Revista Internacional de Masonería Hiram Abif · (1811-1882), que resumen su visión conceptual...

Revista Hiram Abif. Edición Nº 96 - Web: www.hiramabif.orgVisite la página http://unicorniod64.googlepages.com/listadearchivoshttp://lasacademiasdeleonardo.blogspot.comwww.bloguera.com/decirlaverdad.com

HiramAbif el hijo de una viuda neftali

Revista Internacional de Masonería

Hiram Abif, más que un mito o leyenda, es un paradigmade genialidad, perseverancia, racionalidad y humanismo, quedebería ser un ejemplo a seguir, no una exaltación al mito oleyenda, ni culto a la personalidad.

La revista se edita en forma independiente, procurando la Unidad Universal de la Maso-nería. No responde ni cuenta con el apoyo económico de ninguna Obediencia y losLinks que la enlazan a las páginas Web de alguna de ellas, han sido dados por gentilezay reconocimiento a la labor desplegada.

Año VIII - N° 97

97edición

Con cada día más vigencia: La violenciasolo engendra más violencia

VIII año -marzo de 2008

En busca de la Unidad Universal de la Masonerìa - Unidad en la diversidad

Nuestra portadaCon motivo de haberse cumplido el 11 de diciembre ppdo. el sesquicentenario de la Gran Logia de la Argen-tina de libres y Aceptados Masones, sus autoridades, presididas por el Gran Maestre, R:. Dr. Sergio H.Nunes, -quien fue acompañado por autoridades de la Gran Logia y R:. G:. Maestres latinoamericanos,miembros de la C:.M:.I::,- asistieron al acto durante el que se colocó una ofrenda floral en homenaje al Ilustremasón, el libertador general José de San Martín. Esta celebraciòn ha marcado un jalón en la Historia de laMasonería en América Latina, pues la G:. L:. de la Argentina resulta ser originada en el accionar de las logiaslautarinas instaladas en el siglo XIX durante las instancias de la «emancipaciòn» americana. A mediados delsiglo XIX los masones argentinos unificaron criterios y fundaron la Gran Logia, llevando a cabo durante suexistencia una ponderada y fraternal tarea humanista en el país.

Cuando advierto mi inutilidad en el mundo, pienso en aquella tremenda frase de Shakespeareacerca de King Lear, viejo, enfermo y loco: «Ya no hacía más que usurpar a la vida.» - AmadoNervo.


Indice temáticopág. 2 Índice.

Los conflictos entre la religión y laciencia.

pág. 3 Staff y premios.pág. 4 Asombros necesarios y fraternales.pág. 8 Cálculos más precisos sobre la explo-

sión de Tunguska en 1908.pág. 9 Hablemos de libertad de prensa.pág. 10 De Aristóteles in fine...pág. 12 ¿Por qué franc-masonería?pág. 13 Guerra y mentira, el control políti-

co y militar de nuestras socieda-des. El rol de la prensa.

pág. 15 Barcelona: Nuevo Templo.pág. 16 La Paradoja de Fermi. ¿Dónde es

tán las Civilizaciones Extraterres-tres?

pág. 19 La religión: ¿Cómo empezó?pág. 21 Sustitutivos de la Fe: La Rusia Sovié-

tica, y la Alemania Nazi.pág. 23 Creencias y sapiencias...pág. 26 Conflictos entre la religión y la cien-

cia (continuaciòn de pag. 2)pág. 28 Apuleyo.pág. 29 En Oxford se debate si la creencia en

Dios es innata o es cultural.pág. 30 El Dios del siglo XXI.pág. 33 Alto Consejo Masónico de Venezue-

la. Homenaje.pág. 34 Operatividad y masonería especulati

va III. Notas.pág. 37 Mensaje de la Confederación de Gran

des Logias Masónicas del Perú.pág. 38 Víctima de la «Inseguridad»...pág. 39 Psicología transpersonal.pág. 40 Noticias de la Ciencia y la tecnología

Revista Hiram Abif, especializada y orientada a los HH.·.y Hnas.·. Francmasones: Datos para la suscripción:Mensaje desdde el correo con el que se desea recibirlaa: [email protected]

Aportación voluntaria de 10 • al año.Para residentes en España, ingresar en la cuenta de:Banco La Caixa: 2100 0056 1101 0647 3450Titular de la cuenta: Hiram AbifPara no residentes en España, transferir U$S a:Banco La Caixa - Cuenta swift: ES49 2100 0056 11010647 3450 - Titular de la cuenta: Asociación Hiram Abif

Suscripción a la revista:

Nota: La revista no tiene precio. Pero los suscriptores de-bieran entender que llevarla a cabo tiene sus costos. HiramAbif carece de patrocinadores y no posee apoyo oficialalguno. Apóyenos Ud. antes de no poder editarla.

2

Los conflictos entre lareligión y la ciencia

Nota: Fragmentos del libro «Historia de los conflictos entrela religión y la ciencia» - 1896 - de Juan Guillermo Draper(1811-1882), que resumen su visión conceptual deltema.

Números anteriores: www.hiramabif.org

Nuestra publicación no representa a Obedienciaalguna, ni se rige por las formalidades de ningúnReglamento que la condicione. Es una publica-ción masónica por antonomasia y solo represen-ta el pensamiento de sus hacedores.

continúa en la página 26

En el verano del año 581 de la era cristiana llegó a Bozrah,ciudad situada en los confines de la Siria, al Sur de Damas-co, una caravana de camellos. Venía de la Meca y estabacargada con los ricos productos de la Arabia Meridional oArabia Feliz. El conductor de la caravana, un tal Abu Taleb ysu sobrino, muchacho de doce años, fueron recibidos hos-pitalaria y generosamente en el convento nestoriano de laciudad.

Pronto supieron los monjes del convento que su joven hués-ped, Halibí o Mohamed, era sobrino del guardián de la Caabao templo sagrado de los árabes. Uno de ellos, llamadoBahira, no omitió trabajo alguno para obtener su conver-sión de la idolatría en que se encontraba; halló en el mucha-cho, no sólo inteligencia precoz, sino un ávido deseo deaprender, especialmente sobre asuntos religiosos.

En el país de Mohamed, en la Meca, era el principal objetode adoración una piedra negra meteórica colocada en laCaaba, con otros trescientos sesenta ídolos subordinadosque, según entonces se creía, representaban los días delaño.

En este tiempo, como hemos visto, la Iglesia cristiana, por laambición y maldad de su clero, había caído en un estado deanarquía; se habían celebrado varios concilios con distintospretextos y cuyos móviles reales estaban ocultos. Demasia-do a menudo hubo escenas violentas, sobornos y corrup-ción.

En el Occidente eran tales las intrigas que para conseguir lasriquezas, el lujo y el poder que presentaban los episcopa-dos, que la elección de un obispo era frecuentemente moti-vo de terribles asesinatos. En el Oriente, a consecuencia dela política de Constantinopla, se hallaba la Iglesia desgarra-da por los cismas y las disputas. Entre la muchedumbre decombatientes, pueden mencionarse los arrianos, losbasilidianos, los carpocratistas, los coliridianos, los eutiqui-anos, los gnósticos, los jacobitas, los marcionitas, los mario-nitas, los nestorianos, los sabelinos, los valentinianos... Deéstos, los marionitas consideraban la trinidad como com-puesta de Dios Padre, Dios Hijo y Dios Virgen María; loscoliridianos adoraban a la Virgen como una divinidad y leofrecían pasteles por sacrificio; los nestorianos, según he-mos visto, negaban que Dios hubiese tenido «una madre» yse enorgullecían de ser los herederos, los poseedores de laciencia de la antigua Grecia.

Pero, aunque irreconciliables en materias de fe, conveníantodas estas sectas en un punto: en odiarse y perseguirseferozmente unas a otras. La Arabia, tierra libre no conquista-da, que se extiende del Océano Índico al Desierto de Siria,dio a todas ellas refugio, según les era próspera o adversa lafortuna; así había sucedido desde tiempos antiguos. Allí sehabían reunido un gran número de judíos, escapados dePalestina después de la conquista romana; allí se retiró SanPablo inmediatamente después de su conversión, según dijoa los Gálatas. Los desiertos se hallaban sembrados de ana-coretas cristianos, que habían hecho muchos prosélitos en-tre las principales tribus arábigas y edificado iglesias en todoel territorio. Los príncipes cristianos de Abisinia, que erannestorianos, dominaban el Yemen, provincia meridional dela Arabia.

El monje Bahira del convento de Bozrah, enseñó a Mahomalos dogmas de los nestorianos, y en su compañía aprendióel joven árabe la historia de sus persecuciones. Estas revela-ciones engendraron en él un odio grande hacia las prácticasidólatras de la Iglesia oriental y aún hacia toda la idolatría;por cuya razón, en su maravillosa carrera nunca hablaba deJesús como del Hijo de Dios, sino siempre como de «Jesús,el hijo de María.» Su alma inculta, pero activa, no dejó deimpresionarse profundamente, no sólo por las ideas religio-


Hacedores

Ricardo E. Polo : . 33 *Director

Joan Palmarola Nogué : . 33ºGerente de Relaciones InternacionalesBarcelona -Cataluña - España

Nayana B´Chara : .Secretaria de Operaciones e infraestructura.Directora Editorial de la sección «Cuadernillos»

Jordi Nebot : .A cargo de la página Webde la Revista, que ya se encuentra disponible enInternet.

* El Grado 33 del Director de la Revista, le ha sido otorgadopor el Supremo Consejo del 33 y último grado del RitoEscocés Antiguo y Aceptado para la Jurisdicción Masónicadel Sureste de los Estados Unidos Mexicanos, con sedeen Yucatán, el 1º de agosto de 2001.

I:. y P:. H:. César Pain Sr. (corresponsal honórífico) -Columbia - USA - ratificada su corresponalí[email protected]

R:. H:. Fernando Brito Obregón- Lima - Perú [email protected]

Q:. H:. José Antonio González Morales- Champotón - Campeche - México [email protected]

Q:. H:. Oscar A. Morantes HerreraCaracas - [email protected]

Q:. H:. Jean-Louis ABOUParis - [email protected]

Luiz Carlos FrankenParaná - [email protected]

Dirección y Redacción

Corresponsales en el exterior

Distinción denominada Premio «XipeTotec» a la Excelencia otorgado en el año2004.

Premio «Tlacuilo» a la docenciamasónica, otorgado en 2006.

Premio «Quetzacoatl» otorgado por elI:. y P:. H:. Pedro A. Canseco, en el año2003.

Publicamos los premios otorgados pornuestros QQ:.HH:. con la satisfacciónde haber sido reconocidos por la tareadocente e informativa.

El agradecimiento a la Masonería Mexi-cana, en la persona del I:. y P:. H:.Pedro Canseco, nos permite extenderloa todos los QQ:.HH:. que en esa Na-ción, han demostrado siempre su fer-vor fraterno y compromiso con la Or-den. Hemos reccibido de México lasmayores muestras de afecto fraternal,que agradecemos con emoción y com-promiso. De la misma manera que delos QQ:.HH:. de Venezuela.

Con el apoyo fraternal del Premio «XipeTotec» a la Excelencia en el año 2006.

Premio «Quetzacoatl» correspondien-te al año 2006.

El Premio TLACUILO, recuerda a este per-sonaje que en sintesis, era un escribanahuatl quien con su labor contribuía apreservar el conocimiento y los aconteci-mientos en el México precolombino.

Nos hallamos en posesión de más distin-ciones otorgadas por la Web a las páginasy publicaciones masónicas como HiranAbif, que poseen continuidad y periodici-dad, -el gran secreto del éxito editorial-.Sin embargo nuestros sentimientos espiri-tuales y fraternales se nutren del reconoci-miento y valoraciòn del esfuerzo didácti-co que llevamos a cabo, pese a todos losembates de negatividad que solemos reci-bir.

Sin duda, resulta auspicioso saber queuna publicación como la nuestra, re-sulta destinatario de reconocimientospor parte de nuestros QQ:.HH:. y or-ganizaciones masónicas no oficiales,pero también resulta curioso que losestamentos denominados «oficiales»permanezcan indiferentes a la tareadocente e informativa que realizamos.

Un medio de difusión independiente al serviciode una idea:

La Unidad Universal de la MasoneríaA través de un humanismo capaz de reconocer

la unidad en la diversidad. Medio de difusión indepen-diente al servicio de esa idea, alcanzable medianteuna doctrina aceptable por los masones de todo el

mundo.

Isla de los Estados 673 - (Unidad Postal 92) Barrio Félix U. Camet - Mar del Plata (CP 7600) Pcia. de Buenos Aires - República Argentina -

54 - 223 - 469-8170 - Cel. 223-155-176366 (Arg. ) Emai l: [email protected] MSN

[email protected]

Dirección y Redacción

La Revista Hiram Abif es paratodos los masones del mundo:

www.hiramabif.org

La revista, cuya nonagésimo séptima Edición entrega-mos a nuestros lectores, no posee otro recurso para sucompaginación que el trabajo personal y el esfuerzo deun grupo de QQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente,trabajan al servicio de un ideal y la convicción de hacerlocon absoluta honestidad. Estas ediciones se deben alesfuerzo y apoyo económico de QQ:. HH:. que además,con sus notas y fraterna solidaridad, permiten la continui-dad y periodicidad de la Revista. A todos ellos les esta-mos muy agradecidos. La revista cuenta con el apoyo delas Listas masónicas en la Web. Tanto las Listasmasónicas como las RR:. LL:. que nos reciben, puedendifundir su quehacer en las páginas de Hiram Abif . Asíprocedemos con toda Institución que lo solicite, sin otrorequisito que su anhelo de contribuir a reforzar la Cade-na de Unión, constituida en fundamental principio de nues-tra Orden. También pensamos que las bases esencialesdel Progreso, son: Libertad, Igualdad, Fraternidad, y elejercicio honesto, sincero y responsable de la Toleran-cia...

Nuestra publicación no representa a Obediencia alguna, nise rige por las formalidades de ningún Reglamento que lacondicione. Es una publicación masónica por antonoma-

sia y solo expone el pensamiento en masónería de sushacedores.


«Las palabras que revelan la verdad no son agradables y las palabras agradables no dicen la Verdad» Lao Tse (S. IV o III a.C.)

«Asombrosnecesarios

y fraternales»

por Ricardo E. Polo : .


(& ) Necedad: «Sobre el cimiento de la necedad no asienta ningún discreto...» Miguel de Cervantes Saavedra.

4

Lo primero que me enseñaron en el diario Crítica, en elque inicié mi profesión, fue que el periodismo es unoficio. El entonces Secretario General de Redacción,Raúl Fernández y Presidente del Círculo de la Prensa,«destrozaba» mis textos tachando las palabras innece-sarias, «hijo -me decía- no hay que adjetivar»... Por lodemás, toda «la mesa» de redacción insistía en la «obje-tividad», la confirmación de la noticia, la confiabilidadde «la fuente» y el respeto a su privacidad.

De aquella época (década de los años 60´siglo XX) ahoy, ha pasado mucha agua bajo los puentes y comonada es «permanente», todo cambia. Aunque debo re-conocer que las cosas no deben eternizarse ni convertir-se en costumbre y que de ninguna manera me adhieroa los preconceptos, sí debo mencionar que me asom-bra la lenidad con la que por estos tiempos tempestuo-sos, es tratada la información y la noticia por los «tra-bajadores» de los medios de difusión.

A nadie escapa la incompetencia de los «movileros» dela televisión, que reunidos en verdaderas jaurías ham-brientas e inmoderadas, acosan a los ocasionales «en-trevistados», formulándoles preguntas descomedidas,insubstanciales, acosándolos como si fuesen «fiscalesde la república», teorizando sobre homicidios, culpabili-dades, sospechas o implantando teorías o presuncio-nes, generalmente descolocadas del contexto del suce-so.

Entiendo que la «competencia» entre los medios, gene-ra estas enormidades que solo consiguen «desinformar»al ciudadano, incentivando el desconcierto frente a unarealidad deformada por la disposición «competitiva» delos «amanuenses» del micrófono y la cámara.

Sin embargo, existe una circunstancia aún más delica-da y más preocupante, que se materializa luego en ladifusión televisiva del material «editado» y «repetidamen-

te» difundido en noticieros y «avances» difusionales.

Aunque me resisto a repetir esa frase que sostiene que«todo tiempo pasado fue mejor», debo reconocer queciertamente los años transitados hacen mella en elsubconciente, de manera tal que nos permite determi-nar las diferencias entre las cosas, los tiempos, las cos-tumbres, etc.

No voy a hacer alarde de mis actividades en la profe-sión. Soy periodista y he sido un profesional de bajoperfil. No tanto por alguna timidez de carácter, sino poralgunos defectos de personalidad como son la «comodi-dad», la falta de perseverancia y en mucha medida elsentirme generalmente «fiaca» para con las cosas...

No obstante, durante muchos años deambulé por laszonas luminosas del quehacer como «escriba», sintién-dome satisfecho de cierta conducta consecuente con loque el vulgo considera «la verdad» y evitando caer en los«ismos» en que suelen caerse los que considero no profe-sionales.

Ahora bien, al decidirme a escribir esta nota debí medi-tarlo mucho, porque «las cosas» en nuestro tiempo no semanifiestan del todo límpidas, como para digerirlas sinmeditaciones necesarias.

Hace unas semanas América Latina se conmovió por elsuceso ocurrido en Centroamérica, oportunidad en queColombia realiza un acto de agresiòn, violando la fron-tera Ecuatoriana para atacar un campamento de lasFARC (Fuerzas Armadas Revolucionarias Colombianas),que se hallaban acampando a unos 2 Km. de la fronteraentre ambos países.

En la oportunidad fueron muertos varios guerrilleros de


5 Ricardo E. Polo : . - Mar del Plata . marzo 15 de 2008

las FARC y algunos civiles, entre ellos estudiantes mexi-canos y fundamentalmente abatido uno de los miem-bros del «Secretariado» de la guerrilla, apodado RaúlReyes, que a la sazón fungía de «intermediario» entre lasFARC y quienes se hallaban involucrados en la libera-ción de los retenidos (unos 700) por los irregulares.

Creo que a ninguno de nuestros lectores escapan lossucesos que desembocaron en la reunión de la OEA(Organización de los Estados Americanos) y luego en lareunión protagonizada por los países signatarios del de-nominado Grupo de Río, que se llevó a cabo en SantoDomingo sede circunstancial del Organismo.

Quienes nos hallamos a miles de kilómetros de distan-cia de los sucesos, debimos recurrir a los «medios» paraconocerlos. Y si bien la cobertura fue amplia ypormenorizada, hemos asistido a un fenómeno contem-poráneo, que día tras día se consolida en mayor medi-da: la mentira sistemática, la tergiversación de los he-chos, el descaro con el que se produce la manipulaciónde la información y la ingerencia manifiesta del imperioen la consecución de los hechos. Más allá de la situa-ción en sí, la semántica interviene acompañando a lasemiótica ya que la terminología utilizada por periodis-tas y medios, procura convencer más allá de informar(o desinformar...) La misión de los medios deja de serespecífica, para convertirse en adoctrinamiento y, fun-damentalmente, manipulación.

Y aquí me surge el masón que llevo dentro y después dehaber asistido durante al menos tres semanas a los vai-venes del suceso, las declaraciones de los protagonistasy haber leído toda suerte de «Mensajes» dirigidos a lasListas Masónicas en la Web, (además de haber padeci-do dos intervenciones quirúrgicas en mi corazón (angio-plastías), reacciono enojándome, y no sin asombro, dela débil reacción de mis QQ:.HH:., que parecen habersido afectados por la parafernalia desatada por lamediática y no por una profundización sobre el aconte-cimiento protagonizado por Colombia, al violar la sobe-ranía Ecuatoriana ingresando a su territorio y llevando acabo una acción bélica en violación a los tratados de laOrganización de los Estados Americanos, de la Organi-zación de las Naciones Unidas y ofendiendo a todas lasNaciones Latinoamericanas con un verdadero rosariode mentiras, tergiversaciones y disparando un verdaderoglosario de calumnias, acusaciones disparatadas y ac-ciones netamente agresivas al enfrentar a las naciones através de sus mandatarios.

El tratamiento que ha dado la mediática al grave suce-so ocurrido en la frontera de Colombia con Ecuador, hasido vergonzoso y en la sumatoria del análisis global delaccionar periodístico, hemos podido advertir loscondicionamientos que el poder norteamericano mani-fiesta en su ingerencia en América Latina.

No se trata esto de afirmaciones surgidas de ideologíaalguna. Se trata sencillamente del análisis exhaustivodel comportamiento de los «informadores» periodísticos,que actúan en consonancia con el «libreto» surgido delDepartamento de Estado, focalizado en la prédica de laCNN internacional y de la cadena Globovisión, entreotros medios, que han tergiversado y tergiversan en for-ma sistemática no solo los hechos, sino «la interpreta-ción» de los mismos que manipula en forma permanen-te y sistemática.

A pesar de la claridad con la que en la Organización deEstados Americanos y en la sesión del Grupo Río, en elque no influye representante alguno de los EE.UU. salvoalgún cipayo diplomático, la mediática difunde inexac-titudes y hace ciertas algunas acusaciones sin sustento,además de haber sido desmentidas y probadamentedescartadas, tratando, por todos los «medios», de des-

calificar y hasta demonizar al presidente venezolano, conalgunas alusiones descalificantes para Fidel Castro. Con-suetudinaria, repetida y remanida costumbre contem-poránea.

Lo cierto es que a nivel internacional y especialmenteregional, la vasta población Latinoamericana, si no fue-se por medios como «Telesur», estaría ignorante de lagravedad de los hechos y de los verdaderos parámetrosde la agresión colombiana al Ecuador, que se registra,sin duda, como un avance del «Plan Colombia» haciaAmérica Latina, algo así como un ALCA militar queamenaza gendarmizar a quienes no aceptan la teoría dede la «guerra preventiva» en estos parajes Latinoameri-canos.

Pues bien, a todo esto ¿qué hacemos los masones paraevitar que América Latina pueda convertirse en un «tea-tro de operaciones» de la planificación militar de los pri-mos del Norte? ¿Qué convocatoria hemos realizado parareunir a las mentes más esclarecida de la región y proce-der a fijar la posición de la «Masonería» en este juego deacciones y pasiones que compromete la paz y la tran-quilidad en nuestros territorios?

Frente al asesinato del Gran Maestre de la Masoneríavenezolana, ¿qué reacción fraternal hemos realizado paraexigir el esclarecimiento del hecho criminal? ¿Qué con-vocatoria a los Supremos Consejos de América Latinase ha producido? O al menos ¿que «auto convocatoria»han realizado los masones amantes de la Libertad, paratratar decididamente la situación del continente sudame-ricano, amenazado por el neoliberalismo belicista y disi-par el olor a petróleo que ha invadido los cielos latinoa-mericanos?

Aunque no lo parezca, la situación es muy grave. Dividi-da la masonería entre «liberales» y «conservadores», «re-gulares» e «irregulares», sapientes e ignorantes, lo que esmás grave aún, advertimos el crecimiento de nuevasObediencias bajo la influencia de tipo monarquista eu-ropeo, que entusiasma a muchos hermanos al socairede atuendos templaristas, denominaciones genéricasostentosas y una «legislación» más reaccionaria aún quela de la G:.L:.U:. de I:., que entusiasma a quienes sedespistan como una diáspora, del entrañable mandatoemancipador de nuestros antiguos masones patriotas.

El desparpajo con el que algunos «opinadores» masónicossostienen de que la «Masonería no ha sido planificadorade revolución alguna» o que «Las logias lautarinas noeran masónicas» o que nuestros Libertadores no fueron«masones regulares», deja perplejos a quienes hemosestudiado a fondo tales cuestiones.

Y más aún nos asombra lo esquemático de quienes ennuestro seno, se admiran o adhieren al libreto masónicode los EE.UU., que no tiene nada que ver con el «mode-lo» latinoamericano en sus fundamentos históricos. Ycreemos que es por eso, que no «comprenden» la magni-tud de los objetivos políticos que las G:. L:. Norteñas,respecto de la masonería Latinoamericana y en espe-cial, de los objetivos políticos emergentes de la región.

Entendemos que a la luz de los últimos acontecimien-tos, aún no finalizados o esclarecidos, es imperioso quela «voluntad» de los HH:. Masones Latinoamericanos,centre su accionar en la búsqueda de un «pronuncia-miento» claro y contundente de la Orden con relación ala actual conformación planetaria, exigiendo que Liber-tad, Igualdad y Fraternidad, sean mucho más que con-signas definitorias y se conviertan en acciones moral-mente justas, para obtener que América Latina sea so-cialmente justa, económicamente libre y políticamentesoberana... como consignase cierto líder sudamericano...


6

¿Que hay detrás del Conflicto Ecuador-Colombia?


Por Gino CalderónEl conflicto entre Colombia y Ecuador es parte de las provo-caciones por parte de los Estados Unidos de Norteamérica,en un siniestro plan de crear alguna guerra en Sudamérica,para justificar una «intervención humanitaria» armada, comosucedió en Afganistán e Irak (con la excusa de desmantelarlos arsenales de destrucción masiva de Sadam Hussein, quenunca fueron probados). Esta intervención tendría la finali-dad de apoderarse de la región amazónica, donde se en-cuentra el ecosistema más diverso del planeta. Aprovechan-do el llamado plan Colombia, pues este es el ultimo recursoque tienen, luego de años de intentarlo a través de la Orga-nización de Naciones Unidas (ONU), con la propuesta de la«Internacionalización de la Amazonia « y de los recursos del«Sistema Acuífero Guaraní» (SAG) que es uno de losreservoriosde aguap o t a b l emás gran-des delm u n d o ,tiene una superficie aproximada de 1.194.000 kilómetroscuadrados, estimándose en unos 50.000 kilómetros cúbi-cos. La profundidad más común del Acuífero es de 200mts., se extiende desde el centro del Brasil hasta la PampaArgentina y fluye por debajo de parte del Paraguay y elUruguay. El proyecto estadounidense, explicitado en el Plan Colom-bia, consiste en el tendido de un cerco armado sobre laAmazonía , y para ello también requiere de la participaciónde Argentina, Paraguay y Brasil en torno a la Triple Fronteraque comparten eso países sobre la región de Iguazú, que seencuentra el epicentro del Sistema Acuífero Guaraní. Puededecirse que los intentos estadounidenses de instalación mi-litar en la Triple Frontera apuntan a consolidar la estribaciónSur del Plan Colombia. La excusa que esgrimen los servi-cios de inteligencia de Washington, como siempre, la exis-tencia de células del terrorismo internacional islámico y esaestrategia procura crear las condiciones para una eventual ymuy posible intervención militar norteamericana en lasubregión, afirmaron los periodistas argentinos Stella Calloniy Víctor Ego Ducrot, dos de los especialistas que con másdetalles han desarrollado el tema en los últimos tiempos. Estados Unidos siempre procuro el control de la Amazoníay de otras áreas de la región. En realidad, ello explica laconstante instalación de bases militares en el área. Ese es elobjetivo final del Plan Colombia y de la Iniciativa RegionalAndina», aseguró Elsa Bruzzone, especialista en DefensaNacional, Estrategia y Geopolítica y secretaria del Centro deMilitares por la Democracia Argentina (CEMIDA). El Plan Colombia es la mayor operación político militar deEstados Unidos en América Latina, dispone de bases milita-res en 9 países de América Latina. (Questión, Marzo 2004,p.2), se sitúan estratégicamente para dominar cuencashidrográficas fundamentales. La de Manta, en Ecuador, do-mina la cuenca del Putumayo. La de Alcántara, en Brasil,amenaza el Amazonas. En Argentina la intención de colocaruna oficina de la CIA en la triple frontera (Foz do Iguazú) y laimplementación de DOS bases militares en la Argentina,una en la Patagonia y otra próxima a Buenos Aires quecustodia el Río de la Plata. Los 80 mil marines en Surinam -Guayana; cuidan el río del mismo nombre. La intervenciónen Colombia apunta hacia las cuencas del Cauca y del Mag-dalena, e indirectamente, hacia el Lago de Maracaibo. Colombia cuenta con el ejercito mejor equipado de la re-gión, pues recibe la segunda subvención presupuestaria másgrande del mundo detrás de Israel; el gobierno de Bush lehabía pedido al Congreso nacional que le suministrara $537millones al Plan Colombia con el pretexto de que sus ejérci-tos luchan contra las Fuerzas Armadas Revolucionarias deColombia (FARC) y contra el llamado «narcoterrorismo» ,uno de los supuestos «nuevos enemigos» según estrategas yacadémicos orgánicos de Washington, como el conocidoSamuel Huntington. La mayoría de los informes de prensa acerca de las activida-des militares de Washington en Colombia se han concentra-do en los esfuerzos contra las drogas y las actividades de los

guerrilleros, pero la interven-ción del Pentágono, igual quela guerra inminente contra Irak,recibe su ímpetu de lo que Estados Unidos ya ha determina-do: ejercer control sobre las extensas reservas petrolíferasdel país. Más de $130 millones han sido destinados paraenviar docenas de miembros en Actividades Especiales, paracapacitar dos brigadas colombianas que protegen el inmen-so campo y oleoducto de Caño-Limón, provincia de Arauca,que está bajo el control de Occidental Petroleum. La compa-ñía British Petroleum maneja los campos de Cusiana yCupiagua en los Andes orientales. Empresas canadienses yestadounidenses han asegurado los derechos, otorgadospor el gobierno colombiano, para explorar reservas poten-

ciales de 2.5 billones de barriles en la Cuenca de Putumayo.Se calcula que sólo se ha explorado el 20% de los campospetrolíferos potenciales del país. Estados Unidos consolidaría así sus posiciones militares entoda el área, conforme lo demanda la doctrina oficial sobreGuerra de Baja Intensidad (GBI), y ejercería el control direc-to sobre territorios ricos en recursos naturales: fuentes deagua, yacimientos petrolíferos y zonas estratégicas enbiodiversidad, claves a la hora de aportar importantes cau-dales en el marco del programa económico para la región,basado en el Acuerdo de Libre Comercio para las Américas(ALCA). El libro didáctico «Introducción a la Geografía». El mapa que David Norman incluye en su texto escolar ilus-tra la dimensión de «la Primera Reserva Internacional de laFloresta Amazónica (PRINFA)». La alocada redacción afirmaque esta iniciativa fue apoyada por la comunidad interna-cional y que simboliza «una misión especial para nuestropaís (Estados Unidos) y un regalo para todo el mundo, vistoque la posesión de esas tierras tan valiosas en manos depueblos y países tan primitivos condenaría a los pulmonesdel mundo a su total destrucción en pocos años». El texto continúa delatando la naturaleza del proyecto, en laficción y en la realidad: Podemos considerar que esta áreatiene la mayor biodiversidad del planeta, con una gran can-tidad de especimenes de todos los tipos de animales y vege-tales. El valor de esta área es incalculable, pero el planetapuede estar seguro de que Estados Unidos no permitirá queesos países latinoamericanos exploten y destruyan lo que esverdadera propiedad de toda la humanidad. PRINFA escomo un parque internacional, con severas reglas para laexplotación». El libro didáctico «Introducción a la Geografía», del autorDavid Norman, página 76, utilizado en la Júnior High School(equivalente al 6° grado de la primaria) de USA, están mos-trando el mapa del Brasil amputado, sin el Amazonas y elPantanal. En el libro se menciona que esta está localizada en Américadel Sur, una de las regiones más pobres del mundo, es partede ocho países diferentes y extraños, irresponsables, cruelesy autoritarios, pueblos de trafico de drogas y además, sonpueblos incultos e ignorantes, pudiendo causar la muertede todo el mundo dentro de pocos años...

TEXTO: 3.5-5.- Primera reserva internacional de laselva amazónica

Desde mediados de los años 80, la más importante florestadel mundo pasó a ser responsabilidad de los Estados Uni-dos y de las Naciones Unidas. Es llamada FIRAF (PrimeraReserva Internacional de la Floresta Amazónica), y su fun-dación fue dada por el hecho de que la Amazonia está loca-lizada en América del Sur, una de las regiones más pobres


7continúa en la página 8

del mundo y cercada por países irresponsables, crueles yautoritarios. Fue parte de ocho países diferentes y extraños,los cuales son en su mayoría, reinos de la violencia, tráficode drogas, ignorancia y de pueblos sin inteligencia y primi-tivos.

La creación de FIRAF fue apoyada por todas las nacionesdel G-23 y fue realmente una misión especial para nuestropaís y un regalo para todo el mundo, visto que la posesiónde estas tierras tan valiosas en manos de pueblos y paísestan primitivos condenarían los pulmones del mundo con ladesaparición y la total destrucción en pocos años.

Podemos considerar que esta área tiene la mayorbiodiversidad del planeta, con una gran cantidad deespecimenes de todos los tipos de animales y vegetales. Elvalor de esta área es incalculable, pero el planeta puedeestar seguro de que los Estados Unidos no permitirán queestos países Latino Americanos exploten y destruyan estaverdadera propiedad de toda la humanidad. FIRAF es comoun parque internacional, con severas reglas para la explota-ción.

Leyenda bajo el mapa: Podemos ver la localización dela reserva Internacional. Forma parte de 8 países de Américadel Sur: Brasil, Bolivia, Perú, Colombia, Venezuela, Guyana,Surinam y Guyana Francesa. Algunos de los más pobres ymiserables países del mundo. Existen voces que indican que este libro no se utiliza, que lapágina fue eliminada y otras voces que dicen que aun sesigue utilizando, a pesar de la protesta de varios países lati-noamericanos, especialmente Brasil. Me pregunto ¿qué pen-saran estos niños cuando sean jóvenes y sepan que su go-bierno les ha mentido respecto a la Amazonia...? Los ecosistemas más ricos y diversos de la tierra. Un reciente informe del Pentágono determina que, debido alos cambios climáticos operados por la contaminación at-mosférica, en los próximos años la Tierra vivirá grandes ca-tástrofes, como sequías, hambrunas y carencias de aguapotable», advirtió Bruzzone. En la región amazónica se ubica el río más caudaloso y largodel mundo, el Amazonas, en el desembocan más de l0.000afluentes que podrían irrigar a todo el territorio de EstadosUnidos. Aquí se acumula una quinta parte del total de aguadulce con que cuenta el planeta. El territorio amazónico, conuna superficie aproximada de 8 millones de kilómetros cua-drados desparramados en 8 países, representa el 44 porciento del territorio de América del Sur. En el alto Río Negro se encuentra el mayor yacimiento deniobo, que combinado con acero, es indispensable para laconstrucción de naves espaciales y misiles intercontinentales.El bosque amazónico, con más de 300 especies de árbolespor hectárea, ayuda a regular la temperatura del planetaconsumiendo bióxido de carbono y produciendo oxígeno.El acuífero Guaraní a más de la excelente calidad del aguasubterránea apta para consumo humano y agropecuario, seagrega su riqueza en elementos químicos tales como eldeuterio, el tritio, uranio, torio y silicio, utilizados la industriaespacial, aeronáutica y en ensayos termonucleares Según la información recopilada por uno de los más seriosinvestigadores y objetivos estudiosos de la realidad nacio-nal, Guillermo Navarro Jiménez, en su obra Plan Colombia:ABC de una tragedia (Ediciones Zitra, Quito, febrero del 2001,Págs. 134-135), «La Amazonía es uno de los ecosistemasmás ricos y diversos de la tierra con aproximadamente 7millones 160 mil kilómetros cuadrados. La cuenca amazónicaes depositaria de la mayor extensión de bosques tropicalesdel planeta (56%) y de una gran variedad biológica deecosistemas, especies y recursos genéticos. Hay cerca de unmillón y medio de especies conocidas y se estima que pue-den ser más de diez millones. Un somero inventario nosindica la presencia de 50.000 variedades de mamíferos;20.000 de reptiles, anfibios y aves; 21.000 de peces;140.000 de invertebrados; 90.000 de invertebrados y artró-podos; 90.000 de plantas inferiores; 270.000 de plantas

superiores y 55.000 de microorganismos. Por el Amazonasy sus más de 7.000 tributarios corren 6.000 billones demetros cúbicos de agua por segundo. Además es la zonaque más oxígeno provee (40% del oxígeno del mundo) ymayor cantidad de carbono capta. Por eso se conoce comoel pulmón de la humanidad». Es por esta riqueza biológica única del planeta, entre la quedestaca el agua dulce, que el autor Alberto Pinzón Sánchez,en su trabajo referido, establece que el objetivo de los EE.UU.es el control de esta región desde «donde nacen los grandesríos que dan origen a la reserva de agua más importante delplaneta en el Gran Amazonas: ríos Caquetá, Putumayo,Apaporis y Vaupés en Colombia, Napo en Ecuador, y Mara-ñón y Ucayali en Perú>>. Señala, así mismo, que en la otraparte de América del Sur, EE.UU. busca el control de << laRed Fluvial Suramericana (SARS-IFSA) que unirá el ríoOrinoco con los ríos Negro, Amazonas, Madeira, Mamoré-Guaporé , Paraguay, Tiete, Paraná y de La Plata ; que permi-tirá el transporte de Venezuela hasta Buenos Aires». Segúnel mismo autor colombiano, en esta perspectiva de controlregional se pretende el manejo de la comunicación desde eldelta del Amazonas con el Océano Pacífico por vía fluvial yautopistas hasta Tumaco, Nariño, en Colombia, así como aSan Lorenzo, Esmeraldas y Manta, Manabí, en el Ecuador. El conocimiento cabal del objetivo final de controlar laAmazonía y sus recursos, fue conocido al detalle por la Es-cuela Superior de Guerra del Brasil, situación que le llevó, ainicios de la década del noventa, a su comandante, el gene-ral Oswaldo Muñiz Oliva, a plantear la impostergable prepa-ración de las fuerzas armadas de este país, incluso a alistarsea declarar el estado de guerra por parte de Brasil, paraprecautelar su soberanía sobre la Amazonía. SegúnGuillermo Navarro Jiménez, esta precaución nació a raíz depúblicas declaraciones de líderes de los países desarrolla-dos en el sentido de limitar la soberanía de los paísesribereños de la Amazonía , y sobre todo de Brasil, para,desde su interesada perspectiva, <>. Y expone las declara-ciones de algunos de ellos: <> (Albert Gore, vicepresidente de los EE.UU.)<> (Francois Mitterand, presidente de Francia.)<> (Mijail Gorbachov, presidente de la ex URSS.) Hacia el futuro, la región desempeñará un papel clave en laeconomía mundial y para la supervivencia de la especiehumana. Estados Unidos aspira a convertirse en el Estadode la raza superior, en el contralor supremo del planeta. Poreso quiere apropiarse del Amazonas a las buenas o a lasmalas. ¿Qué es el Plan Colombia?

El Plan Colombia fue presentado por primera vez ante elcongreso estadounidense por los senadores Dewine,Grassley y Coverdell, fue elaborado por la CIA , presentadopúblicamente como de autoría de Colombia, cuando se sabeque el plan ni se consultó con el parlamento colombiano nitampoco a sus Comisiones de Asuntos Exteriores. Por loque se trata, ya en su génesis, de un plan ideado por EstadosUnidos sin participación de las fuerzas sociales colombia-nas. Es presentado como un plan para la paz y contra elnarcotráfico, cuando en realidad es un plan de guerra y unplan que no ataca al narcotráfico, por el contrario, lo protege,por los intereses antes mencionado.

El Plan Colombia en un inicio el costo total es de 7.500millones de dólares, pero este costo aumentó. De este totalColombia aporta 4.500 millones de dólares, Estados Uni-dos aporta 3.500, la Unión Europea aporta 1.000 y diferen-tes organismos financieros aportan 900 millones de dóla-res... De esa suma astronómica, el 93,4 % se destina para laguerra, en armamentos, y tan sólo el 6,6 % para «otros».Este plan fue diseñado para acaparar los recursos de Améri-ca Latina, la biodiversidad de la Amazonía , el agua, el petró-leo y otros recursos de interés económico, mediante la gue-rra, que es el brazo armado de los tratados económicos comoel ALCA, su accionar es acallar las resistencias. .. Este último


campo es sin duda el más importante desde el punto devista de los intereses estratégicos de los Estados Unidos.Después de décadas de programas de austeridad impuestospor el Fondo Monetario Internacional, gran parte deLatinoamérica se encuentra abatida por una profunda crisiseconómica y social. Washington espera que las condiciones,vayan empeorando, provoque sublevaciones revoluciona-rias de la clase obrera y de las masas rurales oprimidas.

Para poner en practica las nuevas estrategias militares quehan sido establecidas para confrontar e intervenir con gestoshumanitarios.

La guerrilla colombiana tiene muchos años de existencia, supretexto es cambiar el gobierno y sus políticas, con la tomadel poder, en más 40 años no lo han intentado... Ecuadordemostró al mundo que hacer eso no se necesita 30.000hombres armados, sino la gana de hacerlo y el pueblo deQuito, saco del poder a tres presidentes constitucionales, enlos últimos 10 años, sin revolución armada.

Por lo tanto la «narcoguerrillas» es una estrategia propagan-dística diseñada por Lewis Tambs, siniestramente conocidocomo uno de los redactores de los Documentos Santa Fé,ldocumentos de los Estados Unidos relativos a sus políticasterroristas de guerra sucia contra toda América Latina.

El plan Colombia es una de las peores calamidades paraColombia y también para América Latina. El plan Colombiautiliza agentes de fumigación como el Fusarium Oxysparum,que ya ha sido denunciado como un arma biológica porvarios científicos, incluidos estadounidenses. Otro de losagentes de fumigación utilizados es un glifosato producidopor Monsanto (que era la misma empresa que devastó aVietnam). Así, el Plan Colombia va a arrasar con losecosistemas de la Orinoquía y de la Amazonía , causandodaños sin precedentes. Ya se ha relevado un aumento decánceres alarmantes en Ecuador, Colombia y Venezuela.

El Plan Colombia busca, al desprecio de toda vida humana,como lo demuestra la estrategia paramilitar que es el granfortalecido por el Plan Colombia. Esa estrategia dejó 200 milmuertos en Guatemala, 75 mil en El Salvador y más de 50mil en Nicaragua, hoy en día la misma estrategia está siendoimplementada en Colombia y es el Plan a seguir para com-batir impunemente todas las resistencias latinoamericanas.

El proyecto paramilitar como tal, consta en los documentosde Santa Fe, documentos que exponen la política de losEstados Unidos hacia América Latina.

Para tales estrategias de la CIA , la única resistencia real es launidad de los países. La unidad en conciencia de que nues-tros pleitos fronterizos le han servido a la CIA y a nuestrasoligarquías, para distraernos de las cuestiones esenciales.La unidad en solidaridad con los pueblos hermanos impe-dirá que el Plan Colombia se regionalice, por lo tanto laresistencia debe ser regional, y planetaria.

Además, los grupos de oración y de meditación de todo elplaneta deben intensificar sus actividades, para lograr desdela espiritualidad equilibrar la psiquis de los seres humanos,los planes siniestros de apoderarse del planeta, por gruposde poder político y económico. La internacionalización de la Amazonia 30/8/2006, (Ecoestrategia) .- En una larga entrevista conce-dida al periódico de izquierda Brasil de Fato, el presidentedel Club Militar de Brasil, general Luiz Gonzaga SchroederLessa, considera que la Amazonia será en breve el principalfoco de conflictos de su país y no descarta una invasiónextranjera. El militar desgrana una radiografía sobre la actuación delejército de su país. El general Lessa considera que hoy laprioridad pasa por la región norte y no más por la zona surcomo hasta hace poco tiempo. Admite que la Amazonia escodiciada internacionalmente y dice que la más recienteembestida fue realizada por Pascal Lamy (ex comisario deComercio de la Unión Europea y recién electo Director ge-

neral de la Organización Mundial del Comercio), al afirmarque los bosques tropicales deberían constituirse en un «bienpúblico mundial».

La visita de la secretaria de Estado de Estados Unidos,Condoleezza Rice, a Brasil,el pasado año 2005 confirmó enparte el interés de Estados Unidos sobre la Amazonia , unaregión que sufre una presión internacional muy grande. En entrevista para Ecoestrategia, un alto militar colombianoque prefirió guardar el anonimato, señaló que los EstadosUnidos tiene un interés genuino por la Amazonia , pues nosólo se constituye en una de las grandes reservas de aguapara el futuro, sino en un depósito de materias primas indis-pensables para su industria. Por medio de satélites, toda lariqueza natural de Latinoamérica está catalogada y estudia-da. « La Amazonia es sin duda, uno de sus objetivos a futu-ro», señaló.

Un debate censurado Durante un debate en una universidad estadounidense, el23 de octubre del 2000, el ex gobernador del Distrito Fede-ral y ex ministro de Educación de Brasil, Cristóvão Buarque,fue interrogado sobre qué pensaba de la internacionalización de la Amazonia , una tesis sostenida por los círculos depoder de Washington. El joven que hizo la pregunta dijoque esperaba la respuesta de un humanista y no la de unbrasileño. Esta fue la respuesta de Cristóvão Buarque: «De hecho, como brasileño yo simplemente estoy en contrala internacionalizació n de la Amazonia. Por más que nues-tros gobiernos no tengan el debido cuidado con este patri-monio, la Amazonia es nuestra. Ahora, como humanista,sabiendo del riesgo de degradación ambiental que sufre laAmazonia , puedo imaginar su internacionalizació n, comotambién de todo lo demás que tiene importancia para laHumanidad. Si la Amazonia , desde el punto de vista de una ética huma-nista, debe ser internacionalizada, internacionalicemos tam-bién las reservas de petróleo del mundo entero. El petróleoes tan importante para el bienestar de la Humanidad comola Amazonia para nuestro futuro. A pesar de eso, los dueñosde las reservas se sienten en el derecho de aumentar o dis-minuir la extracción de petróleo y de subir o no su precio. Dela misma forma, el capital financiero de los países ricos de-bería ser internacionalizado... Si Estados Unidos quiere internacionalizar la Amazonia ,para no correr el riesgo de dejarla en manos de los brasile-ños, internacionalicemos primero todos los arsenales nu-cleares de Estados Unidos. Basta pensar que ellos ya de-mostraron que son capaces de usar esas armas, provocandouna destrucción miles de veces mayor que las lamentablesquemas realizadas en los bosques de Brasil. En sus discursos, los actuales candidatos a la presidencia delos Estados Unidos han defendido la idea de internacionali-zar las reservas forestales del mundo a cambio de la deuda.Comencemos usando esa deuda para garantizar que cadaniño del mundo tenga la posibilidad de comer y de ir a laescuela...

Como humanista, acepto defender la internacionalizacióndel mundo. Pero, mientras el mundo me trate como brasile-ño, lucharé para que la Amazonia sea nuestra. ¡Solamentenuestra!». Estas declaraciones fueron publicadas en periódicos esta-dounidenses «New York Times», «Washington post», «UsaToday» y en los mayores diarios de Europa y Japón. EnBrasil y el resto de Latinoamérica, esta reflexión no fue pu-blicada, salvo en pocos medios y páginas on-line. Lo queevidencia la manipulaxciòn de la infromaciòn.

Esta nota continuará en la póxima

ediciòn

8



9

La muralla africana impulsóel surgimiento del ser humano

23 de Enero de 2008.

Durante mucho tiempo, loscientíficos han dedicado susestudios a investigar cómo elclima y la vegetación permi-tieron que los ancestros de loshumanos evolucionaran enÁfrica. Ahora, unos geólogosdel Instituto de Energía yGeociencias de la Universi-dad de Utah, han indagadoen la idea de que los proce-sos geológicos que formaron ciertas montañas y va-lles, generaron entornos que favorecieron el surgimien-to de la humanidad.

En muchos aspectos, los movimientos tectónicos (mo-vimientos de la corteza terrestre) fueron los primerosresponsables de que la humanidad evolucionara, se-gún explican Royhan y Nahid Gani, cónyuges queforman este equipo de investigación, quienes argu-mentan que el proceso de elevación acelerada de mon-tañas y tierras altas desde Etiopía hasta Sudáfrica,frenó la influencia de la humedad oceánica, convir-tiendo las exuberantes selvas tropicales de entoncesen un mosaico más árido de bosques y praderas desabana, que, gradualmente, contribuyó a que nues-tros ancestros descendieran de los árboles y comen-zaran a caminar sobre dos piernas, una formaenergéticamente muy eficiente de desplazarse parainspeccionar grandes áreas en busca de alimentos enun entorno más árido que el anterior.

Los investigadores describen esta extensión de casi

Geología seis mil kilómetros de tierras altas y montañas como"la muralla africana".

Debido a los movimientos tectónicos en el este de Áfri-ca, el paisaje cambió drásticamente. Ese nuevo paisa-

je controló el clima tanto a escala local como regional.Dicho cambio climático impulsó la evolución de losancestros humanos con respecto a los primates.

Los humanos (Homo) y sus ancestros (incluyendo alos Ardipithecus, Paranthropus y Australopithecus)se separaron de los monos en el árbol evolutivo haceentre 7 y 4 millones de años.

Aunque la muralla africana comenzó a formarse haceunos 30 millones de años, estudios recientes demues-tran que la mayoría de los levantamientos se produje-ron hace entre 7 y 2 millones de años, justo cuando loshomínidos se bifurcaban de los primates africanos,desarrollaban la bipedación y pasaban a tener un ce-rebro mayor y más evolucionado.

Según las conclusiones del estudio, el cambio de lasselvas a un mosaico de bosques y sabanas no tuvolugar al mismo tiempo en todo el este de África, y, a suvez, el este africano fue la última región del mundodonde se produjeron estos cambios.

Aunque la muralla africana comenzó a formarse hace unos 30 millones deaños, estudios recientes demuestran que la mayoría de los levantamientosse produjeron hace entre 7 y 2 millones de años, justo cuando los homínidosse bifurcaban de los primates africanos, desarrollaban la bipedación ypasaban a tener un cerebro mayor y más evolucionado

La sorprendente devastación forestal que hace un siglose desencadenó en el área del río Tunguska, enSiberia, pudo haber sido producida por un as-teroide de sólo una fracción de las dimensio-nes estimadas y publicadas previamente, se-gún sugieren las simulaciones realizadas enuna supercom-putadora de los LaboratoriosNacionales de Sandia.

"El asteroide que causó un daño tan extenso era muchomás pequeño que lo estimado", afirma el investigadorprincipal del estudio, Mark Boslough, sobre el impactoque se desató el 30 de junio de 1908. "Que un objeto tanminúsculo pueda provocar este tipo de destrucción su-giere que los asteroides pequeños deben ser tomados enconsideración. Su diminuto tamaño indica que tales coli-siones no son tan improbables como creíamos".

Debido a que estadísticamente los asteroides más peque-ños se acercan a la Tierra con más frecuencia que los gran-des, convendrá dedicar a la detección de estos discretosobjetos mayores esfuerzos que los que se venían dedi-cando hasta ahora.

La nueva simulación, que concuerda con más exactitudque los modelos anteriores con los efectos bien conoci-dos que esa catástrofe provocó en su entorno, muestraque el centro de masa de un asteroide que explota cercade la superficie de la Tierra se transporta hacia abajo avelocidades mayores que la del sonido. Toma la formade un chorro de gas de alta temperatura que se ensanchacon violencia, y al que se denomina bola de fuego.

Esto produce ondas expansivas y pulsos de radiación tér-mica en la superficie, más fuertes que lo predicho parauna explosión limitada a la altura en que comenzó.

La nueva interpretación también encaja con la amplifica-ción que experimentaron los vientos sobre elevacionesdel terreno desde las cuales los árboles tendieron a serempujados hacia abajo. Por otra parte, el bosque, en elmomento de la explosión, según declaraciones de guar-dabosques, no gozaba de buena salud. Así, las estimacio-nes científicas anteriores exageraron en algunos aspectosla devastación causada por el asteroide, dado que no sehabían tomado en cuenta factores topográficos y ecoló-gicos que contribuyeron al resultado final.

Aunque puede parecer tranquilizadora esa conclusión deque el astro produjo menos devastación que lo previa-mente estimado, no es ningún alivio en absoluto, ya quefue causada por un asteroide mucho más pequeño de loque se creía. Entre otras razones, resulta preocupante por-que hay muchos más asteroides pequeños que grandesdeambulando por el vecindario de la Tierra.

Boslough y sus colegas se hicieron famosos hace más deuna década prediciendo con precisión que la bola de fue-

Cálculos más precisos sobre laexplosión de Tunguska en 1908

Física



go causada por el violento encuentro del cometaShoemaker-Levy 9 con Júpiter sería observable desde laTierra.

Las simulaciones demuestran que la materia de un aste-roide que se precipita hacia la superficie de la Tierra escomprimida por la creciente resistencia de la atmósferaterrestre. A medida que penetra en la atmósfera, la paredatmosférica es cada vez más resistente, lo que puede ha-cer que explote en el aire de manera dantesca, escupiendoun flujo descendente de gas caliente que golpea la super-ficie.

Debido a la energía adicional transportada hacia la su-

perficie por la bola de fuego, la explosión que los cientí-ficos habían pensado que estuvo entre 10 y 20 megatones,probablemente fue de "sólo" entre tres y cinco megatones.El tamaño físico que conserva el asteroide durante su fe-roz fricción contra la atmósfera depende de varios facto-res, entre ellos su velocidad, si es poroso o no, y si es ricoen hielo o bien carece de agua.

Cualquier estrategia para defender a la Tierra del impac-to de cuerpos peligrosos, como por ejemplo desviarlosde su rumbo de colisión, debe tener en cuenta esta infor-mación revisada sobre el mecanismo de la explosión deTunguska.

Verdad y consecuencia - Importante trabajoenviado por nuestro Q:.H:. Alvaro Franco a la

Lista {Logiaweb}

«Alguna vez se han preguntado cuál es el enemigo másgrande de la libertad deprensa? Uno podría men-cionar unos pocos cons-picuos, como por ejem-plo un estado que censu-ra, un propietario mo-nopólico, el anuncianteque quiere una cobertu-ra favorable o al menosla ausencia de una cober-tura desfavorable, etcétera.

por Christopher Hitchens*

sábado, 23 de febrero de 2008

Pero el más insidioso enemigo de la libertad de prensa esun periodista y editor cobarde que no necesita que ledigan lo que debe hacer, pues ha internalizado la necesi-dad de agradar, o al menos de no ofender, a la peor tira-nía de todas, la de cierta opinión pública que coloca comosu logro más alto el de cubrirse las espaldas.

Basta, simplemente como ejemplo, leer los obituariosdedicados a Earl Butz, un político republicano que sirvióa los presidentes Richard Nixon y Gerald Ford como se-cretario de Agricultura hasta que fue obligado a renun-ciar después de hacer una observación ruda y sin sentidodel humor durante la audiencia de John Dean, uno de losque hicieron saltar el caso Watergate.

En las palabras del redactor del obituario del New YorkTimes, Butz había «calificado a los negros como ‘perso-nas de color’ que solamente querían tres cosas: activida-des sexuales satisfactorias, zapatos holgados y una salade baño tibia».

No hay ningún adulto cuyos recuerdos se remonten a1976 que olvide las verdaderas palabras de Butz. Su len-guaje fue mucho más soez. Habló de que «la gente decolor» buscaba una «vagina apretada, zapatos holgados yun baño tibio donde cagar».

Si los insensatos prejuicios de Butz no hubieran sido di-vulgados de manera acertada, podría haber permanecidoen su cargo. Pero cualquier lector del periódico menor de50 años de edad que haya leído la sentencia relevante notiene la menor idea respecto a la frase que causó la con-troversia original.

¿Qué sentido tiene un periódico que registra datos cuan-do su editor considera que el dato en sí mismo es intole-rable para los lectores? Mi pregunta es resultado de cier-tos desarrollos recientes de una noticia de primera planaque antes fue sensacional.

Hablemos de libertad de prensaEs necesario hablar de libertad de prensa

¡pero cuidado con la autocensura!

La semana pasada, las autoridades de Dinamarca detu-vieron a tres personas por un supuesto complot para ase-sinar a un danés de 72 años llamado Kurt Westergaard,un dibujante que vive pacíficamente en una ciudad uni-versitaria. No hace mucho, Westergaard se unió a otrosdibujantes para diseñar unas caricaturas del supuesto pro-

feta Mahoma. El objeto de la sátira era romper con el tabúque existe a la crítica al Islam y a sus varios íconos. Lasátira fue ferozmente exitosa, pues musulmanes histéri-cos convirtieron en ídolos públicos estas imágenes quehabían proclamado que eran imposibles de exhibir. Estaestupidez fue acompañada por una desagradable violen-cia e intimidación.

La semana pasada, casi todos los periódicos daneses to-maron la decisión deliberada de volver a imprimir losagraviantes dibujos. Pero si ustedes viven en la mayoríade los países donde mi columna se difunde, sus periódi-cos han decidido por ustedes, al igual que lo han hechocon Butz: es necesario protegerlos de la indigerible ver-dad. Vivimos en una era de la imagen y la fotografía.¿Cómo puede ser que el punto principal de una historiaenteramente visual pueda ser deliberadamente dejadopor fuera? Tengo la sensación de que la decisión de prote-gerlos a ustedes de las imágenes fue determinada poralgo tan vulgar como el miedo.

La cobardía de la corriente principal de la cultura estado-unidense es fácil de detectar. Las únicas revistas que en-frentaron la autocensura fueron la conservadora WeeklyStandard y la atea Free Inquiry. Se trata de dos publica-ciones con una circulación combinada más bien pequeña.Poco después, la cadena de librería Borders sacó la revistaFree Inquiry de sus estantes. Creo que es bastante segurodecir que la mayoría de los estadounidenses ni siquierallegaron a advertir esta traición. Pero eso se debió a quesus propios periódicos estaban demasiado avergonzadospara informar sobre una rendición en la que participan.

En Canadá, solamente dos pequeñas publicacionesreimprimieron los dibujos. The Western Standard y JewishFree Press fueron préstamente llevados antes un escle-rótico tribunal del pueblo, la Comisión de Ciudadanía yDerechos Humanos de Alberta. Si piensan que ese es unnombre divertido, prueben con el título del demandante:el Consejo Supremo Islámico de Canadá. Quién sabe porcuánto tiempo este estúpido caso se habría arrastrado ocuánto dinero y tiempo público habría consumido, de noser porque la semana pasada los supremos islámicos de-cidieron retirar la demanda.

«


11


«Entiendo que la mayoría de los canadienses ven estocomo un tema de libertad de expresión», dijo SyedSoharwardy, el fundador y presidente del Consejo, sobreel caso que él había originado.

Menciono este caso solamente porque el nivel de atemo-rizada deferencia que puede encontrarse al sur de la fron

tera canadiense todavía es mucho más excesivo de lo quecualquier censor, o incluso autocensor, podría animarse adesear».

* Periodista, comentarista político y crítico literario, muyconocido por sus puntos de vista disidentes, aguda ironíay agudeza intelectual. c.2008 WPNI Slate.

En estos tiempos enque el hedonismopretende ser “La fe-licidad”, esta parecepromovida por la fri-volidad y la faran-dulización de unasociedad mediática. En ella, las partidocracias finisecularespretenden ser administradoras de la Democracia y persona-jes históricos como Aristóteles, ameritan referirse a ellas.

Según lo consigna Diógenes Laercio, en su obra Vida delos más ilustres filósofos Griegos (Hyspamérica, Vol.I, Libro V), hubo 8 Aristóteles en la historia de Grecia. Elprimero, hijo de Nicómaco y Efestiada, y nacido en Estagira.Vivió bajo el reinado de Amintas en Macedonia y era des-cendiente de Esculapio. Y además, fue discípulo dilecto dePlatón, aunque se apartó de este y por esa causa se decíaque “Aristóteles nos tira coces, como hacen los potricos consus madres”. Con lo que queda demostrado que ya en esetiempo existían los celos profesionales.

También tuvo algunas dificultades con Jenócrates, al nom-brarse a este Jefe de la Escuela de la Academia. Para hacerlela contra, Aristóteles filosofaba con sus discípulos en el Li-ceo, a orillas del Ilisos, hasta que entraban al lugar los atle-tas. A este paseo filosófico se le denominó Peripatético, queaunque algunos temen que es algo relativo a la tristeza omala cara, en realidad quiere decir sencillamente, paseo.

Como ocurre con ciertas cosas concurrentes en estos días,parece que la frase más contundente del filósofo en alusióna Jenócrates era: “Es cosa indecorosa si Jenócrates habla,que yo calle”

Aunque no resulta decoroso hablar mal de los filósofos con-sagrados, resulta que el estagirita se consagró, luego delLiceo, al servicio del eunuco Hermías, tirano de los ateniensesy según lo afirma Demetrio de Magnesia en su libro “Delos poetas y escritores colombroños”, le dio a su hijao sobrina, no se sabe bien, en matrimonio al eunuco. Con loque manifestó talento de anticipación en estrategia política,además de filósofo.

Pero no quedó allí su visión de la moral de su tiempo, puesa pesar de que Hemías, -esclavo de Eubulo, natural de Bitinia-había sido muerto por su mano, (la de Hemias) Aristótelesamó a una de sus concubinas y obteniéndola la tomó pormujer. Fue tan intenso su affaire, que le rendía sacrificios aCeres Eleusinia, como hacían los atenienses.

Después se fue a Macedonia donde Filipo le dio por discí-pulo a su hijo Alejandro quien, a su vez, pidió a Aristótelesque restaurase su patria, destruida precisamente por Filipo,su padre. El estagirita le puso leyes y también en la Escuela,“a imitación de Jenócrates”, entre las cuales estaba la denombrar director cada diez días.

Antes de regresar a Atenas, se ocupó de su pariente CalístenesOlintio, quien por hablar con excesiva libertad al rey y ha-berse comprobado una conspiración con Hermolao contraAlejandro, fue encerrado en una jaula “llena de corrupcióny hediondez” y por último arrojado a un león, que dio bue-na cuenta de él.

En Atenas regenteó la Escuela durante tres años. Parece queallí también le fue un tanto esquiva la suerte, porque tuvo

De Aristóteles in fine Por R. P.

O de las éticas inconsecuentes

que irse ocultamen-te a Cálcide. Y esto acausa de que Euri-medonte “...presi-dente de los sacrifi-cios –o Demófilo se-gún lo afirma

Favorino en su Historia Varia- lo acusó de impiedad”.Aunque la verdad es que fue a causa de un discutido himnoa Hemias y que Aristóteles no se sabe por que, lo puso enmármol al pie de la estatua de Delfos...

Al margen de estas cosas, muy similares a las de muchos denuestros contemporáneos, que suelen escribir en su tecladolo que después borran con el delette, Atristóteles “...murióen Cálcide bebiendo el acónito, como sostiene Eumelo en ellibro V de sus Historias.” Unos dicen que “...a los setentaaños y treinta cuando ingresó a la Escuela de Platón y otrosa los sesenta y tres y diecisiete a la Escuela....”

De todo ello quedó inmortalizado un epigrama de DiógenesLaercio que dice:

De impiedad acusaba Eurimedonte,Sacerdote de Ceres,A Aristóteles, y éste el riesgo evitaAcónito bebiendo.Esto era realmente lo más fácilPara burlar a un sicofanta injusto.

Naturalmente que tales menciones relativas al filósofo in-mortalizado a través de los siglos, no pretende opacar suinmortalidad filosófica. Pero al menos intenta colocarlo anivel de los mortales, al menos como persona y sin la pre-tensión de hacer inferencias comparativas.

Cuando Andrónico de Rodas un siglo antes de C. (Aristótelesnació en el 384 a.C., con lo que sabemos que nos precedeen 2384 años...) ordenó en forma sistemática las obras delfilósofo, creó de alguna manera la metafísica, “...disciplinafilosófica que trata de la esencia de la realidad total y entrañauna concepción total de la vida y del universo...”, segúndefinen los diccionarios en uso.

En mérito a estas especulaciones que intentamos insertar enun sencillo comentario, se nos ocurre mencionar algunasideas devenidas de Aristóteles. Bien dijo el estagirita: “...Hayun rincón de insensatez en el cerebro del más sabio.” Cuan-do se le preguntó en qué se diferencian los sabios de losignorantes, dijo que “...en lo que a los vivos de los muertos”y agregaba: “...el saber, en las prosperidades sirve de ador-no y en las adversidades de refugio. Que los padres queinstruyen a sus hijos son preferibles a los que los engen-dran, pues estos les dan la vida y aquellos la vida feliz”

El Hilomorfismo, doctrina aristotélica según la cual ”...loscuerpos se hallan constituidos por materia y forma; la mate-ria es lo informe, la sustancia rígida, mientras que la forma esla determinación de la materia; según Aristóteles, no puedeexistir una materia sin forma, pero sí, al contrario, un princi-pio formal independiente; el puro concepto o el ser perma-nente de las cosas.” Esa ha sido la teoría ideada porAristóteles y seguida por la mayoría de los escolásticos, se-gún la cual todo cuerpo se halla constituido por dos princi-pios esenciales, que son la materia y la forma. Lamentable-mente, esa teoría Aristotélica y escolástica parece haber ins-

12


12

pirado a George Berkeley en su Tratado de los Principiosdel Conocimiento Humano, en el que pergeñó el idealismofilosófico, que en manos de los Tomistas y Hegelianos, satu-ró el Siglo XX de encontradas suspicacias políticas, el naci-miento del materialismo filosófico... y además, de incendiosy desventuras.

En otro orden de cosas, Aristóteles sostenía que “Los me-nores suscitan revoluciones para conquistar la igualdad, ylos iguales para superar a los demás...” con lo que anticipa-ba ya la hipocresía de veinte siglos después. Si bien dijoque “La duda es el principio de la sabiduría”... no imaginóque sembrarla, sería un factor de poder.

Finalmente, para dar por concluido este trabajo e intentarcerrar el círculo de la idea, digamos que sostenía que “lossentidos son el criterio de la verdad acerca de las operacio-nes de la imaginativa, y la mente lo es para las cosas moralesacerca del gobierno público, privado y leyes” y ponía unsolo fin: “el uso de la virtud en la vida perfecta”.

Respecto de la virtud dijo: “...la virtud no es suficiente por sisola para la vida feliz, pues necesita de los bienes del cuerpoy de los extremos. Que el sabio no será más feliz si padecetrabajos, pobreza y cosas semejantes; pero que el vicio bas-ta para la infelicidad, por más que se posean los bienesexternos y del cuerpo. Que las virtudes no se siguen precisa-mente unas a otras, pues un hombre prudente y amante delo justo puede ser destemplado e incontinente. Que el sabio

no está absolutamente sin pasiones, pero son moderadas”....Por último, Diógenes de Laercio menciona la existencia deocho Aristóteles. Uno el ya mencionado estagirita, el segun-do gobernó la República de Atenas, escribiendo una talesOraciones judiciales, al parecer excelentes. El tercero parecehaber escrito De la Iliada. El cuarto fue un orador sicilianoque escribió un tratado denominado “Contra el Panegíricode Isócrates”.

El quinto se apellidó Mito y fue discípulo de Esquines socrá-tico. El sexto fue cireneo, escritor De Poética. El séptimo fuemaestro de niños, memoriado por Aristójeno en La Vida dePlatón. Y el octavo fue un gramático, quien trascendió alparecer por escribir un tratado De Pleonasmo, que es algoasí como decir “lo vi con mis propios ojos” o “lo escuchécon mis propios oidos”, sabiendo que ambas cosas en rea-lidad suenan feo. En cuanto al noveno, se espera su adveni-miento a pesar de los intentos de muchos seudo pensado-res, que suelen mencionarlo como decía Erasmo deRótterdam respecto de las beatas que encendían velas a laVirgen María, pero sin imitar sus virtudes.

Es de desear que aparezcan nuevos Aristóteles, que con idén-tica genialidad a las ponencias filosóficas de los AntiguosGriegos, logren augurar “un mundo mejor, ante un actualimperfecto”, como lo expresara tan bien el filósofo y masónargentino José Ingenieros.

R. E: P. 16.6.2000.-

(En inglés Free Masonry).

l.- Franc, del francés franche, del inglés free, libre. Justamentela concepción de libre proviene de la gran libertad de movi-miento que tenían los Masones para viajar de un lugar a otroofreciendo sus servicios profesionales.

2.- El concepto de franc, o free se refiere al tipo de piedra. Porun lado, los Masones de la «Piedra Bruta», que eran de unacategoría profesional inferior y, los Masones de la Piedra Puli-da, de categoría superior. En inglés, «Rough Stone Masons»,los primeros y, «Free Stone Masons» los últimos. Según estahipótesis, solamente al alcanzar los Rough Stone Masons lacategoría profesional de Free Stone Masons podían ser miem-bros con todos los derechos de la Corporación. (2)

Masonic Problems & Queries de H.F. Inman. Lewis(Masonic Publishers) Ltd. Londres 1978. (2) AComprehensive View of Freemasonry de Henry WilsonCoil. Macoy Publishing & Masonic Supply Co. Inc. NewYork 1978.

¿Como fue el paso de la masoneria operativaa la especulativa? (1)

La Edad Media, con la fortaleza y riqueza de la Iglesia,por un lado, y el Feudalismo, por el otro, fué la épocade grandes construcciones de palacios, abadías, iglesias,catedrales y, en general, de monumentales edificios.

Las construcciones eran realizadas por expertos en laelaboración de la piedra que guardaban muy en secretolos conocimientos profesionales.

Hacia fines de la Edad Media, con la decadencia delFeudalismo y la paulatina pérdida del poder de laIglesia Católica y su división, la creación del conceptode Ciudades Libres y los estudios académicos en lasUniversidades que comenzaban a crearse y, másadelante ya en la Edad Moderna, con la decisión delRey de Inglaterra de reconstruir Londres después delincendio de 1666 que destruyó tres cuartos de laciudad, con ladrillos en vez de piedra, material que losMasones desconocían su aplicación y trabajo, elEnciclopedismo y el Iluminismo, las Logias Operativascomenzaron a perder su fuerza y poder y para

financiarse y seguir usufructando de “tráfico deinfluencia”, permitieron el ingreso a sus filas a personasque no tenían ningún conocimiento de la profesión deMasones o albañiles de la construcción, estos eran sólomiembros de la realeza, de la nobleza, de la banca, delas profesiones libres y del comercio. (3)

Estos miembros, que no conocían y no trabajaban lapiedra fueron denominados “Aceptados” (2) y con ellose creó una nueva forma y estilo de Franc-Masonería: laEspeculativa.

Durante esta época de transición (5), cada Logia eraindependiente en su actuación y forma de operar.

Hacia comienzos del siglo XVIII ya prácticamente noexistían Logias Operativas. Las Logias eran Especula-tivas y las herramientas prácticas de trabajo, ya se habíanconvertido en Herramientas Simbólicas.

Sin embargo, mantenían el sistema del secreto profesionalcon el fin de identificarse mutuamente. Seguían fun-cionando en recintos especiales llamados “Templos” o“Logias”, ya no en los lugares de construcción, sino enlos centros urbanos y predicaban y cumplían un estrictosistema moral de comportamiento. En Inglaterra, comoen otros lugares de Europa, hacían sus Tenidas en lastrastiendas de algunas Tabernas.

Fué en 1717 que cuatro Logias Londinenses se agruparonpara formar la primera Gran Logia, la Gran Logia deLondres y Westminster. El gestor de su Constituciónfué el pastor presbítero James Anderson quien se basóen la recopilación de las Antiguas ConstitucionesMasónicas Operativas (Old Charges) (4) para crear unmetódico sistema nuevo. El objeto principal de la uniónde las cuatro Logias fué para elegir un Gran Maestro ycelebrar, según la antigua tradición Masónica, las FiestasSolsticiales de Verano e Invierno. (4) Esta obra fuépublicada en 1723 y es conocida como la Constituciónde Anderson considerándose al autor, el Padre de laMasonería Moderna.

Desde estos eventos comienza la etapa de la MasoneríaEspeculativa Moderna, como hoy la conocemos, y deahí a esparcirse por Toda la Faz de la Tierra.

(1) The Prestonian Collected Lectures de 1957 por HarryCarr. Lewis (Masonic Publishers) Ltd. Londres 1984.(2) Masonic Problems & Queries de H.F. Inman. Lewis(Masonic Publishers) Ltd. Londres 1987. (3) AComprehensive View of Freemasonry de Henry WilsonCoil.

Del autor Masonico, Touvia (Teddy) Goldstein PM

¿Por qué franc-masoneria? (1)



El 11 de septiembre y la crisis económica en Esta-dos Unidos

por Giulietto Chiesa*

El asunto del 11 de septiembre tiene el aspecto de habersido una gran operación política. Los dirigentes de EstadosUnidos se esperaban un gran en-frentamiento, pero un poco más tar-de. Hubo un imprevisto. Y el im-previsto fue que Estados Unidos sedetuvo. Durante veinte años noshan contado que el modelo esta-dounidense era el mejor, que la lo-comotora estadounidense domina-ba el mundo y que lo único que sepodía hacer era imitar a los EstadosUnidos, pero las cosas no han sidoasí...

5. La oposición a la guerra(nuclear) infinita

No estoy intentando vender espe-ranzas. Quien vende esperanzas enun momento semejante no es más que un charlatán. Espe-ranza no hay más que una, la de organizarnos para impedirque esta guerra continúe. Es muy difícil, sobre todo porquetenemos poco tiempo en nuestras manos. La guerra contraIrak todavía está humeando. Otras guerras vendrán, y seránguerras asimétricas.

Entre ellas, las habrá grandes y las habrá menores. Despuésde Irak le tocará el turno a Irán. Los planes de Washington loexigen así porque los Estados Unidos tienen que eliminar atodo adversario intermedio. A todos, antes de enfrentarsecon China. O mejor dicho, para ser más precisos, las guerrasintermediarias tendrán como función mantener un estadode tensión permanente que a su vez permitirá a los EstadosUnidos desarrollar un terrorífico programa de rearme.

China podría convertirse también en un adversario contrael que no se luche, con la condición de que haya sido pues-ta previamente en un estado de inferioridad absoluta y, encualquier caso, en una situación en que le sea imposiblerivalizar con la potencia militar estadounidense y de acer-carse (incluso de lejos) a unas condiciones de igualdad. Deahí que la destrucción de los obstáculos intermedios tienepor función el preparar estratégicamente el gran enfrenta-miento: de este modo podrá ser evitado por la rendición delenemigo potencial. Rendición preventiva. Para ello hay quederribar Irak e Irán.

El señor Bush no bromea cuando habla de los responsa-bles del «eje del mal». Ya los ha designado, enumerado ypuesto en su punto de mira. Ahora se trata de encontrar elmedio y los pretextos para liquidarlos, ya que resulta evi-dente que la verdadera razón por la que lo harán seráinconfensable.

La nueva doctrina nuclear de los Estados Unidos lo confir-ma todo al declarar abiertamente que las bombas atómicasserán utilizadas como armas convencionales. Nos lo dije-ron en marzo de 2002. La única condición impuesta a suutilización serán evaluaciones de interés político, evidente-mente no según un criterio militar. Incluso enfrentándose apaíses que no poseen tales armas, el uso de las armas ató-micas es libre.

Sin embargo existe una posibilidad para evitar esta guerra.En Italia había un movimiento importante de la poblaciónque no quería entrar en ella. Y también en Italia el 93% delos diputados, incluidos los de centro-izquierda, votaron afavor de la guerra contra Afganistán, cuando todo lo queveo y siento al recorrer el país es que una gran parte de lapoblación no deseaba esta guerra. Así que podemos sacarla conclusión de que el parlamento italiano no representa

Segunda parte del libro´´Guerra y mentira´´

Guerra y mentira IIel control político y militar de nuestras sociedadesEl rol de la prensa

Una comunicación indecente (es decir, desprovista de valor intelectual, de decen-cia, de cultura) y manipulada (es decir, engañosa, bajo las múltiples formas quepueden inducir al error a aquellos que la reciben) priva a la población de mediosintelectuales para defenderse. Un país no se puede considerar una democracia siuna gran mayoría de su población está sometida a una comunicación manipuladay a una información fundamentalmente falsa.

de modo alguno a la mitad (una mitad abundante) de laItalia real. Hay un enorme vacío de representación democrá-tica.

Hay que empezar por ahí con el fin de prepararnos para elfuturo. Por ejemplo, debemos pedir a todos los futuros can-didatos de todas las futuras elecciones, en todos los niveles

institucionales (desde el consejo del barrio hasta el parla-mento italiano, y hasta el parlamento europeo) que nos di-gan antes de ir a votar qué tienen la intención de hacer siresultan elegidos, qué compromisos están dispuestos a adop-tar para con nosotros. Y ya que la guerra continuará y semultiplicará, tendremos que obligarlos a firmar un pacto connosotros.

Nunca más a favor de la guerra. A los que no acepten firmardicho pacto los consideraremos adversarios políticos, seancuáles sean los partidos o las coaliciones a las que pertenez-can. Y tendrán que firmarlo públicamente, porque tenemosque combatir contra todo aquel que se declare a favor de laguerra, con todas las fuerzas de las que dispongamos y conla mayor intransigencia, por el respeto debido a las reglasdemocráticas. En fin, dicho de otro modo, tendremos queapoyar a todo aquel que se comprometa a no defender laguerra. Creo que el tema de la guerra y de la paz es funda-mental, y a partir de ahí debemos comenzar a construir nues-tra defensa. Esta es la primera tarea que se nos impone.

6. El fin del desarme: el papel de China y de Ru-s ia

Como protagonista, China. Los chinos han comenzado arearmarse y lo hacen a un ritmo bien constante. Construiráncentenas de nuevos misiles, centenas de nuevas ojivas nu-cleares. Disponen de la tecnología necesaria, y dentro dediez años será una tecnología muy depurada: por una partese desarrollan muy rápidamente, y por otra disponen de losmedios necesarios.

Asistimos a una nueva carrera de rearme que inaugura unafase totalmente inédita. Creíamos que aquella época ya ha-bía quedado atrás; pues bien, ha vuelto con todas sus fuer-zas. Como segundo protagonista, Rusia junto con Putin. Hedefinido la guerra en Afganistán de la siguiente forma: unnuevo gran Yalta asiático del que los estadounidenses hansalido vencedores, sin condiciones, arrebatando de la in-fluencia rusa a nada más y nada menos que cinco repúblicasde la antigua Unión Soviética.

La guerra afgana tuvo fin con la conquista estadounidenseno tanto de Afganistán como de bases militares en Asia Cen-tral, principalmente la nueva base estadounidense deKirguizistán, cerca de su capital, Bishkek, pero sobre todo nomuy lejos de la frontera con China: el observatorio más próxi-mo a Rusia y China que Estados Unidos haya tenido nuncaen Asia. Es un cambio geopolítico con consecuencias inima-ginables hace todavía un año.

por Giulietto ChiesaParlamentario europeo y periodista - Italia


14

La base de Kirguizistán servirá sobre todo para reparar lainterferencia electrónica de China y controlar todas las co-municaciones. Se están construyendo dos bases militaresmás en Uzbekistán y Tayikistán. Parece que hay otra en cons-trucción, muy en secreto, en Turkmenistán. No tengo ningu-na certeza sobre ello. He intentado varias veces obtener unvisado para Ashgabat, pero nunca me lo han concedido. Elsecreto es absoluto.

Al mismo tiempo, otras dos antiguas repúblicas soviéticashan pasado a estar bajo el control directo de Estados Uni-dos: Azerbaiyán, con su parte de explotación del Mar Caspioy su petróleo, y Georgia, donde los estadounidenses handesplegado por primera vez tropas para armar e instruir laarmada georgiana, así como vigilar la frontera meridional deRusia.

Y pensar que todo había empezado como la gran guerracontra el terrorismo. El resultado ha sido una geografía polí-tica de Asia Central cambiada por completo. Putin se hamordido la lengua y, en este sentido, ha sido prudente. Nopone el grito en el cielo porque sabe que es inútil. Pero nohay que interpretar el silencio ruso como una aprobación.Hay gruñidos profundes y amenazadores; oírlos será cues-tión de tiempo.

En diciembre de 2001 Putin lanzó el submarino Guepardo,el mayor submarino de alta tecnología que nunca hayandiseñado los investigadores militares rusos, es decir, soviéti-cos. Las mismas fuentes estadounidenses han escrito que setrataba de una novedad. Lo cual quiere decir que este sub-marino nuclear, armado al menos con 120 misiles de cabezamúltiple, se ha vuelto un arma estratégica extremadamentepeligrosa. Desde la caída de la Unión Soviética es la primeravez que Rusia lanza un submarino nuclear, un año despuésde la tragedia del Kursk.

7. El abandono de los continentes pobres

Respecto a los otros compañeros del mundo, no creo quetengan gran importancia en este momento. El partido se jue-ga en los términos que acabo de indicar. África entera cuentacon mil millones de habitantes y 23 guerras en curso. Comomucho, se producirá un aumento de desembarque deinmigrantes en nuestras costas. Creo que la supersociedadglobal que se está construyendo no tiene más que formarregiones marginales.

El resto del mundo vivirá a un lado. Nosotros somos consu-midores de energía vital, y esos millones, o más bien milesde millones, de personas contra quienes lucharemos por laenergía serán, no sólo inútiles, sino también nocivas para lasociedad del futuro. No se necesitará tanta mano de obra y,como consumidores, serán demasiado pobres para suscitarningún interés.

Ese enorme «resto del mundo»”será abandonado a su suer-te, y si los 250 millones de estadounidenses (para ser másprecisos, el 10% de esos 250 millones) y los otros 800 mi-llones de “ricos” que pueblan el planeta (los que comen delas migajas, porque los verdaderos ricos y sus familias noson más que unos sesenta millones) quieren seguir consu-miendo lo que consumen por ahora, el resto del mundotendrá que resignarse a consumir mucho menos, o sea, avegetar o a morir.

Tendrán que morir muchos, y ya están muriéndose. Segúnlos datos de Naciones Unidas se había decidido reducir enun 20%, de ahora a 2015, los millones de personas quepasan hambre. Pero han pasado seis años desde que co-menzó ese programa, y el número de personas muertas dehambre aumenta. Hoy día más de ochocientos millones dehabitantes comen poco y mal. El resto del mundo ha queda-do fuera de juego en esta perspectiva, en este proyecto.

8. El 11 de septiembre y la crisis económica enEstados Unidos

Así pues, todo el asunto del 11 de septiembre tiene el aspec-to de haber sido una gran operación política. Los dirigentesde Estados Unidos se esperaban un gran enfrentamiento,

pero un poco más tarde. Hubo un imprevisto. Y el imprevis-to fue que Estados Unidos se detuvo. Durante veinte añosnos han contado que el modelo estadounidense era el me-jor, que la locomotora estadounidense dominaba el mundoy que lo único que se podía hacer era imitar a los EstadosUnidos; lo mejor es que a pesar de todo continúan repitién-donoslo.

Pero ha habido un accidente, Estados Unidos se ha deteni-do. Nos han hecho saber oficialmente en noviembre de 2001que habían entrado en una fase de recesión, y noviembre,como todo el mundo sabe, viene después de septiembre.Pero a la vez que anunciaban la buena nueva, nos dijeronque ellos (los que gobiernan) lo sabían desde abril de 2001,y abril, como todo el mundo sabe, viene antes de septiem-bre. Cuando leí esta noticia me dije: ¡Por Dios, ocho mesespara dar al mundo la información más importante de losúltimos veinte años!

Después me pregunté: aquellos ocho señores que se re-unieron en Génova para formar el G8 en junio de 2001,¿sabían que Estados Unidos se había detenido o no? Si losabían, nos han contado a todos un montón de tonterías. Sehan reunido sabiendo que Estados Unidos estaba en crisis yno nos lo han dicho. Si por el contrario lo ignoraban, esoquiere decir que estos ocho señores pertenecientes a la cú-pula directiva del mundo no poseen las informaciones esen-ciales sobre la situación mundial. Pero entonces, ¿quién tie-ne esas informaciones?

Si a eso le añadimos que durante aquellos meses fatales, deabril a noviembre, hemos asistido al hundimiento de una delas mayores multinacionales del sector energético, EnronCorporation, ¿qué debemos pensar? 40.000 personas en lacalle de golpe; una empresa arruinada; dos billones de dó-lares perdidos, arrebatados por un grupo cuyo jefe se llama-ba Kenneth Lay, amigo íntimo de George Bush y que tam-bién había financiado una gran parte de las campañas elec-torales de Bush, de Dick Cheney y de Donald Rumsfeld.

¿Todo eso no os parece extraño? Hay demasiadas coinci-dencias para pensar que el 11 de septiembre haya ocurridopor casualidad.

Tras este acontecimiento hay una gran maniobra. Termina-da la época del gran enemigo ruso, la Unión Soviética hadesaparecido hace diez años y la globalización se ha deteni-do. ¿Quién la ha detenido? ¿Hay un culpable? No puedehaber sido Osama Bin Laden, él vino después.

Eso quiere decir entonces que Estados Unidos se ha deteni-do él solo. Estaban persuadidos (y habían persuadido almundo entero) de que su globalización habría de continuartal cual por toda la eternidad. La historia había acabado y yano tendría por qué haber crisis cíclicas. Pero de pronto lamáquina estadounidense se detuvo. Es decir, que la historiaha vuelto a la vida según parece. Y siempre se acaba tenien-do que rendir cuentas.

Y henos aquí que un elemento de diversión hace su apari-ción en el momento oportuno. Osama Bin Laden ha sido eldeus ex machina que ha permitido desviar la mirada delplaneta entero, distraerlo del desastre y poner en marcha almismo un tiempo un motor que reemplaza al que ya sehabía estropeado.

Había que crearse un gran enemigo, y este enemigo inter-mediario ha sido el Islam. Intermediario y transitorio. Se ser-virán de él mientras siga probándose útil. Al verdadero ene-migo ya lo describí más arriba y ya sólo me queda volver ami punto de partida: el sistema de información funcionapara ofrecernos una versión de los hechos que no se corres-ponde en absoluto con la verdad. Nos impide, pues, saberqué ocurre, a nosotros y a todos los millones de individuos,de hombres y mujeres que se conmueven y sufren ante laspantallas de sus televisores.

En la próxima edición: Tercera parte del libro ´Guerra ymentira. «El 11 de septiembre y la crísis económica en EstadosUnidos». por Giulietto Chiesa (Parlamentario europeo y perio-dista Italiano)


15

Los días 14 y 15 de diciembre pasado, la GLFE.·.(Gran Logia Femenina de España), presentó a losHH.·. y Hnas.·. su nueva sede social, Templo, SalaHúmeda, etcétera, en su primera acción de PuertasAbiertas.

Las características en general de la finca que ocupanen su totalidad y que se halla en la ciudad mediterrá-nea de Barcelona, no se halla en el centro de la ciu-dad pero tiene conexiones con medios de transportepúblico.

El espacio importante y fundamental que es el T.·. hasido revestido y decorado con una gran sensibilidaden el tratamiento del dibujo y color, respirando unagran pulcritud y fineza. Realmente han buscado crearuna obra de arte.

Durante el tiempo que permanecí en la sede de laGLFE, pude ver al Gran M.·. de la GLSE.·. (Gran L.·.Simbólica Española) con parte de su Consejo y el G.·.M.·. del GOA.·. (Gran Oriente del Principado de An-dorra), así como distintos HH.·. y Hnas.·. que visita-ban por primera vez la sede.

Tres TT.·. de la GLFE.·. trabajan en la sede española.

por Joan PalmarolaRel. Int. Rev. Hiram [email protected]

La mayor parte de OOb.·. en España tienen su sede socialen Barcelona. Entonces, ¿Barcelona es la capital de laOrden en España? Dos primeros XXV Aniversarios (sinrotura de tiempos) ya se han realizado: El T.·. Minerva-Lleialtad, de la GLSE.·. y la Ob.·. GLE.·.

Barcelona:nuevo Templo

Barcelona.(C) - Durante el mes de febrero, la R.·. L.·.Sequenenre Tao Nº 4, al O.·. de Barcelona, proce-dió a la T.·. Magna de Instalación del H.·. Miquel F.como Venerable M.·.

La responsabilidad del primer mallete durante losúltimos tres años, estuvo a cargo de su hijo y H.·.Xavier F.

La L.·. forma parte de la Federación de LL.·. del GOA(Gran Orient d’Andorra).

Dentro de la transnacionalidad de LL.·. de la Federa-ción, la L.·. Sequenenra Tao trabaja al O.·. de Bar-celona (Cataluña-España)

Presidió la Ceremonia el G.·.M.·. del GOA LlorençLl.

Nuestro corresponsal en España, el H.·. JoanPalmarola, participó en dicha Tenida como repre-sentante de la revista Hiram Abif.

El GOA trabaja el Régimen REAA

Instalaciòn del V:.M:. de la L:.Sequenenre Tao 4 en Barcelona

Logia de las BendicionesLa L.·. de las Bendiciones es el espacio y ventanal dela Basílica de san Pedro, desde cuyo lugar los Papas sa-ludan a los reunidos en la Plaza de san Pedro y a todoslos que siguen aquel acto por los medios de comunica-ción sonoros y los visuales, e imparte su bendición.

El 25 de diciembre, día del Sol Invictus de la religiónmitraica, desde el mismo lugar, el Papa imparte el Urbiet Orbi.

Joan PalmarolaRel. Int. Rev. H. [email protected] saludo lo realiza en numerosos idiomas, excepto en elidioma catalán.

«Linterna mágica» fue el nombre que se dio al precursordel proyector de transparencias moderno. Durante el si-glo 19 a principios del 20, casi todas las logias de loscaballeros de Pythias poseyeron una linterna mágica, juntocon una colección de transparencias hechas de cristal.Las diapositivas fueron utilizadas en ritos de iniciación ypara la instrucción general. Se conserva un sistema com-pleto de 500 diapositivas masonicas, incluyendo del Ritoescocés, del Rito de York y Estrella del este.

Esta linterna mágica es de 1870, de la época en dondeno había electricidad. La base se llenaba con keroseno,se encendía el filtro, se deslizaba una transparencia entreel lente y la cámara, y ésta era proyectada hacia unapared o pantalla.

Hay varias diapositivas muy bellas, que sería bueno irpublicando eventualmente en el futuro. Por lo pronto,este es un ejemplo de ellas, sobre símbolos del Aprendiz.

«La primera mujer masona en México fue doña Josefa Ortizde Domínguez La Corregidora e incluso, su figura se en-cuentra entre los bustos de destacados masones en la GranLogia del Valle de México»

Ivonne Altan, Muy Respetable Gran Maestra de la GranLogia Unidad Femenina Alma Mexicana.

«Fue simpatizante de las logias yorkinas y se afilió a gru-pos liberales radicales. Murió el 2 de marzo de 1829.Elgobierno la declaró Benemérita de la Patria y dispuso quese inscribiera su nombre con letras de oro en el salón desesiones de la Cámara de Diputados. En 1900 se levantóuna estatua en su memoria en la antigua plaza Santo Do-mingo.»

Fuente: Aurora Tovar Ramírez, Mil quinientas mujeres ennuestra conciencia colectiva, Catálogo biográfico de mu-jeres en México, México, DEMAC, 1996, pp.473-474.

http://www.inmujer.df.gob.mx/muj_destacadas/josefaortiz.html

La Linterna Mágica

Enviado porBuby Ortiz : [email protected]

La primera mujer masonade México


sigue en la página 17

16

Cincuenta años después de que el físico italiano EnricoFermi planteara su famosa Paradoja, la Humanidad

sigue preguntándose: ¿dónde están ellos?, ¿por qué notenemos pruebas irrefutables de la visita o existencia decivilizaciones extraterrestres? Quien desee una respues-

ta a esta incógnita, se encontrará con una sorpresa:existen decenas de ellas entre las que elegir.

Stephen Webb, un físico que trabaja en la británica OpenUniversity,lleva añosinvestigan-do y reu-niendo lasd i v e r s a s“ s o l u c i o -nes” aplica-bles a la Pa-radoja deFermi. En su reciente libro, “Where is Everybody?”, llegaa una desalentadora conclusión: el problema sigue sien-do tan intangible, tan huidizo debido a nuestros pobresconocimientos, que aún somos incapaces de determinarcuál de ellas es la verdadera -si es que realmente algunalo es-.

Pero no nos desanimemos. Quizá sea usted una menteinquieta capaz de proporcionar una solución original y,por qué no, definitiva a la Paradoja. Sin embargo, si pre-fiere tomárselo con calma y averiguar primero lo queotros han dicho antes al respecto, siga leyendo y descu-brirá algunas de las conclusiones más interesantes a lasque han llegado expertos y estudiosos del tema.

Ya están aquí

Stephen Webb, en su profundo trabajo de recopilación, haorganizado las posibles soluciones a la Paradoja de Fermien tres grandes grupos de optimismo decreciente. El pri-mero de ellos es el que contempla la más sencilla resolu-ción: los extraterrestres ya están aquí o nos han visitadoalguna vez.

La primera contestación que recibió Fermi estuvo preci-samente en esta línea, y procedía de su buen amigo LeoSzilard, con quien compartía mesa en Los Alamos. Aun-que en honor a la verdad, no parece que hablara demasia-do en serio: el científico dijo, medio en broma, que losextraterrestres ya tenían un nombre: húngaros. Szilard,que había nacido en Budapest, compartía ciudad natal consus colegas Eugene Wigner, Edward Teller, John vonNeumann o Theodore von Kármán, todos ellos auténti-cos genios en sus respectivos campos de la Ciencia. Tanbrillantes eran (Neumann fue considerado el hombre máslisto del mundo) que sus colegas los llamaban a menudo“los marcianos”.

La siguiente solución aportada resultaba bastante másobvia. En el apogeo de la histeria provocada por la apari-ción de platillos volantes, parecía claro que éstos proce-dían del espacio exterior, que nos estaban visitando confrecuencia y que incluso se atrevían a entrometerse ennuestros asuntos. Si los famosos OVNIs están además tri-pulados por extraterrestres, la Paradoja de Fermi quedaresuelta de inmediato.

Suponiendo que no nos convenza demasiado el origen delos platillos volantes, aún no debemos renunciar a la exis-tencia de civilizaciones extraterrestres (CETs). Quizá nosvisitaron en un lejano pasado, y dejaron pistas sobre supresencia en nuestro planeta. Autores de dudosa fiabili-dad, como Erich von Däniken, han escrito mucho sobreello. En todo caso, dichas señales podrían encontrarse ennuestro planeta, la Luna, Marte o cualquier otro planetadel Sistema Solar.

En 1996, la NASA anunció la posible (y polémica) existen-cia de fósiles de vida marciana en un meteorito caído yrecogido en la Antártida. Si existió vida en la historiaremota del Planeta Rojo, y ésta consiguió llegar hastaaquí hace mucho tiempo, para después evolucionar, po-

dríamos llegar a una nueva conclusión: los extraterrestres(marcianos) existen, pero somos nosotros. Algunos cientí-ficos, de hecho, insisten en que la vida terrestre procededel espacio (teoría de la panspermia). Si la “plantación”fue, además, deliberada, tendríamos otra prueba de queahí afuera hay alguien que ya nos ha visitado, al menosuna vez.

También resulta curiosa la propuesta de John Ball, que nos

habla de la Tierra como un “zoológico” preparado por losextraterrestres. Civilizaciones muy avanzadas apareceríany desaparecerían en la Galaxia, destruidas por sus enemi-gos o por sí mismas. Alguna de ellas podría haber deseadoestablecer una reserva en este planeta azul, alejada del“ruido galáctico”, donde la vida pudiera desarrollarse sinverse afectada por los dramáticos acontecimientos del ex-terior. Así, nuestro mundo sería sólo un ente para ser ob-servado, ajeno a todo lo demás. Una variación del escena-rio del zoológico, ideada por Martyn Fogg, propone quela Tierra podría estar bajo la esfera de influencia de algunacivilización tan avanzada que, no necesitando de sus re-cursos, no desea que su esencia sea contaminada por in-fluencias exteriores.

En una línea similar, pero muy “matrixiana”, StephenBaxter sugiere que la Tierra y sus inquilinos viven en unaespecie de simulación de realidad virtual, que nos propor-ciona una impresión artificial del Universo semejante a laque tenemos cuando entramos en un planetario. Nos in-culcarían así la ilusión de que estamos solos en el Univer-so, y nos alejarían de cualquier influencia que cambiaranuestra línea evolutiva natural.

La última solución de este grupo de propuestas nos acercaa la teología. Si creemos en su existencia y otorgamos uncarácter omnipotente a Dios, es posible que, ante nuestrosojos, las civilizaciones extraterrestres más avanzadas nose distingan demasiado de este ser supremo. En este senti-do, Edward Harrison propone que nuestro Universo, consus leyes físicas y constantes particulares, habría sido crea-do artificialmente en un laboratorio, dentro de otro uni-verso mayor.

Nada en el contestador (aún)

El segundo grupo de soluciones a la Paradoja de Fermisigue otorgando visos de realidad a la existencia de CETs.Pero si bien deben estar ahí fuera, todavía no se han comu-nicado con nosotros.

¿Cómo justificar esta falta de contacto? La forma más di-recta es aquella que afirma de forma categórica que lasestrellas están demasiado lejos; siendo esto rigurosamen-te cierto, el viaje interestelar podría no ser posible, lo queevitaría que los extraterrestres vinieran a visitarnos, aun-que quisieran hacerlo.

Alternativamente, y esperando que, armados con una tec-nología alejada de cualquier cosa imaginada, fueran capa-ces de recorrer tan vastas distancias, nuestros amigos po-drían estar ya en camino: simplemente, no habrían tenidotiempo de llegar hasta nosotros. Tengamos en cuenta que,a la velocidad de la luz, tardaríamos más de 4 años enllegar a la estrella más próxima a nosotros, o millones deaños si nos dirigiéramos hacia otras galaxias. Quizá nues-tros hermanos espaciales viajan en naves-mundo prepara-das para colonizar a medida que avanzan, vehículos quehan asistido al nacimiento y muerte de innumerables ge-neraciones de individuos.

La Paradoja de Fermi¿Dónde Están las Civilizaciones Extraterrestres?


17

.Pero incluso si la colonización de la Galaxia estuviera tanavanzada, la Tierra podría haber quedado al margen.Geoffrey Landis opina que algunas civilizaciones podríanencontrar más atractivas unas zonas que otras, en funciónde su propia naturaleza. Si no pudimos ofrecer algo deinterés para ellos, tal vez hayamos sido ignorados. Otraposibilidad es que los propios extraterrestres considerenviajar personalmente a otros mundos un acto de desgastebiológico injustificable. Siendo muy avanzados, puedeque no nos visiten ellos, sino sus máquinas, en especialaquellas capaces de auto-replicarse y extenderse expo-nencialmente a través del espacio (como las sondas deBracewll-von Neumann), asimilando la materia primaque encuentren en el camino.

Tampoco hay que desdeñar las peculiaridades que distin-guirían a las civilizaciones extraterrestres. Algunas deellas podrían haber encontrado sus fuentes de energía enámbitos distintos al espacio normal, no teniendo ningu-na necesidad de desplazarse a otros mundos. O acaso ha-yan decidido quedarse en casa y comunicarse sólo víaradio o un sistema equivalente.

¿Por qué querrían quedarse en su mundo sin explorar? Siantes hablamos de que podríamos estar viviendo en unarealidad virtual creada por ellos, lo contrario podría serasimismo cierto. Su sofisticación tecnológica les habríahecho edificar una realidad alternativa mucho mejor ymás placentera que la real.

Algunos científicos, en cambio, creen que es culpa nues-tra no haber detectado CETs. Estos seres podrían haberestado intentando comunicarse con nosotros desde hacetiempo, quizá desde siempre, sin que nosotros hayamosobtenido todavía las herramientas precisas para poderoírles. Las comunicaciones podrían hacerse no sólo a tra-vés de ondas de radio, algo que ya dominamos, sino tam-bién mediante ondas gravitatorias, partículas exóticas, osistemas que aún no hemos descubierto. ¿Y si están utili-zando un medio de comunicación que sabemos cómo uti-lizar, pero del cual carecemos la frecuencia exacta por laque transmiten? Las actuales búsquedas SETI se desarro-llan por el momento casi “a ciegas”.

Siendo más optimistas, imaginemos poseer ya las herra-mientas y la frecuencia de recepción. ¿Bastaría con ello?No. Deberíamos saber hacia dónde mirar y orientar biennuestros instrumentos. Hay millones de estrellas ahí fue-ra y no estamos muy seguros de cuáles tienen mayoresprobabilidades de poseer planetas habitados. Actuamosbasándonos en suposiciones más o menos científicas, es-perando, por qué no, el apoyo de la suerte. Sin ella, bus-car a tan escurridiza aguja en el inmenso pajar cósmicopodría suponer millones de años de trabajo sin recom-pensa alguna.

Por fortuna, no faltan quienes creen que la señal que de-latará la existencia de las CETs ha sido ya capturada pornuestros radiotelescopios. Nuestro problema sería quesomos incapaces de identificar esa señal, separándola delruido de fondo. No en vano el análisis de las señales, eninvestigación SETI, es tanto o más importante que su ob-tención. Otros prefieren pedir paciencia: a pesar de quehemos observado el cielo con detenimiento, lo hemoshecho durante relativamente poco tiempo. Peor aún, qui-zá prestamos atención a las señales de una determinadaestrella cuando nuestros amigos alienígenas estaban “cam-biándole los fusibles” a su antena de transmisión y portanto ésta se encontraba inactiva. El éxito dependerá, pro-bablemente, de nuestra constancia.

El auge alcanzado por la investigación SETI en nuestrosdías plantea otro curioso interrogante. ¿Y si todos escu-chan y nadie transmite? Si descontamos nuestras señalesde radio y televisión, nosotros lo hicimos brevementehace tiempo, pero nuestro mensaje puede haber pasadototalmente desapercibido o requerir millones de añospara llegar a un indeterminado punto de destino.

Existe otra desalentadora posibilidad: las CETs podrían

NO querer comunicarse con otros mundos. La psicologíaextraterrestre se nos escapa, y no podemos esperar quecumplan con nuestro código de conducta. Quizá tienenmiedo de ser descubiertos y colonizados por otras razasmás a la vanguardia técnicamente, o puede que ya seantan avanzados que no encuentren interés alguno en enta-blar relaciones con seres claramente inferiores.

Cambiando de registro, y desde un punto de vista cientí-fico, es posible que algunas civilizaciones empleen unasmatemáticas demasiado distintas a las nuestras. Su con-cepto de la Ciencia y su descripción de la naturaleza se-rían tan diferentes que no sabemos si seríamos capaces deentendernos. Podrían estar transmitiéndonos señales enlas que no sabríamos reconocer la artificialidad que losdelatara. Esperemos que existan civilizaciones más se-mejantes a nosotros, o al menos, deseosas de ser com-prendidas al más bajo nivel posible.

Otros autores denuncian nuestra relativa falta de conoci-mientos. Somos una especie joven, cuya ciencia apenaslleva acelerando progresivamente unos cientos de años.Todavía no hemos sido capaces de desarrollar una teoríadel todo, que englobe gravitación, electromagnetismo,sistemas cuánticos... No podemos declarar saberlo todosobre el Universo, ni sobre los fenómenos que en él sedesarrollan. Podríamos especular aquí sobre universosparalelos, otras dimensiones..., lugares en los que no sa-bemos buscar y que podrían estar habitados por seresreales pero inalcanzables desde nuestro punto de vista.

Contemplando nuestros propios problemas como espe-cie inteligente, tal vez debamos plantearnos si es posibleconvertirse en civilización avanzada sin autodestruirseen el proceso. Existirían muchas CETs tan avanzadas comola nuestra, pero también tan imposibilitadas como noso-tros de viajar o comunicarse de forma apropiada. Ningu-na de ellas alcanzaría ese umbral mágico, porque todasacabarían desapareciendo, destruidas por su propio po-tencial o sus defectos.

Como ejemplo, consideremos el crecimiento exponencialen la capacidad de nuestras máquinas y ordenadores.Vernor Vinge considera que hacia 2030 nuestras com-putadoras habrán alcanzado un estado de inteligenciasobrehumana. En poco tiempo podrían tomar el controly provocar la desaparición del Hombre. Teniendo en cuen-ta que la computación es un requisito para mirar hacia lasestrellas con ambición, este desastre podría estar ocurrien-do ahora mismo en todo el Universo. Pero aún debería-mos preguntarnos: ¿dónde están esas súper-inteligenciasmecánicas?

Otras civilizaciones jamás desarrollarán ordenadores quelas destruyan. Su entorno (subterráneo, por ejemplo) po-dría no haber propiciado el desarrollo de las matemáti-cas o la astronomía. No sabrán ni se preguntarán nunca siexisten otros seres vivos en el espacio.

Para cerrar este grupo de posibles respuestas a la Parado-ja de Fermi, conviene mencionar la propuesta de MichaelHart, que concede que existen muchas CETs, pero ningu-na en nuestro horizonte visible. Dada la velocidad finitade la luz, si el Universo, por su parte, fuera infinito, sólopodríamos tener acceso a una parte de él. Aunque estu-viera lleno de vida, lo que estuviera demasiado lejos es-taría siempre fuera de nuestro alcance.

SOLOS

El tercer y último grupo de soluciones a la Paradoja es elque contiene una visión más radical de nuestra singulari-dad. Seríamos únicos, y estaríamos solos, porque losextraterrestres no existen.

Fermi pensaba en las civilizaciones inteligentes, no en lasimple vida más o menos evolucionada. Nosotros cree-mos serlo, pero quizá no sea tan fácil que otras aparezcanen el Universo. Si examinamos el encadenamiento de cir-




18

cunstancias que se han confabulado para que una especiede homínidos, en varias ocasiones cercana a la extinción(como muchos de sus congéneres de otras especies), hayaalcanzado esta posición en la que nos encontramos, eslícito preguntarse si dicho proceso puede repetirse mu-chas otras veces. Escalas evolutivas, factores climáticos,materias primas, y tantos otros factores han sido comouna carrera de obstáculos para el Hombre. Muchas cosaspodrían haber sido un poco diferentes, y no estaríamosaquí para plantearnos esta duda existencial. ¿Nos ha toca-do la lotería y somos los únicos seres que tratan de obte-ner la súper-inteligencia?

Suponiendo que este proceso de desarrollo que convier-te a animales en seres muy listos sea mucho más factiblede lo que pensamos, aún deberemos reconocer que lavida tardó mucho en aparecer desde el nacimiento delUniverso, y que la nuestra bien podría ser la única civili-zación que ha tenido tiempo de alcanzar este grado dedesarrollo.

Las probabilidades dependen, como se ha dicho, de mu-chos factores. Por ejemplo, consideramos que la inteli-gencia necesita de un planeta apto para florecer. Algunasestimaciones nos hablan de un Universo muy grande,pero el número de sistemas planetarios (que se crean apartir de materiales previamente producidos por estre-llas extinguidas) podría no serlo tanto, así que las oportu-nidades para la vida serían asimismo escasas (y menoresaún para la inteligencia). Sobre todo si los únicos plane-tas adecuados deben ser rocosos, como la Tierra.

De forma similar, la vida tal y como la conocemos preci-sa de algunos elementos químicos muy concretos, algu-nos de los cuales son el producto de las reacciones nu-cleares de estrellas viejas. Si la vida ha tenido que esperarpara reunir sus ingredientes, nosotros podríamos ser losprimeros en gozar de este nivel de evolución.

Hay más limitaciones a la existencia de vida en un siste-ma planetario. La zona habitable es relativamente estre-cha, y depende del tipo de estrella y de la distancia a susuperficie. La clave se encuentra en mantener el agua enestado líquido, el elemento más esencial para la vida.

En el Sistema Solar, la zona habitable se reduce a unafranja que va aproximadamente desde la órbita de Venusa la de Marte, siendo la mejor región aquella donde seencuentra la Tierra. En otras estrellas, las zonas habita-bles no siempre estarán ocupadas por planetas adecua-dos. Y cuando lo estén, la variabilidad (variación en elbrillo) de la estrella podría desplazar periódicamentedicha zona habitable a muchos millones de kilómetrosde distancia, exterminando cualquier ser vivo que que-dara atrás.

En nuestro Sistema Solar, Júpiter cumple una función muyimportante. Su enorme atracción gravitatoria eliminaescombros, como asteroides y cometas, que de otra for-ma podrían caer más frecuentemente contra la Tierra,produciendo extinciones masivas y retrasando el relojdel desarrollo biológico. Si otras estrellas no poseen pla-netas similares a Júpiter, podría ser muy difícil que lavida prosperara durante el tiempo suficiente. Eso no quie-re decir que la caída de objetos contra un planeta vivo nosea necesaria, ya que éstos pueden proporcionar los im-pulsos evolutivos que permitan hacer un gran salto ade-lante.

La historia de la Tierra está repleta de ejemplos de estetipo. Necesitábamos un nivel de impactos concreto, yesto también lo consiguió Júpiter, gracias a su influenciasobre el cinturón de asteroides.

Además de la variabilidad lumínica (energética) de mu-chas estrellas, hay otros peligros a considerar. Unasupernova cercana (la explosión de una estrella vieja ymuy masiva) o los famosos estallidos cósmicos de rayosgamma pueden barrer la faz de un planeta y esterilizar-lo. La vida no puede prosperar ante estos dramáticos acon-tecimientos. En el propio planeta, acechan los impactos,

las eras glaciares, las grandes erupciones volcánicas queenvenenan el aire y causan cambios climáticos, etc. LaTierra ha sufrido estos percances y ha experimentadoextinciones masivas que pueden volver a repetirse, aca-bando esta vez con nosotros.

Aspectos más sutiles de la constitución de nuestro plane-ta, pero muy importantes, han influido en el éxito de lavida terrestre hasta ahora. La Tierra posee un sistematectónico de placas que transforma los continentes y re-nueva la superficie. Su núcleo interior está activo y pro-voca la aparición de un campo magnético que nos ha pro-tegido de las radiaciones y partículas más letales proce-dentes del Sol. Sin este escudo, como el de la capa delozono, la vida no habría podido desarrollarse al aire li-bre y evolucionar.

Incluso la Luna ha jugado un papel esencial en nuestrasupervivencia. El sistema Tierra-Luna, casi un planetadoble, está íntimamente relacionado. Nuestro satélite nosólo provoca las mareas, también influye en la inclina-ción del eje de la Tierra, que a su vez es la responsable dela existencia de estaciones, un motor biológico inigua-lable. Hemos sido afortunados de tener a la Luna, y suorigen no pudo ser más casual: un planeta parecido aMarte chocó contra la Tierra en el pasado más lejano,produciendo suficientes escombros para su formación.

Los científicos no sólo se preocupan de los acontecimien-tos que dieron lugar a una especie inteligente. La propiagénesis de la vida es una incógnita que nos dificulta valo-rar cuán abundante puede ser en el Universo. Los pesi-mistas opinarán que, de nuevo, su aparición es una ca-rambola cósmica de difícil repetición.

Suponiendo que la vida apareciera de forma sencilla, noes fácil explicar qué hizo que las células procariotas (comolas bacterias) evolucionaran hacia las eucariotas (que com-ponen a plantas y animales). Sin sistemas multicelularesno hay complejidad, y sin ella no se puede avanzar haciala inteligencia.

Concediendo que este salto evolutivo es posible (ya ocu-rrió en nuestro planeta), aún estaremos lejos de obtenerseres capaces de construir herramientas. El Hombre loconsiguió “pronto”, pero sólo porque sus antecesores eranprimates que vivían en los árboles, y que por tanto po-seían extremidades (manos y pies) adaptados a este en-torno. Un día, algo (un cambio climático, por ejemplo) leshizo bajar de los árboles y empezar a moverse a través dela sabana africana, donde se convirtieron en bípedos paraasí poder atisbar por encima de la vegetación en busca deenemigos y presas.

Liberadas sus manos, aprendieron a transportar con ellasalimentos, a cuidar de sus hijos y a construir herramien-tas. Un proceso que proporcionó mejores medios paracazar, para cambiar su alimentación y para desarrollar sucerebro. Ahora construimos automóviles, armas de des-trucción masiva y radiotelescopios para escuchar a losextraterrestres. ¿Han seguido estos últimos una ruta equi-valente?

Si tenemos presente que hasta hace unas decenas de milesde años aún compartíamos escenario con otras especiesde homínidos, como los neandertales, nos daremos cuen-ta de que nuestro alzamiento hasta una posición prepon-derante no era en absoluto inevitable. Los hombres deneandertal también tenían herramientas, eran listos y ca-zaban, pero se extinguieron. Los extraterrestres puedenhaberse extinguido antes de ser conscientes de su presen-cia en el Universo.

Nuestra propia inteligencia es un parámetro cuestiona-ble, ya que depende de nuestro enorme bagaje cultural,producto de incontables generaciones. Si lleváramos a laescuela de nuestros hijos a un joven Homo sapiens dehace 30.000 años, probablemente acabaría siendo tan listocomo ellos y yendo a la universidad. Si uno de nuestros



retoños viajara en el tiempo hasta una cueva de los hom-bres primitivos, y creciera entre ellos, sin duda no seríamucho mejor que sus nuevos amigos. Nuestro cuerpo ycerebro realizaron su último salto evolutivo importantehace todo este tiempo, y son sólo la sociedad y la culturaque nos inculcan lo que nos diferencia de los hombres deCromañón. Alcanzar nuestro nivel de inteligencia no hasido pues sencillo. Han sido precisas muchas generacio-nes de pensadores e inventores. Otorgando a nuestrogran invento, el lenguaje (y con él la escritura y la trans-misión de conocimientos), un papel central en el desa-rrollo de nuestra inteligencia, comprenderemos que, sineste ingrediente, una civilización extraterrestre podríano aparecer jamás.

Seres conscientes de su existencia, pero sin lenguaje, nopodrían compartir conocimientos y experiencias más alláde los más elementales. Así es imposible esperar unarevolución científica y la creación de una tecnología quepermita intentar un contacto.

Son tantos los obstáculos en el camino hacia el desarro-

llo de la ciencia, el único mecanismo que conocemos paraconvertirnos en una civilización avanzada, que no es ex-traño que haya tanta gente que opine que somos los úni-cos seres inteligentes en el Universo. Stephen Webb fina-liza su enciclopédica búsqueda de respuestas aportandosu propia visión del problema: la Paradoja de Fermi sigueretándonos debido a nuestra ignorancia. A pesar de losavances producidos, seguimos sin conocer muchos deta-lles fundamentales que harían rechazar algunas de las so-luciones presentadas aquí, y que crearían otras nuevas máspróximas a la realidad.

Lo único claro por el momento es que hemos sido incapa-ces de probar, sin ningún género de dudas, que existen lasCETs. Con la información de la cual disponemos en estosinstantes, bien podríamos ser la única civilización inteli-gente, al menos en la Galaxia. Hasta que un día se produz-ca el primer y verdadero contacto, y todas nuestras espe-culaciones ya no sirvan para nada. La Paradoja habrá deja-do de existir. (Copyright 2007 Victor Arenas) (Repro-ducido con permiso del autor).

Opiniones

La Historia de la religión es tan antigua como la delhombre mismo.

Eso es lo que nos dice arqueólogos y antropólogos.

Hasta entre las civilizaciones mas «primitivas», es de-cir, subdesarrolladas, se encuentra prueba de algún tipode adoración.

De hecho, La Nueva Enciclopedia Britanica dice que «hastadonde ha llevado la investigación a los eruditos, consi-derando todo lugar y tiempo, nunca ha existido un pue-blo que no fuera de alguna manera religioso». Además de ser antigua, la religión también se manifies-ta en gran variedad. Los cazadores de cabezas de las selvas de Borneo, losesquimales de las heladas regiones árticas, los nómadasdel desierto del Sahara, los moradores de las grandesmetrópolis del mundo, todo pueblo y toda nación de laTierra tiene su dios, o dioses, y su manera de adorar. Realmente es asombrosa la diversidad que hay en el cam-po religioso. Como es lógico, surgen ciertas preguntas.¿De donde vinieron todas estas religiones?Puesto que entre ellas hay claras diferencias y obviassimilitudes... ¿Empezaron independientemente, o pudieran habersedesarrollado de una sola fuente?Bien pudiéramos preguntar : ¿Que razón pudo haber para que comenzara la religión?¿Y como empezó? Para todos los que se interesan en descubrir la verdad

La Religión:¿Cómo empezó?

sobre la religión y las creencias religiosas, las respuestasa estas preguntas son vitalmente importantes. La Cuestión del Origen.Sobre la cuestión del origen, personas de diferentes reli-giones piensan en nombres como Mahoma, el Buda,Confucio y Jesús.

En casi toda religión podemos hallar algu-na figura central de quien se dice que fun-do la fe verdadera. Algunos fueron refor-madores iconoclastas. Otros fueron filósofos moralistas. Otrosfueron héroes folclóricos abnegados. Muchos han dejado escritos o dichos queformaron la base de una nueva religión.Con el tiempo la gente elaboró sobre susdichos y hechos, los embelleció y los ro-

deó de misterio. Hasta se deificó a algunos de estos líde-res. Aunque se vea a estos hombres como fundadores de lasreligiones principales que conocemos, debe notarse queellos en realidad no fueron originadores de religión. En la mayoría de los casos sus enseñanzas se derivaron deideas religiosas ya existentes, aunque la mayoría de estosfundadores afirmaron que tenían como fuente la inspira-ción divina. En el caso de algunos, cambiaron y modificaron sistemasreligiosos ya existentes que de algún modo ya no eransatisfactorios. Por ejemplo: hasta donde puede determinarse con exacti-tud histórica, nos enteramos de que el Buda había sido unpríncipe a quien impresiono el sufrimiento y las condi-ciones lamentables de la sociedad dominada por el hin-duismo que le rodeaba. El budismo fue el resultado de su búsqueda de una solu-ción para los dolorosos problemas de la vida. Mahoma, de manera similar, se perturbó mucho debido ala idolatría e inmoralidad que vio en las prácticas religio-sas de su entorno. Después afirmó haber recibido revelaciones especiales deDIOS, que formaron el Corán y fueron la base de un nue-vo movimiento religioso, el Islam.

por el Q:.H:. Rodolfo Saucedo.


20sigue en la página 21

El protestantismo se desarrolló del catolicismo como re-sultado de la Reforma que empezó a principios del sigloXVI, cuando Martín Lutero protestó contra la venta deindulgencias por la Iglesia Católica en aquel tiempo. Así, pues, en lo referente a las religiones que ahora exis-ten no hay falta de información sobre su origen y desa-rrollo, sus fundadores, sus escritos sagrados y así por elestilo. Pero ¿que se puede decir de las religiones que las prece-dieron? ¿Y de las que antecedieron a esas?. Si seguimos remontándonos en la historia, tarde o tem-prano nos vemos ante la pregunta: ¿Como empezó la religión? Queda claro que para hallar la respuesta a esa preguntatenemos que ir más allá de los limites de cada religión. (2) Muchas teorías El estudio del origen y desarrollo de la religión es uncampo comparativamente nuevo. Por siglos la gente aceptaba a grado mayor o menor latradición religiosa en cuyo seno había nacido y se habíacriado. La mayoría de las personas estaban satisfechas con lasexplicaciones que les pasaban sus antepasados y creíanque su religión era la verdad. Rara vez había razón para cuestionar nada, ni necesidadde investigar cómo, cuándo ni por qué empezó lo queconocían. De hecho, porque los medios de transportación y comu-nicación eran limitados, pocas personas siquiera sabíanque había otros sistemas religiosos. No obstante, durante el siglo XIX ese cuadro empezó acambiar. La teoría de la evolución cundió por los círculos intelec-tuales. Eso, junto con el advenimiento de la investigación cientí-fica, hizo que muchos pusieran en tela de juicio los siste-mas establecidos, y en eso estuvo incluida la religión. Porque reconocieron que seria limitado lo que podríandescubrir dentro de la religión existente, algunos erudi-tos estudiaron los restos de civilizaciones del pasado re-moto o investigaron lugares distantes del mundo dondela gente aun vivía en sociedades primitivas. Trataron de aplicar a estas sociedades los métodos de lapsicología, la sociología, la antropología, y así por el esti-lo, con la esperanza de hallar alguna clave en cuanto acómo había empezado la religión y por qué. ¿Que resultado tuvo esto? De súbito se presentaron muchas teorías, pareció que ha-bía tantas teorías como investigadores, y cada investiga-dor contradecía al otro, y cada uno se esforzaba por so-brepasar al otro en atrevimiento y originalidad.

Algunos de estos investigadores llegaron a conclusionesimportantes; la obra de otros sencillamente ha pasado alolvido. Nos educa e ilumina el tener alguna idea de los resulta-

dos de esta investigación. Nos ayuda a comprender mejor las actitudes religiosasde personas con quienes tratamos. El antropólogo ingles Edward Tylor (1832-1917) propusouna teoría a la que comúnmente se llama animismo. Sugirió que experiencias como sueños, visiones, alucina-ciones y la ausencia de vida en los cadáveres hizo que lagente primitiva concluyera que un alma [latin: anima]habitaba el cuerpo. Según esta teoría, puesto que la gente solía sonar con susamados que habían muerto, supuso que el alma seguíaviviendo después de la muerte; que salia del cuerpo ymoraba en árboles, rocas, ríos, y así por el estilo. Con el tiempo se adoró como dioses a los difuntos y a losobjetos en que se decía que habitaban las almas. Y así, según Tylor, nació la religión. Otro antropólogo ingles, R. R. Marett (1866-1943) propu-so un perfeccionamiento del animismo, y llamo a estoanimatismo. Después de estudiar las creencias de los melanesios de lasislas del Pacifico y de los nativos de África y los EstadosUnidos, Marett concluyo que en vez de tener la noción deun alma personal los pueblos primitivos creían que habíauna fuerza o poder sobrenatural impersonal que lo ani-maba todo, aquella creencia despertó en el hombre emo-ciones de reverencia y temor que se convirtieron en labase de su religión primitiva. Para Marett la religión era principalmente la respuestaemocional del hombre desconocido. Su declaración favorita era que «más bien que pensar [enlo religioso] el hombre lo danzaba». En 1890, James Frazer (1850-1941) escocés experto en fol-clore antiguo, publicó la influyente obra The GoldenBough (La rama dorada) y en ella afirmó que la religiónse había desarrollado de la magia. Según Frazer, al principio el hombre trato de controlarsu propia vida y su entorno mediante imitar lo que veíaque pasaba en la naturaleza. Por ejemplo creyó que po-dría atraer la lluvia si rociaba agua sobre el terreno mien-tras le acompañaban golpes de tambor que imitaba elsonido de truenos, o que podría causar daño a su enemi-go mediante meter alfileres en una efigie de él. Esto llevó el uso de ritos, hechizos y objetos mágicos enmuchos campos de la vida. Cuando nada surtía el efectoesperado, entonces el hombre trataba de apaciguar a lospoderes sobrenaturales o suplicaba su ayuda, en vez detratar de controlarlos. Los ritos y conjuros se convirtieron en sacrificios y ora-ciones, y así empezó la religión. Según Frazer, la religiónes «ganar el favor o la benevolencia de poderes al hom-bre». Hasta el Famoso psicoanálista austríaco Sigmund Freud(1856-1939) en su libro Totem y tabú, trató de explicar elorigen de la religión. Fiel a su profesión, explicó que lareligión más antigua se desarrolló de lo que el llamó unaneurosis en cuanto a una figura paternal. Teorizó que,como sucedía entre los caballos y el ganado en condiciónsalvaje, en la sociedad primitiva el padre dominaba alclan.


21


Los hijos, que a la vez odiaban y admiraban al padre, serebelaron contra EL y lo mataron. Para adquirir el po-der del padre, alegó Freud, estos salvajes caníbales secomieron a su víctima. Después por remordimiento, in-ventaron ritos y ceremonias como expiación por lo quehabían hecho. Según la teoría de Freud la figura del padre llegó a serDIOS, los ritos y ceremonias llegaron a ser la religiónmás antigua, y el que los hijos se comieran al padremuerto se convirtió en la comunión que es practica tra-dicional de muchas religiones. Pudiéramos citar muchas otras teorías que son intentosde explicar el origen de la religión. Sin embargo, la

mayoría de ellas se han relegado al olvido, y ninguna real-mente se ha destacado como más digna de credibilidad oaceptable que las demás. ¿Por qué? Sencillamente porquenunca hubo evidencia o prueba histórica de que esta teoríafuera verdad. Eran solo el producto de la imaginación oconjetura de algún investigador, algo que pronto se reem-plazaba por otras teoría que se presentan. [El Hombre Busca a DIOS] Pro. 2:6 «Jehovah mismo da la sabiduría; procedente de suboca, hay conocimiento y discernimiento». por el Q: .H: . Rodolfo Saucedo.

Partes del Capitulo 12 del Libro «El Legado Mesiánico» delos Periodistas Michel Baigent, Richard Leigh y HenryLincoln, y que nos muestran desde un punto de vista pococomún en la historia de los acontecimientos, la historia deRusia durante el gobierno socialista y de Alemania duran-te el régimen Nazi.

En su exposición, los autores nos pre-sentan los hechos desde el punto de vis-ta religioso que tuvieron estos dos mo-mentos históricos, con argumentos con-tundentes y muy confiables. Tanto Lenincomo Hitler, sabían de cómo los símbo-los y ritos aplicados en la religión servianpara dominar las masas y ellos, muy as-tutamente, lo aplicaron en sus gobiernossin ningún escrúpulo, tal como lo hizo laIglesia durante la edad media para impo-ner su credo.

En este sentido, el grado de responsabili-dad de la sociedad norteamericana es muy grande a lahora de elegir a su gobernante, pues de él depende en ungrado muy alto la estabilidad del mundo. La lección quenos dejo la última (art. escrito en el 2003) campaña electoral don-de los resultados fueron hábilmente manipulados por losrepublicanos para elegir al señor Bush es bien clara, y ahítenemos las consecuencias. El problema es que no sololas sufren los norteamericanos sino el mundo entero.

Vamos pues al libro y leamos algunos apartes:

La Religión de Lenin y Stalin.

«La primera de las nuevas religiones fue el socialismo, es-pecialmente en su variante marxista-leninista, cuyos ejem-plos eran la Unión Soviética de entonces y el Partido Co-munista. El pensamiento marxista existía hacia unos trescuartos de siglo, y el socialismo desde hacía más tiempo.

La doctrina marxista-leninista repudia oficialmente todareligión. A pesar de ello, hay paralelos formales y funcio-nales entre el marxismo-leninismo y la religión organiza-da, paralelos que se reconocen de roma general y que sondemasiado obvios para que sea necesario comentarlosaquí. Lenin era un manipulador sumamente astuto y pe-netrante que comprendía las necesidades de la psique. Sepercató de la necesidad de adaptar su sistema al impulsoreligioso del hombre por muy cínico que él mismo fuese alrespecto.

En este sentido el pensamiento de Lenin se debe más alpensamiento de Bakunin que al de Marx. En su organiza-ción, en sus técnicas de reclutamiento, en sus medios derecabar la lealtad de sus seguidores, en su impulso me-siánico, la estructura del partido revolucionario de Leninse deriva directamente de Bakunin. Pero Bakunin tenía larevolución por algo más que un fenómeno social y políti-co. Era esencialmente cósmica, teológica, de carácter reli-

Sustitutivos de la Fe:La Rusia Sovieticay la Alemania Nazi

gioso. Tras pasar más de veinte años progresando con esfuer-zo en las filas de la francmasonería, Bakunin había adquiridoun marco filosófico metafísico para sus ideas sociales y políti-cas. Bakunin se autoproclamaba satanista. Según un comen-tarista, veía en Satanás al «jefe espiritual de los revoluciona-rios, al verdadero autor de la liberación humana». Satanás no

era solo el rebelde supremo, sino también el supremo lucha-dor por la libertad contra el tiránico Dios del judaísmo y delcristianismo. Las instituciones Iglesia y estado eran instrumen-tos del opresivo Dios judeocristiano y, según Bakunin, opo-nerse a ellas era una obligación moral y teológica. AunqueLenin nunca se permitió explícitamente esta clase de concep-ciones cosmológicas, no hay duda de que reconocía la utili-dad de las mismas. Bakunin y Lenin «eran ambos zelotesapocalípticos, mientras que sus rivales marxistas... eran -encomparación- fariseos». . . . . (continua)

Respecto de Adolf Hitler dice:

«Adolf Hitler como sumo sacerdote...

La segunda religión primaria sucedánea del decenio de 1930fue el espectro de movimientos totalitarios a los que ahora seda el nombre colectivo de fascismo. En Italia, la versión origi-nal del fascismo, tal como la promulgaba Mussolini, en reali-dad nunca llegó a ser una religión y quizá más aún que elmarxismo-leninismo, no pasó de ser una filosofía política, unaideología. El papel tradicional de la religión, se dejo en sumayor parte a la Iglesia. En España, la variante del fascismo defendida por Franco hizocuanto pudo por alinearse íntimamente con la Iglesia y, porende, se arrogó una forma de mandato divino. En consecuen-cia poseía una energía mucho mayor, un dinamismo muchomayor que su equivalente italiano, así como la singular cruel-dad del que solo el fanatismo religioso es capaz. En muchosaspectos, al menos desde la distancia de casi medio siglo, hayalgo que resulta casi risible en Mussolini. Franco, con el domi-nio que instauró sobre España y el pueblo español, es, enconjunto, una figura más siniestra.

Con todo, el ejemplo supremo de totalitarismo derechista con-

Tanto Lenin como Hitler, sabían de cómo los símbolos y ritos aplicados enla religión servia para dominar las masas y ellos muy astutamente loaplicaron en sus gobiernos sin ningún escrúpulo tal como lo hizo la Iglesiadurante la edad media para imponer su credo.


22

vertido en religión es la Alemania nazi. A diferencia del fascis-mo italiano, el nazismo no era sencillamente una filosofía ouna ideología. A diferencia de la variante española del fascis-mo, el nazismo no se alienó con intereses creados de índolereligioso. Al contrario, se propuso de modo bastante sistemá-tico, suplantar todos esos intereses y erigirse en religión, unareligión totalmente nueva.

¿Cómo es posible que un pueblo civilizado y culto -un pue-blo que dio al mundo figuras como Betoven y Goethe, Kanty Hegel, Bach y Heine- siguiera a un embaucador tan perver-so y se sumiera en masa en una orgía de destrucción tanmonstruosa, tan demoníaca? Los escritores e investigadoreshan tratado de dar respuesta a esta pregunta. El nazismo hasido explicado como fenómeno social, como fenómeno cul-tural, como fenómeno político, como fenómeno económico.La culpa de su existencia se ha atribuido al Tratado deVersalles, a la depresión, a la inflación galopante, a la perdidade amor propio por parte de la nación alemana, al auge delcomunismo, al derrumbamiento de la clase media, a otrasmuchas cosas.

Verdaderamente, todos estos factores y muchos más tuvie-ron que un papel de vital importancia; también es cierto quetodos ellos se hallaban relacionados. Pero el elemento crucialpara entender el nazismo es la medida en que, deliberada-mente, activó el impulso religioso del pueblo alemán. Setransformó en una religión con todas las de la ley y, como tal,redimió a la Alemania de la primera posguerra, del purgato-rio, de la falta de sentido.

Cabría argüir que el Tercer Reich fue el primer estado de lahistoria de Occidente, desde la antigua Roma, que se basófundamentalmente no en principios políticos, económicos osociales, sino en principios religiosos, en principios mágicos.Y más que un político, más incluso que un demagogo, el quese proclamaba líder era un hechicero.

La ascensión del Tercer Reich no «sucedió» sencillamente, deforma más o menos fortuita. Al contrario, fue orquestada, fuepreparada cuidadosamente, con meticulosidad...» (continua)

Este libro fue publicado siendo presidente de EE.UU. el actorRonald Reagan, fanático religioso que en varias ocasionesexpuso sus peligrosas ideas fundamentalistas.

Los investigadores autores del libro ya lo habían expresadoen su anterior libro «El Enigma Sagrado» y en este vuelven atocar el tema en un aparte que se llama la Iglesia de los «Últi-mos Días». Miremos lo que dicen al respecto:

«...Como hemos visto, los contemporáneos de Jesús estaban

convencidos de que el fin del mundo se acercaba. Actuandode acuerdo con este convencimiento, procedieron, sin darsecuenta, a provocar el fin del mundo: si no del mundo «intoto», si, al menos, de su mundo. De modo parecido, la histe-ria apocalíptica de principios del siglo XVI precipito el fin deun mundo. Lo mismo hicieron los movimientos que culmi-naron con las revoluciones francesa y rusa. Lo que distinguea nuestra cultura de tales antecedentes es que nosotros po-seemos el poder de provocar, literalmente, el fin del mundo,no solo de un mundo metafórico, ni de un mundo limitado auna región o un grupo de personas determinadas, sino delmundo como conjunto físico. Cuando un presidente norte-americano empieza a pensar en términos de Harmagedón,uno no tiene más remedio que tomarse la cosa en serio.

Desde luego no porque el presidente en cuestión este dota-do de una agudeza de ingenio que a los demás les falta.Tampoco porque conozca mejor que nosotros los planes di-vinos o los proyectos de la Providencia. Tampoco porquesus idiosincráticas opiniones religiosas merezcan respeto.Sino, simplemente, porque nos encontramos a su merced, yporque es perfectamente posible, desde el punto de vistatecnológico, que precipite un Harmagedón al mismo tiempoque achaca a Dios la responsabilidad del mismo». (de suacto, digo yo)

Más adelante nos muestra cómo estos líderes mundiales uti-lizan símbolos que sirvan para dominar las masas, al mismoestilo de Lenin y Hitler.

«Los Últimos Tiempos o el Apocalipsis pueden funcionarcomo un símbolo potentísimo que haga vibrar algunas de lascuerdas mas profundas de la psique humana, provocandouna respuesta masiva. Pero de tales símbolos, precisamentea causa de su poder inherente, a menudo se apropian pe-queños grupos de personas que los manipulan y utilizandeliberadamente para explotar a sus semejantes. Es más,durante toda la historia, tales símbolos han mostrado unatendencia inquietante a liberarse de los que pretenden con-trolarlos y a desmandarse, convirtiéndose en lo que el escri-tor francés, Michel Tournier llama «diabols». Según Tournier,un «diabol» es un símbolo que se ha hecho autónomo, quese ha convertido en una ley o en un principio independiente,un monstruo de Frankestein en libertad, que esclaviza -cuan-do no destruye- precisamente a las mismas personas a lasque debía servir. Los símbolos pueden ser peligrosos; y, comodice Tournier, el que peca por los símbolos será a menudocastigo por los mismos.

* El Legado Mesiánico, Círculo de Lectores, Ediciones Lerner. Bo-gotá, 1988.

«Por medio del presente escrito, tenemos el honor y el agradode cursarles formal y especial invitación para que asistan yparticipen en el 46º Coloquio y Asamblea General del CEN-TRE DE LIAISON ET D’INFORMATION DES PUISSANCESMACONNIQUES – CLIPSAS - (http://www.clipsas.com/) quese va a realizar del 22 al 25 de mayo de 2008 en la ciudad deBarranquilla, República de Colombia, con la colaboraciónde la Gran Logia del Norte de Colombia en calidad de an-fitriona.

El hotel seleccionado para este encuentro internacional es elHOTEL BARRANQUILLA PLAZA, ubicado en la Carrera 51B Nº 79 – 246 de la ciudad de Barranquilla, TEL. (57) (5)361 – 0000, 361 – 0361 y 361 – 0333.(http://www.hbp.com.co/home.php)

Las fechas de las reuniones serán:

Jueves 22 de mayo: llegada de las delegaciones, reunión delBoureau y Coctel de bienvenidaViernes 23 de mayo: 46º Coloquio de CLIPSASSábado 24 de mayo: Asamblea GeneralDomingo 25 de mayo: Tenida de Clausura y Banquete.

Desde ya la asistencia se anuncia numerosa, por lo tanto lessolicitamos a los asistentes inscribirse lo antes posible.

Con nuestros sentimientos más cordiales, nos despedimos ala espera de su aceptación, no sin antes recordarles que reci-biremos sus noticias en: [email protected]

Cordialmente,

Fdo. Luis Francisco Correra Mena : .Gran Maestro de la Gran Logia del Norte de Colombia

La M: . R: . Gran Lo-gia del Norte de Co-lombia y el Centre de

Liaison etD’information des

PuissancesMaconniques

Signataires de L’appelde Strasbourg

-Clipsas-

Enregistré à la préfecture de Paris-Francia-


23


Decíamos entonces: “Procuren leer este mensaje medianteel formato “texto enriquecido por HTML” Q:.H:. Seguramente se habrá despertado una interesanteposibilidad de exponer ideas.

No se trata de compulsarlas para ver quien tiene razón oquien está más cerca de la verdad. Se trata de exponerlas “creencias” o las “sapiencias”, en torno de problemassignificativos para el Hombre. Las diversas cosmogonías (Cosmogonía: ciencia o sistemaque trata del origen y la evolución del universo) que sonsostenidas por las religiones, las filosofías y por endecada “idea” o “pensamiento” que las acepte, ademásde no confundirse con las teogonías (tratado sobre el origeny descendencia de los dioses paganos) que reflejan enrealidad lo mitológico y especialmente el vacío real delConocimiento, en ausencia de una ciencia que corroborey permita la licencia de poder concebir tanto a Diosescomo a presuntas Leyes o al mismo tiempo sostener,como haces tu, que el hombre no se hizo a sí mismo,por consiguiente debe tener un Hacedor. Ese último razonamiento es válido en atención al supuestode que “necesariamente” deba existir una acción de“creación” o “principio” de todas las cosas. Pero he aquí que tanto filosófica como científicamente,esa hipótesis no deja de ser tal, sin adquirir la calidad derazonamiento válido. Tu puedes admitir que existe unaCreación del todo universal, incluyendo al hombre, elmás evolucionado de la escala animal. Pero esa admisiónno significa, en modo alguno, que exista como Cono-cimiento Universal inamovible y axioma fundamentalde lo que existe. Afortunadamente, el Hombre ha desarrollado un pocomás que el 10% de su cerebro, cosa demostrada por laciencia y advierte que el Universo “es algo más” queuna cosmogonía religiosa, concebida en el ámbito en elque se “divinizan” las cosas, para darle un caráctersuperlativo, puesto que el Conocimiento del Hombre esprecario. Lo suficiente como para “saber” de suignorancia sobre ese mismo Universo que él percibe. Q:.H:.,: es de tal importancia el buen uso del lenguaje

en estas cosas, que se hace necesario especificar lostérminos.

Por ejemplo, “divinizar” significa: “hacer o suponer divina[a una persona o cosa] o tributarle culto y honoresdivinos. Santificar, hacer sagrada [una cosa]: por ej.“Cristo divinizó las bodas con su presencia”. Ensalzar [auno] desmedidamente” que no es lo mismo, por ejemplo,que “Deificar, que significa: representar [a un ser] ornadocon los atributos de la divinidad. En la teología mística,unirse el alma íntimamente con Dios en el éxtasis, ytransformarse en él por participación, no de esencia,sino de gracia”

En estos temases trascendenteque logremos elequilibrio de es-tablecer lo quesabemos de loque suponemos.

Si se examinacon detenimiento estos temas, resulta sencillo advertirque “divinizándolo” todo, estaríamos en condiciones deposeer la Verdad y “conocer” sus alcances. El Universotendría respuestas y nosotros resuelto el gran enigma denuestra existencia. Y por consecuencia, habitar unmundo sin interrogantes ni necesidades filosófico-científicas... Pero no es así. Desde siglos, el hombre ha ido lentamenteacercándose a la comprensión de sí mismo y del Todo(Universo) lográndolo a medida que va desentrañandolos pequeños enigmas y resolviendo los problemas quese le plantean.

Ha sido así que desde los remotos tiempos en que noexistía la tecnología ni se había desarrollado la Ciencia.Ya los filósofos griegos intuyeron la existencia del átomoy alguno de ellos incluso, las subpartículas que locomponen. Y se llegó a tal extremo de sapiencia, queHermes Trismegisto postuló aquello de que “Lo que estáarriba es igual a lo que está abajo”, presumiendo no lasdivinizaciones de supuestas Tradiciones Primordiales, sinoel fruto de la investigación y el razonamiento, despojadosde divinizaciones o deificaciones, que, a la postre, sonconcepciones que retardan la búsqueda del Cono-cimiento o de “la Verdad”, como se sostiene en Insti-tuciones como la nuestra. La Masonería no es un ámbito de “creencias” religiosas,aunque sus miembros puedan adherir a cualquiera deellas.

Por ahí se ha mencionado al Budismo, pero no se hadicho que el Budismo es ateo, pues en su doctrina pura,la de Siddharta Gautama (560-480 a.C.) no admite laexistencia de Dios o de una Divinidad. No obstante, losdiccionarios en español sostienen que el budismo es una“religión fundamentada por Buda en el siglo VI a. C. ymuy extendida por el Asia central y oriental. Giraesencialmente en torno al problema del dolor humano yreconoce como fin supremo la consecución del nirvana,estado de redención caracterizado por la ausencia detodo deseo y dolor. Esta incorporación del individuo enla esencia divina sólo se consigue aniquilando, con unavida de pureza absoluta y de severa disciplina moral, lased de placeres y el deseo de vivir, manifestaciones delinstinto individualista en el que tienen su raíz lasreencarnaciones que encadenan al hombre a la vida”.

Creencias y sapienciasPor el V:.H:. Ricardo E. Polode la lista masónica [humanidadglobal]

de lo cotidiano en las Listasmasónicas en la Web

En marzo del 2005, en la Lista masónica [humanidd glo-bal], discurríamos sobre la creencia y la sapiencia, al mis-mo tiempo que lo hacíamos sobre la realidad Latinoameri-cana. Aunque tratábamos el tema del aborto, lo hacíamosextensivo a esa situación continental que, como ocurre pe-riódicamente con el tratamiento de las cosas que nos suce-den, concita la exposición del sector reaccionario de nuestramembresía, cuyos enfoques son, en su generalidad, no soloantidemocráticos, sino asombrosamente ajenos al pensa-miento masónico y al ámbito racionalista de nuestras ideas.Esta es la respues-ta a un Q:.H:. que,lamentablemen-te, expuso susideas consecuen-tes con el pensa-miento sembradopor el neolibera-lismo globaliza-dor...


24

En esa definición se cometen dos graves errores. Peroclaro está, muy aptas para el Occidente: primero, que elbudismo NO es una religión y “la esencia divina” que semenciona no es tal, sino el resultado del nirvana, que esun estado de conciencia que se alcanza medianteejercicios, etc.etc. que nada tienen de religioso ni de culto.

Además de ocurrir que los actuales “sacerdotes” delbudismo han logrado, con el paso de los siglos, desvirtuarla esencia “difusional” del budismo, que al menos a travésde los tratados que aún persisten como ocurre con losEvangelios apócrifos, permiten conocer la Verdad de loque llevó a cabo Buda. Pero esa actitud de las clerecíases natural, ya que se manifiesta como un fenómenosimilar a todas las religiones y cultos. En síntesis, en el orden masónico, mal que les pese a losmisticistas, iconoclastas, etc. e incluso a los detractoresdel racionalismo, —al que execran sin otro motivo quesu posibilidad de derribar los “obeliscos”, mitos, supers-ticiones e incluso a los “profetas” de la divinización—,desde los albores mismos del origen masónico, ha sidoesta Orden o Institución un oasis del Conocimiento y noun páramo de las supersticiones.

Lamentablemente, el medioevo con sus contradicciones,influencias y penetración de los enemigos de la Razón yel Conocimiento, han perturbado las Fuerzas Positivasde la Orden. Las Fuerzas Negativas, que advierten queel avance arrollador de la ciencia despierta las fuerzascreativas y progresistas del Hombre, sienten que el poderde las tinieblas y el oscurantismo será destruido por laLuz del Conocimiento y del Entendimiento humano. Otro Tema Quisiera extenderme un poco en la alusión sobreArgentina. Especialmente para lograr que mis QQ:.HH:.Latinoamericanos sepan lo ocurrido aquí.

Argentina ha sido, desde 1880, cuando asumió al poderpolítico el gran masón que fue Domingo FaustinoSarmiento, un país en constante crecimiento, líder enLatinoamérica en movilidad social, progreso y desarrolloy con tres clases sociales: la clase media alta, la clasemedia baja, la clase humilde que, sin llegar ni a lapobreza ni a la miseria, podía alcanzar, hasta la décadade los años 70´ del siglo XX, la movilidad social comoconsecuencia del salario y el trabajo. El Nuevo Modelo o neoliberalismo, encontró queArgentina constituía un “mal ejemplo” para Latinoa-mérica, debido a las expectativas de movilidad socialesy económicas del “desarrollo” y a la “educación”sobresaliente, de un pueblo que había llegado a tener el

1% de analfabetismo, perfectamente controlable y hastasuperable. A través de las políticas establecidas por el FondoMonetario Internacional, las transnacionales financieras:el neoliberalismo estúpidamente autocalificado de “glo-balizador”; las teorías absurdas y maniqueas deFukuyama y los sistemas “de información” desplegadosaceleradamente, como la participación criminal decipayos como Carlos Menem, Cavallo y economistastraidores y apaniguados del Nuevo Modelo, llevaron acabo un “experimento global” con Argentina, de lasiguiente manera: desestabilizaron el poder democrático;destruyeron sistemática el aparato productivo al eliminarlas PYMES (Pequeñas y medianas Industrias) queocupaban el 80% de la mano de obra especializada;destruyeron las empresas de servicio en manos delEstado, mediante la incorporación a los puestos deci-sorios de “gerentes” neoliberales, precarizándolas y luegoincentivando, desde sus puestos, la privatización de lasmismas; desde el Parlamento, los representantes de laautodenominada “clase política, dictaron leyes de pre-carización” de la educación (desnacionalizaron la edu-cación: primero la provincializaron pero hasta elmomento se ha logrado impedir su total municipaliza-ción, que sería lisa y llanamente su destrucción total): laprecarizaron el trabajo, (la destrucción del fuero laboral,la complegización (y anulación) de las leyes laborales,la penetración política de los sindicatos comprando asus dirigentes), las listas “sábana” en los partidos políticos(siempre la misma gente) y la creciente corrupción detodo el sistema administrativo-político, que enajenó milesde millones de dólares sacándolos del país y finalmente,la entrega del sistema bancario-financiero a la usuraprivada. Hoy quedan en Argentina, recuperados, solodos Bancos Nacionales... Fue así que quedó destruido el aparato productivo; cercade 6 millones de trabajadores sin empleo, puesto que alprivatizarse las empresas de servicio en manos del Estado,fueron despedidos millones de ellos.

Salieron del país más de 160 mil millones de dólares dela clase política y la clase económico-parasitaria,(oligrquía) es decir los genuflexos del sistema. (cipayosal servicio del Nuevo Modelo, en barrios privadossatelitizados de la urbe, con seguridad propia y ajenos ala inseguridad manifiesta precisamente por haberlaprecarizado)

El sistema económico-financiero transnacional, privado,despojó a millones de argentinos (y también extranjerosen muchos países del mundo con los bonos del Estado) desus ahorros bancarios… e impunemente”... habiéndose



25

recompuesto el sistema hoy, pero acechando para hacernuevamente lo mismo. (es la tercera vez que se despoja alos ahorristas mediante los bancos). Ese sistema perversopermitió el peaje en carreteras nacionales, la mayoría de lascuales fueron realizadas por el pueblo argentino.

Las inversiones contractuales, mínimas.

Los servicios privatizados, ineficientes, caros, sin control ysin inversiones... con cláusulas de legitimidad ante tribuna-les extranjeros...

Más del 50% de los argentinos estuvo7á bajo la línea depobreza y un considerable número en la más abyectamiseria... Y sin posibilidad alguna de retornar al sistemaproductivo hoy inexistente.

Con un número imposible de determinar de excluidos delsistema, que no retornará jamás a la productividad por faltade educación técnica, incapacidad laboral y desidia,producida por los planes de contención del estado, que lesotorga un subsidio miserable acostumbrándolos a laresignación y a la dependencia…

Con una clase política corrompida, que coloca al país contan solo un 2% de honradez, entre los países más corruptosdel planeta.

Con una deuda externa de más de 160 mil millones dedólares, que, de acuerdo con la sentencia de un Juez com-petente (sin que se la haya apelado...) y ahora cajoneada enel parlamento, que la ha declarado espuria, ilegal e ilegítima,sin que se les mueva un pelo a diputados y senadores paratratarla; con la permanente presión del FMI que ha sidocausante de esa deuda, multifacéticamente renegociada através de grandes intereses y “gastos” bancarios multimi-llonarios, con la presión del Departamento de Estado paraque Argentina sea su cómplice en la desestabilización inter-nacional; con las presiones del Banco Mundial y la bancafinanciera internacionaltransnacional amenazando con des-capitalizar la economía, las presiones políticas internas delos medios conservadores agroganaderos y toda la catervadel conservadurismo autóctono, siempre al servicio delcipallaje extranjerizante. Pillaje, diría en mejor castellano... Por eso resulta muy doloroso y triste leer en nuestras Listasalgunos “opinantes” que hablan de los “beneficios” delpaís del Norte en alguna de sus “generosidades caritativas”,

que debieran despertar “las simpatías” y comprensión denuestro país, hacia los hermanos del Norte.

Nuestro país no odia a los norteamericanos. Nuestro país noodia. Pues si odiara trataría de recuperar todo lo que por“hermandad” ha perdido: millones de kilómetros cuadradosen las fronteras, agresión militar como la de la guerra delAtlántico Sur y el despojo de las Malvinas; la penetraciónmilitar norteamericana con su pretensión de maniobras en elpaís, con extraterritorialidad para sus hombres, las basesmilitares que pretende instalar en lugares estratégicos, enespecial en las cuencas acuíferas de Tres Fronteras y los lagospatagónicos, bases misilísticas en Tierra del Fuego y el controldel Atlántico Sur en el que, afortunadamente, no ha habidohipótesis de guerra y, en fin, -para no hacer más extenso elmensaje-, el intento de destruir a la Argentina para dividir suterritorio, cuestionar su soberanía y trasladar, aunque estoparezca de Ripley, a algún Estado en conflicto “irresolvible”,cosa que está pendiente en el Consejo de Seguridad de lasNaciones Unidas, desde finales de la 2da. Guerra mundial...Y esencial y fundamentalmente, para que Argentina sea elejemplo de lo que les puede ocurrir a las demás nacionesLatinoamericanas o del tercer Mundo, si no aceptan el ALCAo no se someten a los designios del puritanismo Republicanoy sus Procónsules, como Cherney, Rumsfeld, Condoleeza& Cia. (como esto ha sido escrito en el 2007 toda similitudcon la actulidad es pura “causalidad”.-..) Así que, si alguno de mis QQ:.HH:. no lo sabe, ahora lo sabey espero que tengan la voluntad de corroborar mis expre-siones. Muchas gracias mi Q:.H:. ..., por permitirme un desahogointelectual que hace tiempo tenía deseos de manifestar. fraternalmenteRicardo PD: Tratad de ser cautos a la hora de consignar vuestrosdatos en esos curiosos almacenes que se están creando enInternet, más allá del control que los sistemas de Seguridadcrean, a través de los servidores de la Web. No se olvidenque la Internet ha sido una creación del Pentágono que,mediante ella, hoy tiene “el control” de la opinión mundial,expresada en el seno de la “telaraña informática”... red deredes...

«Felicitamos a todos los QQ:.HH:. que fueron electos comoa las Dignidades que regirán el destino de la MasoneríaVenezolana para el período 2008-2011, hermanos estosque conformaban en su totalidad la plancha de reelecciónpropuesta por I:. y P:. H:. Francisco Pereiro Liz quién conti-nuará dirigiendo como Gran Maest:. de la Muy Resp:. GranLogia de la Rep:. de Venezuela, hacemos votos al G:.A:.D:.U:.para que siga fortaleciéndose la Masonería en el Orbe y enespecial, en nuestro Or:. Venezolano y que juntos poda-mos crecer en sabiduría, humildad y tolerancia».

Gran Maestro R:. M:. Francisco Pereiro Liz

DignidadesGran Maestro Adjunto V:. H:. Cipriano AscanioPrimer Gran Vigilante V:. H:. Quintin Sosa PeñaSegundo Gran Vigilante V:. H:. Luis Leccia MadridGran Orador Fiscal V:. H:. Victor Silva MarquézGran Secretario V:. H:. Leopoldo Pimentel

OficialesGran Tesorero V:. H:. Pablo Herrera MarínGran Hospitalario V:. H:. José SardeliPrimer Gran Experto V:. H:. José AcuñaSegundo Gran Experto V:. H:. Alfredo TovarPrimer Maestro Ceremonias V:. H:. Fran CequeaSegundo Maestro Ceremonias V:. H:. Julio MesaGuarda Templo Interior V:. H:. Alejandro LópezGran Bibliotecario (Corresponsal dela Revista Hiram Abif para el Or:. deCaracas de Venezuela) V:. H:. Oscar Morantes

AdjuntosGran Orador Adjunto V:. H:. José Antonio OlivieriGran Secretario Adjunto V:. H:. Miguel Angel FernandezGran Tesorero Adjunto V:. H:. Hugo Peréz QuinteroGran Hospitalario Adjunto V:. H:. Mario Hernandez

Enviado por el V:. H:. Oscar Morantes : .Corresponsal de la Revista Hiram AbifOr:. Caracas - Venezuela

R:. G:. M:. Francisco Pereiro Liz

Elecciones en la M:. R:. Gran Logia de laRepública Bolivariana de Venezuela

Ampliamos esta información en la pág. 38


viene de la página 2Conflictos entre la religiòn y la ciencia

26

sas de sus preceptores, sino también por las filosóficas, pueséstos se jactaban de ser los representantes vivos de la cien-cia aristotélica.

Su carrera posterior demuestra cuan por completo se ha-bían posesionado de él sus pensamientos religiosos, y re-petidas acciones manifiestan la adhesión que les tenía. Supropia vida fue consagrada a la propagación y difusión desus doctrinas teológicas; una vez eficazmente establecida,sus sucesores extendieron y adoptaron enérgicamente susopiniones científicas, que eran aristotélicas.

Siendo Mahoma ya hombre, hizo otras expediciones a Siria,y podemos tal vez suponer que ni el convento ni sus hospi-talarios habitantes fueron olvidados; tenía una reverenciamisteriosa por aquel país. Una rica viuda de la Meca, Cadiya,que le había encomendado el manejo de su comercio conla Siria, prendóse de su capacidad y honradez, tanto comode su persona: pues era Mahoma de singular hermosuravaronil y de maneras agradables y distinguidas.

El corazón de las mujeres es el mismo en todas edades y entodos países: por mediación de una esclava hizo saber aMahoma lo que pasaba en su corazón, y durante los veinti-cuatro años que vivió después de este suceso, fue Mahomasu marido fiel. En un país en que existía la poligamia, nuncala ofendió con la presencia de una rival.

Muchos años más tarde, en el cúmulo de su poder, le decíaAiscia, una de las más hermosas mujeres de la Arabia: « ¿Noera vieja? ¿No os dio Dios en mí una esposa mejor?» «Nopor Dios», exclamó Mahoma, con un arranque de noblegratitud: «Nunca hubo otra mejor. Ella me creyó cuando loshombres ne despreciaban, y vino a mí cuando estaba pobrey perseguido por el mundo.»

Su casamiento con Cadiya le colocaba en una posición des-ahogada y le permitía dedicarse a sus meditaciones religio-sas, por las que tanta inclinación sentía. Sucedió que suprimo Waraca, que era judío, se convirtió al cristianismo,siendo el primero que tradujo la Biblia al árabe; las conver-saciones que con él tuvo aferraron más a Mahoma en suodio a la idolatría.

Siguiendo el ejemplo de los anacoretas cristianos refugia-dos en sus ermitas del desierto, se retiró Mahoma a unagruta del monte Hera, a pocas millas de la Meca, entregán-dose a la meditación y al rezo. En esta reclusión, contem-plando los impotentes atributos del Dios Eterno y Omnipo-tente, interrogó a su conciencia para saber si debía adoptarlos dogmas sustentados por la cristiandad asiática respectoa la Trinidad, a la filiación de Jesús como engendrado por elAltísimo y al carácter de María, a un tiempo virgen, madre yreina del cielo, sin incurrir en pecado y peligro de blasfemia.

De su meditación solitaria en la cueva, dedujo Mahomaque, a través de la nube de dogmas y contiendas que lerodeaba, se percibía una gran verdad: la unidad de Dios.Apoyado en el tronco de una palmera, desarrolló sus ideassobre este asunto ante sus vecinos y amigos, y les anuncióque dedicaría su vida a la predicación de esta verdad. Una yotra vez en sus sermones del Corán declara: «No soy másque un predicador público... predico con la unidad de Dios.»Tal era el concepto que él mismo tenía de su pretendidoapostolado; desde esta fecha, hasta el día de su muerte,llevó en el dedo un anillo de sello, en el que estaba graba-do: «Mahoma, enviado de Dios.»

Es bien sabido entre los médicos que el ayuno prolongadoy la ansiedad mental producen inevitablemente alucinacio-nes. Tal vez no ha habido jamás un sistema religioso que nohaya sido introducido por hombres que pretendían obede-cer a tentaciones y mandatos sobrenaturales.

Voces misteriosas animaban al predicador árabe a persistiren su determinación; sombras de formas extrañas pasabanante él; oía en el aire como el sonido de una campana dis-

tante. En un sueño nocturno, fue transportado por Gabriel,de la Meca a Jerusalén, y de aquí sucesivamente a través delos seis cielos; en el séptimo, no se atrevió a entrar el ángel,y Mahoma, solo, penetró en la medrosa nube que rodea alAltísimo: «Un temblor se apoderó de su corazón, cuandosintió sobre su hombro la fría mano de Dios.»

Su misión pública encontró al principio mucha resistencia yéxito poco satisfactorio, expulsado de la Meca por los man-tenedores de la idolatría existente, se refugió en Medina,ciudad en que residían muchos judíos y nestorianos; estosúltimos se hicieron en seguida prosélitos suyos. Se habíavisto ya obligado a enviar a su hija y otros discípulos al reyde Abisinia, que era cristiano nestoriano; al cabo de seisaños, sólo había hecho mil y quinientos conversos; pero entres pequeñas escaramuzas, conocidas más tarde con lospomposos nombres de batallas de Beder, de Ohud y de lasNaciones, descubrió Mahoma que su argumento más con-vincente era la espada. Después decía con elocuencia orien-tal: «El Paraíso se hallará a la sombra de las espadas cruza-das.» Por una serie de operaciones militares hábilmente diri-gidas, fueron derrotados sus enemigos por completo; la ido-latría arábiga, exterminada en absoluto, y la doctrina que élproclamaba de que «no hay más que un solo Dios», univer-salmente adoptada por sus paisanos, que reconocieron suapostolado.

Pasemos de largo sobre su tempestuosa vida, y escuchemoslo que dice cuando, en el pináculo del poder y de la gloriaterrenal, sentía aproximarse su fin.

Firme en su creencia de la unidad de Dios, partió de Medinaen su última peregrinación a la Meca, a la cabeza de cientocatorce mil devotos, con camellos adornados con guirnal-das de flores y banderolas. Cuando llegaba cerca de la ciu-dad santa, pronunció la siguiente invocación: «Aquí estoypara servirte ¡Oh Dios! ¡Único eres! ¡A ti solo corresponde laadoración! ¡Tuyo solo es el reino! ¡No hay ninguno quecontigo lo divida!»

Con su propia mano ofreció los camellos en sacrificio; con-sideraba esta institución primitiva tan sagrada como la ora-ción y no creía que pudieran alegarse razones en favor de launa que no correspondiesen también a la otra.

Desde el púlpito de la Caaba volvió a exclamar: «¡Oh oyen-tes míos, yo no soy un hombre como vosotros!» Y estosrecordaron que una vez había dicho a un hombre que se leaproximaba con timidez: «¿Qué temes? No soy rey; no soysino el hijo de una mujer árabe que comía carne curada alsol.»

Volvió a Medina, donde murió. Al despedirse de su congre-gación, dijo: «Todo se cumple por la voluntad de Dios y en eltiempo que él ha señalado, sin que sea dado al hombreatrasar ni adelantar los sucesos; vuelvo a quien me ha envia-do, y lo último que os mando es que os améis y os favorez-cáis unos a otros, que os exhortéis unos a otros en la fe yconstancia en vuestras creencias y en la piedad. Mi vida hasido para vuestro bien y lo mismo será mi muerte.»

En su agonía, apoyó su cabeza sobre las rodillas de Aiscia;mojaba de cuando en cuando su mano en un vaso de aguay se humedecía la cara; al fin expiró, y mirando fijamentehacia arriba, dijo con acento entrecortado: «¡Oh Dios, per-dona mis pecados, amén: a ti voy!»

¿Podemos hablar irrespetuosamente de este hombre? Suspreceptos son hoy mismo la guía religiosa de la tercera partede la raza humana.

Mahoma, que se había apartado del antiguo culto idólatrade su país, desterró también los dogmas que le habían im-buido sus preceptores nestorianos, incompatibles con la ra-zón y la conciencia. Y si bien en las primeras páginas delCorán declara que cree en lo que fue revelado a Moisés y aJesús y guarda a estos gran consideración, su veneraciónpor el Todopoderoso se manifiesta perpetuamente. Le ho-rroriza la doctrina de la divinidad de Jesús, la del culto de



27Editamos la Revista con el apoyo intelectual y reconocimiento fraterno de la R:. L:. «Fraternidad» Nº 4,

del O:. de Caracas - Venezuela -

María como madre de Dios, la de la adoración de imágenesy pinturas, que considera como baja idolatría. Rechaza enabsoluto la Trinidad, que a su juicio no es posible compren-der sino como tres distintos dioses.

Su idea primera y dominante fue simplemente reformar lareligión, destruir la idolatría árabe y poner un límite al salva-je sectarismo de la cristiandad. Que se propuso crear unanueva religión, fue una calumnia que le levantaron enConstantinopla, donde se le miraba con un odio semejanteal que se tuvo más tarde en Roma contra Lutero.

Pero aunque rechazaba con indignación cualquier cosa quetendiese a alterar la doctrina de la unidad de Dios, no pudolibertarse de concepciones antropomórficas. El Dios delCorán es casi humano, corporal y espiritualmente, si estasexpresiones pueden usarse con propiedad. Muy pronto, sinembargo, los secuaces de Mahoma se apartaron de estasbajas ideas y se elevaron a otras más nobles.

La opinión que hemos presentado del carácter primitivo delmahometismo ha sido adoptada hace tiempo por autorida-des competentes. El Sr. Guillermo Jones, conforme conLocke, considera que el punto principal de divergencia en-tre el mahometismo y el cristianismo consiste en «negar ve-hementemente el carácter de nuestro Salvador como Hijo ysu igualdad como Dios con el Padre, de cuya unidad y atri-butos tienen los mahometanos las más importantes ideas.»Esta opinión ha sido ampliamente sostenida en Italia.

El Dante consideraba a Mahoma sólo como el autor de uncisma, y veía en el islamismo una simple secta arriana. EnInglaterra, Whately lo considera como una corrupción delcristianismo. Creció como una rama del nestorianismo, ysólo después de derribar a la cristiandad griega en variasbatallas y de empezar a extenderse rápidamente en Asia yÁfrica, fue cuando, embriagado con su carrera maravillosa,abandonó sus limitados intentos primitivos y se estableciócomo una revelación separada y distinta.

Mahoma consagró toda su vida a la conversión o conquistade su propio país. Hacia el fin de ella, sin embargo, se en-contró bastante fuerte para intentar la invasión de la Siria yde la Persia, no había tomado disposiciones para perpetuarsu propio imperio, y de aquí que ocurriesen luchas cuandollegó el momento de nombrarle sucesor. Al cabo Abu Bekr,padre de Aiscia, fue elegido proclamado primer califa o su-cesor del Profeta.

Hay una diferencia muy importante entre el desarrollo delmahometismo y el del cristianismo; el último nunca fue bas-tante fuerte para extirpar la idolatría en el imperio romano ysólo progresaba por su unión y amalgama con ésta, cuyasantiguas formas fueron vivificadas por el nuevo espíritu deaquél: la paganización a que nos hemos referido fue suresultado.

Pero en la Arabia, Mahoma extirpó y aniquiló en absoluto laantigua idolatría, y ni resto de ella se encuentra en las doctri-nas predicadas por él y sus sucesores.

La piedra negra que había caído del cielo, el meteorito de laCaaba y los ídolos que lo rodeaban desaparecieron porcompleto de la vista. El dogma esencial de la nueva fe: «Nohay más que un Dios», se extendió sin adulterarse. El éxitomilitar, en sentido mundano, había aprovechado a la reli-gión del Corán, y en estos casos nada importan los dogmas,pues siempre hay millares de conversos.

En cuanto a las doctrinas populares del mahometismo, nada

tendré que decir, el lector a quien pueda interesar el asunto,hallará una relación de ellas en el examen del Corán quepresento en el capítulo XI de mi Historia del desarrollo inte-lectual de Europa. Basta ahora hacer notar que su cielo esta-ba formado de siete pisos y era sólo un palacio oriental dedelicias carnales, poblado de esclavas y concubinas de ne-gros ojos; la forma de Dios era tal vez más grandiosa que lapaganizada de los cristianos; pero no puede borrarse elantropomorfismo de las ideas de los ignorantes. Su concep-to superior de Dios nunca será más que la sombra gigantes-ca de un hombre, un vasto fantasma de humanidad, análo-go a uno de esos espectros alpinos que en medio de lasnubes suelen verse por los que vuelven sus espaldas al sol.

Apenas había Abu Bekr tomado posesión del califato cuan-do publicó la proclama siguiente:

«¡En nombre de Dios misericordioso! Abu Bekr a los verda-deros creyentes, salud y felicidad: sean sobre vosotros lasgracias y bendiciones de Dios. Sea alabado el Altísimo. Loinvoco por su profeta Mahoma.

»Esta es para informaros de que intento enviar a Siria a losverdaderos creyentes para arrancarla de mano de los infie-les, y quiero haceros saber que combatir por la religión es unacto de obediencia a Dios.»

En el primer encuentro Khaled, general sarraceno, vién-dose acosado por el enemigo, alzó las manos al cielo enmedio del ejército exclamando: « ¡Oh Dios! esta vil cana-lla ora como los idólatras y tienen otro Dios además de ti;pero nosotros reconocemos la unidad y afirmamos queno hay más Dios que tú. Ayúdanos contra estos idóla-tras: te lo suplicamos por tu profeta Mahoma.» Por partede los sarracenos se llevó a cabo la conquista de la Siriacon piedad feroz. La creencia de los cristianos sirios pro-ducía en sus enemigos sentimientos de horror e indigna-ción. «Hendiré el cráneo a cualquier idólatra blasfemoque diga que el Santísimo, el Eterno, el Dios Todopode-roso ha engendrado un hijo.» El califa Omar, que tomó aJerusalén, empezaba así una carta dirigida al emperadorromano Heraclio: « ¡En el nombre de Dios misericordio-so! Alabanza a Dios, Señor de este mundo y del otro, quejamás tuvo ni esposa ni hijo.» Los sarracenos se burla-ban de los cristianos llamándoles «asociadores» porquehacían a María y a Jesús socios del Dios Santísimo yTodopoderoso.

No era el intento del califa mandar su ejército; este cargo,que en realidad ejerció Khaled, fue entregado nominal-mente a Abu-Obeidah. En una revista de marcha, reco-mendó el califa a las tropas la justicia, la caridad y lafidelidad a sus compromisos, les mandó abstenerse deconversaciones frívolas y del vino y observar rigorosa-mente las horas de oración; ser bondadosos para con lospueblos por donde pasasen, pero tratar sin piedad a sussacerdotes.

Al Este del Jordán está Bozrah, plaza fuerte, donde habíarecibido Mahoma su primera instrucción de los cristia-nos nestorianos; era una de las fortalezas romanas deque estaba cubierto el país, y ante ella acampó el ejércitosarraceno. La guarnición era fuerte y los baluartes esta-ban cuajados de cruces y banderas sagradas.

esta nota sigue en la edición 98


28

APULEYO nació en Madaura (Algeria) entre los años 114 y124, muriendo en Cartago u Oea (Trípoli) después del 170.Existe incertidumbre sobre su fe-cha de nacimiento y la de su muer-te. Pero sí es evidente que fuecontemporaneo del emperadorMarco Aurelio Antonino -elemperador filósofo estoico deRoma-, de Luciano DeSamosata, del gran filósofoneoplatónico Plutarco y del ma-temático astrónomo ClaudioTolomeo.La Gran Obra de Apuleyo fue su «Asno de Oroo Metamorfosis», conteniendo un profundo mensaje sobrelos Misterios Egipcios. Esta obra narra la vida de un profanollamado Lucio, que por su curiosidad es transformado enun asno, pudiendo retornar a su forma humana si cumpleuna simple condición: comer una Rosa. Pero esto -descu-brirá- no es tan simple. Pues cada vez que la besta Lucioquiere acercarse a un rosal, es apaleado por los dueños, queno quieren que un asno le coma el rosal! Es probable que elLucio ficticio haya sido el mismo Apuleyo, comentando suvida iniciática de manera novelesca.

Esta obra es una novela iniciática que tiene ya unaantiguedad de 1900 años aproximadamente. Observen quela bestia sólo puede recuperar su condición humana si lograun trabajo aparentemente simple, pero muy difícil de cum-plir: comer una Rosa. Aquí se advierte también el primersimbolismo místico de esta flor, que en la Edad Media seunirá a la Cruz y volverá como Hermanos de la Rosa Cruz.

Invocación de Lucio

«Reina del cielo: ya seas la Ceres nutricia, madre inventorade las mieses, que en la alegría de encontrar de nuevo a tuhija enseñaste a los hombres a dejar como pasto de anima-les la antigua bellota, para comer alimentos más agradables,y que ahora habitas los fértiles campos de Eleusis; ya seasla Venus celestial que, en los primeros días del mundo,uniste los sexos opuestos dando origen al amor para perpe-tuar el género humano en una eterna procreación, y queahora recibes un culto en el santuario de Pafos entre las olas;ya seas (Diana) la hermana de Febo, que, aliviando consolicitud a las parturientas, has alumbrado tantos pueblos, yque ahora te ves venerada en el ilustre templo de Éfeso; yaseas la terrible Proserpinas, la de los aullidos nocturnos, lade la triple faz, que reprimes la agresividad de los duendes,cierras sus prisiones subterráneas, andas errante por losbosques sagrados y te dejas aplacar por un variado ritual;Tú, que con tu pálida claridad iluminas todas las murallas,con la humedad de tus rayos das vigor y fecundidad a lossembrados y en tu marcha solitaria vas derramando tenuesresplandores; sea cual fuere tu nombre, sea cual fuere el rito,sea cual fuere la imagen que en buena ley hayan de figuraren tu advocación; Tú, asísteme en este instante colmado dedesventuras; Tú, consolida mi tambaleante suerte; Tú, pontérmino a mis crueles reveses y dame la paz. Basta ya defatigas, basta ya de peligros. Despójame de esta maldita figu-ra de cuadrúpedo; devuélveme a mi familia, devuélveme mipersonalidad de Lucio, y si alguna divinidad ofendida mepersigue con su implacable cólera, séame al menos lícitomorir, ya que no me es lícito vivir».

Exclamación de Isis

«Aquí me tienes, Lucio: tus ruegos me han conmovido.Soy la madre de la inmensa naturaleza, la dueña de todoslos elementos, el tronco que da origen a las generaciones, lasuprema divinidad, la reina de los Manes, la primera entrelos habitantes del Cielo, la encarnación única de dioses ydiosas; las luminosas bóvedas del cielo, los saludables vien-tos del mar, los silencios desolados de los infiernos, todoestá a merced de mi voluntad; soy la divinidad única a quienvenera el mundo entero bajo múltiples formas, variados ri-tos y los más diversos nombres. Los frigios, primeros habi-

tantes del orbe, me llaman diosa de PESSINONTE y madrede los dioses; soy MINERVA CECROPIA para los atenienses

autóctonos; VENUS PAFIA para losisleños de Chipre; DIANADICTYMNA para los saeteros deCreta; PROSÉRPINA ESTIGIA paralos sicilianos trilingues; CERES AC-TEA para la antigua Eleusis; paraunos soy JUNO, para otrosBELLONA, para los de más alláRHAMNUSIA; los pueblos del Solnaciente y los que reciben sus últi-

mos rayos de poniente, las dos Etiopías y los egipcios pode-rosos por su antigua sabiduría me honran con un culto pro-pio y me conocen por mi verdadero nombre: soy la reinaISIS. He venido por haberme compadecido de tus desgra-cias; heme aquí favorable y propicia. Déjate ya de llorar, ponfin a tus lamentos, desecha tu pesimismo; ahora, por miprovidencia, empieza a amanecer el día de tu salvación. Prestapues, religiosa atención a las órdenes que te voy a dar. »

»Desde los tiempos más remotos la piedad ha puesto bajomi advocación un día (Nota: el 5 de marzo, fecha en que sereanudaba la navegación en el Mediterráneo y se largaba almar la Barca de Isis), es el día que nacerá de esta noche, díaen que amainan los temporales del invierno, se calman lasolas del proceloso mar, vuelve a ser posible la navegación, ymis sacerdotes me consagran una nave recién construidacomo para ofrecerme las primicias del tráfico. Has de esperaresa ceremonia sin impaciencias ni ilusiones profanas.»

»Pero has de recordar ante todo ( y sea ésta una conviccióngrabada para siempre en el fondo del corazón) que el restode tus días, hasta exhalar el último suspiro, te debes a miservicio. Es justo que si alguien te hace el favor de devolvertetu puesto entre los hombres, tú te consideres deudor suyotoda la vida. Por lo demás, tu vida será feliz y gloriosa bajomi amparo, y cuando, llegado el término de tu existencia,bajes a los infiernos, también allí, en el hemisferio subterrá-neo, como me estás viendo ahora, volverás a verme brillanteentre las tinieblas del Aqueronte y soberana en las profun-das moradas del Estigio; y tú, aposentado ya en los camposElíseos, serás asiduo devoto de mi divinidad protectora. Y situ escrupulosa obediencia, tus piadosos servicios y tu casti-dad inviolable te hacen digno de mi divina protección, verástambién que sólo yo tengo atribuciones para prolongar tuvida más allá de los límites fijados por tu destino». Transformación y recibimiento de Lucio

Lucio se acerca al sacerdote que le había señalado la diosaIsis, come la Rosa que este le ofrece y se transforma en hom-bre. Lo cubren con blancas vestiduras y el sacerdote le dice:»Después de tantas y tan variadas pruebas, después de losduros asaltos de la Fortuna y de las más terribles tormentas,por fin, Lucio, has llegado al puerto de la Paz y al altar de laMisericordia.

Ni tu nacimiento ni tus méritos o tu destacado saber te hanservido nunca de nada; la flor resbaladiza de una juventudardiente te ha hecho caer en la esclavitud de la pasión, y hascosechado la amarga recompensa de una desdichada curio-sidad. Pero la Fortuna, con toda su ceguera y con la preten-sión de exponerte a los más graves peligros, en su imprevi-sora maldad, ha guiado tus pasos hacia la felicidad de nues-tra religión. Ahora ya se puede ir, ya puede dar libre curso asu furor y buscarse otra víctima para saciar su crueldad; pueslas vidas que la majestad de nuestra diosa ha tomado a suservicio ya no están al alcance de un golpe hostil.

Salteadores, fieras, esclavitud, idas y venidas por los másescabrosos caminos, diarias amenazas de muerte, ¿ de quéha servido todo ello a la implacable Fortuna? Ahora ya estás bajo la tutela de una Fortuna, pero ésta es clarividente

Apuleyo



29

y hasta ilumina a los demás dioses con su esplendorosa luz.Pon ya una cara más alegre, en consonancia con tus blancasvestiduras, y súmate con paso triunfal al cortejo de la divini-dad salvadora. Abran sus ojos los impíos, vean y reconozcansu error: ahí va, libre de sus pasadas angustias por la provi-dencia de la gran Isis, ahí va Lucio, feliz y triunfante vence-dor de su destino. No obstante, para mayor seguridad y ga-rantía, alístate en esta sagrada milicia, para la cual hace pocashoras la diosa requirió tu juramento, conságrate desde esteinstante al servicio de nuestra religión y sométete voluntaria-mente al yugo de ese ministerio. Pues, cuando hayas entradoal servicio de la diosa, entonces sí que sentirás las dulzurasde tu libertad».

»Mis ansias por recibir la consagración no podían menosque aumentar de día en día. Me presentaba con muchísimafrecuencia ante el sumo sacerdote, le pedía con la mayorinsistencia la gracia de iniciarme en los misterios de la sagra-da noche. Pero él, como hombre prudente y cumplidor, deproverbial austeridad religiosa, me recibía con la bondad ycariño de un padre que modera los impulsos prematuros desus hijos: daba largas a mi impaciencia y al propio tiempocalmaba mi inquietud con el consuelo de la esperanza: es ladiosa quien, por una manifestaión de su voluntad, señala eldía en que uno debe ser iniciado; asimismo es su providen-cia quien elige al sacerdote consagrante y quien da tambiéninstrucciones sobre el presupuesto que ha de destinarse asufragar los gastos de las ceremonias. Todos nosotros, decía,hemos de acatar estas disposiciones con exacta sumisión. Enmi caso particular debía estar muy alerta para no pecar ni porprecipitación ni por indocilidad, para evitar el doble riesgode no hacerme esperar cuando se me llamara ni el de ade-lantarme sin ser convocado....la misma entrega de los inicia-dos simboliza una muerte voluntariamente aceptada y unaconcesión gratuita de la divinidad para seguir viviendo». La Primer Iniciación

«Tal vez, lector estudioso, preguntarás con cierta ansiedadqué se dijo, qué pasó luego. Te lo diría si fuera lícito decirlo;lo sabrías si fuera lícito oirlo. Pero contraerían el mismo peca-do tus oídos y mi lengua: impía indiscreción en mi caso,temeraria curiosidad en el tuyo.

No obstante, en atención del probable fondo de piedad queanima tu impaciencia, no quiero atormentarte prolongandotu angustia. Escucha pues, y ten fe: vas a oír la verdad. Lleguéa las fronteras de la muerte, pisé el umbral de prosérpina y ami regreso crucé todos los elementos; en plena noche, vi elsol que brillaba en todo su esplendor; me acerqué a los

dioses del infierno y del cielo; los contemplé cara a cara y losadoré de cerca.

La Segunda Iniciación

»Después de recorrer su órbita estelar, el gran sol habíacompletado ya un año, cuando he aquí que, una vez más,interrumpe mi sueño la diosa que velaba por mí con solícitocuidado: una vez más me habla de iniciación. Esperaba consorpresa a ver lo que pretendía de mí, lo que me diría suoráculo. No podía ser menos, ya que, por mi parte, desdehacía tiempo, me creía iniciado en toda le extensión de lapalabra. Pero en parte examinando mis escrúpulos a la luzde mi propio entendimiento, y en parte sometiéndolos aljuicio de nuestros sacerdotes, llego a un descubrimientosorprendente, sensacional: yo estaba desde luego iniciadoen los misterios de Isis, pero me faltaba todavía la ilumina-ción que confieren los misterios del gran dios, padre supre-mo de los dioses, OSIRIS, el Invencible. Pues, a pesar de laestrecha relación, o mejor dicho de la unidad esencial de lasdos divinidades y respectivos cultos, hay una diferencia ca-pital en lo que atañe a la iniciación: por consiguiente tam-bién yo debía tener conciencia de mis obligaciones al servi-cio del gran dios».

La Tercer Iniciación

»Al poco tiempo, nuevas órdenes de los dioses -órdenesinesperadas y cada vez más sorprendentes- vuelven a per-turbarme: he de someterme todavía a una tercera iniciación.No poco preocupado, o mejor dicho, en el colmo de laperplejidad, me perdía en interminables consideraciones:¿qué objeto podría tener aquella nueva e inaudita preten-sión del cielo? ¿Qué requisito podría faltar en la reiteradainiciación?...Yo flotaba en este mar de cavilaciones...cuandouna benévola aparición nocturna me dio la siguiente aclara-ción: No hay motivo alguno para que te intranquilice laserie de sucesivas consagraciones, como si hubiera en lasanteriores alguna omisión.

Al contrario, ha de alegrarte el continuo interés que por ti setoman los dioses; regocíjate pues; más todavía, salta de al-borozo por conseguir tres veces lo que otros logran a duraspenas una sola vez; el número en sí ya te augura eternafelicidad. En cuanto a la iniciación que vas a tener, es abso-lutamente necesaria...acude una vez más a iniciarte: diosespoderosos te protegen.

Debaten si la creencia en Dios es innata o cultural. Para ello,la Universidad de Oxford invertirá 2,5 millones de euros enel estudio. No plantean analizar si existe Dios, sólo analiza-rán la creencia en él.

h t t p : / / w w w. p e r f i l . c o m / c o n t e n i d o s / 2 0 0 8 / 0 2 / 1 9 /noticia_0038.htm

A pesar de que la ciencia y la religión no se llevan bien, y másallá de las dudas en torno a si Dios existe o es sólo un inven-to de la humanidad que necesita creer en algo que trasciendelo terrenal, un equipo de investigadores de la Universidadde Oxford tratará de determinar si la creencia en un ser supe-rior llamado Dios es algo propio de la naturaleza humana oun producto de la cultura.

Los científicos quieren verificar si la creencia en Dios ha sidobeneficiosa para los seres humanos, desde el punto de vistade la evolución. También intentarán ver si la fe se ha desarro-llado como producto derivado de determinadas característi-

cas humanas, como la sociabilidad.

Los profesionales del centro Ian Ramsey para la Ciencia y laReligión y sus colegas del Centro de Antropología y la Men-te de Oxford, aplicarán técnicas cognitivas, que combinan laneurociencia, la biología evolucionaria o la lingüística paraestudiar el comportamiento humano.

El psicólogo Justin Barret afirmó que intentarán «averiguarexactamente en qué sentido la creencia en Dios es natural.Pensamos que hay más de eso de lo que la gente cree co-múnmente», informa el portal Montevideo.com. Barret trazauna analogía entre los creyentes y los niños pequeños quecreen que los adultos lo saben todo.

Esta predisposición a creer en la omnisciencia de los otros,que puede corregirse con la experiencia que traen los años,es una condición que continúa, pronostican los expertos,en la fe en Dios. «Normalmente continúa en la vida adulta.Es fácil. Es intuitiva y natural», sostuvo el psicólogo británi-co.

El estudio no es sencillo, por lo que su realización demorarátres años y su valor estimado es de 2,5 millones de euros,que serán donados por la fundación John Templeton, queapoya las investigaciones en torno a la ciencia, la religión yla espiritualidad. [de la lista masónica [Elatoriginal]

En Oxford se debate si lacreencia en Dios esinnata o es cultural



Desde hace pocos años algunos de los más importantescientíficos posdarwinianos están desplegando teorías sóli-das sobre la imposibilidad de que exista una fuerza creado-ra sobrenatural

Casi todos los seres humanos han nacido y crecido dentrode una comunidad regida por la idea de un Ser Supremo,todopoderoso e infinitamente justo. Quien escribe estas lí-neas no es una excepción.

Los agnósticos y los ateos queconocí en la adolescencia meparecían rarezas que se situabanal margen del mundo. A mitaddel camino de la vida, las lu-ces de la razón introdujeronen mí una suma de pregun-tas para las que no tenía res-puesta: ¿debía aceptar a Dios-el Dios de los católicos enmi caso- solo por un acto defe, sin entender su misterio?O, yendo más allá: ¿Dios exis-te? Y también: ¿cómo sesabe que Dios existe?

El tema es tan íntimo, tan in-trincado, que solo puedo ha-blar de él en primera perso-na. No soy versado en teo-logía, no puedo tomar dis-tancia.

Desde hace pocos años, al-gunos de los mejores cientí-ficos posdarwinianos estándesplegando teorías sólidassobre la imposibilidad de laexistencia de Dios. El debateha cruzado todos los círcu-los académicos de Europa yEstados Unidos y ha llegadoya a la portada de los gran-des diarios. Imposible cerrarlos ojos. La mayoría de esosteóricos fundamenta susideas no solo en los malescreados por la intoleranciareligiosa (crueldades sinnombre, falaces promesas deeternidad como premio a lamatanza de infieles) sino,sobre todo, en los últimoshallazgos de la biología y dela física y en las revelacionessorprendentes que deparanlas mudanzas de la naturale-za cuando se las estudia a laluz de la evolución de lasespecies.

Dos grandes libros que niegan a Dios han alcanzado rápidarepercusión durante los últimos veinte meses. Ambos con-tinúan la línea de investigación de Stephen Jay Gould, unbiólogo de Harvard que murió en mayo de 2002 a los 61años, luego de recopilar sus ideas en un tratado monumen-tal, todavía no traducido, “Estructura de la teoría de la evo-lución”.

El más notable de esos nuevos aportes es El espejismo deDios («The God Delusion»), escrito por un eminente cate-drático de Oxford, Richard Dawkins, quien hace ya treintaaños demostró en El gen egoísta que la vida es creación degenes capaces de cualquier hazaña para sobrevivir y preva-lecer. Otra obra memorable es Dios no es grande («God isnot Great. How Religion Poison Everything»), de Christopher

El Dios del siglo XXI

El contrapeso Hitchens, un intelec-tual famoso por lapasión con que abra-za las causas que creejustas y las defiende sin medir las consecuencias. Si bienHitchens comparte el ateísmo de Dawkins, su ensayo es máspolítico que científico. Trata de entender hacia qué extremosde idiotez y crueldad puede conducir la fe ciega en un Dios alque se invocó para alzar las hogueras de la Inquisición, ase-sinar a millones de seres humanos en Ruanda y cambiar elrumbo de la historia al destruir las Torres Gemelas.

En la otra orilla del ancho río de Dios hay un mundo de

obras que procuran descifrar yreconstruir un concepto que larazón no abarca y que los cre-yentes entienden solo median-te la fe.

Ni aun en los tiempos en quedefendía mi religión como laúnica verdad he cerrado losoídos a los argumentos dequienes no creen en Dios.Siempre me dije que no habíarazones para hacerlo. A un cre-yente férreo no lo convencenlos argumentos que cuestionansu fe. Cuando la fe es débil, encambio, cualquier duda puedederrotarla.

La Iglesia de los no cre-yentes

Hace apenas décadas, a la vuel-ta de la esquina de la historia,no habría sido posible escribirnada de esto. Dudar de la exis-tencia de Dios se castigaba conla mutilación, con la hoguera,con la esclavitud, con el destie-rro. Dios era el Poder supremo,tanto en el orden espiritualcomo en el temporal, y los guar-dianes de Dios se erguíancomo los cruzados de una ver-dad fuera de la cual nada eraposible. Aun hoy, existen re-giones en las que impera la in-tolerancia religiosa y donde losno creyentes son no seres, cria-turas sin voz y sin derechos, alos que se puede maltratarcomo a los animales. Y sinembargo, ignorar lo muchoque se está pensando ahorasobre Dios y negar los argu-mentos que la biología y la físi-

ca enarbolan para demostrar que Dios no existe equivaldríaa cerrar los ojos ante el nudo del que nacen los fanatismos,las crueldades, las torturas y los terrores de este comienzo demilenio.

En los manuales de teología, Dios aparece henchido de atri-butos abstractos: Alfa y Omega, el Verbo, la Esencia, la para-doja, el laberinto, el misterio, el círculo. En lenguaje cotidianose nombra a Dios con abrumadora frecuencia, sin pensar enpor qué se dice lo que se dice: «Si Dios quiere», «¡Por Dios!»,«Dios no lo permita», «Gracias a Dios». Se supone que él (o...l) está siempre al alcance de los reclamos humanos. DeDios provienen la compasión, el consuelo, la salud, el amor

Algunos dicen que son los avances del ateismo y un com-bate contra la religión. Otros, en cambio, asumen el com-promiso de no «pensar», cosa esta que afecta a un consi-derable sector del consumismo primermundista. En reali-dad, el tema resulta ser la continuidad del enfrentamientoentre la intolerancia dogmática y la sapiencia obra del pen-samiento racional. Mientras se difunde en las ListasMasónicas una suerte de campaña antirreligiosa -aunqueen realidad datación del recurrente paso de factura al cato-licismo- agnósticos, ateos o simplemente cientistas, procu-ran poner las cosas en su lugar. Lo cierto es que sin quenadie lo hubiese solicitado, en Estados Unidos de Améri-ca -para ser más exactos en algunos Estados- se hareplanteado nuevamente el tema del Creacionismo versusel Evolucionismo. El tema se instaló al socaire de donGeorge W: Bush -experto en instalar conflictos- que con sufundamentalismo crístico quiere hacer creer que obra ensu andar como interlocutor válido del Dios cristiano (quees el mismo que el Dios hebreo) logrando el apoyo deambas confesiones en sus aventuras intervencionistas. Yasí como en terreno propio interfiere con la mediática,limitando el espectro de las noticia e informaciones, en elfrente externo actúa con inmoderada profesión de fe,satanizando a quien ose ponérsele enfrente. La ingenui-dad humana es muy grande. Lo suficiente como para ad-mitirle los ataques asmático-inquisitoriales en el atril en elque profetiza el exterminio del terror y sus seguidores yactúa como augur(1) del imperio. No obstante tales carac-terísticas, probadamente instaladas en el conciente colecti-vo, ahora se han agregado a las adjetivaciones al funda-mentalismo islámico, una suerte de fundamentalismo ecle-sial crístico, tendiente a enfrentar la ciencia con los dispara-tes nelumbios (nelumbo lutea) que flotan en las aguas dela credulidad que niega el parentesco del neardenthal consu ancestro pitecantropus erectus... Lo cierto es que todoslos días, en un sinnúmeo de Listas Masónicas en la Web,surgen curiosas interpretaciones de la ideología masónica,de las invocaciones teológicas deistas o teístas, que sugie-ren (a veces no tanto) que el Gran Arquitecto del Universoposee caracteres antropomórficos y que tiene facultadespara bendecir a los tontos o a los seguidores del nuevoBelcebú imperial.

Por Tomás Eloy Martínezrenombrado periodista argentino

(1) Augur: sacerdote que en la antigua Roma practicaba la auguración.



31

y, cuando nada de eso llega, cuando la vida es un infiernode sufrimientos, la responsabilidad nunca se atribuye a Diossino a la fatalidad. Dios es todopoderoso, pero los malesque suceden son obra del demonio o están allí para ponera prueba la fe de los hombres y hacerlos dignos de la vidaeterna.

¿Existe, entonces? ¿Es una metáfora de las pasiones y losdeseos? ¿La especie humana es un sueño de Dios o Dios esel sueño más antiguo de la especie? Solo los hombres ima-ginan a Dios. No hay dioses en los horizontes de la zoolo-gía ni de la botánica. Los gatos, los halcones y las montañassagradas fueron imágenes de Dios para algunas culturas,pero carecen de Dios. Así, Dios es todo, pero no es paratodos.

Jorge Luis Borges, que se definía como agnóstico, dijo quela teología era una rama de la literatura fantástica. Einsteinhizo célebre el sarcasmo de que ser experto en Dios equiva-lía a ser experto en hadas.

En el otro extremo, hay una lista impresionante de doctoresen teología a los que vale la pena leer por la elegancia de laexpresión y por la inteligencia de los argumentos. En elsiglo XX son ineludibles los grandes filósofos judíos comoMartin Buber, Gershom Scholem y Leon Roth, quien sostu-vo que el judaísmo crea a los judíos, y no a la inversa. Haypensadores islámicos de altísimo nivel como el sufíMuhammad Abdul Ansari y teólogos valiosos en cada unade las ramas que despliega ahora el árbol frondoso delislam. Solo entre los cristianos del siglo XX se podría nom-brar a Raimon Panikkar… Tienne Gilson, Garrigou-Lagrangey al último pontífice, Joseph Ratzinger.

Quienes mejor iluminan la idea de Dios, sin embargo, sonlos poetas místicos. San Juan de la Cruz, por ejemplo, yaanticipa en su poesía algunas de las concepciones moder-nas sobre la Trinidad: «¡Oh noche que juntaste/ Amado conAmada,/ Amada en el Amado transformada!». Tanto paralos místicos como para los teólogos, discutir a Dios estáfuera de cuestión. Sin Dios -afirman ellos- hay solo vacío ysoledad.

Algunas respuestas cristianas y judías

Un extraordinario manual de teología católica, escrito porun argentino, Ricardo Ferrara, me pareció al principio laherramienta más apropiada para responder a las ideas deDawkins y de Hitchens. Tardé varios días en leer con aten-ción sus 700 páginas, algunas de las cuales me convencie-ron de que no hay mejor tema que Dios para la poesía, yacaso para cualquiera de las artes. Ciertos párrafos del im-ponente libro del padre Ferrara -cuyo título es”El misteriode Dios” - eran inalcanzables para mi precaria inteligencia.Por ejemplo: «Si es Mente la que concibe al Principio, es tanimpotente como Abismo para emitirlo, y no se vuelve fe-cunda sino por la potencia del masculino Querer adventi-cio». (página 383 de la edición de Sígueme, Salamanca,2005).

Mis lecturas de Dawkins y de Hitchens no habían tenidotropiezos. Enfrentar sus polémicas y cristalinas afirmacionescon las nada fáciles reflexiones del padre Ferrara podía pres-tarse a la confusión.

Encontré una buena réplica a Dawkins en una reseña deTerry Eagleton sobre The God Delusion , publicada enLondon Review of Books, el excelente semanario inglés.Pero, contra lo que podía esperarse del académico Eagleton,era demasiado apasionada. Descalificaba de entrada aDawkins llamándolo «teológicamente analfabeto», suponíaque sus reflexiones eran solo las de «un ateo enojado» y loacusaba -no sin razón- de que, por atribuir todos los malesa las religiones, no advertía el vínculo entre losfundamentalismos y el capitalismo global que «genera odios,ansiedad, inseguridad y sentimientos de humillación».

Busqué entonces a pensadores que mantenían contactoscotidianos con las experiencias religiosas de la gente. Así dicon los nombres de Carmelo Juan Giaquinta, ex arzobispode Resistencia, y del rabino Daniel Goldman. Tuve un diá-

logo más impersonal con Omar Abboud, representante delCentro Islámico de Argentina, que se situó en un registromás político y al que, por eso mismo, incluyo en un aparte. Amonseñor Giaquinta lo visité en el seminario mayor de VillaDevoto, donde es uno de los directores espirituales de losestudiantes. Se ha recluido allí desde que se retiró, hace unpar de años. El rabino Goldman tuvo la generosidad devisitarme un mediodía en mi departamento de Buenos Ai-res. Las coincidencias entre sus respuestas y las de Giaquintafueron tantas que no creo haberlos traicionado entretejién-dolas en un mismo texto. Goldman es joven y elocuente.Giaquinta tiene 77 años, pero la firmeza de su voz y la ener-gía que exhala los desmienten.

Aunque hablé con ellos en días distintos, me pareció unaextraña coincidencia que la misma frase de Dostoyevski mezumbara en la memoria cuando fui a encontrarlos. Se tratade una línea luminosa que está en la segunda mitad de Loshermanos Karamazov : «Si Dios no existe, todo está permiti-do». Si no existe, ¿eso haría del hombre, entonces, la únicafuente de los valores?

Ya en 1850, el antropólogo inglés Charles Darwin probóque las especies -entre ellas, la humana- son consecuenciade una cadena de transformaciones naturales. Su libro Elorigen de las especies planteó un desafío tan radical a lascreencias religiosas como el de Copérnico tres siglos antes,cuando demostró que la Tierra giraba alrededor del Sol. Apesar de que esa hipótesis no ha sido refutada por la ciencia,en 1996 el bioquímico Michael Behe, defensor de la teoríadel diseño inteligente -versión contemporánea delcreacionismo bíblico-, objetó las conclusiones de Darwincon su idea de la «complejidad irreductible», que habla deórganos cuya perfección no se podría explicar sino por laobra de un creador superior, capaz de imprimir su propiaperfección en todo lo que hace.

La idea del diseño inteligente fue rápidamente adoptada porel gobierno de George W. Bush, quien trató de imponer enalgunos estados de la Unión la enseñanza de esa teoría,suprimiendo a Darwin. La mayoría de los científicos se pre-guntó entonces quién creó al diseñador. ¿Cómo empezótodo? Para ellos, todo empezó con un acontecimiento extre-madamente improbable en un planeta acogedor, donde sedaban condiciones que no pueden encontrarse en billonesde planetas semejantes. Si la Tierra girara alrededor del Solcien kilómetros más lejos o cien más cerca, nada habría su-cedido. Su inexistencia pasaría inadvertida, porque lo queno existe es invisible. Los primeros signos de vida simplefueron evolucionando de manera similar, pero independienteen millones y millones de especies, a lo largo de larguísimaseras geológicas. La evolución es eficaz y a la vez cruel: 98 porciento de las especies que existieron en el planeta ya se hanextinguido. Otras tantas nacen en el silencio de una eterni-dad que no vemos.

El Pikaia y el azar

El seminario mayor de Villa Devoto es una mole gris envuel-ta en una nube de árboles, junto a la orilla noroeste de laciudad de Buenos Aires. Las oficinas de monseñor Giaquintaestán en el segundo piso. Son austeras: un escritorio, unsillón, algunos retratos, un centenar de libros. Hay una tazade té esperándome. He leído su biografía. Fue obispo dePosadas y, antes, auxiliar en Viedma. Sus cartas pastoraleshan hecho historia. Es alto y erguido. Mientras le cuento miviaje a Jerusalén durante la primera peregrinación de PabloVI y le detallo las impresiones de mi larga conversación conMartin Buber, Giaquinta me muestra la majestuosa bibliote-ca del seminario: dos pisos de anaqueles distribuidos endos salones inmensos. Es menos lujosa pero no menos ricaque la mitológica biblioteca de J. P. Morgan, en la avenidaMadison de Nueva York.

Cuando nos sentamos, le repito el mismo argumento deDawkins que le di un día antes a Daniel Goldman. Aunquees extenso, resulta necesario repetirlo aquí.

Todo individuo sabe que es único y que existe gracias a una


32

suma infinita de azares. Sin tal padre y sin tal madre, conce-bidos a otra hora u otro día, seríamos parecidos pero sería-mos otros. De la misma manera, los biólogos modernossostienen que el universo también es hijo de un azar infini-to, y que la vida tal como la conocemos no es imaginable eneste mundo ni en otros, porque las condiciones que permi-ten la creación de algo se dan solo una vez. Gould ha expli-cado el probable origen de este mundo de una maneratransparente. Desde 1979 empezó a observar con atenciónuna criatura de cinco centímetros encontrada décadas antesen una fosa del monte Pika, al sur del territorio de Yukon,en Canadá. El fósil se mantenía intacto desde el períodocámbrico, hace 520 millones de años, y había sido clasifica-do como un gusano. El Pikaia gracilens -así se lo llamó- es laprimera criatura conocida que tiene algo semejante a unacolumna vertebral -una especie de frágil encordado- y quese desplazaba como una anguila con la ayuda de una aleta.Su estructura era primitiva y, sin embargo, Gould la vislum-bró como la Eva-Adán de la humanidad futura. Así loescribió: «La supervivencia de Pikaia fue un azar, una con-tingencia. Pero sin su evolución misteriosa, todos quedaría-mos borrados de la historia, todos nosotros, desde el tibu-rón al orangután. No puedo imaginar una respuesta supe-rior a esa para explicar la vida, ninguna resolución tan ma-ravillosa. Somos, pues, descendientes de la historia».

-El Talmud -me había dicho Goldman- afirma que Dios creaa cada ser humano único e irrepetible, a diferencia delacuñador de monedas, que con un solo molde fabrica infi-nidad de objetos iguales. El trabajo de Dios es ir dando vidaa muchos mundos y destruyéndolos permanentemente.

Y, en efecto, quizás haya varios mundos funcionando en losmismos espacios.

Monseñor Giaquinta me ha advertido que él nunca refuta.«No es necesario», dice. «No hay mejor respuesta para lasdudas que el amor.» ¿Y entonces?

-Ciertamente hay seres inteligentes en otras galaxias. Pero aeste ser que es el hombre, Dios no lo creó dos veces. Locreó tan solo aquí, entre nosotros. Solo el hombre cree enDios. Dios es el gran invento humano. No es que lo invente.Lo descubre. A mi edad, fíjese usted, estoy deslumbrándo-me por la belleza del Antiguo Testamento. Su lenguaje escon frecuencia sublime y a menudo es brutal. Muchos deesos grandes libros fueron escritos por nómades, que enun-ciaban losmitos y las creencias profundas de su lugar y de su época.Así hay que leerlo. Tome, por ejemplo, los sufrimientos deJob, sobre quien el Señor deja caer un torrente de males.Pero no por eso Job deja de confiar. No solo cree en Dios, lecree a Dios en la peor de las circunstancias, como Cristo lecree al Padre en la cruz.

Un día antes, Daniel Goldman situó el judaísmo no comouna religión sino como una cultura.

-Puede definírselo como una búsqueda -dijo-: no de certe-zas. Una búsqueda. No por creer en Dios se pertenece, nopor dejar de creer se deja de pertenecer. La tradición rabínicainsiste en que creer o no creer es irrelevante. Lo que impor-ta son las creencias que cobijan, aquellas con las cuales unose siente seguro, cómodo. La idea del Mesías, por ejemplo.Esa idea representa una búsqueda, una aspiración del serhumano, un ideal al que se trata de acceder.

-¿Y con qué idea de Dios se siente cómodo?

-Maimónides resolvió el problema de modo muy inteligen-te. A Dios se lo define por vías negativas: Dios no es esto oaquello. No es sujeto sino predicado. Hay Dios cuando seama, cuando hay justicia, cuando hay solidaridad. Si Diosfuera amor, entonces sería sujeto, lo que abriría las puertaspara la visión antropomórfica que se tiene de él.

Sin conocer la respuesta del rabino, al día siguientemonseñor Giaquinta coincidirá en la idea del amor. Estácayendo la tarde y la niebla de Buenos Aires se mueve,

pesada, por las galerías del seminario. El té se ha helado enlas tazas.-Dios nos ama, pero ese amor se manifiesta como una luzcuando se ama -dice con una voz sin flaquezas, encendidapor la convicción-. Dios existe, pero no me hacen falta lasevidencias racionales. La fe es un regalo que me ilumina, mehace feliz. Es tan bello que no puede ser mentira. ¿Para quédemostrar al otro lo que siento? A Cristo no le preocupan losateos ni los agnósticos. Le preocupan los que se dicen cre-yentes y no creen. Los que profesan un credo y viven deespaldas a ese credo. Todo está sometido a él, tanto la auto-ridad como mi libertad.

Sobre santos y ángeles

He llevado conmigo los libros de Dawkins y de Hitchens. Meatrevo a leerle las acusaciones del primero sobre el supuestopoliteísmo de la doctrina católica, con un Dios que es uno ytrino, la Virgen María, los arcángeles y los más de cinco milsantos, la mayoría de ellos creados por Juan Pablo II. Monse-ñor Giaquinta no se arredra.

-Pongamos aparte a la Santísima Trinidad y a la Madre deDios, que son dogmas de la fe responde- En cuanto a lossantos, recordemos que ese era el nombre que se daba a losprimeros cristianos: los creyentes, los hermanos, los santos.El apóstol Pablo llama santos a los corintios, que eran unoshijos de buena madre, ¿no? En los comienzos de la Iglesia nohabía procesos. Los santos eran consagrados por la venera-ción popular. Después, se establecen normas cada vez másexigentes. Yo no esperaba esta floración reciente de santos,pero no me parece mal. Al contrario. Quizás a la gente le hacebien ver en los altares a un hermano de carne y hueso. Eso eslo que quiso Juan Pablo II, canonizar a gente con la quetodos pudiéramos identificarnos: hombres de camisa y pan-talón, mujeres de pollera. La santidad anda ahora por lacalle. No veo qué mal puede hacer en esta época de la televi-sión proponerles a los cristianos modelos como Teresa deCalcuta, que recorría los hogares de pobres y desamparadosconsolando a los enfermos en nombre del Señor.

-¿Y los ángeles, monseñor? Hay al menos nueve jerarquíasde ángeles: serafines, querubines, tronos, dominios, virtu-des, poderes, principalidades, arcángeles, y los simples yviejos ángeles cotidianos, como el ángel de la guarda.

Giaquinta parece a punto de perder la paciencia. Va a subiblioteca, toma el Catecismo de la Iglesia Católica -un volu-men amarillo de casi 900 páginas- y repasa los cuatro o cincoparágrafos que se dedican al tema.

-¿Ve? -me dice-. Los ángeles son solo el soplo de un minutoen los largos siglos de la teología. Tienen que ver con lasespeculaciones judías de los primeros tiempos. No hay queolvidar que aquella Iglesia naciente era judía. Y sobre el án-gel de la guarda, ¿qué decirle? Es una creencia popular, perono forma parte de la fe. ¿Quién soy yo para negarlo, sinembargo, cuando sé que a muchos ese ángel les sirve deconsuelo.

-La poesía, sin embargo, tiene deudas con los ángeles. Hayun bello libro de Rafael Alberti, una espléndida elegía deRilke.

-¿Ve? Son poesía. Pero también son pretexto para los nego-cios de algunos inescrupulosos.

A monseñor Giaquinta no le interesa la polémica sobre laexistencia de Dios. Le importa la luz que Dios deja caer sobrelos hombres, le basta con el amor que recibe, con el don desu fe. Me dice que, cuando era estudiante, le apasionaba leery releer en la Summa Teologica las cinco vías de conocimien-to de las que habla santo Tomás de Aquino. Pero en la vidapastoral tuvo que recurrir a saberes más concretos.

Para no llevar el diálogo por otros caminos distintos a los quehabía elegido esa tarde, no le leí los silogismos de VictorStenger que había repasado, un día antes, con el rabinoGoldman.



Stenger, un físico y astrónomo que enseña en las universi-dades de Hawai y Colorado, publicó a mediados de 2007un libro que ha lanzado torrentes de leña al ya crecido fuegode la polémica. El título es God: The Failed Hypothesis. HowScience Shows That God Does Not Exist («Dios: la hipótesisfallida. Cómo la ciencia muestra que Dios no existe»). Apo-yándose sobre conclusiones de la ciencia y la filosofía,Stenger elabora dos juegos de paradojas que intentan negarla omnipotencia y la omnipresencia de Dios. Los dos sonlargos y le hablé al rabino Goldman solo del segundo. Eseste: 1) si Dios existe, entonces es trascendente; es decir,ajeno al espacio y al tiempo. 2) Si Dios existe, es omnipre-sente. 3) Para ser trascendente, un ser no puede existir enlugar alguno del espacio. 4) Para ser omnipresente, un serdebe existir en todos los lugares del espacio. 5) Por lo tanto,es imposible que un ser trascendente sea omnipresente. 6)Es imposible, entonces, que Dios exista.

Apenas terminé la lectura, advertí que los argumentos deStenger no habían impresionado a Goldman. Era pocodespués de mediodía y el sol del invierno caía como unasombra.

-Veamos -dijo-. La religión pretende eternidad, pero hay uncambio constante en el universo, y lo que cambia no eseterno. No hay fijeza. No se puede pretender que todopermanezca en su ser.

-¿Le parece que Dios es todopoderoso y a la vezinfinitamente justo?

-Hay desde hace mucho una discusión rabínica importantesobre los atributos divinos. Se coincide en que los atributosnecesarios para que Dios pueda ser Dios son básicamentetres: todo lo sabe, todo lo puede y es todo bondad. Enresumen: Dios es bueno, todopoderoso y justo. Pero hayatributos de Dios que se contradicen. Si Dios es bueno ytodopoderoso, no es justo; si es todopoderoso, no es bueno-ya que entonces, ¿cómo explicar la muerte, por qué el mal?-. Y si es bueno y justo, no es todopoderoso. ¿Cuál es entoncesel atributo que dejamos fuera? Preferimos decir que Dios esjusto y bueno y que, a lo sumo, es poderoso. Al haberleotorgado al hombre el libre albedrío, reduce su poder. Nospermite elegir. Esa libertad define al judaísmo.

-Usted, que es libre, ¿cree a ciegas? ¿Le basta con la fe?

-Hay días en que creo más y días en que creo menos -

33

contestó con una franqueza que agradecí-. Hay días en queme siento incrédulo, desolado. Lo he dicho en mi comunidad:soy un agnóstico reverente. Me siento bien con la idea deque Dios es predicado, que Dios no es un Quién o un Quésino un Cuándo, algo que no puede ser definido con palabrassino con experiencias. Decir que Dios existe es darle unaentidad en la categoría del ser. No me siento cómodo con laspersonas que nunca se permiten la duda. Ya se lo he dicho,¿no? Mi cultura no está construida con certezas sino conbúsquedas.

Este relato no termina aquí, porque no hay lenguaje paraterminarlo.

Las razones de Dawkins, de Hitchens y de Stenger, el azarque empezó -tal vez- con el pikaia gracilens del Ártico yevolucionó hasta dibujar la naturaleza del presente van aseguir en pie. Es probable que haya otros hallazgos, otrasconjeturas, otras refutaciones a la fe. Estas páginas son finitasy en ellas solo puede leerse un pálido resumen de la polémicasobre Dios. Ni siquiera pueden incluirse muchas de lasreflexiones de monseñor Giaquinta y del rabino Goldman.Sobre todo, no hay lugar para el énfasis y la pasión con quefueron enunciadas. El tema es inagotable, como lo es lanecesidad de la especie humana de imaginar un ser supremoy de buscar consuelo en su poder y su eternidad. Así ha sidodesde el principio de la historia, así será hasta el fin.

Enviado por [email protected]

Nota:Editamos esta nota, cuya trascendencia se encuentra másallá del texto y el contexto del tema. Su valor fundamen-tal es el enfoque de Tomás Eloy Matinez sobre aspectosde la Fe, que se contradicen con la posición adoptada poralgunos «masones», que confunden los alcances delracionalismo vs. la Fe y no advierten la influencia e inge-rencia de «las creencias» en su relación con el «Crea-cionismo» y la teoría de la «Evolución». Un examen mi-nucioso del tema, revelaría a nuestros confundidos cré-dulos del new agge, la increible ingerencia de la teoríacrístico-religiosa, con relación a la «violencia»intervencionista, «preventiva» y belicosa, desatada en elplaneta por don Jorge W. Bush...N. de la D.

El Alto Consejo

Masónico de Venezuela

Bajo Los Auspicios del AltoConsejo Masónico de Inglate-rra y Gales, y la Gran LogiaRegular de Inglaterra y Gales.

ANTIGUA Y HONORABLE FRA-TERNIDAD DE MASONES LI-BRES Y ACEPTADOSSIT LUX ET LUX FUIT

Duio a conocer el “Acuerdo”del 6 de marzo ppdo,relacionado con la trágicadesapariciòn del R:.G:.M:. dela G:. L:. de la RepúblicaBolivariana de Venezuela.

Homenaje póstumo



Este artículo se complementará en la próxima ediciòn, conlas Notas correspondientes.

Notas:

1 En particular, fueron reunidos en «Aperçussur l’Initiation» y en «Initiation et rèalisationspirituelle». Por supuesto, la mayor parte desus obras contienen nociones que se refie-ren a este tema, y se puede decir que, enúltimo análisis, toda la obra de Guénon en-cuentra su razón de ser en la realización dela «integralidad» de la vía tradicional. De he-cho, si bien esta obra no es un «manual derealización», asimilarla únicamente de unmodo intelectual (es decir, con la mente)equivale a desnaturalizarla por completo.Guénon se asombraba de que se pudieradecir, especialmente en relación con los«Aperçus», que era una obra exclusivamen-te «teórica».

2 Algunos elementos de las «ciencias» tradicionales subsis-tían no obstante en ciertos medios esotéricos; los mediosocultistas o irregulares poseían fragmentos derivados de otroscanales, aunque mezclados con incomprensiones y desvia-ciones psíquicas de toda especie, lo que les hacía frecuente-mente sospechosos e inaplicables.

3 Guénon afirmaba que esta práctica ritual que a veces selimitaba a algunos elementos del ritual de la iniciación ase-guraba sin embargo la validez de la transmisión de la in-fluencia espiritual; es por ello que consideraba a los miem-bros de las obediencias «irregulares» como siendo válida-mente iniciados. La «influencia espiritual» ha podido asítransmitirse, incluso en el seno de estas obediencias, sin locual, por otra parte, la Masonería latina y especialmente laque se considera «regular», surgida de ella, estaría actual-mente, en su conjunto, desprovista de cualidad iniciática. Sifuera cierta esta última eventualidad, Guénon no hubieratenido razón alguna, a no ser puramente documental, paraacordar a la Orden el interés que le demostró en el curso desu obra.

4 En lo que concierne a la interpretación de los rituales delos grados azules, ¿ha cambiado verdaderamente la situa-ción en conjunto, a pesar de su parcial restauración? Encuanto a los rituales de los altos grados escoceses que hansufrido considerables estragos, siempre puede esperarse unarestauración verdadera, pues algunos, en este medio, sonhoy conscientes de que los discursos filosóficos o aquellosteñidos de psicoanálisis y de una «mística» adulterada noconducen a nada, si no es a graves desviaciones. Allí dondelos elementos tradicionales auténticos ya no prevalecen, hayforzosamente antagonismo y conflicto.

5 Los «usos» masónicos a menudo son considerados comoprácticas convencionales y apremiantes de los que no siem-pre se percibe el objeto; esta opinión es evidentemente erró-nea. Su razón de ser consiste en permitir y facilitar una apli-cación «metódica» (es decir, relativa al «Método»), y por elloarmoniosa, de la vía masónica, apoyándose en la prácticaritual; son en cierto modo comparables a los reglamentosmonásticos que tienen por objetivo «acompañar» a la Reglay hacer su aplicación más fácil y adecuada. En una palabra,sin los usos apropiados, la vía masónica estaría librada a símisma y caería bajo la influencia de las fantasías individua-les, estorbando la aprehensión correcta del ritual; en este

caso, se los puede compararcon el comportamiento indu-cido en la «sala de los pasosperdidos», comúnmente llamada «Atrio» o «Sala húmeda»,donde reina, en cierta medida, un ambiente apartado, porun tiempo, del rigor sagrado del ritual. Los «Trabajos»masónicos no serán comprensibles, y por ello no podremoshacerlos verdaderamente efectivos, hasta que los «antiguosusos» sean restablecidos en su integridad.

6 Cf., a propósito de esto, D. Roman, «René Guénon et les

Destins de la Franc-Maçonnerie», Édit. Traditionnelles, 1995,Cáp.. III, que aborda algunos aspectos de la «historia subte-rránea» de la Franc-Masonería.

7 Nuestro propósito no es comprensible, por supuesto, másque si se admite, siguiendo a Guénon, una filiación ininte-rrumpida entre la Masonería operativa de los constructores(y para ello es preciso tener en cuenta períodos muy anterio-res a la Edad Media, es decir, precristianos) y la Masoneríallamada «especulativa», nacida oficialmente en su formaobediencial en 1717, incluso aunque el material documen-tal de que dispone el historiador no pueda revelar esta evi-dencia. Existen igualmente otros criterios para apreciar lacontinuidad espiritual que liga en el tiempo el arte de cons-truir en sus diferentes modalidades.

8 Cf. «Études sur la Franc-Maçonnerie et le Compagnonnage»,tomo 2, cap. «Palabra perdida y nombres sustitutorios», p.39, nota 2. Este texto contiene indicaciones que no han per-dido en absoluto su «actualidad», y aquellos autores que nodudan en acudir a citas (a menudo fragmentadas o sacadasde contexto) de Guénon en apoyo de su tesis anti-masónicapodrían referirse a ellas... útilmente, a condición de aprehen-derlas sin prejuicios. Si se admite que algunos de los Altosgrados «no forman parte integrante» de la Masonería, éstosdeberían, por ello, ser practicados de manera exclusivamen-te «especulativa». Pero entonces, si son «extraños» a la filia-ción masónica, ¿cuál es la razón de ser de una comunicaciónritual, como es el caso, para acceder a cada uno de ellos? Lacuestión merece ser examinada.

9 En el seno del Rito escocés, esta especie de simbiosis deefectos reductores no es debida al «azar»; proviene de unadeliberada voluntad, por parte de instancias «superiores»,por «administrar» el Rito en su totalidad. Es evidente que, enestos hechos, tal procedimiento, al que justamente se puedecalificar de anexionismo, es perjudicial para la práctica con-forme al Oficio; es así que, en el marco de la Logia simbólica(que trabaja las tres primeras gradas, o grados), este compor-tamiento hipócrita impone una subordinación frente a los«representantes» de los Altos grados -por no decir una servi-dumbre- que genera graves confusiones que afectan las pre-rrogativas de los Venerables (Cf. nota 14).

10 El hecho de que la Masonería se encuentre reducida,

Con el fin de evitar cualquier malentendido que pudieraderivarse de las reflexiones que vienen a continuación,debemos precisar los siguientes puntos: En lo que con-

cierne a la Franc-Masonería, aquella a la que nos referire-mos específicamente es la continental, y pondremos mu-cho cuidado en establecer la necesaria distinción entre

Masonería y Masones, entre la Masonería tal como debe-ría ser y la Masonería tal como es generalmente concebi-

da.

Operatividad ymasonería

especulativa IIILas nociones de Masonería «operativa» y de Masonería «especulativa» son históri-camente fácilmente discernibles, incluso aunque carezcamos de documentos en loque concierne al período operativo, sobre todo y principalmente (e inexplicable-mente) en el continente. La transición que se produce de una a otra todavía dalugar a interminables discusiones en las que, entre los historiadores de la Masonería-profanos o Masones- la lógica más elemental no siempre encuentra su lugar.

por André Bachelet


35sigue en la página 36

como dice Guénon, a no ocuparse más que de una inicia-ción virtual, es esencialmente debido a que limita a sus miem-bros a una trayectoria que es de carácter exclusivamenteespeculativo. Pero esta limitación se combina, en su conjun-to, con una ignorancia de la naturaleza iniciática de la Orden.Algunos pretenden que esta situación se mantiene por pru-dencia; probablemente hay en ello una parte de verdad,pues la Masonería, que, en principio, debería asegurar unaprotección contra eventuales desviaciones psíquicas, no pue-de garantizarla por completo actualmente, habida cuentadel «ambiente» «intra-muros» que prevalece. En cuanto ainsinuar, como recientemente hemos leído en un artículotitulado «La Franc-Maçonnerie est-elle Traditionnelle?»(«Connaisance des Religions», nº 44-45), que es posibleque ésta ya no se entregue sino a una «influencia psíquica»,hay un paso que sólo los adversarios de la Masonería soncapaces de franquear. Las pretensiones formuladas sobreeste asunto por individualidades incapaces de franquear loslímites del exoterismo más estrecho, y que confunden elintelectualismo con la verdadera iniciación, con desenvoltu-ra y desprecio, son bastante pasmosas.

11 Teniendo en cuenta que las críticas severas de Guénoncon respecto a la Masonería son regular y unilateralmenteexplotadas por los adversarios de la Orden, nos veremosobligados, siguiendo en ello a D. Román, a examinarlas decerca.

12 No podemos desarrollar aquí detalladamente este as-pecto de las cosas, aunque sea necesario y urgente hacerlo.No desconocemos en absoluto los inconvenientes que pre-senta esta tarea en cuanto a la «imagen» pública de la Franc-Masonería, pero, ¿es ésta una razón suficiente para callar loque es considerado por cada vez más Masones (y no sola-mente guenonianos, por otra parte) como una situación ex-tremadamente preocupante?

Los lectores encontrarán en las dos obras de Denys Roman,«René Guénon et les Destins de la Franc-Maçonnerie» y«Réflexions d’un chrétien sur la Franc-Maçonnerie - L’Archecicante des syboles» (Éd. Traditionnelles, 1995), de las cua-les ha dado cuenta Rolan Goffin en esta misma revista, mu-chas indicaciones a este respecto. Es oportuno decir -parafraseando a un autor oriental que enumeraba los peli-gros que amenazaban al Islam- que la Masonería está enpeligro por las mismas razones: «la 1ª es que los Masonesno ponen en práctica lo que saben; la 2ª es que actúan sinpensar; la 3ª es que no quieren aprender lo que no saben, yla 4ª es que impiden a los demás instruirse» (en Sulamî,«Epître des Hommes du Blâme», p. 117). Diciendo esto,pensamos en los «jóvenes» Masones de recta intención queson alejados de sus esperanzas y cuyas aspiraciones espiri-tuales e iniciáticas son frustradas.

13 A pesar de las repetidas advertencias, se persiste en «mo-dificar» los rituales en el sentido de una alteración y de unafalsificación, o a mantener versiones que vehiculan innova-ciones que van de la pura fantasía (lo que no significa queno tengan consecuencias sobre la mente de quien las poneen práctica) al contenido luciferino más sospechoso. Losrituales de las «gradas» azules practicados en las Logias de-nominadas «simbólicas», o los de los altos grados, estánregularmente afectados por esta agresión de carácter indivi-dualista; en lo concerniente a los rituales de los altos gradosescoceses, pensamos particularmente en algunos de ellos (yno de los menores), a los que Guénon dedicó simbólicaspáginas que demuestran el interés que les concedía. En elestado actual, estos rituales están hasta tal punto desnatura-lizados que prácticamente no subsiste nada de su contenidosimbólico de origen.

Un ejemplo significativo de ello es el del grado 13º (RoyalArch), que ha visto su simbolismo hermético pura y simple-mente anulado y reemplazado por un sucedáneo de Kábala-prolongado en el grado 14º-, una ridícula «leyenda» deorigen probablemente ocultista acerca de los Tres Magosque han descubierto «el centro de la Idea» (Cf. Paul Naudon,

«Histoire, Rituels et Tuileur des Hauts Grades maçonniques»,p. 310, nota 11, donde afirma que se trata de «una glosa deinterpretación a la vez forzada y restrictiva del ritual original».Precisa además en la p. 277: «las manipulaciones realizadasen el transcurso del tiempo y merced a las circunstancias hanconducido [...] a rituales y comentarios de los grados que loshan desfigurado tan totalmente que su sentido primitivo ysu objeto global no pueden ser ya percibidos»). ¿Se puedeser más preciso? Desde la fecha de redacción de este texto,las «manipulaciones» continúan aplicándose en este domi-nio predilecto que es el Ritual, particularmente en el Ritoescocés.

14 Utilizamos las comillas por precaución, pues la actividad(tomada en el sentido de acción) a menudo tiene como motora una voluntad de dominio que se ejerce tras una falsa asi-milación de la «virtud» masónica de «Fuerza» vehiculada porlos rituales de acuerdo con la naturaleza cosmológica de los«pequeños misterios», a los cuales está ligado el Oficio. Estaacción, desligada de su subordinación a la «Sabiduría», pro-cede, en tal caso, de una influencia luciferina: es un empleoilegítimo de la «Fuerza» que no puede generar sino conflic-tos y alejar peligrosamente de la razón de ser de la inicia-ción.

En este sentido, dicho comportamiento se relaciona con aquelque está marcado por la pasividad -que es aparentementesu opuesto- debido a que ambos son sustraídos (o se sus-traen, en el caso de que intervenga la voluntad individual) ala Voluntad del cielo. Ésta, considerada en los atributos demanifestación de Majestad y Belleza, se ejerce en la Masone-ría por la conformidad al Plan del Gran Arquitecto del Uni-verso, de donde procede la trayectoria ritual colectiva en laLogia. Para el hermetismo, el «Anima Mundi» (que es esen-cial en esta vía de carácter igualmente cosmológico) no pue-de sino estar subordinada al «Ordenador» supremo.

15 Cf. Frédérick Tristan, «La Societé du Ciel et de la Terre»,en «Études Traditionnelles», nº 487, 488, 489/490. Estamáxima va acompañada por otra, no menos explícita, situa-da sobre el Altar de la Logia: «Obedecer con rigor y actuarcon rectitud»; esta conminación permite el mantenimientode la armonía en la vía, perfecta ilustración de la «resoluciónde las oposiciones» que a este nivel establece el método. Apartir del momento en que la rectitud no es aplicada o nopuede serlo, la obediencia se convierte en «servidumbre», yla «vía» queda pervertida. No se debe ver en las observacio-nes que han provocado esta nota sino el deseo de llamar laatención sobre ciertos aspectos del método masónico que,si bien hoy en día presenta lagunas, puede ser restituido enlo esencial, a condición de rechazar las falsificaciones quefrecuentemente se dan.

16 Cf. R. Guénon, «Études sur la Franc-Maçonnerie et leCompagnonnage», tomo 2, p. 207, nota 1. Guénon reenvíaen referencia a la cita de J. J. Casanova al «Ritual de Maestro»de Ragon (Cf. Édition Les Rouyat, 1976, p. 35, nota 1). Esteautor curiosamente ha incluido el texto (abreviado) de Ca-sanova en su «Instrucción» al grado de Maestro, calificandosus palabras de «ingeniosas». Su comprensión del ritual es-taba limitada en conjunto a un aspecto psicológico. Consul-tar, para una cita más completa, A. Mellor, «Dictionnaire de laFranc-Maçonnerie et les Francs-Maçons», Éditions Belfond,1971, p. 245.

17 Esto señala un aspecto de las cosas que trata de la cues-tión, de nuevo debatida en diversos sectores y con ciertainsistencia, de la ayuda de Oriente; esto debe aplicarse o noa la Masonería, dependiendo de las «escuelas». Dicha apli-cación no debiera dejar indiferente a la Masonería, comoparece ser el caso.

Si se cree en el «mensaje» de algunas nuevas revistas queretoman más o menos explícitamente las hipótesis formula-das por Guénon a este respecto, numerosas tradiciones es-



36

tarían representadas, reivindicando cada una de ellas, a par-tir de ciertos criterios, la prioridad. Aunque no sea éste direc-tamente el asunto que abordamos, no podemos olvidar esteaspecto de la evolución de las cosas cuando tratamos de la«operatividad» de los trabajos masónicos y de una eventualy siempre posible «restauración» de su plenitud. La llamadaa Occidente por un lado y a Oriente por otro no es nueva; esnuestro deseo (aunque, en el estado actual de las cosas,quepa una cierta inquietud) que las iniciativas que evoca-mos desemboquen en ese «acuerdo sobre los principios» alcual R. Guénon aludió durante su vida.

18 «Études sur la Franc-Maçonnerie et le Compagnonnage»,tomo 2, cap. «Parole perdue et Mots substitués», p. 39.

19 Cf. la referencia incluida en la nota 10. Esta amable críticase dirige en este caso a Denys Román, pero parece, a losojos del autor de este texto, que se puede extender sin abusoa René Guénon, en referencia a su interés por los Altos gra-dos y el simbolismo masónico.

20 Obras de René Guénon citadas con abreviaciones: - AI:Aperçus sur l’Initiation, Editions Traditionnelles, 1976. -EFMC: Etudes sur la Franc-Maçonnerie et leCompagnonnage, Editions Traditionnelles, 1964, 1975,1976. - IRS: Initiation et Réalisation spirituelle, EditionsTraditionnelles, 1975, 1980. - SFSS: Symbolesfondamentaux de la Science sacrée, Editions Gallimard,1962.

21 De todas las iniciativas masónicas inspiradas en la obrade René Guénon con un objetivo de restauración, ¿cuántasno se arruinaron?

22 R. Guénon, «Etudes sur l’Hindouisme», EditionsTraditionnelles, 1968, p. 260, reseña de un estudio de A. K.Coomaraswamy titulado «Akimchannâ».

23 La razón de ser de toda participación en cualquiertradición particular, con tal de que presente los criterios de laortodoxia tradicional, concierne al destino póstumo de losseres, y con más razón de aquellos que han pasado por lainiciación, es decir, por una situación particular que, por variosde sus aspectos, les ha creado mayores obligaciones. A esterespecto, R. Guénon afirmaba que «el iniciado es superior alreligioso», pues su evolución póstuma no es comparable.Hay en la Masonería, y ello en grados diferentes, un puntoparticular en el Juramento y que concierne a los «centrossutiles» del ser humano. La correspondencia entre estos«centros» y ciertas «penalidades» no es fortuita (la «penalidad»de la Maestría se refiere a la «disolución psíquica» que vacontra la finalidad de este grado, que por el contrario deberíarealizar la «unión de lo disperso»). Los antiguos Misterios y,más cercana a nosotros, «La Divina Comedia» de Dante hanilustrado y definido estas «calamidades» con las conocidasexpresiones de «retorno atrás», «petrificación», «caída en elcenagal», correspondientes cada una de ellas a diferentescasos de transgresión.

24 Insistir sobre este fecundo período de la historia que es laEdad Media, y especialmente sólo a partir de los Old Chargesconocidos en Inglaterra y que por lo demás son muy tardíos,no debe llevar a olvidar, siquiera mínimamente -como amenudo es el caso- los períodos muy anteriores que hanvisto desarrollarse una Masonería precristiana, vehiculandouna influencia espiritual específica que no se ha agotado; latesis de una Masonería única y estrictamente cristiana, si nocatólico-romana, no podría eventualmente mantenerse másque si se hiciera remontar el origen de la Orden al períodode construcción de las grandes catedrales (y a este respecto,¿por qué generalmente no se tiene en cuenta más que elperíodo «gótico»?); ésta es en efecto la tesis de algunoshistoriadores profanos; para otros, ¡la Masonería habría vistola luz el día de san Juan de verano de 1717...! La falta dedocumentos a este respecto no debe llevar al abuso.

25 Con respecto al simbolismo de las herramientas, conviene

disipar el error que consiste en pensar «que un nuevo sentidopuede ser dado a un símbolo que por sí mismo no lo poseía(...)», pues, cuando «se trata de algo que posee un carácterverdaderamente tradicional, todo debe por el contrarioencontrarse allí desde el principio, y los desarrollosposteriores no hacen sino tornarlo más explícito, sinnecesidad de añadir nuevos elementos tomados del exterior(...)»; no puede «admitirse una especie de «espiritualización»por la cual un sentido superior habría podido llegar ainjertarse en algo que desde un primer momento no loimplicara; de hecho, es más bien lo contrario lo quegeneralmente se produce (...)» (R. Guénon, «Aperçus surl’ésotérisme chrétien», Ed. Traditionnelles, 1954, pp. 87-88). El postulado al que alude R. Guénon, muy extendidoentre los historiadores de la Masonería, así como entre losde la historia de las religiones, procede de la pseudo-doctrinaevolucionista y progresista, incompatible con el punto devista tradicional.

26 El término «Oficio», ya se trate de Masonería «operativa»o de Masonería «especulativa», debe ser definido como lapráctica masónica en su integridad, es decir, comocomprendiendo la teoría y la correspondiente puesta enmarcha (sea manual, sea espiritual y contemplativa) quepermiten la «realización».

27 La iniciación masónica no se refiere al orden metafísicopuro, sino al orden cosmológico y a las aplicaciones quecon él se relacionan. Añadamos igualmente que nos pareceerróneo pretender limitar su campo efectivo exclusivamentea los «Pequeños Misterios» (en función de las «herencias» delas que la Masonería es depositaria). Si el punto de vista queexponemos -que voluntariamente se limita a la cosmologíaen sus aplicaciones más elementales- puede parecerdemasiado «horizontal», es porque debemos situar cada cosaen su lugar; en virtud de la «ley de correspondencia» queliga entre sí los distintos órdenes de realidad, corresponde acada uno efectuar la transposición en modo superior.

28 En la primera parte de este artículo ya hemos evocado elpreocupante estado de algunos rituales; pero veremos que,en general, lo que queda y es conforme es suficientementeconsecuente como para permitir intuir posibilidades derestablecimiento en un espíritu tradicional. Si bien esterestablecimiento apenas es actualmente concebible en unaestructura obediencial, siempre es posible actualizarlo encada uno de nosotros.

29 Es así que un autor como Alec Mellor, actualmentedesaparecido, había considerado la creación de una «carrerade masonología», a fin de explicar el simbolismo vehiculadopor el Ritual (al que a menudo interpretaba de un modopsicológico), y ello para una mejor y más completacomprensión de la vía masónica, que los Masones operativosevidentemente no podían poseer, ya que no tenían a sudisposición las indispensables «ciencias humanas» de lasque hoy en día estamos tan orgullosos... Se encuentra lapesada «marca» de este autor hasta en la presentación oficialy «aprobada» de ciertas versiones de las «Lecturas» del RitoEmulación, de las cuales los comentarios que las acompañan,henchidos de suficiencia y afectación -no menos que dehostilidad hacia la obra de R. Guénon- están totalmentedesplazados en este marco.

30 Entre los «gestos rituales» se sitúan los «Signos de orden»;todos los Masones que los conocen refieren su significado,cuando son ejecutados en sus últimos desarrollos, a las«penalidades» incluidas en el «juramento» prestado sobrelas «tres grandes luces» de las que ya hemos hablado en lanota 23.

31 De las dos organizaciones occidentales depositarias dela iniciación del Oficio, cuya autenticidad y legitimidad hansido reconocidas por R. Guénon, el Compagnonnage, queha conservado el vínculo efectivo con el oficio, no entra en la


37

perspectiva del presente estudio, que se refiere a la Masoneríaespeculativa y a sus posibilidades latentes. Señalaremos aquíla gran dignidad de la vía del Compagnonnage.

32 Cf., especialmente a este respecto: - «Orient et Occident»,Editions Véga, 1948, p. 185, n. 1. - «Le Symbolisme de laCroix», Editions Véga, 1957, p. 78, n. 1. - «Aperçus surl’Initiation», Editions Traditionnelles, 1976, p. 116, n. 1; p.206, n. 1; p. 298, n. 2 («ciencia del ritmo»). - «Etudes sur laFranc-Maçonnerie et le Compagnonnage», EditionsTraditionnelles, 1964, t. I, pp. 275-276.33 R. Guénon, La langue des oiseaux («El lenguaje de lospájaros»), en «Symboles fondamentaux de la Science sacrée»,p. 77.

34 A veces se evoca a este respecto un «psicodrama», locual es incorrecto e incluso absurdo (la definición que ofreceMoréno precisa que los participantes en un «psicodrama»están afectados de «psicopatía»). No es seguro ni posiblehacer públicamente el examen, siquiera sucinto, de ciertospuntos «técnicos» relativos a la «Cámara del Medio» y a laestación iniciática que representa. Nos limitaremos pues aalgunas consideraciones generales. En lo que concierne a laleyenda de Hiram, carecería de interés hacer un estudiohistórico a la manera de ciertas «escuelas». Lo que nos importaes la interpretación simbólica de su razón de ser, y, en estaperspectiva, la coherencia del trayecto masónico nos parecesuficiente. En cuanto al contenido extrabíblico de la Leyenda,representaría, para los mantenedores de la tesis del origencristiano de la Masonería, una de esas contradicciones que amenudo nos reserva la historia... En efecto, se sabe que elcontenido de esta Leyenda no tiene nada de cristiano; y nohablamos de la versión referida por Gérard de Nerval, quecontiene elementos de origen sospechoso. Sin la Maestría osu equivalente, y bajo una forma análoga a la que hoyconocemos, la vía iniciática masónica anterior a la supuestafecha de creación del grado de Maestro habría quedado

incompleta «por lo alto», lo cual es completamenteimpensable.35 Podría argüirse que muchos de estos elementos ritualeshan sido en parte restituidos en algunos de los altos grados;ello es exacto, pero, teniendo en cuenta la práctica de la queéstos son a menudo actualmente objeto, tal objeción, en símisma pertinente, no hace sino desplazar el problema.Precisemos que una restitución de dichos elementos en elseno de la Maestría en absoluto amenazaría la razón de serde los grados adicionales en su conjunto, contrariamente alo que piensan algunos espíritus temerosos. Este temor espor otra parte la causa, en ciertas obediencias, del sistemáticobloqueo de los trabajos simbólicos que deberían efectuarseen la Maestría, y cuya ausencia casi general tiene las másmolestas consecuencias en la práctica verdaderamente«operativa» de este grado.

36 Cf., especialmente, «Etudes sur la Franc-Maçonnerie et leCompagnonnage», t. II, «Parole perdue et mots substitués»,pp. 39-42.

37 La «reunión» corresponde a la construcción «horizontal»que se realiza por el «Nivel»; la «edificación» se refiere a laconstrucción «vertical» y al empleo de la «Perpendicular».Estas dos operaciones, a pesar de ciertas apariencias, sonconjuntas. Están expresadas, en la Logia, por los atributossimbólicos de los dos Vigilantes que tienen por funciónasegurar su realización. No debe olvidarse el hecho de queeste desarrollo tiene igualmente -y ante todo para el Masónque no tiene una vinculación efectiva con el oficio- un aspectomicrocósmico. Todo otro camino, por respetable que puedaser, no es sino un «aminoramiento», si no una «desviación»,y aleja de la verdadera razón de ser de la iniciación.

38 «Vers la Tradition», nº 13-14, noviembre-diciembre de1984 y enero-febrero de 1985, «Islam y Cristianismo», porXXX, Elie Lemoine.

Lima, 07 de Marzo del 2008.

MM.·.RR.·.HH.·.

[email protected]

Pedimos trasmitir esta carta de pésame a los her-manos de la Gran Logia de Venezuela.

A ruego y a nombre de los Grandes Maestros que inte-gran la Confederación de Grandes Logias masónicas delPerú, integrada por:

1. Moisés Villalón Fano, representante, SerenísimoGran Maestro Serenísima Gran Logia Nacionaldel Rito Escocés Antiguo y Aceptado del Perú,con sede en Lima.

2. Jorge León Cabrera, Gran Maestro de la GranLogia Regular de los Antiguos y Libres maso-nes de la Republica del Perú, con sede en Lima.

3. Félix Cerrón Ordóñez, Gran Maestro de la GranLogia Oriental del Perú, con sede en Iquitos.

4. Francisco Espinoza Orrego, Gran Maestro de laMuy Respetable Gran Logia del Norte del Perú.

5. Regis Llerena Paredes, Gran Maestro de la Gran

Logia Austral del Perú, con sede en la ciudad deArequipa.

6. Juan Manuel Velásquez Calderón, Gran Maestrde la Gran Logia del Sur del Perú, con sede en laciudad de Tacna.

7. Pedro Baldeón Samaniego, Gran Maestro de laGran Logia del Centro del Perú, con sede en laciudad de Huancayo.

Con el dolor y elsentimiento de tan gran pérdida: Me veo precisado aremitiros esta carta de pésame por lo distante de nuestrospaíses, por la muerte de nuestro hermano y pase al OrienteEterno de quien fuera en vida el Muy Resp:. Gran Maes-tro de la M.·. Resp:. Gran Logia de Venezuela,FRANCISCO PEREIRO LIZ, quien falleciera trágica-mente victima de delincuentes en su hacienda, ubicadaen la ciudad de Barquisimeto. A veces no hay palabras deconsuelo ante tan brutal forma de perder a un hermano yafrontar tal pérdida, pedimos al Gran Arquitecto delUniversal, lo acoja en seno y le de la Gloria en la LogiaCelestial.

Fraternalmente.

Mario Canales HuapayaPresidente de la Confederación de Grandes Logias

Alfredo Morales AngelesSecretario de la Confederación

Mensaje de laConfederación deGrandes LogiasMasónicas del

Perú

Domicilio: Av. José Gálvez Barrenechea Nº 1021-202-SanBorja Teléfonos: 2257753-99170702-98911963

Enviado por [logiademasones][email protected]

víctima de la delincuencia


38

QQ.·. HH.·.

A continuación, encontrarán la Oración Fúnebre escri-ta por el I.·. y P.·. H.·. Past G.·. M.·. Otto MedinaVillegas y leída por él, al momento de dirigir las Hon-ras Fúnebres en el Cementerio, en honor a nuestro M.·.R.·. G.·. M.·. Francisco Pereiro Liz en la fecha de susepelio en Valencia, Estado Carabobo, Venezuela, el 8-3-2008 (e.·. v.·.)

Oración fúnebre para el I.·. P.·. H.·. Francisco Pereiro Liz,M.·. R.·. G.·. M.·. de la M.·. R.·. G.·. L.·. de la República deVenezuela, vilmente asesinado...Or.·. de Valencia, 8 de marzo de 2008

«Estamos aquí, más que por un deber masónico o fami-liar, por un llamado del corazón.

El lamentable acontecimiento, nos requiere solidarios entorno a nuestros sentimientos más profundos e íntimos.Tenemos la percepción, de que el tiempo se ha detenido ynos ha dejado atónitos tratando de conseguir alguna ex-plicación del triste suceso.

Allí, ante lo desconcertante del infortunio, requerimoslos masones, echar mano a nuestros instrumentos quepermiten restaurar y las virtudes que nos procuren forta-leza y mesura.

Cuando un Masón parte serenamente hacia el OrienteEterno, resignadamente aceptamos que se están cumplien-do los designios naturales. Pero cuando un H.·.parte por ese camino infinito, en el proceso de concluir suobra y es lacerada su vida en pleno esplendor y llena aúnde sueños inconclusos, entonces nos embarga,además de la desolación y el dolor, una profunda sinra-zón, que por momentos nos ubica en lo incomprensible.

No podemos concebir sin llegar al absurdo, que en unapoblación de menos de quince mil habitantes, en remo-tos parajes de la cordillera larense, pueda perpetrarse unoprobioso crimen de esta naturaleza. De ser así, de perte-necer esta especie de delito a lo cotidiano, estaríamos sinlugar a dudas, pasando por una de las crisis de valoresmás profundas y tenebrosas de nuestra historia.

En las leyendas masónicas, también los jubelos yjubelumnes representando la ambición y la avaricia cie-gan la vida del Maestro Constructor personificando este,el conocimiento y la tradición.

Hoy cumplimos la honrosa, aun cuando penosa misión,de dar sepultura al Q.·. H.·. Francisco Pereiro Liz, GranMaestro de la Masonería venezolana, enmarcados dentrode un acontecimiento histórico, por tratarse de ser la pri-mera vez, que tengamos conocimiento, en 198 años deexistencia de la Gran Logia de la República de Venezuela,en que un Gran Maestro en funciones, pasa al OrienteEterno.

«Invoquemos al Gran Arquitecto del Universo, ese Prin-cipio Creador en quién creemos los Masones pero a quiénno definimos, para que guíe el Alma Inmortal de nuestroH.·. Paco por la Jerusalem Celeste hasta su total integra-ción a El y donde a su lado, estaremos compartiendo lu-gar de honor y gloria.

Imploramos al hacedor del mundo, que nuestra Nekamesté dirigida a la búsqueda de Justicia y que dé paz ysosiego a Mary, hijos y demás familiares, para quienesnuestra Fraternidad será siempre asilo de amor y cari-ño”.

¡Descansa en paz, Hermano Paco!

Víctima de la inseguridad implantada en América Latina,falleciò el I:. y P:. H:. Francisco Pereiro Liz, R:. G:. M:. dela Gran Logia de la República Bolivariana de VenezuelaEn la página 25 de esta edición, consignamos la noti-cia de la reelección del I:. y P:. H:. Francisco PereiraLiz, que nos fuera enviada por nuestro corresponsalen Venezuela, V:.H:. Oscar Morantes. Naturalmentese trataba de una de sus frecuentes informacionesdestinadas a motivar a nuestros QQ:.HH:. sobre elexcelente accionar de la masonería venezolana. Alconsignarla en esa página, ni pensambamos ni nosimaginamos que horas después, seríamos impactadospor la luctuosa y funesta noticia que logró conmover-nos: el asesinato de tan importante personalidadmasónica. Quienes observamos con atención la reali-dad venezolana, debemos admitir que tal suceso ha-bría de desencadenar los dimes y diretes de un vastosector de la Fraternidad, dadas las dicotomías que semanifiestan hoy en la República Bolivariana de Ve-nezuela y ciertos desencuentros entre los QQ:.HH:.,que son «observados» en el ámbito de las ListasMasónicas en la Web. Mas allá de la justa y responsa-ble expresión de dolor que ha embargado a los HH:. acausa de este lamentable suceso, debemos admitir queson manifiestas las contradicciones existentes a cau-sa de la situación en Venezuela, donde los extremosse van tocando, debido a la intolerancia e incom-prensión de los sectores que hoy están en pugna. Ymas allá de lo comprensible de que ello se manifiesteen el territorio, lo que más asombra es la toma de po-sición fráncamente dicotómica, que adoptan sectoresde la masonería Latinoamericana, más propensos aoir el canto de sirena de los procónsules norteameri-canos, el Departamento de Estado, la señoritaCondoolesa Rigth y el mismìsimo George W. Bush -elBaphomet augur-, cuyo lituo suele posarse en el con-flictivo mapa de Latinoamérica, señalando insurgen-cias, guerrillerías y terrorismos, nunca cercanos a losfantasmas pergeñados por el neoliberalismoalcálquico, sicarios del Consenso de Washington opromotores del mercadismo disolvente. Por eso hasido posible leer mensajes aludiendo a la responsabi-lidad del régimen bolivariano, en un asunto que pre-ferimos, si, fruto de la «inseguridad» instalada porlos precarismos neoliberales, que por las oposiciones«operativas» del sector recalcitrante recalentado porla prédica de Globovisión y sus camaradas de ruta.Creanme que nos sentimos muy apenados, no solopor esta tragedia que nos enluta, sino por la falta de«seso» de tantos QQ:.HH:. que ejecutan su músicadirigidos por la batuta del imperio... Anhelamos queesta nueva víctima de la «inseguridad» estructural,pueda descansar en paz allí donde se encuentre sualma... R.E. P.

Hemos procedido a «levantar» notas de esta edición,para dedicar los espacios a rendir homenaje a estavìctima de la «inseguridad» y recordar a nuestrosQQ:.HH:. la necesidad de ocuparse de los entornos yadvertir la curiosa circunstancia de ciertos «olvidos»cuya manifestación origina pensar sobre el curiososilencio de los medios periodísticos, sobre episodioscomo el que nos enluta. N. de la R.


39

«De acuerdo con el orden del día, se lee el resumende una información de un medio de comunicación

sobre el tema propuesto para hoy titulado: PsicologíaTranspersonal, del psicólogo Manuel Almendro”.

El texto señala que la P.T. se dirige a superar la perso-nalidad individual, el ego, mediante una focalizaciónen el cosmos, similar a la teoría del caos, en la quecada parte del conjunto contiene el propio conjunto (latotalidad del conjunto).

Añade la necesidad de sermás sensibles a la cons-ciencia, una actividad queconlleva inherente la po-sibilidad curativa de la ac-tual y crítica situación psi-cológica humana, centra-da únicamente en el as-pecto externo de las viven-cias, las cuales implicanque quede dominado por un miedo racional, del que sedefiende construyéndose una coraza que solo lo condu-cirá a la crisis de su propia psique.

De las aportaciones de los VV.·. MM.·. se desprendeque esta P.T. es en realidad, una forma de traducir conpalabras actuales los temas que preocupan al ser hu-mano desde el principio de los tiempos: la función be-néfica que comportan los pensamientos y formas deafrontar los sucesos futuros de manera apositiva, inclu-so mediante experiencias místicas, estéticas, de tránsi-to, iluminación, etc., de la necesidad de eliminar el miedoa la muerte, de la perennidad del alma, de maneraque la consciencia resulte a la vez instrumento y objetode cambio.

Todas estas manifestaciones recuerdan a la misma FMque, sin renunciar a la Traducción, puede que tambiénnecesitaría una puesta al día de la fraseología que utili-za con objeto de llegar al pensamiento del ciudadanocontemporáneo.

La diferencia entre el querer y el poder cuando nos eafronta con el necesario equilibrio y bajo la guía delsentido común y la racionalidad, conduce a un númerode enfermedades psicosomáticas.

Por otra parte las argumentaciones de esta P.T. con-cuerdan con los principios de la Kabbalah.

Este Árbol de la Vida es una representación tanto delMacrocosmos (el Universo), como del Microcosmos (elser Humano) que es quien ahora nos ocupa con el temade la P.T.

El cuerpo físico se halla representado por la esfera infe-rior, la número 10, y por la personalidad de los siguien-tes: 9-8-7. La número 9 (la Luna) corresponde al cuer-po emocional; y las esferas 7 (Venus) y 8 (Mercurio) alcuerpo mental.

Las esferas, 4, 5 y 6 se corresponden al cuerpo espiri-tual, aquello que llamamos Maestro Interno. Concreta-mente la esfera 6 (Tiferet; el Sol), representa a HiramAbif, la Palabra Perdida que todo FM busca.

Cuando nos referimos a la P.T., estamos hablando detranscender la personalidad: esferas 7, 8 y 9 (= egoinferior) para contactar con el Maestro Interno, l esfera6 (= ego superior).

Simbólicamente esta situación se da en la ceremonia

de Iniciación al grado de Apr.·.

En la Cámara de Reflexión superamos la prueba de laTierra, la esfera núm. 10

En la prueba del Aire superamos la esfera 9, que disponede un Sendero que la conecta con la esfera 6.En la prueba del Agua superamos la esfera 8, que dispo-ne de un Sendero que también conecta con la esfera 6.Y finalmente en la prueba del Fuego superamos la esfera

7, que como las otras, dispone del sendero que la conec-ta con la esfera 6.

De esta forma y gracias al ritual de la T.·. Magna deInic.·. al Primer grado, hemos podido trascender simbó-licamente la propia personalidad y unirnos al Intimo, anuestro M.·. Interno, al M.·. Hiram.

Pero no todo es cuantificable con la ayuda de la razón,hay que extraer del inconsciente de cada uno para ayu-darnos a ser mejores.

La mente es poderosa, puede influir en el organismo comotal atendiendo su conexión con energía, hasta el extremoque actualmente los neurólogos y los médicos descubrenaquello que el ocultismo hacia tiempo que afirmaba: larelación interna dentro del cerebro, nos era muy pocoestudiada a causa de la dificultad que lógicamente pre-senta.

Se creía que de los 109 millones de neuronas, el paso deltiempo (edades) moría una buena proporción, pero aho-ra se ha descubierto que con el esfuerzo por aprender sereproducen y se crean nuevas neuronas.

En realidad, la neurona es como una pila eléctrica lacual se relaciona con las otras mediante una determina-da frecuencia, como una ola que puede ser identificadapor otros cerebros, solo que explicaría la existencia de latelepatía y aquello de “adivinar el pensamiento de otro”;o la influencia sobre el entorno de determinados estadosde ánimo, pasionales o emocionales, que nosotros lla-mamos egrégora y los neurólogos le aplican otros nom-bres.

Todo ello se puede relacionar con las repercusiones sobretodo emotivas: odios, deseos, amores; sentimientos po-sesivos, de de0endencia, etc. Que inciden sobre el plexosolar, a veces, enfermándolo.

En nuestro caso, todas estas reflexiones vienen a reafir-mar la necesidad de realizar un trabajo masónico pro-fundo y auténtico.

M.·. S.·. M.·., Simb.·. “MERCURI”Ob.·. Mare Nostrum, al O.·. de Barcelona

Material intramasónico obtenido de mi visita a la L.·. dePerf.·. Rossend Arús núm. 1Joan [email protected]

Psicología transpersonalLa mente es poderosa, puede influir en el organismo como tal atendiendo su conexión con energía,hasta el extremo que actualmente los neurólogos y los médicos descubren aquello que el ocultismohacia tiempo que afirmaba: la relación interna dentro del cerebro, nos era muy poco estudiada acausa de la dificultad que lógicamente presenta.


Para suscribirse a Noticias de la Ciencia y la Tecnología ,escriba al editor a: [email protected] desde la dirección emailen la que desea recibir el Boletín y su nombre completo, espe-cialmente para recibir Noticias de la Ciencia y la TecnologíaPlus , que amplía cada una de estas informaciones.

40

Investigación genética para mitigar el proble-ma de las cicatrices en piel y tejidos críticos:Una reciente investigación en la Universidad de Bristoldemuestra que suprimir un gen que normalmente seactiva en las células dañadas en una herida, permiteque esa herida se cure con más rapidez y que se reduz-ca la cicatriz. Este descubrimiento tiene implicacionesmuy importantes, no sólo para las víctimas de heridassino también para las personas que sufren lesiones enlos tejidos de un órgano, por una enfermedad o porcirugía.

Un campo submarino de fumarolas expele en gran-des cantidades ingredientes para la vida: Se estángenerando ciertos hidrocarburos por la simple interaccióndel agua con las rocas bajo el campo submarino de fumarolasde La Ciudad Perdida, en medio del Océano Atlántico, se-gún una investigación llevada a cabo por expertos de laUniversidad de Washington y el Instituto Oceanográfico deWoods Hole. La producción de tales bloques de construc-ción de la vida hace de fumarolas semejantes fuertescandidatas al tipo de lugares donde pudo haberse origina-do la vida en la Tierra.

Nuevo mapa del lenguaje en el cerebro permitirácirugías cerebrales más eficaces: Neurocirujanos de laUniversidad de California, en San Francisco, están obteniendoresultados significativos con una nueva técnica de mapeodel cerebro que permite la extracción segura de tumores enáreas que son especialmente críticas por estar cerca de lasestructuras cerebrales responsables del lenguaje. La técnicaminimiza los riesgos para el cerebro y reduce la cantidad detiempo que un paciente debe permanecer consciente du-rante la cirugía.

Nuevos datos sobre el crater Chicxulub y el im-pacto que lo causo: Las imágenes sísmicas tridimen-sionales más detalladas obtenidas hasta el momento delhoy casi totalmente sumergido y enterrado cráter deChicxulub, producido por un impacto en la costa de México,pueden modificar una teoría que explica la extinción del 70por ciento de la vida en la Tierra hace 65 millones de años.

Dispositivo portatil para detección rápida de losprimeros síntomas de Alzheimer: Los medicamentosde última generación pueden retardar el comienzo de laenfermedad de Alzheimer, pero ninguno es capaz de revertirsus devastadores efectos. Esta limitación a menudo haceque la detección temprana de los primeros indicios del malen los pacientes de Alzheimer sea la clave para manteneruna buena calidad de vida mientras sea posible.

Investigando cómo ciertas algas microscópias pro-ducen sílice: La Thalassiosira pseudonana, con una duraconcha exterior de sílice con la forma de una sombrerera ymarcada con poros, mide de 3 a 4 micras, lo cual la hace unade las diatomeas más pequeñas. Un equipo de científicospresenta ahora nuevos hallazgos sobre cómo la Thalassiosirapseudonana construye su concha.

Una masiva nube de gas colisionará contra nues-tra galaxia: Una gigantesca nube de gas hidrógeno se diri-ge velozmente hacia una colisión con nuestra galaxia, la VíaLáctea, y cuando impacte, dentro de no más de unos 40millones de años, puede desatar un espectacular estallidode pirotecnia estelar. El borde delantero de esta nube ya estáinteractuando con masas de gas de nuestra galaxia.

El hielo ártico oceánico viejo está dando paso ahielo joven y delgado: Un nuevo estudio realizado porinvestigadores de la Universidad de Colorado en Boulder yla NASA, indica que el hielo de muchos años de antigüedaden el Océano Glacial Ártico, está dando paso a un hielo másjoven, más delgado, haciéndolo más susceptible de alcanzardeclives récord, como ya ocurrió en el verano del 2007.

Cómo influyen sobre las decisiones del sujeto susbúsquedas de datos en internet: Unos investigadoresde la Universidad de Nueva Gales del Sur, en Australia, handescubierto que aunque las búsquedas en internet propor-cionen diversos materiales útiles, la gente le presta más aten-

ción a la información que satisfaga sus creenciaspreexistentes.

Innovador método para diseñar y producir nue-vos fármacos: Al parecer, un nuevo método químico desíntesis es mucho más eficiente y económico que los proce-dimientos convencionales para diseñar y fabricar nuevosproductos farmacéuticos.

Factores que pueden disparar el avance del cam-bio climático: El cambio climático global puede parecerun proceso lento y gradual en la escala humana del tiempo.Sin embargo, en algunas regiones los efectos de las activida-des humanas sobre el sistema climático podrían ser la causadel comienzo de cambios abruptos y potencialmente irre-versibles.

Atracción entre líquidos a escala microscópica:Cuando una máquina se atasca, la culpa puede ser de laingeniería o de la física. Lo último es cierto por lo menospara las primeras nanomáquinas simples, que son frenadaspor el efecto Casimir. Esta fuerza no opera a mayor escalaque la de las millonésimas de centímetro, y hace que piezasdiminutas de las máquinas se adhieran entre sí. Científicosdel Instituto Max Planck para la Investigación de los Metalesy la Universidad de Stuttgart han observado una fuerza si-milar en una mezcla de dos líquido.

Lentes de contacto equipadas con circuitería: Cier-tos personajes de películas o series como por ejemploTerminator o La Mujer Biónica utilizan ojos biónicos paraampliar escenas distantes, para resaltar detalles útiles en sucampo visual, o para crear marcas sobreimpresas de refe-rencia como las de las mirillas telescópicas. Fuera del ámbitode la ficción, este tipo de tecnología ha sido propuesto parafines más prácticos, como ayuda para personas con proble-mas en la vista, paneles virtuales de control de conducciónde vehículos, e incluso como una forma para permitirnosnavegar por la red mientras estamos haciendo otras cosas yno podemos estar ante la pantalla de un monitor conven-cional.

Los murciélagos primero volaron y después desa-rrollaron su ecolocalización: El descubrimiento de unfósil notablemente bien preservado y que representa la es-pecie de murciélago más primitiva conocida hasta ahorademuestra que los animales desarrollaron la capacidad devolar antes de que pudiesen usar el eco para ubicarse.

El auge de las mediciones cósmicas medianteradiotelescopios: Tener imágenes con la mayor defini-ción posible, siempre es una gran ventaja, y una sofisticadatécnica de radioastronomía, que utiliza redes continentalese incluso intercontinentales de radiotelescopios, está brin-dando ya resultados científicos sumamente valiosos en unaamplia gama de especialidades.

Pensamientos de los monos pueden hacer cami-nar un robot: En un experimento, que es el primero de sutipo, se utilizó la actividad cerebral de un mono para contro-lar en tiempo real los patrones de marcha de un robot al otrolado del mundo.

Revista Internacional de Masonería Hiram Abif · (1811-1882), que resumen su visión conceptual...

Documents

Transcript of Revista Internacional de Masonería Hiram Abif · (1811-1882), que resumen su visión conceptual...