La verdad y la memoria: Controversias en la imagen de Hildebrando Peréz Huarancca
RIVIC La Construcción de La Verdad Por La Imagen
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Imagen y poder
La construcción de la Verdad por la imagen
Inicio / Actividades / Seminarios / Seminario 2 – ZARAGOZA
Presentación
¿Qué pueden las imágenes? La eficacia comunicativa de las representaciones icónicas, su
poder de sugestión y su fuerza emocional e incluso mágica –como reflejo simbólico de las
apariencias de la realidad- no ha disminuido en la semiosfera massmediática contemporánea.
¿Cómo se sirven de las imágenes los diferentes dispositivos del poder y de qué forma refuerzan
sus estrategias? Si las imágenes en sí mismas no ‘legislan’, ¿en qué medida prescriben
modelos, pautas de conducta e instauran concepciones de lo verdadero y lo falso, lo ‘bueno’ y lo
‘abyecto’? En otro sentido, y considerando las resistencias que, en palabras de Foucault, todo
poder genera, ¿dónde se localizan los ‘peligros’ de la imagen y cómo los regula la censura del
Estado, la moral, la opinión pública o la norma social? ¿A qué obstáculos deben enfrentarse los
diferentes tipos de imágenes y medios (audio)visuales a la hora de cuestionar el poder?
El segundo seminario de la RIVIC propone reflexionar sobre estos (y otros) temas en el contexto
hispánico. Se trata de aproximarse a las imágenes en su dimensión retórica y pragmática,
atendiendo a las circunstancias de su comunicación, a la intencionalidad del emisor/a y al
propósito de influir en la conducta o percepciones del receptor/a. Un aspecto ineludible de esta
problemática es la coexistencia de lo verbal y lo visual, lo que implica preguntarse por el modo
en que interactúan, difieren o se complementan a la hora de construir un discurso verbo-icónicoimpositivo/persuasivo.
A modo orientativo, proponemos una serie de cuestiones sobre las que podrían versar las
comunicaciones propuestas:
– Imagen y palabra: interacciones y oposiciones en la construcción de formas de poder. Éste es
un aspecto transversal que puede ser abordado también en relación con el resto de las
cuestiones.
– Imágenes impuestas desde el poder político y, en especial, en las dictaduras (por ejemplo, el
noticiario NODO en la España franquista, las fotografías de la Revolución mexicana). También
en los regímenes democráticos y en las “reconstrucciones de la memoria”, qué tipo de imágenes
se “recuperan”, por qué su pervivencia y re-visitación; por qué otras imágenes son olvidadas,
ocultadas o minusvaloradas por los discursos dominantes.
– Las Imágenes y la censura. Estéticas condicionadas por la necesidad de “burlar” la censura;
importancia en la España franquista del humor gráfico como discurso tolerable y tolerado de
resistencia.
– Imagen y ‘verdades’ del poder económico: publicidad, conglomerados mediáticos, cultura en la
red (y en las redes sociales que utilizan las Instituciones y Empresas). Posibilidades de
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dominación y de resistencia.
– Imágenes del Otro -lo “extranjero/ lo extraño”- para consolidar una comunidad o una identidad
nacional.
– Imagen, sexualidad y roles de género (pintura, fotografía, cine: el régimen androcéntrico de la
mirada.- el continuo sexista del desnudo femenino: arte-erotismo-pornografía).
-Las instituciones artísticas y los poderes del canon. El poder del discurso histórico-crítico
(prensa, ensayo académico) en la instauración de valores culturales y cánones estéticos.
Problemas de marginación de la obra de mujeres artistas o de autores/as de la periferia político-
cultural. “Olvidos” de su labor en la memoria colectiva de las Historias del Arte o del cine.
Las propuestas de comunicación deberán incluir: nombre, afiliación institucional y un resumen de
200 palabras. Se enviarán al correo [email protected] antes del 10 de enero de 2014.
Descargar programa seminario
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Imagen y poder: la construcción de la Verdad por la
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1. 10h: Apertura de la jornada
Eliseo Serrano Martín (Director de la Facultad de Filosofía y de Letras, Universidad de Zaragoza)
Carmen Peña Ardid (Coordinadora terrotorial RIVIC-Aragón)
Pascale Peyraga (Coordinadora general de la RIVIC)
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2. Primera parte
Modéra: Marie-Pierre Ramouche (Universidad de Perpignan Via Domitia)
3. 10h15 : Ángel Quintana (Universidad de Girona)
Representaciones del poder político en los orígenes del cinematógrafo
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Resumen
En el cine de los orígenes el deseo de filmar la realidad se concentra muchas veces en las
llamadas actualidades que sirven para crear un imaginario de aquello que será noticiable y
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susceptible de ser considerado como acontecimiento. Las actualidades intentaron ofrecer una
imagen del poder a partir de la filmación de sus ceremonias y sus actuaciones públicas. La
conferencia examinará la relación que el cinematógrafo instaura con las formas del poder
estableciendo una diferencia entre las monarquías europeas en las que el ritual del poder
mantiene un aire ceremonial y la cámara es solo un testigo de estos rituales y el poder
Presidencial americano en que las cámaras se integran en la vida política del período.
1. 11h : Dardo Scavino (Universidad de Pau et des Pays de l´Adour)
Las imágenes de la revolución en Hispanoamérica (1808‐1825)
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Resumen
El movimiento independentista en Hispanoamérica recurre, como todas las revoluciones, a una
serie de imágenes, de emblemas, de insignias, para ilustrar los símbolos de los nuevos Estados:
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la bandera, el escudo, las monedas, etc. Estos íconos aludían a veces a las Revolución francesa
pero también a algunos pueblos indígenas, y ponen en evidencia la relación ambigua que la
minoría criolla mantuvo que las poblaciones autóctonas. Nos proponemos interpretar entonces
estas imágenes como signos reveladores de la narración política criolla de aquel período
histórico.
1. 11h30 : Debate – Pausa
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2. 12h15 : Isabelle Touton (Universidad Montaigne Bordeaux)
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La representación de la mujer en las imágenes del destape y la persistencia de su poder
modelador: ejemplo de deconstrucción en la novela Daniela Astor y la caja negra (2013), de Marta
Sanz.
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La novela Daniela Astor y la caja negra, de Marta Sanz (2013) propone una lectura de las
imágenes del destape de la Transición como enajenación simbólica tanto del cuerpo de la mujer
como de la sexualidad femenina y masculina cuyas huellas rastrea en los programas de
televisión y ciertas prácticas de internautas hoy día. Lo hace mediante una muy larga écfrasis de
un documental ficticio cuya directora es la adolescente de los años 70 de la otra parte de la
novela, con un montaje en alternancia. La voz en off del documental, didáctica y sociológica,
viene a subrayar el efecto perverso de gran parte de las películas del destape (empezando por
las de fantaterror , que fueron las primeras en introducir escenas sexuales) y la exposición en las
portadas de Interviú de las musas de la Transición, actrices o modelos sublimes que posabandesnudas (y en muchos casos, fueron víctimas directas del culto que se les rindió). Se ve
complementada por descripciones del montaje del documental, que incluye un gran número de
esas obras. En la versión electrónica del libro, una parte de las imágenes de la época
(fragmentos de películas, portadas) se pueden visualizar gracias a enlaces hacia internet que
llevan o bien a los archivos, o bien a comentarios actuales de internautas o blogueros sobre este
pasado. Se trataría de preguntarse en qué medida este juego de ida y vuelta entre imágenes
fragmentarias y comentadas de obras de la época (en internet) y éckfrasis de las mismas en la
novela, su yuxtaposición al hilo de un comentario distanciado, pero también la estructura encontrapunto (el documental cobra todo su sentido a la luz del relato ficticio de la construcción
íntima de un personaje de adolescente contemporáneo de las imágenes), permite desvelar cierta
verdad, una verdad que discrepa de las conclusiones del colectivo de autores de CT o cultura de
la Transición, que si bien propone una relectura demoledora de la cultura apolítica de la
transición, estima que las cuestiones de género son “CT”! La novela apunta hacia el poder de
esas imágenes (sus discursos y sus estéticas que pretendían ser emancipadores) y las hace
responsables de una enajenación que permanece aún hoy inconsciente pero cuyas
consecuencias nefastas sobre la internalización de la imagen de la mujer y la representación
íntima y colectiva de la heterosexualidad se pueden observar tanto en la televisión como en
internet en la España actual.
1. 13h : Carmen Peña Ardid (Universidad de Zaragoza)
Imágenes que someten. La crítica de Vindicación feminista (1976‐1979) a la imaginería del destape
en la Transición.
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La explotación mediática del cuerpo (femenino) erotizado, que prolifera durante la Transición
española en el cine, el teatro y las revistas ilustradas con el nombre de destape, fue acogida con
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aplauso en muchos círculos progresistas o simplemente liberales del país. El acceso visual
(legitimado) a excitantes desnudos femeninos se identificó con la liberación sexual , tras muchos
años de represión franquista, y se vio como síntoma y agente a la vez de la conquista de las
libertades democráticas. Nuestro análisis quiere analizar fundamentalmente la denuncia de este
ideario que se hizo desde las páginas de Vindicación feminista, órgano clave del feminismo
español en estos años, al sacar a la luz el profundo (hetero)sexismo de las manifestaciones del
destape, como una forma más de control de la sexualidad de las mujeres que se añadía al
sometimiento social, jurídico, médico y religioso del orden franquista aún no desmantelado. Lejos
de la censura moral, sus análisis enfocan la exhibición de cuerpos femeninos en el marco del
continuum sexista que en la cultura patriarcal de occidente extiende su dominio desde las
imágenes publicitarias de belleza a la pornografía.
Segunda parte
1. Modera: Ana García Varas (Universidad de Zaragoza)
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2. 16h30 : Enrique Mora (Universidad de Zaragoza)
Relecturas simbólicas de la imagen tradicional hispana: familia, religión y folclore popular en el
primer cine de Pedro Almodóvar.
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El cine de Pedro Almodóvar en los años ochenta, década de consolidación del régimen
democrático en España, ha sido acusado frecuentemente de “apolítico” por su rechazo a
representar el pasado de la dictadura franquista. Nuestro análisis aspira a mostrar cómo, en
realidad, su cine propone una profunda y sistemática re-iconificación de las imágenes que el
franquismo había secuestrado para dotar de legitimación simbólica a su poder. En particular, nos
centraremos en las imágenes de la familia, el ama de casa, la religión y la caridad, los toros y el
folclore musical, utilizadas por el régimen dictatorial a través de la propaganda, el cine y la
publicidad. Analizaremos comparativamente el modo en que Almodóvar inserta esas imágenes
en su cine para subvertirlas, descontextualizarlas y dotarles de un nuevo contenido simbólico en
un contexto democrático, igualitario y no patriarcal, adaptado a la nueva sociedad política. Así, el
mecanismo de re-iconoficación es una profunda operación política que tiene como objeto
constituir la nueva identidad nacional post-dictatorial y democrática: dotar de una nuevasemántica a esa iconografía simbólica que había sido secuestrado por la “imagen -verdad” del
franquismo. Por otro lado, como soporte narrativo a esas imágenes, el cine de Almodóvar
reformula géneros literarios de la tradición popular hispana como el sainete, la picaresca, el
folletín y el esperpento, tradición que había sido ya explorada por Luis Buñuel y Filmófono en la
República, y por el cine español neorrealista (Azcona, Berlanga, Bardem, Fernán Gómez), pero
que había sido olvidada y apartada por el elitista Nuevo Cine Español de Saura, Camus, Erice o
Martín Patino, así como por el cine “literario” de los años ochenta, producido al abrigo de la Ley
Miró. En un contexto de transición política, Almodóvar apela a géneros de la tradición hispanapopular para deconstruir la iconografía del poder franquista y dotar a ese imaginario simbólico de
nuevos significados.
1. 17h00 : Victoria Pérez Royo (Universidad de Zaragoza)
Historia del arte en genitivo subjetivo. Desestabilizaciones del orden del discurso por parte de la
imagen escénica.
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En esta charla me propongo abordar la escena experimental desde la perspectiva de su
capacidad disruptora y subversiva del discurso. Obras como las de Boris Charmatz, Janez Jansa
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o Xavier Le Roy cuestionan conceptos, herramientas y procedimientos de las prácticas
historiográficas usuales por medio de la creación de formas de conocimiento absolutamente
singulares y basadas en el cuerpo. Si se asumen estos retos planteados desde la periferia del
saber, se podría pensar una alteración radical de las relaciones saber-poder y la configuración
de alianzas muy productivas entre las áreas de las humanidades y las artes. Las herramientas
conceptuales que me servirán para articular estas reflexiones son la imagen dialéctica
benjaminiana, la imagen multiestable de Mitchel y la imagen superviviente de Didi-Huberman.
1. 17h30 : Cristina Giménez Navarro (Universidad de Zaragoza)
La intemporalidad de las imágenes. Repetición, resignificación y nuevos ritmos críticos.
Resumen
http://www.rivic.eu/video/zaragoza10-cristinagimenez.mp4
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Visitar y resignificar el Barroco centra una parte de la producción de Bernardo Roig y de Víctor
Mira dentro de la tendencia neobarroca desarrollada en la década de los años ochenta del siglo
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XX. Resignificar y desacralizar símbolos e iconografías de poder que todavía conviven e influyen
en nuestra sociedad. Provocar para incitar la reflexión y adoptar posicionamientos claros y
críticos relacionados con pervivencias inútiles y vacías de contenido en nuestra época que
mantienen la intención de dictar normas y mantener dichas pervivencias. Bernardo Roig lo hace
por medio de la pintura y de la intervención de espacios museísticos (Museo de Escultura de
Valladolid) en los que sus creaciones conviven y modifican/intervienen no sólo el espacio de una
institución dedicada a exponer imaginería barroca y religiosa.