Revista El Rosacruz ABRIL - JUNIO 2018en la revista. Los manuscritos y fotos no publicados no serán...

EL ROSACRUZ

Publicada, impresa y distribuida trimestralmente por AMORC GLH, A. C., Camino a los Naranjos No. 102, Col. San Pedro de los Hernández, C.P. 37280, León, Guanajuato, México.

Reserva de Derechos al Uso Exclusivo expedido por el Instituto Nacional del Derecho de Autor No. 04-2015 -052811585600-102 y Certificado de Licitud de Título y Contenido No. 16583 expedido por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas, de la Secretaría de Gobernación. Todos los derechos están reservados. Queda prohibida la reproducción total o parcial de “El Rosacruz”, sin previa autorización otorgada por escrito del editor.

Los pagos pueden ser realizados con cheque bancario, giro postal, o por medio de PayPal y deberá informarlo a esta Gran Logia.

Revista Oficial en español de la Orden Rosacruz AMORC GLH

Los artículos firmados son responsabilidad de sus autores y no representan necesariamente el criterio del Consejo Editorial, ni el de la Oden Rosacruz AMORC, salvo mención específica.

Diseño y Editor Responsable:Francisco Huerta

COLABORACIONES:

Puede enviar sus artículos al Consejo Editorial al domicilio anotado a un lado, o de forma digital al correo electrónico [email protected], a cuyo criterio queda su publicación. Los artículos deberán ser correctamente mecanografiados o digitalizados. Las fotografías se acompañarán de textos explicativos. En ambos casos debe constar el nombre del autor y con su declaración expresa firmada, autorizando la publicación del artículo o foto en la revista. Los manuscritos y fotos no publicados no serán devueltos.

[email protected]

No. 370 Volumen trimestral Abril - Mayo - Junio 2018

Fecha de impresión:16 de Marzo de 2018 facebook.com/amorc.glh

Ejemplar c/u: US $ 15.00

®Director: José Francisco Botello

índice

San Columbano Frater Christian Bernard

El sagrado grial Frater José Botello

¿Cómo podemos servir verdaderamente?Frater Ralph M. Lewis

Los templarios Frater Ralph M. Lewis

3

13

17

27

SAN COLUMBANO

| 3 Resalta los valores y virtudes No. 370

“Querido Dios, por favor despiértame del letargo de mi indolencia; haz que el fuego del amor divino arda dentro de mí; deja que la llama de tu amor se levante más alto que las estrellas; que el deseo de responder a tu infinita gentileza de arder dentro de mí y nunca cese”.

San Columbano, siglo VI

Dentro de la antigua y mística Orden Rosacruz hacemos referencia a todas las religiones, ya que son parte integral de la historia de nuestro mundo, esta historia en sí mismo es inseparable de lo que en términos generales se conoce como “La Tradición”, que incluye al Rosacrucismo.

SAN COLUMBANO

Christian Bernard, F.R.C.

Los inicios del desarrollo de Europa

4 | No. 370 Resalta los valores y virtudes

M u y a m e n u d o n o s familiarizamos con la historia del cristianismo y de santos, incluso aunque no seamos seguidores de esta particular ruta religiosa: a través de siglos, cada pedacito se ha convertido en esta historia tanto que ver con cultura, como con asuntos espirituales y muchos proverbios y refranes que utilizamos en nuestro lenguaje cotidiano que hace referencia a esta historia sin saber incluso recordar donde se originó; la Biblia y otros textos sagrados están siempre a la mano y nos encontramos con los rostros y vidas de los llamados santos en lugares y monumentos que visitamos donde quiera que estemos en el mundo, tan difundidos en aquellos países que han sido tocados por el Cristianismo. Aunque no religiosa, AMORC es imbuida con esta cultura Cristiana, así como los demás: por ejemplo, se hace referencia a San Juan en la Orden Martinista Tradicional. Mediante este breve artículo, por lo tanto, me gustaría que conozcan una figura que es menos bien sabida que los

Santos que se mencionan más a menudo, como San Pedro, San José y San Juan Bautista: esta figura es San Columbano.

En los últimos años tuve la oportunidad cuando me encontraba en Brittain noroeste de Francia, de dar un paseo alrededor de una pequeña aldea pintoresca con el nombre de San Columbano (o


“Saint Columban” en inglés), muy cerca de la pequeña ciudad de Carnac que es famosa en todo el mundo por el alineamiento de sus erectos megalíticos de piedra. Naturalmente reflexione en este nombre “Columbano”, que era un monje irlandés que jugó un papel importante en la conversión de un número de países en Europa occidental y también fue reconocido por sus hazañas humanitarias y la visión que tenía de la unidad entre los pueblos. Al no ser un teólogo y no haber tenido ninguna educación profunda en la historia del cristianismo, nunca había tomado un interés en esta figura religiosa e histórica; sin embargo y como decía antes es menos conocido que muchas figuras en la iglesia como un resultado de lo que pensó, dijo e hizo, no es sólo uno de los pilares del Cristianismo, también forma parte de los fundamentos de la mentalidad Europea.

En este momento cuando el concepto de Europa viene llegando a su florecimiento cada vez más, con algunos países que quieren dejar esta Unión de Naciones, mientras que otros desean formar parte de ella, vale la pena profundizar sobre el tema y abordarlo no desde el punto de vista estratégico o

económico, sino por echar un vistazo a una de sus raíces. Este grandioso y maravilloso principio de la unidad entre los pueblos es, por desgracia, uno a menudo ha sido vislumbrado en un espíritu de conquista, y por lo tanto por medio de la guerra: muchos han hecho tales tentativas, incluyendo Julius Cesar, Carlomagno, emperador Charles V, Napoleón y otros. Este concepto utópico también se mantiene vivo, afortunadamente en esta ocasión, por medio de la espiritualidad y una llegada de unión de mentes. En

Comenius, trabajo para un mundo mejor


este sentido estamos familiarizados con el papel de los filósofos, pensamientos y acciones como el papel desempeñado por el Rosacruz, Comenius que trabajaba para un mundo mejor y más humanista “soñaba” con el de una manera pacífica.

Una de esas personas es el hombre que, en su forma individual, comenzó el desarrollo de Europa: Columbano (Columbanus o Columbatlus en latín). Como un verdadero “Mensajero de Dios”, a lo largo de su vida, alentó a la unión de la gente. A principios de la edad media, conocida como la Edad Oscura, sus ideas llevaron a estrechar las relaciones entre las diversas tribus que ocupaban Gaul en aquellos tiempos, las antiguas

colonias romanas y los nuevos reinos creados después de las invasiones de los bárbaros, como también reunió a la religión de Cristo con las religiones paganas que todavía estaban muy activas. Columbano, que fue hecho un santo unos 30 años después de su muerte, hizo una enorme contribución a la construcción de Europa.

L legando cas i a 750 millones, los europeos estamos distribuidos en unos 50 países en un continente cuya historia pasada y especialmente su más reciente es bastante atroz, marcada con abominables conflictos causando millones de víctimas; una masa de tierra dividida por fronteras políticas que se han hecho y desecho a través de las guerras que nadie deseó


excepto, por supuesto, aquellos que tenían intereses creados, en lugar de los intereses de la gente de Europa.

Y aún así a través de los siglos, han surgido muchos signos de esperanza. Nuevas ideologías se han mezclado con las antiguas y poco a poco se construyó esta unión de naciones como resultado de cambios rápidos, pero también de preocupantes divisiones. Se dice que “Roma no se construyó en un día”, así que ¿Qué puede decirse lo mismo de Europa? Se ha recorrido un largo camino y todavía queda un largo camino por recorrer, pero si miramos hacia atrás con una nueva perspectiva, podemos ver y apreciar lo que San Columbano contribuyo a nuestra civilización y a este proyecto que no es sólo la Europa de la gente, pero también la Europa de mentes y espíritus o, mejor dicho, de «el espíritu».

Decenas de localidades en todo el mundo, grande y pequeño, llevan el nombre de San Columbano. El respeto hacia él es notable, no sólo en Europa, sino también en otros países incluyendo los Estados Unidos. Canadá, Australia, Perú, Chile, Japón, China y otros, siendo este el caso porque su trabajo fue de la mano con los misioneros a

través de los siglos. Hoy en día, todavía se extiende su mensaje a través de una serie de misiones y las organizaciones, y las decenas de obras que se han escrito acerca de él. No las he leído personalmente, pero sé que existen, y si este tema te interesa y quieres saber más sobre su historia, podrás encontrar estas obras en cualquier idioma. Hay un punto que me gustaría enfatizar: al no haber recibido una educación

religiosa tradicional, no soy un especialista en la vida de San Columbano o cualquier otro Santo que sea el caso; y como ya he mencionado antes, no he leído ninguna de sus

obras; no sé todo sobre su vida y su viaje o lo que hizo, pero al principio era simplemente atraído por su nombre y luego por la principal idea que irradiaba de él, a saber la unión de la gente compartiendo culturalmente y en paz.

Así 1400 años atrás, uno de estos pensamientos innovadores impregnó la mente de las personas y salvo una Europa se encontraba en crisis, a través de las acciones y el trabajo de un monje de Irlanda. Acompañado por 12 discípulos, Columbano atravesó una parte de este continente que estaba siendo consumido por los conflictos tribales. En el caos de una Europa

...Columbano = “paloma”. Viene

de la lengua latina...


países occidentales que no fueron conquistados por los Romanos. Lejos de todo la Irlanda del siglo 6to. todavía abundaban antiguas costumbres que eran fuertes y violentas. Los druidas, que habían sido únicos gobernantes hasta ese momento, para luego gradualmente dar paso al pensamiento cristiano. Fue en este ambiente de un cambio profundo en que Columbano creció, en medio de creencias paganas y el atractivo de la nueva religión que venía llegando. El siglo en que nació Columbano fue testigo de una revolución radical en la tierra que decía ser primitiva y retrograda. Irlanda naturalmente sentía la influencia de Roma, así como de otras civilizaciones, descubrimientos recientes revelan los enlaces que se habían forjado no

dividida, fue un rayo de luz. Llevo a cabo un concepto moderno, práctico y redentor: El de unidad y humanismo. Estaba convencido de que los seres humanos pueden relacionarse y, más allá de sus diferencias, vivir en paz. Sin duda convirtió a la gente, pero sin utilizar armas o tortura y a lo largo del camino de su vida no tuvo ningún reparo en contradecir o sermonear a reyes y obispos y aun con los papas que se codeó.

Columbano nació en una familia rica en el año 543, en la provincia de Aileach en el noroeste de Irlanda, una tierra que ahora había dejado de ser un lugar remoto, azotada por el viento y por el contrario, era una sociedad con una cultura rica. Fue uno de los pocos

Irlanda Antigua


solo con Galia, sino también con el continente africano.

Conocido por ser un joven apuesto, Columbano enfoco sus pensamientos a una edad temprana hacia el misticismo y la vida monástica, un excelente estudiante en numerosos campos, su brillantez en la ciencia, la literatura y la geometría lo convirtió en estudiante correcto; al mismo tiempo, él nutrió su espiritualidad, destacándose por su piedad; y, sintiendo una profunda y genuina vocación, vistiendo el hábito de monje alrededor de la edad de 20 años. Su búsqueda interior lo dirigió para entrar en la Abadía de Bangor, cerca de Belfast, donde llevó una vida muy austera y devota. La mente de Columbano fue un talentosa y visionaria, y él

fue conocido por su inteligencia. Le gustaban las reglas monásticas estrictas, estilo militar: puso énfasis en la obediencia y el ascetismo en su monasterio particular, y no le asusto la dureza del reglamento todo lo contrario, de hecho; su monasterio se apoyó en el sobre todo para la enseñanza que fue capaz de obtener de los manuscritos en su scriptorium.

Fue notado y apreciado por todos, y se lamentaron al ser privados de su presencia y su influencia sobre el conjunto de la comunidad que sus superiores aceptaron su solicitud para viajar y llevar el pensamiento cristiano más allá de su propio país. En la tradición de los monjes viajeros, Columbano sentía que tenía una

Irlanda, Monasterio en Ruinas


misión y no tenía miedo a salir de su monasterio, separarse de sus colegas y salir de su país Irlanda. En este punto en el período medieval, que en muchas tierras vio el final de la influencia del imperio romano y cuando mucha gente todavía estaba empapada de las antiguas religiones y en las tradiciones primitivas y paganas, allí nació en el corazón de Columbano otra visión del mundo, otra fe, otro concepto de las naciones: él sabía dentro de sí mismo que todas las personas son una, y que era posible que las naciones pudieran convivir juntas.

Fuerte en esta convicción, comenzó su viaje en el año 580, acompañado de sus discípulos: cruzó el mar de Irlanda y atravesó Inglaterra, donde predicó su doctrina; terminado su trabajo allí, y alrededor del año 585 llego a la costa francesa, en Brittany; y él convirtió la antigua Galia con sus ideas particularmente innovadoras, pioneras y su fuerza de espíritu descomunal.

En un exilio del que nunca regresó, viajó a lo largo de la parte occidental de Europa, su pequeño grupo de monjes viajeros llego entre otros lugares a Reims, Rouen, Soissons

y otros sitios importantes. Le fue dada la bienvenida y amistad por el rey de los francos, Clotario II. La reputación de Columbano era tal que el rey de Orleans y Borgoña, así como varios obispos, le pidieron la construcción de monasterios. Dondequiera que iba, era la misma persona. Pidió más moderación de Reyes y eclesiásticos, se opuso abiertamente a los obispos Merovingios. En ocasiones puso su vida en peligro, al criticar aquellos en el poder cuya falta de adherirse a las reglas lo desesperaban, llevándolos constantemente a una vida de violencia y desenfreno.

La fuerza de sus poderes persuasivos abrió las fronteras y las puertas de los palacios para él, y lo que dijo tocó los corazones de los que lo oyeron. Después que la reina Brunehilde le ordeno dejar sus

tierras por una d i f e r e n c i a de opinión, Columban recibió el

p e r m i s o d e


Childebert II Rey de Australia, que era entonces la parte oriental del Reino de los francos, para tomar residencia por un tiempo en su reino y llegó hasta los Vosgos. El haber llevado a cabo muchas buenas obras como la limpieza de bosques, construcción de edificios, educar a la población local, tratar a los enfermos y así sucesivamente, en el año 587 Columbano fundó un monasterio en un antiguo castillo en el sitio sagrado de Annegray, construido en lo alto de un antiguo t e m p l o Romano a los pies de la montaña de Saint-M a r t i n . En el año 590, fundó un nuevo monasterio en Luxeuil en el sitio de una iglesia cristiana erigida en siglo 5to., cerca las curativas aguas termales que todavía existen. Luego construyó un tercer monasterio, seguido por otros numerosos en toda Europa, dando al cristianismo una base más firme; viajó por varios países, promoviendo constantemente la idea de la paz entre las personas y la unidad entre las naciones.

En compañ ía de sus hermanos monjes viajeros y otros cuya vocación lo habían inspirado con su ejemplo, condujo una vida que era tanto contemplativa como

activa en el servicio a los demás y a su fé. A lo largo de su vida, con gran convicción, él continuó su trabajo de conversión. Tal como lo hizo durante su juventud en Irlanda, él trajo la admiración de quienes le rodeaban, que le escucharon y creyeron en él, tal fue el grado de su sinceridad que penetró los corazones de la gente. Sus virtudes eran contagiosas, y su conducta y la de sus compañeros inspiraban a los devotos, y todos querían seguir su

ejemplo. Con su correcta comprensión d e l a l m a h u m a n a , Columbano e r a políticamente

muy astuto y supo tener una influencia positiva en los que se relacionaron con el: por eso los Reyes y los poderosos lo escuchaban y tomaban sus consejos. Él continuó su trabajo, particularmente en Alemania, Austria, Suiza e Italia, hasta su muerte que se dice tuvo lugar el 21 de noviembre del año 615, a la edad de 72 años en Bobbio, donde el rey de Lombardía le había dado un terreno para establecer un monasterio, este iba a ser su trabajo final y el último lugar que viviría.

Columbano nos de jó numerosos escritos que, por supuesto deben ser tomados en

...Columbano, era una persona admirable y un ejemplo a seguir, a tal grado de su sinceridad penetró

los corazones de la gente....


el contexto de la época, así como su vocación religiosa. Es a través de su visión de “universalidad” y su espíritu pacifista, algo raro en su época, que debemos medir el trabajo y el espíritu de este hombre que dejó sus huellas en su época. No tengo ni el coraje ni las ganas de vivir como San Columbano, pero admiro el desinterés, la fortaleza y la fuerza del alma de este viajero y constructor incansable.

En 1929, apareció en la revista el Rosacruz un artículo por François Jollivet-Castellot titulado “Los Estados Unidos de Europa”. He aquí un pasaje corto de él: “los pueblos de Europa hoy en día no son tan diferentes que tienen que inmolarse o luchar entre sí. Por el contrario, la esencia de sus conceptos y patrimonio es compartida, debido a la forma en que las cosas han evolucionado en términos étnicos, económicos y aún geográficas. Todos los interesados, por tanto, pueden y deben trabajar juntos para formar una Europa unida y mejor, próspera y pacífica, en qué países y personas por igual

puedan encontrar seguridad en la estabilidad y en la satisfacción, al menos relativamente, por la labor realizada bajo formas realmente democráticas de gobierno.”

Esta visión del futuro, inspirado en la gran tragedia de la guerra mundial (1914-1918) que Europa había sido objeto, ya existía en siglos pasado en la mente de muchos hombres y mujeres, conocidos y desconocidos, en la forma de esperanza, oración, una natural e instintiva atracción a la que es bueno. San Columbano fue una de estas “personas de buena voluntad”, con un corazón rebosante de sentimientos bondadosos y altruistas.

Al igual que San Columbano y los Rosacruces del pasado, nosotros, hombres y mujeres del siglo 21st, también encontramos dentro de nosotros, la inspiración, energía y determinación para crear un mundo más feliz, más justo y más noble.

¡Que Así sea!

EL SAGRADO GRIAL

Bobbio. Hermosa ciudad medieval puente romano, Italia


EL SAGRADO GRIAL

José Botello, F.R.C.

Algunos autores cuentan que, en la edad media, la línea de los descendientes del Mesías se definía por la palabra francesa Sangréal. Esta derivaba de las dos palabras, Sang Réal, que significaba “sangre real”. Ésta era la sangre real de Judá, la línea de realeza de David que continuó a través del maestro Jesús. En la traducción inglesa, la definición Sangréal, se convirtió en “San Gréal”, como en “San José”, “San Juan”, etc. Con el transcurso del tiempo cada vez más se utilizaba la expresión “San Grail”; y por un proceso lingüístico natural, se convirtió en un término familiar más romántico, “Santo Grial”. Simbólicamente, al Santo Grial se le presenta a menudo como un Cáliz que contiene la sangre del maestro Jesús y en ocasiones como vino de uvas.


A través de los tiempos ha habido muchísimas interpretaciones acerca del Cáliz Sagrado, el cual se considera principalmente como una alegoría explicativa de ciertos preceptos morales con variada combinación de leyenda y romance que rodea la historia del Cáliz Sagrado. El uso más común para estas palabras “Santo Grial” y “Sagrado Grial”, se aplica a la legendaria copa usada por Cristo en la última cena. Sin embargo, parece haber un soporte literario más fuerte para la interpretación que relata que el Cáliz era un vaso en el cual José de Arimatea recolectó la sangre de las heridas del Maestro Jesús. En estas leyendas, el Cáliz aparece algunas veces en forma de un platón como el que se utilizaba para el lavado de manos. Etimológicamente, la palabra Grial proviene del latín copa, el cual es una adaptación del término latino gradalis que implica la idea de un plato.

Según nues t ro pasado Imperator Ralph Lewis, también existe una teoría de Iniciación. Frater Ralph dice que el concepto del G r i a l e s similar a a l g u n a s pruebas e

interrogaciones presentadas a los iniciados de las escuelas de los antiguos misterios. Durante las Cruzadas, caballeros y otras personas de occidente estuvieron en contacto por primera vez con ciertos misterios de las antiguas escuelas iniciáticas del oriente. En las iniciaciones realizadas en las escuelas de los antiguos misterios, a los candidatos se les planteaban ciertas preguntas. Si el postulante daba la respuesta correcta era elegible para recibir la iniciación, si su contestación no era correcta, se decía que estaba sujetos a ciertos efectos cármico o sobrenaturales, por lo cual no era digno de recibir su iniciación.

Las pruebas y las preguntas a las que eran sujetos los buscadores del Cáliz, en la opinión de algunos estudiosos, tienen una fuerte

semejanza con los ritos de las antiguas iniciaciones, especia lmente con

a q u e l l o s q u e s e mantenían en secreto

y de los que se decía estaban rodeados de cierto conocimiento

sagrado.


Como es de esperar, el Santo Grial también tenía un aspecto de enseñanza ética y moral, presente en todas las escuelas místicas. Ese aspecto moral en la búsqueda del Santo Grial está relacionado a “los principios sacramentales ahora aceptados por el cristianismo y utilizados como el medio por el cual las almas son probadas en esta existencia para encontrar la vida verdadera. Consecuentemente el Grial llegó a ser el emblema de pureza moral, o fe t r i u n f a n t e , d e h e r o í s m o , humildad y c a r i d a d ” . A q u e l l o s que carecían d e e s t a s v i r t u d e s m o r a l e s deberían trabajar sobre si mismos, es como si se sustituyera el Grial por el Maestro in te rno , para lograr, l a iluminación personal, la alquimia espiritual, o alcanzar la Consciencia Cósmica.

Cualquiera de estos términos sería místicamente aceptable para el uso místico de la palabra Cáliz. La búsqueda física del Grial, se convirtió en la búsqueda de la pureza del corazón, la rectitud ética y moral de la persona, quien busca

adquirir un conocimiento más grande de sí mismo, de las leyes cósmicas y su relación directa con el Dios de su Corazón, es decir, la espiritualidad.

Todavía hoy en pleno siglo XXI, para algunos el Grial es un objeto físico, para otros un talismán terrenal, mágico, o un símbolo que activa un cambio en el ser humano. Representa en forma tangible, una copa mágica, un libro sagrado de

sabiduría, un talismán o signo de un gran

iniciado. Hay o t r o s , q u e p r e f i e r e n expresar el misterio del Grial como

algo menos tangible, pero

espiritualmente real y en términos

con mayor significado. Mientras que para un grupo

es parte de un proceso de transformación de la consciencia

o quizás un sueño alquímico del alma. Según René Guenon, un gran esotérico francés, autor de muchísimas obras de carácter filosófico espiritual, “los orígenes de la leyenda del Grial deben buscarse en la transmisión de elementos tradicionales de orden iniciático que tuvo lugar entre


los druidas y el catolicismo. Rene Guenon basa sus afirmaciones en las huellas dejadas por las comunidades druídicas que se establecieron en el estuario del río Severn (y en especial en la isla de Avalón, donde supuestamente se hallan los restos del rey Arturo), en el lugar donde los benedictinos fundaron luego la abadía de Glastonbury. En este aspecto las pruebas y documentos no escasean, sin embargo nociones en todo análogas aparecen en otras tradiciones con muchos siglos de anterioridad a la aparición del cristianismo y es que la Tradición Primordial reaparece con el mismo conocimiento pero con diferentes ropajes de acuerdo a las condiciones de lugar y tiempo. Muchos se sorprenderán al reencontrar el motivo del Grial en otras tradiciones y contextos ya que la idea parece haber brotado en la consciencia del s e r d e s d e v a r i o s lugares del mundo al mismo tiempo o en diferentes periodos de la evolución humana y haber s ido expresada en las tradiciones d e s o c i e d a d e s individuales como es el caso de el Vaso de Vulcano, el Amrita hindú y el vaso milagroso de

los bretones llamado Azewladour, todos estos griales conferían las supremas sabiduría y felicidad, curaban las heridas e inclusive daban la vida eterna

El simbolismo esotérico del Grial se encuentra entre los antiguos egipcios. Según Plutarco los Egipcios comparan a su país con un corazón, el oriente como el rostro del mundo, el norte como la derecha y el sur como la izquierda. Plutarco continúa diciendo que el corazón que representaba a Egipto, representaba a la vez el cielo, que no puede envejecer porque es eterno. El corazón fue representado por el jeroglífico de Isis y Osiris (Egipto y el Cielo), el mismo vaso de las leyendas de la edad media del Santo Grial. En la escritura sagrada egipcia, los jeroglíficos, la imagen

de la cosa a representar era la palabra misma en sí, el corazón fue figurado por el emblema del vaso.

E l G r i a l e s t á realmente muy cerca de nosotros, porque está dentro y fuera

de nosotros. Para concluir, esta presencia

de Dios en el corazón de todos nos recuerde cada día que Dios nos tiene a todos en el suyo.

¿Cómo podemos servir

verdaderamente?


¿Cómo podemos servir

verdaderamente?

Ralph M. Lewis, F.R.C.

Parece irónico que, aun en algunas de las sociedades más avanzadas, haya gente incapaz de cuidar de sí misma. En este caso no me estoy refiriendo a las personas que están incapacitadas física o mentalmente, ni a aquéllas que no pueden controlar o dirigir su propia vida. Me refiero expresamente a las personas que, o bien escogen un estilo de vida que las desvía totalmente de las “normas” de la sociedad dentro de la cual viven o a quienes aparentemente son víctimas de esa sociedad.


En todo caso, los estudiantes de misticismo debemos

r e c o n o c e r ( o p e n s a r q u e reconocemos) que toda la gente es responsable de crear sus propias condiciones. En otras palabras, cada persona crea directamente su propia situación, en base a sus acciones anteriores, correspondan éstas al curso de esta vida o a una encarnación pasada. Conscientes d e e s t o , p o d e m o s r e f u t a r contundentemente la excusa que a menudo dan las “víctimas de la sociedad”, porque sabemos que en algún momento ellas mismas hicieron una elección que dio como resultado la situación en la cual se encuentran.

A las personas que tienen un sentido bien desarrollado de lo que es el conocimiento y la sabiduría, les es evidente que algunas veces la gente hace elecciones desafortunadas, elecciones que no están basadas en una decisión responsable e inteligente, sino que son el resultado de la ignorancia o de un acto ignorante. En otras palabras, la persona pudo no haberse dado cuenta de las consecuencias que podría acarrearle el acto, cuyo resultado tal vez ya se manifestó en una situación desagradable o que puede manifestarse en el futuro.

E l t é r m i n o q u e l o s Rosacruces empleamos para describir esta secuencia de actos causales y sus efectos resultantes,

El conocimiento y la asabiduría


es “Karma”. ¿Con cuánta frecuencia hemos escuchado o usado la frase, “esa persona está en problemas porque tiene un karma malo” o “consiguió la promoción porque tiene algunos puntos a su favor de karma bueno”? Cuando hacemos tales declaraciones, ¿qué estamos diciendo en realidad? ¿Decimos o pensamos tales cosas con pleno conocimiento y sabiduría? O, ¿estamos creando nosotros mismos un acto ignorante que más tarde podría afectarnos?

Al escribir este ar t í cu lo no p re tendo referirme a las personas incapacitadas ni a aquellos que van a la deriva sin ninguna dirección en la vida y ni tampoco a quienes han escogido, consciente o inconscientemente, ser los parias (“las víctimas”) de la sociedad. Deseo referirme en particular a aquellas personas que usan su propia interpretación de lo que consideran es el Karma, cuando intentan explicar determinada situación. Con frecuencia estas son personas que tratan de mejorar a la sociedad, de ayudar a aquellos menos afortunados. Estas son las personas que han elegido servir.

Karma, una pregunta y una respuesta

¿Cómo afecta el conocimiento que tenemos acerca del Karma (la forma como entendemos personalmente ese concepto) nuestro servicio a la humanidad? Para contestar esta pregunta, quizás sea conveniente parafrasear el antiguo refrán, “Mientras más aprendemos, menos sabemos”. Después de todo, tan pronto como adquirimos conocimiento y apenas


encontramos la respuesta a una pregunta, de inmediato surge una multiplicidad de otras preguntas. Tal es la naturaleza del aprendizaje: es así como evoluciona nuestro conocimiento.

Entonces, ¿qué es el Karma? ¿Podemos pensar correctamente que el Karma puede ser bueno o malo? ¿Qué puede decirse de aquellas personas que restan importancia a una explicación, arguyendo que ocurrió tal o cual cosa debido a un Karma malo? ¿Benefician realmente tales “respuestas” a la humanidad?

Las personas que emplean con ligereza en sus conversaciones el término Karma, pretenden demostrar cierto grado de conocimiento que es esencial para comprender lo que significa en realidad el verdadero servicio. Conocer el término implica necesariamente que se conoce el concepto, e incluso que se acepta su doctrina. Pero si lo que conocemos acerca del Karma se detiene en este punto,

entonces casi no

sabemos

nada. Es aquí que cabe preguntar si tales personas pueden ayudar en verdad a los demás, o simplemente piensan que pueden hacerlo.

La conexión importante

A las personas que no hacen una conexión importante entre sus circunstancias presentes y sus acciones pasadas, les es muy fácil vivir sin mostrar realmente preocupación por las cuestiones relacionadas con el bienestar de los demás. Sin embargo, cuando se comprende que las circunstancias presentes están relacionadas con las acciones pasadas, descubrimos una mayor complejidad de condiciones variables que deben ser sopesadas y consideradas en forma responsable, antes de poder realizar un verdadero servicio.

En otras palabras, a

menos que

apliquemos nuestro conocimiento con esmerada


responsabilidad, correremos el riesgo de hacer más daño que bien. Entonces, es evidente que a fin de que nuestras acciones produzcan efectos más amplios y duraderos, debemos utilizar tanto el conocimiento como la sabiduría. Las personas que actúan con ignorancia quizás sólo se afecten a sí mismas, pero las personas inteligentes que actúan sin sabiduría causan un efecto mucho más amplio que puede afectar adversamente no sólo a ellas, sino también a otros.

El bien más grande

¿Cuál es nuestro punto de vista sobre el Karma en este respecto? Vamos a interpretarlo de tres maneras diferentes. Primero, pensemos que el Karma es un atributo positivo que podemos usar en servicio d e o t r o s . Dentro de esta definición

encontramos gente que piensa y actúa por motivos altruistas, esto es, gente que se dedica al bienestar de aquellos que les rodean. Estas personas desean fomentar el bien más grande para el mayor número posible de personas. Ellas podrían dedicarse a distribuir alimentos entre las masas hambrientas de todo el mundo y, al hacerlo, demuestran que en el mundo hay gente que se preocupa realmente por los demás. Podríamos decir quizás que estas personas dedicadas a ayudar a otros están creándose un Karma bueno.

E n s e g u n d o l u g a r , consideremos al Karma desde un punto de vista negativo, como podría suceder con gente que actúa por motivos puramente egoístas. Un ejemplo sería las personas que tratan de desacreditar a otras para atribuirse méritos a sí mismas. Finalmente, consideremos también

Se demuestra que en el mundo hay gente que se preocupa realmente por los demás


al karma desde un punto de vista neutral: que no es ni negativo ni positivo; ni bueno ni malo.

En el primer ejemplo, pienso que todos estaremos de acuerdo en que dar alimento a la gente hambrienta no sólo es un acto noble, sino vitalmente importante. No obstante, aquí se esconde un principio esencial. Supongamos que las personas que donan alimentos lo hacen porque esto las hace sentirse bien, o simplemente porque saben que existe gente hambrienta, y entonces el hecho de dar es precisamente eso: un acto que se realiza sin pensarlo.

¿Qué ocurriría si lo que esas personas humanitarias estuvieran haciendo en realidad es ayudar a fomentar las debilidades de otros, actuando de tal manera que las

personas que reciben sus favores no se ayuden así mismas? Entonces, ¿seguiría siendo este acto altruista y positivo, o se convertiría en egoísta y negativo, sea en forma consciente porque el que da se siente culpable y desea eliminar el remordimiento, o inconsciente porque la ignorancia no le permite comprender la verdadera situación que puede no ser clara si no se aplica el conocimiento y la comprensión?

Podemos ver que nuestro ejemplo del Karma positivo, altruista, se trasforma en nuestro segundo ejemplo, el del egoísmo y la negatividad de dar sólo por eliminar el remordimiento. Aun la persona que actúa por ignorancia inconscientemente, tiene un problema a pesar de su noble propósito. Por ejemplo, consideremos una situación que

¿Tú ayudarías o simplemente ignoras a la persona?


muy probablemente nos ha sucedido a todos en determinado momento. ¿Recuerdan la última vez que los detuvo en la calle una persona que, por su apariencia, quizás consideraron era un vagabundo?

Probablemente esa persona les solicitó dinero diciéndoles que necesitaba comprar alimento, pero ustedes tuvieron la impresión de que lo que en realidad deseaba era comprar licor. Estuvieron en una situación en la cual se les pedía ayuda. ¿Qué hicieron y qué sintieron?

¿Debían ignorar a esa persona? ¿Sintieron la tentación de darle dinero sólo para deshacerse de ella y aliviar cualquier incomodidad que podrían haber sentido? ¿Se rehusaron a ayudarla pensando

que probablemente malgastaría el dinero y que en realidad no tenían por qué ayudarla a mantenerse en el vicio del alcohol? ¿Pensaron quizás en forma errónea que si la ayudaban podrían cargar con su Karma? o, ¿le dieron el dinero pensando en que lo que hiciera con él era su problema? Y, finalmente, ¿le dieron el dinero o le negaron la ayuda debido a un sentimiento sincero y genuino de compasión por la otra persona? Sólo ustedes saben lo que sintieron en realidad.

Las personas que critican

Desa fo r tunadamente , cierta gente usaría esa situación en su propio beneficio, esto es, ridiculizaría a otra menos afortunada a fin de establecer una falsa confianza en su propia


dignidad. Irónicamente, esta gente está presta a señalar en los demás lo que parecen ser faltas y actos de egoísmo. “¡Qué bien educado es usted, cuántos esfuerzos hace para lograr el éxito, y tendrá más éxito siempre y cuando me dé dinero para que yo pueda alimentar a los hambrientos!” En verdad, ¿son nuestros intentos para ser mejores simples actos egoístas? ¿No crea acaso el proceso de egolatría y de auto perfeccionamiento un medio que permite la oportunidad de servir en forma más efectiva?

Si una persona asume tal actitud, ¿no se convierte el acto aparentemente egoísta en un acto desinteresado? Quizás no damos conscientemente en una forma como otros esperan de nosotros, pero tal vez nuestra sabiduría trasciende la comprensión normal de los demás.

De ser así, ¿no se convierte el acto aparentemente egoísta en un acto altruista? Aun más, ¿es realmente la sabiduría que hemos adquirido la que nos hace actuar de la manera como lo hacemos?

Permítaseme relatar una experiencia personal. Hace algunos años, cuando estuve en la India, pasé varios días en Bodh Gaya, el lugar donde Buda alcanzó la iluminación. Literalmente, cientos de leprosos llenaban las calles de este pequeño pueblo solicitando dinero para poder sobrevivir. Observé muchas actitudes diferentes en gentes distintas. Algunos lanzaban monedas a lugares donde era extremadamente difícil que las alcanzaran quienes las solicitaban, intentando de ese modo hacer una broma de la situación. Algunas personas trataban realmente de

Observa las actitudes y toma la mejor solución


ayudar dándoles algunas monedas, pero uno podía darse cuenta por la expresión de su rostro que sabían que el acto de dar era inútil, porque había muchos leprosos y muy poco dinero. Y algunos ignoraban simplemente a aquellos que mendigaban.

Yo me pregunté entonces como les pregunto a ustedes ahora: ¿Cuál acto hizo el mayor bien? Considero que si tratamos de responder esta pregunta, o si intentamos juzgar los motivos de los demás, nos perderíamos en un eterno debate filosófico que nunca tendría una respuesta final y apropiada. Por lo tanto, tendremos que encontrar otra solución.

La solución temporal que yo encontré entonces no residió en cualquier cosa que yo hubiera podido dar, sino más bien en lo que

recibí. Recuerdo claramente los rostros de tres personas leprosas. Ellas me dieron mucho más de lo que yo hubiera podido darles. Ellas son las autoras de este mensaje, puesto que ellas inspiraron este débil intento de hacerles reflexionar y expresar su sabiduría.

¿Cómo podemos servir verdaderamente?

Así pues, ¿cómo podemos servir verdaderamente? ¿Quién es en realidad el que sirve? ¿Es el hecho de servir un acto beneficioso? O, ¿es algo más? Quizás el tercer ejemplo que consideramos acerca del Karma, es decir, el de la neutralidad, nos proporcione una respuesta. El Karma es simplemente causa y efecto. No es ni bueno ni malo, sino simplemente neutral. Es solamente una situación creada

Acción y reacción o causa y efecto


por un acto realizado por una o por varias personas.

Si pensamos en el Karma desde este punto de vista, quizás descubramos que los ac tos considerados de una manera puramente física, son en realidad resultantes de los motivos y las actitudes de los actos verdaderos. Las razones del por qué damos o hacemos algo crearán y formarán nuestro verdadero estado de cosas, que no podrá medirse en el estado físico de nuestro ser ni de nuestro ambiente. No podrá medirse por el grado de nuestra maestría ni nuestros logros, sino por nuestra espiritualidad. La espiritualidad no se determina por la apariencia, por el ambiente ni por los logros. Simplemente, no conoce nada que no sea a sí misma, porque es todo lo que en verdad existe.

Es cierto que existen leyes físicas de causa y efecto a las que podemos llamar también Karma, pero la verdadera esencia del Karma trasciende todo eso. Con una actitud apropiada y un motivo desarrollado internamente, encontramos que el Karma regresa a aquello que está dentro, y entonces podemos darnos cuenta de que todos nosotros y todas las cosas son perfectas.

Repetimos, ¿cómo podemos servir verdaderamente? En cierto

sentido, el servicio está relacionado con la moralidad, al igual que las nociones del bien y del mal están relacionadas con el bienestar de la sociedad. En tal sentido, podemos prestar un verdadero servicio y realizar actos de servicio. Los actos de servicio pueden ser sinceros o hipócritas, cuyos resultados en ambos casos pueden ser buenos o malos, perjudiciales o beneficiosos, dependiendo de las variantes de propósito, motivo y actitud.

El verdadero servicio, pues, consiste en esas variantes de propósito, motivo y actitud, que son la fuente y la esencia de los actos. Para servir de verdad, para entender de verdad lo que es el Karma, debemos concentrar nuestros esfuerzos en la espiritualidad interna, y aplicar la sabiduría que adquiramos de manera que podamos manifestarla como base de cualquier acto que decidamos realizar.

No tenemos que esforzarnos demasiado para descubrir que la Orden Rosacruz está basada en la sabiduría inherente y enseña cómo aplicarla. Podemos ser un verdadero servidor armonizándonos con esa esencia y manifestándola simplemente en nuestro ser porque, en realidad, lo que necesita el mundo moderno es conocimiento y comprensión.

LOS TEMPLARIOS


LOS TEMPLARIOS

Los caballeros Templarios surgieron como una consecuencia natural de las Cruzadas en la Edad Media. Como es del conocimiento general, las Cruzadas fueron una serie de expediciones a Siria y Palestina, esta última denominada Tierra Santa. Las Cruzadas se componían de devotos e intrépidos reyes y caballeros”, así como clérigos, soldados y campesinos. Su intención era liberar o recuperar la Tierra Santa, la tierra natal de Cristo, de quienes los cruzados llamaban “turcos infieles”.

Ralph M. Lewis, F.R.C.

Traducido por Patricia Andaluz Carmona, S.R.C.


En esa época en particular, el cristianismo occidental más significativo era la Iglesia Católica Romana; no había otras sectas cristianas. Todas las otras religiones o creencias eran no-cristianas; consecuentemente, conforme a la intolerancia que prevalecía entonces, éstas eran paganas y sus seguidores infieles. En un sentido literal, pagano es un individuo que no reconoce a Dios por revelación. Aún más, un pagano no es necesariamente ateo. Pero en opinión de los cristianos de aquella época, y de muchos cristianos en nuestros días, una persona devota que concibe a Dios de forma panteística, o como una consciencia universal es, no obstante, pagano. Con toda certeza, todas las personas no cristianas eran consideradas paganas.

Consideraban un irreverente sacrilegio, que lugares relacionados con el nacimiento y la vida de Cristo estuviesen bajo el dominio de autoridades no cristianas. Algunos años antes de las Cruzadas, grupos de peregrinos

habían viajado a Palestina con el fin de visitar esos santuarios. En su devoción y creencia primitiva, imaginaban que tales visitas les traerían una gracia espiritual, asegu rándo le s bend i c iones especiales en el otro mundo.

Ellos atravesaban regiones agrestes, donde prácticamente no había ley ni orden, poniendo en riesgo su seguridad, especialmente cuando viajaban a pie. En consecuencia,

Época del cristianismo occidental, más significativa la Iglesia Católica Romana


eran asaltados, robados y asesinados por bandidos que los atacaban. Esos hechos llegaron a ser conocidos en Europa Occidental por la cristiandad, volviéndose un incentivo para las Cruzadas.

Durante los siglos XII Y XIII, cada generación fundo por lo menos un gran ejército de cruzados. Además de esos enormes ejércitos, que en ocasiones llegaban a unos trescientos mil hombres, había “pequeños grupos de peregrinos o soldados de la Cruz”. Aproximadamente durante doscientos años hubo un flujo casi constante hacia Asia Menor, de reyes, pr íncipes, nobles , caballeros, clérigos y gente del pueblo, de Inglaterra, de Francia, de Alemania, de España y de Italia. Esas migraciones ostentaban tener

fines religiosos, llevando entre ellos, como ya mencionamos, muchos aventureros, cuyo objetivo era explorar. También asesinos y ladrones viajaban para Tierra Santa, robando, delinquiendo y violando mujeres.

Los musulmanes, devotos y respetuosos de la ley, cuya cultura en esa época era muy superior a la de Europa, quedaban conmocionados con la conducta de esos “cristianos”. Era de esperarse que protegiesen a sus familias y propiedades de esos saqueadores religiosos. Así, a la vez, mataban a los peregrinos o los expulsaban. Sin duda muchos peregrinos inocentes perdieron la vida a causa de la reputación creada por la conducta de algunos de sus compañeros. Los pueblos no cristianos del Oriente Próximo no


podían distinguir a los peregrinos que tenían nobles propósitos de aquellos cuyos objetivos eran perversos.

La Primera Cruzada

Teniendo conocimiento de esta situación, el Papa Urbano II, en 1095, en Clermont, Francia, exhortó al pueblo a iniciar la primera Cruzada. Convocó a los caballeros y nobles feudales a parar las rencillas entre ellos, y socorrieran a los cristianos que vivían en el Oriente: “Tomad el camino hacia el Santo

Sepulcro; arrebatarlo a la raza perversa y que quede bajo nuestro dominio”. Se dice que, cuando el Papa terminó de hablar, la gran multitud que le escuchaba, exclamó casi al unísono: ¡“Es la voluntad de Dios”! Esta frase se volvió después el grito de guerra de la heterogénea masa que formó el ejército de la Cruzada. Aquellos hombres estaban convencidos de que estaban obedeciendo la voluntad de Dios, de modo que la brutalidad, asesinatos, estupros y pillería en las tierras de Oriente, estaban justificadas por su misión.

E r a i m p o s i b l e que aquellos millares de hombres llevaran consigo el abastecimiento suficiente para el viaje, ya que duraba varios meses en condiciones muy difíciles. Por lo tanto, se veían obligados a buscar el sustento en las tierras que invadían. Muchas personas inocentes de Oriente, no cristianas, eran asesinadas, su ganado les era tomado y sus casas saqueadas para el sustento de los cruzados, que se abatían sobre ellos como una nube de plaga devoradora. Naturalmente la reacción fue rápida y v i o l e n t a . M u c h o s cruzados fueron muertos por los húngaros, quienes


reaccionaron para protegerse de la depredación causada por las hordas que pasaban por su región.

El espíritu de avaricia y codicia se aprovechó de las circunstancias. Muchos cruzados procuraban llegar a Siria y Palestina por mar, a fin de evitar un viaje más largo que el hecho por tierra. Mercaderes ricos de las prosperas ciudades de Venecia y Génova negociaban con los cruzados un pasaje “libre” para Siria y Palestina. Solamente exigían a los peregrinos el compromiso de exclusividad de comercio de cualquier ciudad conquistada por ellos. Esto permitiría a esos mercaderes occidentales mantener centros comerciales en Oriente, obteniendo así productos de artesanía excelentes. En aquella época, las joyas, la cerámica, la seda,

las especies, mobiliarios y bordados de Oriente eran superiores a las producidas en Occidente.

Durante las cruzadas surgirían muchas órdenes religiosas y militares especiales. Dos de las más importantes fueron la de los Hospitalarios y la de Los Templarios. Estas órdenes “combinaban dos condiciones importantes en esa época: la de monje y la de soldado”. Durante la primera Cruzada fue formada, de una asociación monástica, la orden conocida como los Hospitalarios. Su objetivo era socorrer a los pobres y enfermos de entre los peregrinos que viajaban al Oriente.

Posteriormente, la Orden admitió caballeros, además de monjes, volviéndose después en una

Los Hospitalarios vestían hábito, manto negro y su distintivo era cruz blanca


orden militar. Los monjes usaban una cruz en su vestimenta y andaban con una espada en la cintura. Luchaban cuando era necesario, aunque se dedicaban especialmente a socorrer a los peregrinos dolientes. Habían recibido generosas donaciones en tierra de los países de Occidente. También construirían y controlarían monasterios fortificados en Tierra Santa. En el siglo XIII cuando Siria principalmente fue evacuada por los cristianos, los Hospitalarios cambiaron su sede a la Isla de Rodas y, más tarde, para Malta. Esta orden aún existe y su emblema es la Cruz de Malta.

La otra orden tenía el nombre de Caballeros Templarios, o “Caballeros Pobres de Cristo y del Templo de Salomón”. Esta orden no fue fundada para fines de auxilio terapéutico. Desde su formación f u e u n o r d e n mil i tar. S u s

fundadores fueron Hugues de Payens, un caballero borgoñés, y Geoffroid de Saint-Omer, un caballero francés.

En el comienzo del siglo XII, ellos asumieron la protección de los peregrinos que se dirigían a Jerusalén. Realmente pretendían constituirse en una escolta armada para esos grupos. Posteriormente otros seis caballeros se unirían a ellos. Esos nueve caballeros se constituyeron en una “comunidad religiosa”. Hicieron un juramento solemne al Patriarca de Jerusalén, en el que se comprometían a guardar los caminos públicos y abandonar la caballería terrena; su juramento incluía un voto de castidad, abstinencia y pobreza.

Caballeros liderados por Hugues de Payens


L a m i s i ó n d e l o s Templarios, lleno de arrobamiento la imaginación, no solo de los hombres libres de clases inferiores, sino también de las altas autoridades seculares en el seno de la Iglesia. Balduino I, Rey de Jerusalén, cedió parte de su palacio a esa Orden de monjes guerreros. Ese palacio era adyacente a la Mezquita Al-Aksa, el llamado Templo de Salomón. Debido a su localización los miembros de la Orden pasaron a ser llamados Caballeros Templarios (Caballeros del Templo). Al principio no usaban uniforme, ni un hábito especial; usaban su ropa acostumbrada. Después, empezaron a utilizar una vestimenta blanca con una doble cruz roja. La primera acción que atrajo la atención mundial en ellos fue su esfuerzo para redimir caballeros excomulgados.

Muchos caballeros habían violado el alto código de caballería en expediciones a Tierra Santa, y habían sido excomulgados p o r l a I g l e s i a . L o s Templarios procuraban redimirlos e introducirlos en su Orden. Asumirían también la misión de “impedir que tramposos,

asesinos, perjuros y aventureros, explorasen Tierra Santa”.

Otra intención, luego de la mencionada, coloco a los caballeros en roce con el clero. Los Templarios intentaron conseguir inmunidad de excomunión por parte de párrocos y obispos.

El dirigente principal de la Orden era denominado “Maestro del Templo de Jerusalén”. Después

Vestimenta blanca con doble cruz roja


cambio a Gran Maestro de la Orden, en Chipre. La autoridad de ese Gran Maestro era considerable; pero no era absoluta. Él tenía que consultar a la mayoría de los Templarios en cuestiones como, por ejemplo, declaraciones de guerra. Por muchos años los Templarios se mantuvieron en guerra contra los” infieles”. Los llamados infieles eran principalmente los sarracenos, musulmanes devotos y feroces en defensa de su fe. Con frecuencia los Templarios, gracias a la bravura demostrada, eran patrocinados para las campañas, como la batalla de 18 de octubre de 1244.

Como Orden, los Templarios se volvieron inmensamente

ricos. Les eran legadas grandes propiedades y la nobleza les hacía generosos donativos. Esa fortuna y su consecuente poder ejercieron su efecto sobre la Orden. En ocasiones los Templarios ostentaban una autoridad arrogante. No obstante, continuaron aliándose por varios medios, y particularmente como individuos, a las familias reinantes de Europa. “Un Gran Maestro era padrino de una hija de Luis IX”. “Otro fue padrino de un hijo de Felipe IV”. Su influencia se dejaba sentir entre el clero, pues los templarios eran convocados a participar en los concilios propios de la Iglesia, como en el Concilio Lateranence de 1215.

Décadas se hicieron donaciones por caridad e hicieron de esta orden la más rica y poderosa de Europa


Banqueros y Financieros

Una función cur iosa , distinta totalmente de sus objetivos declarados, y señal de su poder, fue que los Templarios se convirtieron en los financieros y banqueros de la época. Consta que su Templo de París era el centro del mercado financiero mundial. En este banco, papas y reyes depositaban su dinero. Los Templarios ingresaron con éxito en el mercado de cambio con Oriente. Esa fue tal vez, la primera de estas empresas en Europa. No cobraban

intereses sobre los préstamos, pues el agio estaba prohibido, declarado ilegal por la Iglesia y la Corona. Algunos préstamos superiores a las cantidades usuales, se hacían sobre hipotecas, una especie de interés

permitido.

Los Templarios alcanzaron el ápice de su poder poco antes de su ruina. En efecto, ellos se habían convertido en una “iglesia dentro de la iglesia”. Lo que acabó provocando una desavenencia con el Papa Bonifacio VIII. El día 10 de agosto de 1303, el rey se alió con el jefe de los Templarios contra el Papa. Ese mismo Rey, Felipe, traicionaría a los Templarios. Él había sufrido un gran perjuicio financiero y no conseguiría recuperar sus recursos.

Imagino entonces que le sería ventajosa la suspensión de los Caballeros Templarios; así planeo unir todas las órdenes, bajo su autoridad.


Primero era necesario, pensaba él, desacreditar a los Templarios. Para realizar su intento proclamó que la Orden era hereje e inmoral. Introdujo espías en la Orden, los cuales, según consta, cometieron perjurio revelando los ritos, juramentos y ceremonias, y declarando que los mismos profanaban el cristianismo. El público en general sabía que los Templarios tenían ritos secretos, pero no conocían verdaderamente su propia naturaleza. Había rumores infundados de que esos ritos eran lascivos y blasfemos. Por lo tanto, las declaraciones de los espías perjuros del Rey Felipe parecían confirmar los rumores.

E l Papa no s e mostró inclinado a acreditar esos relatos que le eran transmitidos a través de las intrigas de Felipe y tomar providencias en función de las mismas. Entonces el Rey, astutamente, presentó sus quejas inventadas a la Inquisición, que prevalecía en esa época en Francia. La Inquisición tenía poder para actuar sin consultar al Papa. En consecuencia, el Gran Inquisidor exigió apresar a los Templarios. El día 14 de septiembre de 1307, Felipe Determinó que los

miembros de la Orden Templaría fueran capturados.

Jacques de Molay

El 6 de junio de 1306, Jacques de Molay, Gran Maestro de los Templarios de Chipre, consultaba al Papa Clemente V sobre la “perspectiva de una nueva Cruzada”. Aprovecho la ocasión para denunciar las acusaciones que estaban siendo hechas contra los Templarios y partió. Durante todo el


tiempo en que les fueron imputadas incriminaciones, los templarios no se defendieron. Seis meses después Jacques de Molay y sesenta de sus compañeros fueron prisioneros y presionados a confesar. Primero, los oficiales del rey los torturaron. Luego fueron entregados a los inquisidores de la Iglesia para que siguiesen las torturas. Muchos de esos Templarios eran ancianos y murieron como consecuencia de la deshumana crueldad que les fue infringida por aquellos representantes de la Iglesia. Las confesiones que les arrancaban eran falsas; ellos fueron forzados a confesar actos irrespetuosos y de herejía. El Gran Maestro fue obligado a escribir una carta en la que admitía haber cometido acciones en contra de la Iglesia.

El Papa termino sancionando los actos de los inquisidores y ordeno aprisionar a los Templarios en toda la cristiandad. Es posible que se haya sentido inseguro en cuanto a las medidas tomadas, pues más tarde, ordeno nueva acción a la Inquisición para reconsiderar las acusaciones contra los Templarios. Creyendo que tendrían un juicio justo, los Captura de los Caballeros Templarios

Templarios negaron sus confesiones anteriores, que habían sido hechas bajo coacción. Sufrieron entonces amarga decepción. Al retractarse de sus confesiones eran castigadas con la muerte en la hoguera, castigo que muchos fueron obligados a sufrir. El día 14 de marzo de 1314, Jacques de Molay, el Gran Maestro, y uno que otro Templario, fueron llevados a un cadalso “levantado en frente de Notre Dame”. Debían entonces


confesar sus culpas ante el legado del Papa y del pueblo. Contrario a esto, abjuraron de sus confesiones e intentaron defender a los Templarios delante de la gran multitud que asistía al proceso. Proclamaron la inocencia de la Orden. Entonces se ordenó inmediatamente que fueran quemados. Siendo así ejecutados con la aprobación de la Iglesia Romana.

¿Y qué es lo que los Templarios realizaron?

Muchos les atribuyen el impedir la propagación del poder islámico en Europa. Tal vez ellos hayan contribuido realmente para esto, pero es discutible que la propagación de la cultura islámica en Europa hubiera s i d o p e r j u d i c i a l . Genera lmente los historiadores admiten que la civilización habría

avanzado siglos si se hubiese permi t ido que la sab idur ía musulmana se hubiese propagado por Europa en aquella época. Fueron necesarios varios siglos de progreso del conocimiento en Europa, para igualar o superar el conocimiento que los musulmanes poseían entonces. Los pueblos islámicos preservaban el conocimiento original de los griegos y de los egipcios.

Posiblemente la mayor realización de los Templarios haya sido el estímulo hacia la virtud entre los bravos y fuertes. Muchos caballeros habían adquirido gran conocimiento en los países orientales durante las Cruzadas. Descubrieron que en Oriente existía una civilización superior a la que existía en la ruda sociedad del Occidente cristiano.

Muchos Templarios fueron secretamente

iniciados en las e s c u e l a s d e mis ter ios de Oriente, donde

les fue revelada la sabiduría del pasado. Aunque constituyesen una Orden cristiana

los Templarios eran independientes de la

Dos Caballeros en un caballo, símbolo de humildad


Iglesia, en el sentido en que esta no dominaba su pensamiento. Muchos se volvieron Templarios porque, dentro de la esfera de protección de la Orden, podían estudiar y desarrollar un conocimiento que no osaban, como individuos, estudiar y desarrollar fuera de esa esfera. Las personas de mentalidad liberal tenían en la Orden de los Caballeros Templarios una especie de refugio. Fueron estos estudios y la investigación intelectual, así como los rituales místicos, lo que probablemente dio origen al rumor

de que los Templarios eran herejes.

Según la tradición muchos caballeros cruzaron el umbral de la Orden Rosacruz y a ella se afiliaron quienes eran miembros de escuelas esotéricas. Muchos caballeros tuvieron el coraje de investigar en los campos del conocimiento, que sus aventuras en los países orientales habían posibilitado. Y ese conocimiento sobrepasaba las limitadas fronteras de investigación de la Iglesia.

Documento original (Comendador templario en Peñíscola) , el cual firmó en nombre del último Gran Maestre de la Orden, Jaques de Molay, el interés de los templarios por Culla


La Orden Rosacruz AMORC, presente en todo el mundo, es una fraternidad no sectaria de hombres y mujeres dedicados a la investigación, estudio y aplicación práctica de las leyes naturales y espirituales. El propósito de la Organización es ayudar a todos para vivir en armonía con las fuerzas cósmicas creativas y constructivas, para el logro de salud, felicidad y paz. La Orden es conocida internacionalmente como la Antigua y Mística Orden Rosae Crucis y tanto en América como en otros continentes, constituye la única forma de actividades Rosacruces integradas en una sola institución. La AMORC (por sus iníciales) no vende sus enseñanzas. Las da libremente a sus miembros afiliados junto con otros beneficios. Para información completa acerca de las ventajas de la afiliación Rosacruz, escriba una carta al domicilio citado abajo o por correo electrónico a la siguiente dirección [email protected] y pida el folleto gratuito titulado «El Dominio de la Vida».

Diríjase a:Escribano R.E.R.

Orden Rosacruz AMORC, Apdo. Postal No. 827,

Oficina Centro, C.P. 37000.

León, Gto. - MÉXICO.

Revista El Rosacruz ABRIL - JUNIO 2018en la revista. Los manuscritos y fotos no publicados no serán...

Documents

Transcript of Revista El Rosacruz ABRIL - JUNIO 2018en la revista. Los manuscritos y fotos no publicados no serán...