tiene de vida. Aquel nio pequeo se ha hechogrande. Aquel primer poblamiento ha llegado al pueblo actual. Cuntos hechos! Cuntas cosas!

Cunta historia! Por mucho que podamos imaginarnos no llegaremos a conocer ms que un

poco. Hemos tenido la suerte de nacer en el momento en que el pueblo estaba hecho y adems

gozando de cierta prosperidad.

Al escribir estas lneas en nombre de todos los que en l nacieron quiero dejar constancia de

su gratitud. Por citar a alguien lo hago recordando a Don Pedro Fernndez y a Don Aurelio Pea,

sacerdotes e hijos del pueblo. Siempre dispuestos a cooperar en todo lo que a su alcance est

para que siga mejorando. Pisamos en el sudor, en la lucha, en el esfuerzo de nuestros

antepasados. Todo aquello contribuy a una vida ms cmoda para sus descendientes. Qu

bonito aquel consejo cuando se pone en prctica! Cuando bebas del agua de un pozo acurdate

de quien lo hizo.

TALANTE SOLIDARIO Y DE TRABAJO

S, claro, el pueblo concentra el esfuerzo de tantas ilusiones y esperanzas, y cada piedra

puesta encierra un mensaje de unidad, de solidaridad, de laboriosidad. En estos valores naci, as

creci, y sus habitantes siguen recogiendo el testigo de este comportamiento.

All por los aos 1960, cuando era Presidente de la Junta Vecinal, D. Epifanio Fernndez,

destinaron una tierra comunal para sembrar patatas y el producto que se obtena se empleaba en

beneficio del pueblo. Normalmente haciendo ms obras, para mejora de sus habitantes.

Al respecto quisiera referir tambin dos formas de vida que me han llamado la atencin por

carecer de todo inters lucrativo particular. Son pura gratuidad en beneficio de todos. Y es que

todos entran en el bombo de la precariedad, de la enfermedad, de la necesidad. Hoy unos,

maana pueden ser otros. Lo cierto es que nadie puede estar exento de estas limitaciones y

contrariedades.

Eran objeto de especial consideracin y ayuda: LOS ENFERMOS, LAS VIUDAS Y LOS

HURFANOS. Para ellos haba que rentabilizar el tiempo de trabajo que fuese necesario para la


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recogida de sus cosechas de cereal, de patatas y de hierba, o simplemente del arrastre de la

madera para lea que el concejo conceda a sus vecinos.

El otro proceder consista en asumir COLECTIVAMENTE LAS PRDIDAS DE GANADO

que se producan. En aqul momento tienen tres rebaos de vacas, ovejas y cabras. El nmero de

cabezas es bastante alto y se producen prdidas. Su ordenanza ganadera prescribe esta obligacin

compartida. Vaya seguro ms completo y ms de sentido comn!

Abundando del disfrute de los medios comunes compartidos, constatar la mquina de trillar

los cereales, el trigo, la cebada y el centeno. Ya han superado el trillo de tabla y piedras,

arrastrado por las vacas. Las cosechas de trigo no eran grandes, pero casi todos recogan lo

suficiente del pan nuestro de cada da. Los otros cereales se aprovechaban para el alimento de los

animales.

El pastoreo de los animales tambin era comn. No tienen un pastor contratado. Son ellos

mismos pastores y dueos. Estos comportamientos comunes y solidarios algo quiere parecerse a

una cooperativa de trabajo.

Muchas cosas podan faltarles, pero de la virtud de un pueblo unido vaya si dejaron

constancia! De esta unidad arranca la prosperidad de un pueblo y la calidad de vida de sus

habitantes. Mereca la pena ponerlo en prctica. Ellos eran los beneficiados. A esta razn les une

su espritu de lucha y de trabajo.

A pesar de estas disposiciones, el tiempo que les toca vivir no les resulta fcil. Posiblemente

todos los tiempos fueron difciles. El mximo de 272 habitantes aproximadamente y lo que es

peor los medios de subsistencia parecidos o iguales a los que haba cuando eran menos. Esto les

obliga a que todos los miembros de las familias, mayores y pequeos aporten su granito de

trabajo cooperando en las tareas del campo o del ganado. Todo era poco con el fin de rentabilizaral mximo sus pequeas heredades de tierra o de sus pocos ganados. As, era muy frecuente ver

en los pueblos, posiblemente en este tambin, algn nio guardando unos ganados en algn

prado de su propiedad o realizando alguna otra tarea agrcola. Todo esto con detrimento de la

asistencia a la escuela y de su formacin intelectual. Efectivamente un mtodo nada deseado

pero a su vez pienso que aquellos nios al sufrir estas carencias y tan de pequeos enfrentarse

con el duro trabajo en medio del fro, del calor o de la lluvia, crecan sicolgicamente ms de

prisa en su personalidad. Casi todos no tuvieron la posibilidad de terminar normalmente la

enseanza primaria y menos continuar la secundaria, salvo aquellos nios que por vocacin

decidan estudiar en algn colegio de enseanza religiosa.


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Tal vez, el hambre de pan no lo sufrieron, pero tampoco conocieron los caprichos ms

elementales de unos nios. Eran los indicios de lo que unos aos ms tarde iba a acontecer.

PROGRESO MATERIAL DEL PUEBLO

A pesar de todo, el pueblo sigue mejorando. Es cierto que nunca es tarde, pero s para esa

queja-lamento por qu no antes? Para los que vivan en la capital no corran tiempos mucho

mejores. Se siguen realizando obras. ltimamente con la ayuda de organismos oficiales. Ustedes

me las han referido porque fueron sus artfices. Los nios y los jvenes las ven cada da y

disfrutan de ellas, para qu enumerarlas todas? El espacio apremia. Me limito a enumerar

algunas correlativas, como exponentes ms importantes:

Luz elctrica en las casas y alumbrado pblico.

Primera escuela. Segunda escuela, ms confortable y con casa.

Agua corriente en la vivienda y saneamiento de calles.

Asfaltado de calles y alcantarillado.

Restauracin de las casas, por fuera y por dentro.

Construccin de la Casa Parroquial.

Del telfono pblico al particular en casa de cada uno.

Restauracin de la Iglesia, tejado y su interior. La siguiente obra nos la est pidiendo el

retablo.

El lavado de la ropa que desde siempre se realizaba en el ro ya lo hacen en un lavaderonuevo construido al efecto y protegido del fro y de la lluvia.


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Casa Concejo

Escuela con su vivienda

Lavadero


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Vista exterior de la caseta de herrar

Interior con sus artilugios de herrar el ganado vacuno


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Varias causas han podido influir para que esto sucediera tan de prisa. Los no entendidos nos

limitamos a ver la realidad y describirla. En esta descripcin aparecen cuatro razones

fundamentales:

1. El sector de produccin de la INDUSTRIA abre su mercado de trabajo. Mucho y con

pocas condiciones. Hasta ahora este sector ha carecido de vitalidad. Surge de esta

postracin y da lugar a ncleos de trabajo industrial. Fbricas grandes y pequeas, talleres

de todo tipo, empresas de servicios... Ha llegado de nuevo a lo que se poda conocer con el

nombre de la segunda revolucin industrial. Se convierte en ese inmenso calamar que

extiende sus tentculos a todos los rincones de los pueblos recogiendo toda la mano de

obra que se les pone por delante, y vaya con qu prontitud se lo llev!

Recuerdo la conversacin de un labrador que emigr de uno de estos pueblos,comentndome lo fcil que era encontrar trabajo en una capital. Textualmente: baj a

Bilbao. Ped trabajo en una fbrica y al da siguiente me incorpor. Hice la mejor

decisin de mi vida.

2. LOS BAJOS PRECIOS.

Los productos de la agricultura y de la ganadera se desprecian o carecen de valor.

Para hacerse una idea el que tiene hoy es casi el mismo que el de hace treinta aos, con

la diferencia que entonces el consumidor pagaba un precio razonable por ellos y hoy

tiene que pagar siete y ocho veces ms que en origen.

Uno de los ingresos mayores proceda de la patata de siembra con denominacin de

origen. Gestionaban la operacin las sociedades SEYCO y PROPASI. Durante muchos

aos trabajaron con los labradores de la zona. Pero un da de buenas a primeras

rescinden sus compromisos y los abandonan. Para ello alegan una enfermedad de latierra. Fue un golpe muy duro para los cultivadores ya que desde entonces la siembra de

la patata dej de ser rentable y de sembrarse. Al da de hoy se siembra alguna huerta

para el consumo de casa.

3. OTOS FACTORES.

Si a esta perspectiva se aade la dureza del trabajo y la inseguridad de las cosechas

pendientes del clima, de la lluvia, de sus precios, de muchos factores ajenos a su


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voluntad es lgico que no lo pensaran mucho para decidir su abandono y buscar lugares

y trabajos ms cmodos, seguros y rentables.

4. LA SEGURIDAD SOCIAL AGRARIA.

Bien puede considerarse como otra de las razones de su huida, pues eso de seguridad

casi slo lo tiene en su nombre, y si no juzguen ustedes. Las pensiones de jubilacin de

los labradores ascienden a una media de 70.000 pesetas al mes.

Las coberturas por enfermedad transitoria, invalidez y accidentes son muy cortas

aumentan un poco gracias a las mutuas particulares que se pagan.

Los das de vacaciones y descanso los marcan aquellos que el tiempo no permite

trabajar la tierra.

Es cierto que la poltica agraria comunitaria (PAC) les facilita alguna ayuda. Mucho

a las explotaciones grandes. A las pequeas un pequeo alivio para terminar en el

campo. Esta ayuda comprende tambin a la ganadera subvencionada por la misma

comunidad restringindose el nmero de cabezas.

Hoy se habla mucho de la agricultura sostenible y de los pueblos con vida. Otra

cosa es la realidad. Entre tanto la puerta de la emigracin y el goteo a la baja est

abierta y contina,dejndole en 30 personas y descendiendo .

EL PUEBLO, UN LUGAR DE DESCANSO

Llegar a esta situacin, y con el trasfondo del robo DE LA IMAGEN DE LA VIRGENresulta descorazonador. Con todo y al margen de los buenos deseos de todos, vemos alguna

razn objetiva para la esperanza.

Por supuesto el pueblo tiene cuerda para rato. Si no para vivir de l, s para descansar, para

gastar el dinero ganado en otros sectores. El pueblo se convierte en segunda residencia. La

mayor parte de las casas cumplen con esta funcin. Aquellas casas de antes con sus cuadras y

corrales se han ido habilitando para otros menesteres.


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crecer y la tercera para cocer. Qu poco exigente es este producto con el agua! Habr ms

plantas, que quin escribe desconoce. Algunos aos, en este valle se recogieron 300 vagones de

patatas.

Alguien pensar, y adems con razn, que las cosas han cambiado mucho. Que la agricultura

ha sufrido grandes transf

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