Revista Observaciones Filosóficas - Instante y Muerte_ La Experiencia de La Transgresión en El...

7/26/2019 Revista Observaciones Filosficas - Instante y Muerte_ La Experiencia de La Transgresin en El Pensamiento de Ge

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26/3/2016 Revista Observaciones Filosficas - Instante y muerte: la experiencia de la transgresin en el pensamiento de Georges Bataille

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Revista Observaciones Filosficas

Instante y muerte: la

experiencia de la transgresinen el pensamiento de GeorgesBataille

Lic. Carlos Roa Hewstone - PontificiaUniversidad Catlica de Valparaso

ResumenEn este escrito se subraya la importancia que tiene lamuerte en el pensamiento Georges Bataille,

pretendiendo mostrar el modo en que la transgresinabre al ser a la experiencia de la muerte. Latransgresin fractura el lmite que traza la prohibicin ms all de toda prescripcinmetafsica. No conocemos lo que es la muerte y pensar en ello no nos ayuda a saber lo queesta es, por lo cual se convierte en lo imposible. Este imposible hace que todo el espacio de loposible entre en el mbito de la cada del lmite, apareciendo la figura del vaco como imagende la disolucin del lmite, que es finalmente el punto de concurrencia donde todo lo posible,todo lo que es posible saber, ingresa en el no-saber.

AbstractIn this paper the importance is emphasized that has the death in the thought Georges Bataille,trying of showing the way in which the transgression abre to the being to the experience of thedeath. The transgression fractures the limit that draws up the prohibition beyond allMetaphysical prescription. We do not know what is the death and to think about it does nothelp us that is to say what this is, thus becomes the impossible thing. This impossible onedoes that all the space of the possible thing enters the scope of the fall of the limit, appearingthe figure of the emptiness like image of the dissolution of the limit, that is finally theconcurrence point where all the possible one, everything what is possible knowledge, enters innot-knowing.

Palabras clavesTransgresin, Lmite, Soberana, No-saber, Vaco

KeywordsTransgression, Limit, Sovereignty, Not-knowing, Empty

Introduccin

La existencia en el pensamiento de Georges Bataille nunca es reductible al

lmite que delinean el trabajo, la utilidad y la conservacin de las energas

destinadas a la produccin, por el contrario, sta aparece como despliegue de

fuerza, derroche de energas, destruccin de excedentes vitales. La prohibicin y

el tab no llegan jams a limitar del todo la violencia que va aparejada al gozo

que implica la ruptura de las fronteras del mundo profano de la produccin servil

que el discurso lgico-metafsico ha conseguido hegemonizar slo de modo


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parcial la conservacin de energas como fundamento de todo el mbito cultural

y es por ello que tanto la transgresin como la soberana aparecen en su

pensamiento ligadas al gasto. Para Bataille el hombre no queda excluido del

movimiento dilapidatorio de energas que mueve al universo, las energas que

usa en producir siempre van dejando un excedente que lo insta al gasto

improductivo de energas. El discurso delinea un espacio donde el trabajo

instrumentalizado mediante la tcnica extiende el dominio productivo, instalandouna presencia dominante donde antes no la haba y, es en este sentido que la

apropiacin de los espacios exige su crecimiento a expensas de otros, lo cual

genera la lucha por el predominio demandando as ms gasto de energas por

parte del animal humano. De este modo, la oposicin autnticamente

subyacente a la cultura humana es la de la reserva de energas para la

produccin en los espacios ya asegurados y el gasto improductivo. Sin embargo,

con esta oposicin estamos al mismo tiempo presuponiendo que algo hace

diverso al hombre de aquello que domina, esto es, que el hombre es un ser

dotado de una cierta consciencia, la cual propicia que no siga ciegamente las

ordenanzas de la naturaleza sino que traspone un lmite entre lo que su dominio

niega, la naturaleza, y lo que l mismo es, o sea transformacin. A partir del

momento en que es consciente de esta frontera una cierta continuidad del ser es

rota, una cierta inmanencia propia de los animales que viven se quiebra. Lo que genera esta diferencia entre el hombre y el animal

es que esta consciencia implica que sea, con todo, consciencia de latemporalidad y de la muerte, conciencia de que hay una experiencia final de

desaparicin, un punto donde el tiempo para l se acaba, que afecta a hombres

y animales por igual ya que el hombre no por guardar consciencia de los fines

particulares que lo hacen participe del proceso de produccin deja de ser aquello

mismo que niega. El animal no siente miedo a la muerte, pues no conoce ni el

tiempo ni es consciente de su propia muerte, por lo cual se conserva en un

perpetuo instante presente sin consideracin alguna por el final futuro que

inevitablemente se le avecina, trazndose as su existencia continua que conocedel dolor slo de un modo relativo. El animal se entrega al instante de su muerte

sin el pavor que regula la conducta humana nublndole la posibilidad de una

vivencia soberana.

I. Soberana, violencia, prohibicin y lmite.

El lenguaje, las herramientas y las instituciones deben su existencia a la

voluntad del hombre por preservarse en este ser discontinuo abocado al

cumplimiento de su rol particular en el proceso productivo que cautela tanto susupervivencia como la supervivencia del colectivo a partir de conductas tiles

que reducen y entran en conflicto con otras que destruyen los excedentes de

energas mediante la violencia soberana. La soberana en Bataille se sustrae


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para accionar fuera de las fronteras del mundo productivo y mostrar que la vida

autntica es un exceso y lo es porque est recubierta de algo que nos impele

siempre a excederla, paradojalmente, hasta la angustia y el horror de la muerte

que presentan al cuerpo como campo de experimentacin. El hombre, en virtud

de su pensamiento cae en la cuenta que ya no pertenece a esa unidad indivisa

de la interioridad de lo dado y es el entendimiento lo que hace que

verdaderamente haya muerte en el hombre, es lo que hace que el pensamientosea una accin monstruosa que se opone a la unidad originaria de la Naturaleza,

aquello que produce en el hombre el espanto de la muerte y lo hace consiente

de sta. As, si muere una mosca en verdad nada desaparece, las moscas

permanecen iguales a s mismas como las olas del mar1, pero para el hombre

todo es diametralmente diverso en el juego de vida y muerte.

() en ese juego el animal humano encuentra la muerte: encuentra

precisamente la muerte humana, la nica que espanta, que paraliza, pero noespanta ni paraliza ms que al hombre absorto en la conciencia de su

desaparicin futura, en cuanto ser separado e irremplazable la nica

verdadera muerte que supone la separacin y, por el discurso que separa, la

conciencia de ser separado.2

La vida humana est excedida por servir de cabeza y de razn al universo. En

la medida en que se convierte en esa cabeza y esa razn, en la medida en que

se vuelve necesaria para el universo, acepta una servidumbre3.

Contrariamente, todo lo soberano para Bataille, se alejar de aquello que

subordina el pensamiento a la utilidad, para dar su favor a las experiencias del

exceso, la alegra, la perversin, la fiesta y el placer llevado al lmite, cuya

expresin se halla germinalmente en la risa y el dolor extremos4. Esta dualidad

de servilismo y exceso nos presenta el problema por antonomasia de la

soberana: buscar una salida a la dicotoma que marca nuestra relacin

soberana con el discurso y la dialctica, hacer que aquello que generalmente no

sucede, se muestre a la experiencia. Tenemos por un lado la afirmacin del aqu

y el ahora, del instante inmediato de satisfaccin sin reserva ni mediacin y, por

otro, la subordinacin del instante a un todava no lejano, perdido en la

conservacin de la vida en vistas al porvenir que hace del presente un medio

para la obtencin de un determinado fin5. El intento de Bataille ser mostrar que

ambas vas son igualmente imprescindibles para el hombre, con la salvedad de

que la primera incumbe ms directamente al sinsentido y la segunda

corresponde a la conciencia trascendente que se confronta con la muerte demodo interior. Interior, por cuanto la muerte y la negacin de la animalidad en

nosotros signo de la inmediatez- quedan comprendidas en un proceso que al

tiempo que nos ofrece un ms all en el que tanto la vida como la muerte


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adquieren un sentido, es ese mismo sentido que hace que ambas se inscriban

en un cierto horizonte metafsico de comprensin. Indudablemente, pues la

muerte adquiere sentido exclusivamente en el proceso de la lucha y la

transformacin a travs de la historia, por lo cual queda exteriorizada en el

devenir al mismo tiempo, es este mismo sentido el que nos muestra que somos

animales con conciencia de la muerte, por lo cual la muerte llega a ser

interiorizada en cada uno individualmente. Es as, que frente a la escritura del

discurso que es la conformacin del tramado lgico y unificador que existe, en

su desarrollo desplegndose como interiorizacin6, como dominacin de la

mismidad en la trascendencia, Bataille instala un pensamiento que es

transferencia continua de determinaciones: este pensamiento es siempre algo

que delinea la frontera entre sentido (la conservacin de la vida) y sinsentido (el

derroche soberano).

La trampa que se descubre en la soberana es que la utilidad nos transforma enseres discontinuos encerrados en fronteras demasiados estrechas para que,

actuando de modo discursivo, nos demos cuenta de que estamos solos unos

respecto de otros y de que es la propia conciencia de la muerte que viene

aparejada al sentido la que acab por convertir en nosotros lo continuo de

nuestro ser en discontinuo, enajenando en cuerpo mediante el principio de

conservacin. De modo tal que la disposicin del cuerpo a la servidumbre de la

utilidad es meramente parcial, persistiendo as una nostalgia de la continuidad

perdida siempre hay resabios de la continuidad perdida y eso es precisamentelo que se anuncia en la muerte y, por lo que finalmente la operacin soberana no

se contenta con neutralizar en el discurso las oposiciones clsicas, sino que

transgrede en la experiencia (entendida como mayor) la ley o las prohibiciones

que forman el discurso, e incluso con el trabajo de neutralizacin7. Se trata de

recuperar a travs del gasto, el instante continuo donde lo nico que haba era la

nada ajena a la consciencia, anterior a toda palabra, temporalidad o discurso: el

instante ilimitado de la destruccin que representa el gasto en el que la vida seafirma en toda su exhuberancia y voluptuosidad es la constatacin soberana de

la continuidad a la que la visin exttica de la muerte inevitablemente nos arroja.

Ese instante escapa a toda aprehensin, es lo inexplicable, aquello imposible

que nunca permite que se le atribuya un sentido y, en la medida en que el

hombre se abandona a ese instante de nada que le niega toda retribucin que

no sea la nada, su existencia se convierte en soberana. El pensamiento de la

soberana de Bataille realiza este cuestionamiento no para convertir a todo lo

discursivo en la alteridad sin ms, sino para introducir en el discurso laimposibilidad, para decir que ya ha cado el sentido en sus pretensiones de

absolutez presa del sinsentido y que siempre hay un instante que reniega de l,


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donde ninguna trascendencia nos impide alcanzar la soberana. As, Bataille,

hace del cuerpo un espacio de transaccin, lo transitorio que reconduce a la

experiencia hacia la libertad de la demencia en lo inmediato8, hacia la parodia

que precede a la fractura de la transgresin en la plena violencia, mostrando la

angustia ante el gasto sin reservas del exceso9. El instante soberano en el cual

nos liberamos del servilismo y de las determinaciones discursivas, escapa atodos los lmites de lo posible, no es la negatividad en la que se atarea el

discurso, cansndose en la amortizacin del gasto absoluto10, a la que se ve

obligado para rellenar y ocultar los abismos que va produciendo la generacin

de sentido.

() soberana designa el movimiento de violencia libre e interiormente

desgarradora que anima la totalidad, se resuelve en lgrimas, en xtasis y

en estallidos de risa y revela lo imposible en el xtasis, la risa o las lgrimas.

Pero lo imposible as revelado no es ya una posicin deslizante, es la

soberana conciencia de s que, precisamente, ya no se aparta de s11.

Este instante del que habla Bataille cumple su fin en s mismo, en l se persigue

el reencuentro con la nada y su resultado o toda consideracin posterior a l es

nada, lo que supone un deslizamiento desde la razn hacia en sentimiento o

como el francs lo denomina la experiencia interior que se traduce en la

imposibilidad de saber, un no-saber continuo. La resolucin final del discurso se

localiza en un punto donde ya no queda nada por decir, donde al final el que

habla confiesa su impotencia12.

Pero la soberana adeuda su intervencin a un movimiento que es

su sitio constitutivo, el lugar donde sta acaba por desposeer al discurso servil

del trabajo: tal es el movimiento de la transgresin. La puesta en juego de la

soberana se sujeta estrechamente de la transgresin para experimentar su

verdad positiva en el movimiento de su prdida13, ya que no quiere conservar

nada sino la voluntad de tender solamente al vaco. En la medida que laexperiencia transgrede las fronteras del mundo calculado de la utilidad para

entregarse al instante soberano transforma su propia experiencia en vaco, en el

que la muerte extrae al ser de su permanencia en la vida fragmentada y lo arroja

a la continuidad perdida. La soberana no conduce ni a la cobarda ni al sueo

sino a la violencia14: en ella nos arrojamos al encuentro irrestricto con la

violencia del instante que nos arrebata de toda subordinacin, llevndonos a un

dominio que ya no es discursivo, porque es sobre todo signo de cada15

. Todaoposicin discursiva cae, el sujeto es no-saber y todo el mbito objetivo se

vuelve desconocido. As es que la violencia plena de la transgresin no delinea

su territorio ni temporal ni espacialmente, es un movimiento de amplificacin de


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los efectos del juego entre lo que es ella misma y el lmite que la soberana

acusa, transformndose en un ms all que si bien est o es en el discurso, lo

esto es,de hecho, en tanto que afuera, en el lmite de su multiplicarse16, como

un movimiento ciego que debe darse por lo que es: extrao a la accin17. Este

juego de amplificacin remite al ser a la experiencia de comunin entre su

existencia limitada por las fronteras discursivas y lo ilimitado del instantesoberano, la experiencia del instante es experiencia propia de la totalidad del ser

(el no-saber natural) y de lmite individual. Pero es al mismo tiempo un

movimiento que no reconoce el lmite ms que como aquello que debe ser

siempre atravesado y, si la soberana es exceso, lo es porque la transgresin es

el juego que encarna ese exceso en su desbordar obstinadamente al lmite.

No podemos captar, representarnos la violencia, pero tampoco podemos nunca

excluir de nuestra experiencia del mundo a nuestra parte maldita: la violencia

nos anexa las ms de las veces a lo que de animal queda en nosotros. Pensar laviolencia es ir hasta los lmites de lo humano y el discurso, hacia un punto donde

nuestros intentos por limitarla, por prohibirla, ms all del lmite del discurso, se

vuelven impotentes. Rehuimos la violencia porque sabemos que de ella proviene

la destruccin, empero ignoramos que ah estriba tambin el real valor de la

prohibicin, la cual no es, con todo, la expresin racional del orden discursivo.

En absoluto, pues el origen de la prohibicin es igualmente irracional que el

espacio del cual emerge la violencia plena de la transgresin. Prohibimos, no en

funcin de un imperativo racional, sino en funcin de la angustia que nos

provoca la aniquilacin que viene aparejada a la violencia. Es decir que todo lo

prohibido encuentra su asidero ms bien en la sensibilidad que en cualquier

funcin de razonamiento ulterior. El terror que experimentamos ante la

destruccin desencadenada permanece recordndonos que la negacin de la

muerte que la transgresin de lo prohibido trae a este mundo del orden lgico ha

estado desde siempre de un modo u otro emparentada con la violencia. El

origen comn del tab de la muerte denuncia la baja estofa de la genealoga dela prohibicin, he ah su incapacidad para limitar a la transgresin. En efecto,

como la transgresin no puede definirse ni limitarse por s misma18, su dominio

es sin lmites, o sus lmites son arbitrarios por lo cual las rupturas mediante las

cuales se accede a l son infinitas19.

Ir al lmite humano presupone al mismo tiempo la negacin de lo posible, para

as llegar a alcanzar el instante soberano, el punto donde el lmite entre lo

prohibido y la transgresin se disuelve. La vida como se nos muestra en la

soberana es una trampa, pues en la medida que es negacin de la muerte, le es

tambin tributaria. Esta trampa queda al descubierto en el movimiento

fundacional de la prohibicin, es as que aparentemente los momentos


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soberanos del derroche estaran marcados por una relacin de alternancia con

aquellos en que se prohbe su manifestacin con el fin de cautelar la reserva de

energas para los periodos de produccin y acumulacin. Pero sucede que esta

regularidad y alternancia no es tal, es ms bien la negacin de la irracionalidad

tanto de lo prohibido como de la violencia de la muerte lo que hace que parezca

que es as: ambos se deben entre s la densidad de su ser: inexistencia de un

lmite que no se podra saltar en absoluto vanidad a cambio de una transgresin

que slo saltara por encima de un lmite de ilusin o de sombra20. La

prohibicin y la transgresin son en la medida que su superacin determina la

intensidad de su prdida, sin por eso llegar a definirla, ya que tanto la una como

la otra se hayan reidas con la lgica discursiva21. Este es el sentido del placer

irracional que entraa transgredir, pues transgredimos slo si guardamos la

oculta conciencia de que violando la prohibicin nos aproximamos cada vez ms

a aquello que nos conduce a la desaparicin, arrojndonos a eso mismo que nosfascina pero que sin embargo estimamos capaz de aniquilarnos. La muerte es la

supresin de toda expectativa, la declinacin definitiva de la subordinacin del

instante presente al prximo, se convierte en el instante soberano de su

ocurrencia en la cara ms inmediata de la experiencia interior. Es por ello que en

la medida que transgredimos adquirimos la conciencia clara de que algn lmite

se borra y se pierde, al mundo civilizado siempre le subyace un excedente de

violencia al que ningn lmite que le es necesario pues:

hacia qu se desencadena la transgresin sino hacia lo que la encadena,

hacia el lmite y lo que se encuentra cerrado en l? Contra que dirige su

fractura y a qu vaco le debe la libre plenitud de su ser sino a eso mismo

que ella atraviesa con su gesto violento y que se aplica a anular en el trazo

que borra?22.

Siempre hay un excedente de energas que se debe consumir as, transgredir se

convierte, a partir del momento en que tomamos conciencia de la prohibicin, en

algo seductor que afianza el placer de su ocurrencia al hecho de que permaneceanclada a lo que la limita. Como ejercicio de la violencia, no puede ser nunca un

medio para un fin determinado, an cuando, para Bataille, decide sobre el fin y

los medios porque en ella sencillamente colisionan los intentos por limitarla23. Es

el juego que hay entre la ruptura de la prohibicin y aquello que ocasiona esa

fractura lo que otorga su importancia a ambas en la constitucin del mbito

humano, pues si no tuvisemos absoluta claridad de que al ser ejecutada por un

ser discursivo y que no es nunca un retorno total a la animalidad, jams

comprenderamos que es donde el mundo discursivo encuentra su fundamento.

As, la transgresin, no obstante estar perdida en un momento inmemorial,

constitutivo del espacio humano, siempre se renueva, dejando en su acontecer


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las figuras de la ausencia de lmite, o mejor dicho, las figuras del desgarro en la

ausencia de lmite, ya que se sujeta a la prohibicin slo de modo tardo. Es, de

hecho, las ms de las veces un movimiento que se manifiesta libremente y, por

ello, permanece recordando mediante el pavor ante su desencadenamiento

colectivo que es capaz de eliminar todo lo que la razn ha pretendido fundar.

El mecanismo de la transgresin aparece en este desencadenamiento de la

violencia. El hombre quiso, y crey, poder apremiar a la naturaleza

oponindole el rechazo de lo prohibido. Limitando en s mismo el impulso de

la violencia, pens limitarlo al mismo tiempo en el orden real. Pero, cuando

se daba cuenta de lo ineficaz que es la barrera que impona a la violencia,

los lmites que haba entendido observar l mismo perdan sentido sus

impulsos contenidos se desencadenaban, a partir de ese momento mataba

libremente, dejaba de moderar su exhuberancia sexual y no tema hacer en

pblico y de manera desenfrenada lo que hasta ese momento slo hacadiscretamente24.

No es un umbral que vislumbre el pasado, no es el paso hacia atrs tampoco

es la luminosidad del futuro esplendoroso, sino el enfrentamiento con el umbral

de la lateralidad, es el des-bordamiento, la superacin del caudal del ro del

orden25. En los casos en que el desencadenamiento de la violencia es absoluto

ocurre que el fondo violento que sirve de fundamento a la prohibicin deja de

estar contenido por sta y la existencia de un lmite se pierde en el vaco delsinsentido. En este vaco las posibilidades de la prdida son infinitas26, porque si

bien la transgresin se abre a un mundo centelleante y siempre afirmado, un

mundo sin sombra, sin crepsculo27, nunca le est permitido aferrarse a metas

encerradas en esos lmites de la normalidad lgico-discursiva, ya que estara

28 . En esa nada que es el instante soberano de

su ocurrencia29 por el que, el ser en la tentacin se encuentra, si puedo

atreverme a decirlo as, triturado por la doble tenaza de la nada30 la plenaviolencia de la transgresin no tiene la cualidad de ser un anverso y tampoco un

reverso, pues su relacin con el discurso es esencialmente la de la fractura del

lmite. La soberana lleva al discurso al lmite, pero la transgresin es aquella

violencia que desgarra la frontera del mbito discursivo de lo posible y se pierde

en ese espacio que afirma con su soberana y se calla al fin habindole dado un

nombre a lo oscuro31. Pero para Bataille sta afirmacin no es nada positivo ya

que no est obligada a nada ni tico, ni poltico y, mucho menos, se encuentra

ligada algo de ndole metafsico. La transgresin al hacer entrar al discurso en

su abismo nos muestra que la totalidad de su espacio de ocurrencia es el

instante violento en que se desata32, y que ste es todo su espacio. Este


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espacio de impugnacin33 se da, no en la negacin de ningn valor, sino en el

vaco a que el discurso se asoma, cuando alcanza el lmite que define el mbito

de su ser. Ninguna prohibicin tiene sentido para la transgresin, por

consiguiente, es necesario hacer que se desprenda de todo tipo de exterioridad

hasta que no quede de ella nada ms que la pura violencia de una cada en el

vaco

34

. El vaco libera las ataduras: ya no hay parada en el vaco

35

.Efectivamente, puesto que no es dialctica, no es en absoluto algo negativo

causa por la que el pensamiento prctico no puede oponer reglas vlidas36 a

su movimiento de fractura. Es una nada y se dirige hacia el vaco que es otra

nada, por eso es que la violencia que se multiplica en su juego con el lmite, es

slo la multiplicacin de aquella nada que desposee al discurso y lo lleva,

obsesivamente, a su disolucin. La fiesta, la embriaguez y el desenfreno sexual

dan libre curso a la transgresin, sta se sacraliza y demanda la muerte que

criba en el sacrificio la sed de sangre de lo ilimitado. El objeto de prohibicin setorna sagrado y el hombre se arroja a afirmar lo ilimitado hacindolo aparecer en

la existencia del ser soberano como objeto de adoracin.

II. El instante y su relacin con el no-saber: formas de la parodia.

La divinidad en la que se encarna lo ilimitado provoca en los hombres una

mezcla de fascinacin y terror, aterroriza al ser servil, pues le muestra que

podra ser causa de su desaparicin, al mismo tiempo que lo obnubila al

representar aquello que los desborda. Es de esta forma como, irracionalmente,lo prohibido llega a ser objeto de fascinacin, mixturndose con aquello que

prohbe. Mientras que durante el tiempo servil de la produccin, lo ilimitado nos

permanece velado tras el hierro de la prohibicin, en la fiesta y el xtasis de la

embriaguez se nos abre en la transgresin para ser afirmado. Fuera de todas las

determinaciones que el saber dispuso al mundo del orden lgico, encontramos la

seduccin y el instante soberano que nos muestra eso desconocido, que

anticipado en la risa voluptuosa del no-saber, nos trastorna porque es mezcla de

desenfreno fatal y de adoracin. Porque como de todo lo violento no hay saber

sino de manera exterior, es como nace todo lo indiferenciado: por una parte con

la muerte del lmite de lo posible, del discurso, y por otro, con el comienzo del

no-saber en el movimiento soberano de la violencia plena. Esta violencia no le

es leal a nada, es contraria a la lealtad hacia el otro que conforman la lgica, la

ley y el principio del lenguaje37, y a causa de esto la negacin racional de la

violencia, considerada como intil y peligrosa, no puede suprimir lo que neg, no

ms de lo que no puede negar la negacin irracional de la muerte.

El instante donde ocurre la transgresin es para el discurso, slo ceguera38,

pero del mismo modo, slo poniendo de una vez por todas, todo en juego. Slo


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la violencia puede ponerlo todo en juego. Slo la violencia y la desavenencia

sin nombre que est vinculada a ella!39. Esta desavenencia innombrable que

acompaa a la violencia es para Bataille el no-saber. Solamente aniquilando, al

menos neutralizando en nosotros mismos toda operacin de conocimiento,

estamos en el instante sin rehuirlo40

. Slo hay la desavenencia, el no-saber que

viene aparejado a la transgresin en la exclusin de la conciencia. Esto debidoprimordialmente a que ste ultimo es vehiculado en el exceso y, como el exceso

es esencialmente lo que queda fuera de la razn41, incumbe al lmite de sta

considerada como saber. Pero ya sin laAufhebungno hay modo de saber nada

acerca de esta oposicin, porque el no-saber comunica el xtasis pero

solamente si la posibilidad (el movimiento) del xtasis perteneca ya en algn

grado, a quien se desnuda del saber42.

El despilfarro de la transgresin, sin embargo, es deudor de la acumulacin quese lleva a efecto en los momentos en que debemos producir y no gastar.

Durante este periodo, la prohibicin, designa a la transgresin con el lxico de la

exterioridad, hace como si no existiera en el mundo del orden lgico y, esto es

por sobre todas la cosas, lo que la constituye en cuanto tal: el que la

transgresin incumbe a la experiencia interior43. Pero este acallamiento de la

violencia es, no obstante transitorio. Mientras producimos, seala Bataille, la

violencia es silenciosa, y fue esta parcialidad del lenguaje la que ayud a

hacer como si sta, continua el autor, fuera exterior, ajena no slo a lacivilizacin sino al propio hombre (puesto que el hombre es lo mismo que el

lenguaje)44

. Encontramos as la razn fundamental por la que la transgresin

aparece cuando lo objetivo se desplaza: mientras acumulamos para el

desperdicio, el discurso se encarga de mostrar que lo que s ocurre es la

prohibicin y, por ende, lo que existe es lenguaje, no violencia45. Si Bataille

dijera que no hay razn posible ya de alguna manera estara retornando al

mbito del saber. Si alguna vez lo escrib, supe que menta, pero fui la primera

vctima de esa mentira46. Es ms, por cuanto en el pensamiento del francs

todo est conectado en funcin de relaciones de permanencia-destruccin, la

situacin de co-pertenencia de cada una de las figuras que en este punto de

nuestra exposicin se pone en juego, delinea casi proporcionalmente el modo en

que cada una se manifiesta respecto de la otra: sin razn, no hay soberana ni

tampoco transgresin sin destruccin del lmite entre sentido y sinsentido, no

hay transgresin y no habiendo transgresin, hay soberana slo de modo servil,

debido a que esta contribuye a la realizacin de la soberana. La destruccin

corroe profundamente, y as purifica la soberana misma47. Cada figura en el

pensamiento del francs, junto con el modo en que cada una se territorializa


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respecto de la otra, muestra que se trata de una reflexin que toma partido

siempre por lo inacabado, que se renueva en cada movimiento de negacin,

experimentando su desvanecimiento en la medida que se afirma como

descentramiento de las perspectivas. Bataille opta decididamente por la parodia,

en el que ninguna figura es permanente ya que nada quiere permanecer sino

slo desplazarse y desvanecerse en un juego incansable de apariencias. La

historia no es trabajo, no es dominacin, es un juego, alternancia de momentosde acumulacin y momentos de despilfarro. El devenir histrico es alternancia de

esos periodos donde dejamos de ser aquello que nos es esencial, la violencia,

para poder acumular y as otorgarnos aquellos instantes soberanos en que nos

fusionamos con lo ilimitado en el gozo y el despilfarro. Por ello, le es inevitable

preguntarse a nuestro autor: Me reira sin la razn? Me reira de Dios sin la

razn que se crey soberana? Pero el dominio de la risa se abri ante la muerte,

y Dios lo asedia. No obstante, su clave est en la Razn sin la cual no nos

reiramos (aun cuando la risa se burle de la razn)48.

La historia no tiene ninguna finalidad, es slo la espera del ser humano para

entregarse al exceso que le abre al xtasis de la aniquilacin divina de energas.

El xtasis que deja entrever la prdida de solemnidad de las experiencias, de su

Ideal, es precisamente lo que provoca que el instante soberano en el cual

acontece sea aquello que degrada. En efecto, si la risa degrada al hombre, la

soberana o lo sagrado lo degradan tambin. Adems esto tiene un sentido

sobrecogedor: Una vulva de mujer es soberana, es sagrada, pero tambin es

risible, y la que permite que se la vean se degrada49. La degradacin que va

aparejada a la soberana, despierta la manifestacin del horror, y pareciera sin

embargo como si esta incompatibilidad fuera una sea de la fractura que la

transgresin efecta en los abismos de lo posible discursivo. Pero esto apareca

furtivamente, en la noche que resulta de la incompatibilidad entre la violencia,

ciega, y la lucidez de la conciencia. El frenes se aleja de la conciencia. Por su

lado, la conciencia, en su condenacin angustiada, negaba e ignoraba el sentidodel frenes50.

III. La cada del lmite como apertura al vaco.

El pavor que supone la aniquilacin del ser encuentra su solucin en la violencia

ciega que experimenta antes del advenimiento silencioso de su consumacin en

lo ilimitado. El xtasis, el frenes, nos ciegan, en ellos abandonamos todo intento

por decir cualquier cosa con sentido, lo nico que importa es el placer de la

transgresin. Se trata de un silencio que slo remite a s mismo, y que en esteremitirse a s mismo se abre a la prdida muda y sin fin de la plena violencia,

gastndose soberanamente en un infinito idealmente brillante y vaco, caos

hasta el punto de revelar la ausencia de caos, se abre la prdida ansiosa de la


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vida, aunque la vida slo se pierde -en el lmite del ltimo soplo- por ese vaco

infinito51. Es as que la transgresin ocurre en la soledad, no por

desconocimiento o repugnancia: es porque a ese silencio inaccesible tiene que

llegar rehusndose, all, donde el discurso se abisma, como adivinando un

enigma imposible de resolver: la superacin del horror ante lo que lo desborda

haciendo que el desenfreno se transfigure en exceso para as fundirse con lo

ilimitado. Es en medio de esta prdida de lmite donde la transgresin no

encuentra a la conciencia, u otras figuras categoriales sino a la soberana

rodeada de extravos y sin recursos discursivos no queda otra alternativa que el

silencio y es aqu donde ejerce con mucha ms fuerza su poder de fractura, que

divide la vida humana en dos, una servil, dialctica, metafsica, la otra soberana,

ajena completamente al dominio y la hegemona de la no-violencia y el

ordenamiento lgico del mundo:

De modo que la vida humana est hecha de dos partes heterogneas quejams se unen. La primera, sensata, cuyo sentido proporcionan los fines

tiles y por ende subordinados: esta parte es la que se manifiesta a la

conciencia. La otra es soberana: si llega la ocasin, se constituye

aprovechando un desorden de la primera, y es oscura o, mejor dicho, si es

clara, lo es cegndonos as se oculta, de todos modos, a la conciencia. En

consecuencia, el problema es doble. La conciencia quiere extender su

dominio a la violencia (quiere que deje de escarprsele una parte tan

considerable del hombre). Por su lado, la violencia, ms all de s misma,busca la conciencia (con el fin de que el goce que alcanza se refleje en ella,

y sea as ms intenso, ms decisivo, ms profundo). Pero, al ser violentos,

nos alejamos de la conciencia y, asimismo, esforzndonos por entender

distintamente el sentido de nuestros movimientos de violencia, nos alejamos

de los extravos y de los arrobamientos soberanos que produce52.

Si seguimos la interpretacin de Jaques Derrida, Bataille en ningn momento se

ha separado de Hegel, sino que ms bien, es el propio ideario del alemn el quese pone en juego, en todo el pensamiento de Bataille para ser subvertido53. La

transgresin no se encarga de solucionar ninguna contradiccin, como s lo

hara laAufhebung, su juego es profundizarla an ms hasta la disolucin total.

Tanto as, que la contradiccin es el suelo desde el cual emerge su afirmacin

de nada54, en el vaco que destruye al pensamiento, en el momento en que el

crculo se cierra, el saber entra en la noche donde el deseo de saber provoca

que me hunda55

. Por numerosos accesos de violencia que profundizan sucontradiccin, el movimiento de fractura de la transgresin torna inexistente su

lmite con lo imposible56. En este movimiento violento no hay ninguna posibilidad

de engao, posibilidad que s exista cuando el pensamiento dorma el sueo de


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la razn57del que habla Derrida y caa en la cuenta de que siempre existe una

salida al discurso, aunque se deba buscar en su afuera. Si bien ste sigue

detentando todas las categoras del saber, aparentemente absolutas, la

transgresin se constituye eminentemente como un movimiento que aproxima

todo lmite discursivo a la disolucin58.

Hemos dicho que luego que los lmites caen lo que aparece ah es lodesconocido, el no-saber del instante soberano que se muestra bajo la forma de

la nada. Mostrar lo desconocido es, por ejemplo, una de las funciones ms

autnticas de la risa en Bataille. Pero el lmite cae slo de modo transitorio,

nunca los lmites desparecen del todo. Efectivamente, debido a que el mundo en

que el hombre trabaja y combate para crear negando la naturaleza, desaparece

y muere cuando se produce el estallido de la risa, esta angustia con la que el

discurso nos marca hace que saliendo de los lmites, o muriendo nos

esforcemos por escapar del pavor que la muerte nos produce59. La risa se filia

con la muerte porque, al igual que sta, nos lleva ms all de lo conocido,

arrojndonos fuera de todo lo que podemos saber, aunque sin aniquilarnos del

todo como cuando morimos. As, este salir de los lmites siempre est a medio

camino entre el discurso y lo que podramos llamar el no-discurso, est como

Bataille dira, en el lmite, donde las ms de las veces queremos acceder al ms

all sin tomar una decisin, mantenindonos prudentemente ms ac60. Es su

imposibilidad, aquello desconocido en la risa61, lo que nos aleja del discurso, porcuanto el discurso es aquello estable y fijo que acontece cuando no hay risa, y la

risa hace lo propio cuando hay discurso. El saber discursivo y el sentido que

este saber otorga a nuestra vida, lo producimos, como ya dijimos, al accionar

sobre el mundo de lo meramente dado e, incluso ese mundo que creamos

requiere de nuestro saber, por lo cual la risa es un sinsentido que se asla de

toda representacin que podamos realizar de ella: irrumpe sin anuncio previo,

estalla imprevisiblemente y se implica gestualmente como simulacin que

concierne al vaco que nos conduce, al ser precisamente la imagen de aquello

que carece de utilidad y, mayormente, donde torna imposible ejecutar accin

alguna, ya que slo se remite a entregar sinsentido. Este vaco no es nada62,

qu hacer en el vaco? 63. En el vaco de la risa no es posible hacer nada,

porque de l nada podemos saber64 y tampoco comunicar, ya que la risa se

vuelve completamente indiferente al sentido: no es ms que la manifestacin de

su no-manifestacin autntica, por cuanto nos muestra aquello desconocido que

se encuentra tras la seguridad que nos otorga el saber. Rer nos aleja del mbitodel saber para llevarnos al instante de desposesin de toda categora. En la risa

nos es imposible encontrar algo, ya que slo posee su puesta en juego, la cual


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tambin es esencialmente desposesin de la posibilidad de que haya sentido y,

ms importante aun, hace que vislumbremos el caos que pervive detrs de todo

nuestro saber.

Lo desconocido se muestra bajo las ms diversas formas: el llanto, el xtasis

sexual y, ms continuamente para Bataille, en la risa, la cual da paso a toda una

serie de retornos que conforman, no slo su espacio de ocurrencia, sino tambin

una serie compleja de eventualidades de entrecruce y disolucin del lmite entre

saber y no-saber. Tanto es as que la existencia pareciera ser una alternancia de

saber, de discurso y de aquellas experiencias que representan la apertura a lo

desconocido, a aquello carente de sentido. Por esto es cierto que podemos

afirmar, pese a ello, que existe en la relacin entre la risa y lo desconocido, un

elemento relativamente mesurable. () Es indudable que cuanto ms

desconocido es lo que sobreviene, cuanto ms imprevisible sea, remos con ms

fuerza 65. En esa alternancia de movimientos de xtasis y saber en la que nosencontramos jugados, la risa nos presenta algo que nos atrae irremediablemente

en su filiacin con la muerte pues muestra, paradojalmente, esos instantes en

que nos remos hasta el punto en que nos parecemos a los animales en sus

estertores durante los tiempos de celo o nos emocionamos hasta las lgrimas.

La risa nos coloca de este modo en una experiencia donde nos alejamos de la

existencia llana del discurso, transformando la imposibilidad de la evocacin de

su vaco66y, simultneamente, la imposibilidad de su no-acontecer en aspectos

decisivos de su puesta en juego. La experiencia en la que nos posiciona la risa

supone ausencia de angustia y el hecho de que no tenga existencia para el

discurso reviste su abismo con el carcter de lo necesario es as tambin como

el instante se convierte en todo su espesor67, donde arranca a Dios su pueril

mscara y as la opresin se derrumba en el fragor del tiempo68.

Este vaco mostrado cotidianamente por la risa es el lugar hacia el que la

transgresin incansablemente va arrastrando, en su hundimiento, al lmite. El

vaco del que los lmites se hurtan, donde palabra alguna penetra y al que slo

podra ingresar hace posible la impugnacin de todas

las cosas69en el exceso, sin dejar nunca de ir cada vez ms lejos exigiendo el

completo agotamiento del ser70. Este vaco est precisamente ah para

efectuar la disolucin e involucra una cierta aceptacin de la muerte del discurso

en el lmite del sentido. Bataille lo expresa mediante un extraa ecuacin:

Sentido=no-sentido/ sentido+no-sentido=sentido ms profundo/ sentido

demasiado profundo=odio de todo sentido, /rebelda incesante sentido estrechoirrecusable= aceptacin /de una equivalencia de la muerte71. Esto ltimo,

explica cmo en el vaco, en tanto que complejo de eventualidades de


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disolucin, el no-saber vehicula los efectos que se desglosan del movimiento de

la plena violencia que es la transgresin, ms all de todo lo posible:

1) Ir en el mundo de lo posible hasta el punto en que falta el consentimiento

posible. Remitirse a lo posible y, porque lo imposible est ah, decirse que

una vez que cesa lo posible, es como si no existiera.

2) Ms all de todo lo posible, existe lo que no nos engaa como lo posibleevidentemente nos engaa, ya que cesa. Ms all de lo posible puedo erigir

lo que no tendr el lmite de lo posible. Pero lo erijo proyectado en lo

imposible una falsa respuesta a mi necesidad de un imposible posible. No

obstante si me las he arreglado para engaarme, puedo decirme que sucede

lo mismo con lo que no me engaa que con lo que me engaa.

3) En los lmites, el saber es contradictorio por numerosos y complejos

movimientos72.

El saber se transforma en nada en el vaco a que es llevado el lmite de lo

posible, ah no hay posibilidad alguna de engao porque sencillamente no hay

ninguna posibilidad: ah todo es puramente imposible, es como si el saber no

existiera73. Y si en el vaco sucede lo mismo con lo que me engaa que con lo

que no me engaa, quiere decir en primer lugar que para ste todo transcurre

indiferenciadamente. En el instante donde la fractura de lo imposible no cesa de

multiplicarse, su ocurrencia es violenta, es ciega, es una risa, un sollozo, un

silencio que nada tiene, que espera y que nada retiene, es una pobreza de la

que no paran de rer aquellos que enriquecen su insensata generosidad74. En el

vaco ocurre que todo se desvanece en nosotros y da igual si todo es verdadero

o todo es falso, lo que llama la atencin es ese desvanecimiento: Todo lo que

sabemos es verdadero, pero a condicin de que se desvanezca en

nosotros75.

La transgresin se filia con la soberana a partir de su puesta en juego, es lo que

pone en tensin al discurso para mostrarle cmo su lmite se disuelve ante elabismo que es su imposible. En su arrastrar ese lmite a la prdida, exhibe que,

en tanto que fractura, se nutre de la tensin que abre a la soberana para poner

en dispersin complejos de desvanecimiento y desposesin al interior del

discurso, por eso es que la escritura soberana pone en dispersin, a su vez,

conceptos que no dicen nada. Se trata de una obstinacin soberana de la

disolucin de la que es mscara y esto es lo que finalmente hace posible la

fractura de la transgresin. Este pensamiento, sin embargo, implica para Bataille

tomar siempre un riesgo. Riesgo, al producir sentido, de dar razn. A la razn, a

la filosofa. A Hegel, que siempre tiene la razn desde el momento que se abre

la boca para articular el sentido. Para correr ese riesgo en el lenguaje, para


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salvar eso que no quiere ser salvado la posibilidad del juego y del riesgo

absolutos- hay que redoblar el lenguaje, recurrir a las estratagemas, a los

simulacros. A las mscaras () 76. Hay que correr el riesgo, eso es definitivo,

pero no podemos ignorar que la transgresin se generaliza, no hay espacios que

queden inmunes a ella. La diferencia discursiva tambin se ve expuesta a la

fractura la nica salida es el imposible

77

. Hay en este punto, incluso unanecesidad de lo imposible: decir en el lenguaje del servilismo- lo que no es

servil78. Porque pese a todo, la transgresin excede sin destruirlo, al mundo del

saber, pero como no pertenece a ese mundo parcelado del discurso y tampoco

triunfa sobre el lmite cuando ste se borra, en su desposesin toma en el lmite

la medida sin medida de la distancia que se abre en ste y dibuja el trazo

fulgurante que lo hace ser79.

Carlos Roa HewstoneLicenciado en Filosofa Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Estudios depre-grado en el InstituT detudes politiques de Rennes.

BIBLIOGRAFA GEORGES BATAILLE

- BATAILLE G. Lascaux ou la naissance delart, Skira, Genve (Suisse), 1955.

Documentos: ensayos, Monte vila Editores, Caracas, 1969.

Sobre Nietzsche. Voluntad de suerte, Taurus, Madrid, 1972.

El aleluya y otros textos, Alianza, Madrid, 1888.

Lo imposible, Premi, Mxico, 1989, Pg. 174.

Lo que entiendo por soberana, Paidos, Barcelona, 1996.

El erotismo, Tusquets, Barcelona, 1997.

El ojo pineal precedido de El ano solar y Sacrificios, Pre-textos, Valencia, 1997.


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Teora de la Religin, Taurus, Madrid, 1998.

La felicidad, el Erotismo y la Literatura, Adriana Hidalgo, Bs. Aires, 2001.

La oscuridad no miente, Taurus, Madrid, 2002.

La conjuracin sagrada, Adriana Hidalgo, Bs. Aires, 2003.

OTROS AUTORES CITADOS

- DERRIDA Jaques, De la economa restringida a la economa general, un

hegelianismo sin reservas, en La escritura y la diferencia, Anthropos, Barcelona,

1989.

- FOUCAULT Michel, Prefacio a la trasgresin, en Obras esenciales, Entre

lenguaje y literatura, Paidos, Barcelona, 1996.

WEB BIBLIOGRAFA

- CEBALLOS Galo, El umbral. Bataille y la experiencia del lmite, [en lnea],

Iconos, agosto 1998, N 5,

Fecha de recepcin: 10 de julio 2009

Fecha de aceptacin: 1 de agosto 2009

1BATAILLE G., La felicidad, el Erotismo y la Literatura,Adriana Hidalgo, Bs. Aires, 2001,Pg. 291. (En adelante LEL)2d.3La conjuracin sagrada, en BATAILLE Georges, La conjuracin sagrada, Adriana Hidalgo,Bs. Aires, 2003, Pg. 229. (En adelante CS).4El aprendiz de brujo, en CS, Pg. 247.5Cfr. Introduccin, en BATAILLE G., en Lo que entiendo por soberana, Paidos, Barcelona,1996, Pgs. 9-41. (En adelante LES)6El lenguaje de las flores, en CS, Pg. 21.7DERRIDA Jaques, De la economa restringida a la economa general, un hegelianismo sinreservas, en La escritura y la diferencia, Anthropos, Barcelona, 1989, Pg. 377. (En adelanteERGH)

8Pero el instante! Siempre es el delirio infinito. El no-saber, en LEL, Pg. 254.9Cfr. La nocin de gasto, en CS, Pg. 119.10ERGH., Pg. 352.11BATAILLE G., Teora de la Religin, Taurus, Madrid, 1998, Pg. 112.12BATAILE G., El erotismo,Tusquets, Barcelona, 1997, Pg. 280. (En adelante E)13Ibd., Pg. 129.


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14El juego lgubre, en BATAILLE G., Documentos: ensayos, Monte vila Editores,Caracas, 1969, Pg. 73.15E, Pg. 145.16La multiplicidad como nica referencia al ser, para nosotros se contrapone al principio delindividuo aislado como valor soberano. Op. Cit. Pg. 24.17La experiencia interior, en BATAILLE G., El aleluya y otros textos, Alianza, Madrid, 1888,Pg. 45. (En adelante AOT)18La pura Felicidad,enLEL, Pg. 401.19Ibd., Pg. 396.

20FOUCAULT Michel, Prefacio a la trasgresin, en Obras esenciales, Entre lenguaje yliteratura, Paidos, Barcelona, 1996, Pg. 127. (En adelante PT)21BATAILLE G., Sobre Nietzsche. Voluntad de suerte, Taurus, Madrid, 1972, Pg. 173. (Enadelante NVS)22PT, Pg. 128.23El territorio de la violencia no tiene lmites, o sus lmites son arbitrarios. BATAILLE G., Laoscuridad no miente, Taurus, Madrid, 2002, Pg. 24. (En adelante LONM)24E, Pg. 71.25Op. Cit., CEBALLOS Galo, El umbral. Bataille y la experiencia del lmite, [en lnea], Iconos,agosto 1998, N 5, en http://www.flacso.org.ec/html/pub1.php?p_number=LB_000000926No entramos en el discurso sino perdindonos en l, sin embargo nunca nos hemos

encontrado en habitando discursivamente sino a condicin de habernos dado la impresin deque no era posible perderse. Aqu, Bataille vuelve nuevamente sobre los pasos de Hegel: Talvez lo que dije no est lejos del pensamiento del autor [Hegel] y podra ser la introduccinhacia ese pensamiento, pero ese pensamiento no se dejaposeer: ms bien desposeea quienlo aborda [La experiencia interior, en AOT, Pg. 38.]. El pensamiento del lmite y el instante,-de la ocurrencia de la transgresin en el instante-, cuyo planteamiento no slo para Bataille,sino para cualquiera que lo aborde, representa una deuda cara al hegelianismo esesencialmente el pensamiento de la desposesin. Pues si hay una similitud entre Hegel yBataille es la siguiente: que la transgresin es desposesin en el lmite y el lmite surge desdediscurso y enel discurso: al mismo tiempo que la transgresin acontece, el lmite pierdesentido respecto de la transgresin desencadenada, descubre un punto ciego delentendimiento y se absorbe en l todo entero [Ibd. Pg. 89.]. Pero lo mismo ocurre con la

transgresin que no deja de formarse a partir de la disolucin del lmite al que pareciera nodejar jams de pertenecer y en cuya relacin no cesa de constituirse, es el punto, y es elnudo, en el cual fracasa y se quiebra el movimiento del conocimiento, que siempre tiene porobjeto elementos perceptibles en la duracin. [d]. Es definitivamente donde lo posible seencuentra ms de cerca con la prdida en lo imposible. Cuando muere la razn es seal quemuere el lmite del discurso, pero su muerte se da solamente en el instante de la fractura,esta muerte es la muerte de la razn, una muerte en la que la razn pierde el sentido,transformndose en sinsentido.27PT, Pg. 130.28La experiencia interior, en AOT, Pg. 31.29NVS, Pg. 52.

30Ibd., Pg. 53.31PT, Pg. 128.32LES, Pg. 85.33La palabra francesa contestationes lo que aqu se traduce como impugnacin. Su sentidoes amplio, significando , , , e. Se prefiere traducir, respetando el sentido preciso y tcnico que tantoFoucault como Bataille y Blanchot le otorgan se traduce , pues impugnartiene el sentido de una pugna interior (in-pugnare) que es el sentido que aqu interesaobservar. La afirmacin no positiva que es como se designa al movimiento que ejerce latransgresin en su juego con el lmite, es un relato de lo que ocurre en este encuentro entre loque prohbe y lo prohibido. Esta afirmacin no positiva de la experiencia que acontece en losmeandros del juego entre transgresin y lmite es lo que se ha designado con el trmino

impugnacin. En el nuevo sentido que Bataille intenta dar a lo religioso es una afirmacin queno afirma nada y por la cual se establece una extraa solidaridad entre la muerte del discursoy el gesto que lo mata, a causa de que es la ruptura de la transitividad, en la transitividad queabre a lo ilimitado carente de toda determinacin discursiva. Cfr. PT, Pg. 129., N de T. 5.34Ibd., Pg. 259.35NVS, Pg. 84.
http://www.flacso.org.ec/html/pub1.php?p_number=LB_0000009


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36La experiencia interior, en AOT, Pg. 45.37Sade y el hombre normal,en E, Pg. 195.38La voluntad de lo imposible, en Op. Cit., Pgs. 24-5.39E, Pg. 21.40LES, Pg. 70.41Sade y el hombre normal, enE, Pg. 197.42La experiencia interior, en AOT, Pg. 40.43La experiencia conduce a la transgresin acabada, a la transgresin lograda que,manteniendo lo prohibido como tal, lo mantienepara gozar de l. La experiencia interior ()requiere de quien la realiza una sensibilidad no menor a la angustia que funda lo prohibido,que al deseo a infringir la prohibicin. NVS, Pg. 43.44E, Pg. 192.45L interdit et la transgretion, en BATAILLE G., Lascaux ou la naissance delart, Skira,Genve (Suisse), 1955. Pg. 37.46BATAILLE G., Lo imposible, Premi, Mxico, 1989, Pg. 174. (En adelante I)47BATAILLE G., El ojo pineal precedido de El ano solar y Sacrificios, Pre-textos, Valencia,1997, Pg. 36.48La pura felicidad,enLEL, Pg. 398.49LONM, Pg. 78.50Sade, en LM, Pg. 91.

51Ibd., Pg. 33.52E, Pg. 199.53Precisamente la transgresin no cesa de empezar, retrocediendo hacia el horizonte de loinfranqueable, es un eterno retorno que nos atrapa como un imn en el borde mismo de laNADA, en la que la negacin de lo prohibido en forma dialctica lo reafirma. He aqu laconjuncin Nietzsche y Hegel: el eterno retorno y elAufheben, al borde de la nada. Op. Cit.CEBALLOS Galo, El umbral. Bataille y la experiencia del lmite.54La pura felicidad, en LEL, Pg. 395.55Aforismos sobre el no-saber, [Caja 16, C: 180-188], en LONM, Pg. 183.56Este desfallecimiento no ha cesado de descomponernos: nos abandona al acontecimientodel que estamos enfermos en lo ms secreto de nuestro corazn. Intentamos escapar de estehorror fundamental, pero mantiene en la sombra y en el silencio de muerte el movimiento

imprevisible e incomprensible de todo lo que no hemos podido reducir al orden tranquilizadory al que sabemos, ms tarde, sucumbiremos. Temblamos, palidecemos cuando esto surge.LES, Pg. 81.57ERGH, Pg. 355.58Aunque la situacin parezca clara, todo ocurre como si los lmites estuvieran ah para sertransgredidos. Ibd. Pg. 84.59Cfr. El no-saber, en LEL60Ibd., Pg.147.61Lo risible podra ser simplemente lo incognoscible. Ibdem., Pg. 115.62El mundo en que morimos, en LEL, Pg. 371.63NVS, Pg. 133.64Lo desconocido de que hablo es aquello en lo que el conocimiento no puede tenerinfluencia. El no-saber,enLEL, Pg. 153.65No-saber, risa y lgrimas, en LONM, Pg. 117.66E, Pg. 17.67d.68Sacrificios, en OPS, Pg. 36.69I, Pg. 166.70NVS, Pg. 164.71Notas y aforismos sobre el no- saber, [Caja 18, A: 231-240], enLONM, Pg. 78.72d., Pg. 78.73d.74Ibd., Pg. 75.

75Op. Cit. Pg. 186.76ERGH, Pg. 361.77NVS, Pg. 173.78ERGH, Pg. 360.79PT, Pg. 135.

Revista Observaciones Filosficas - N 9 / 2009
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