Los dioses y sus lugares

BANDUA

El dios protector

de las comunidades

San Cibrán de Las

-San Amaro (Ourense)

A3

Ourense (Manantial de As Burgas)

y Portugal (Monte

Larouco)

1

REVEEl dios

máximodel panteón de divinidades gallegas,

equivalente al Júpiter romano

Representación iconográfica hallada

en Larouco

2

COSSUEEl dios de la

guerra o el dios

de la furia

Brandomil (A Coruña)

Ruinas del Castrode Brandomil

Castro de San Cibrán de Las

6

710

11

LUGOVEDios de las

ciencias y las artes Museo

Provincial de Lugo

Eas

5NAVIA

Diosa vinculada a

los ríos y al Más

Allá. La llaman la

“conductora de

almas”

Monte Facho

y Hospitaliño

de Cangas

Museo Municipal

de Vigo

4

2

Texto: SALVADOR RODRÍGUEZFotos: FDV

“En la Edad de Hierro, en elnoroeste de Iberia circulabanrelatos de tipo mítico concer-nientes a los temas habitualesen las mitologías, como son laconcepción general del mundoy de la vida humana con una re-flexión específica sobre el MásAllá; también se incluiría la ge-nealogía de los dioses y la espe-cificación de sus atributos y po-deres, aunque apenas sepamosalgunos fragmentos o temas deunos pocos de ellos. La religiónde los galaicos era, por tanto,una religión con mitos y una re-ligión con dioses. Pero, qué dio-ses”. Este es un párrafo del pos-facio que el catedrático de His-toria Antigua de la Universidadde Santiago, Marco Virgilio Gar-cía Quintela, incluye en el librode reciente aparición escritopor Manuel Gago Mariño“Ventoe chuvia” (Xerais),enmarcadoen la iniciativa multimedia “Mi-toloxía da antigua Gallaecia”. Ellibro recrea once relatos deotras tantas divinidades cuyaadoración estaba todavía vigen-te cuando los romanos llegarona estas tierras. Es más, tal era laimplantación de estos cultos en-tre aquellos gallegos que, enciertos casos, ante las dificulta-des que conllevaba su erradica-ción, los colonizadores imperia-les optaron por “romanizar” asus divinidades.

El caso más representativo deesta “romanización” fue el deReve, una deidad muy extendi-da en el territorio de la antiguaGallaecia de la que,según expli-ca Manuel Gago, podemos afir-mar que se trata del “dios máxi-mo y principal del panteón ga-laico”, al que los romanos notardaron en asociar con su Júpi-ter, con epítetos como “Ópti-mus” y “Máximus”. El todavía re-ciente hallazgo de un bajorrelie-

ve con una figura dota-da de un martillo y ungran pene, al pie delmonte Larouco, territo-rio portugués fronterizocon la provincia de Ou-rense, ha afianzado lasteorías de antropólogos ehistoriadores que sostie-nen que existe una vincu-lación entre el Reve galle-go y el dios Dagda, irlandés.Para Gago Mariño,este hallaz-go ha sido un descubrimientoinsólito, pues se trataría de unode los poquísimos casos en losque se conserva una iconogra-fía de un dios de identidad ga-llega, un hecho que solo tieneprecedente en el hallazgo enLourizán (Pontevedra) de otrobajorrelieve con una figura deVestio Alonieco que hogaño seconserva en el Museo Provin-cial de Pontevedra. Del culto aReve también se pueden encon-trar huellas en el entorno delmanantial de As Burgas, en Ou-rense, donde en 2007 se descu-brieron cinco altares de culto aeste “dios supremo” de nuestrosantepasados.

“Y es que -aunque ya pareceque no están -asevera ManuelGago- hoy en día es posible se-guir la pista de estas divinidadesen lugares concretos donde sehan hallado restos arqueológi-cos, hasta el punto de que po-dría trazarse una apasionante einteresantísima Ruta de los Dio-ses Gallegos”.

Así, si monte La-rouco y As Burgas serelacionan con Reve,los restos del castro eincluso el puente ro-mano de la parroquiacoruñesa de Brando-mín, serían el feudo deCossue (también llama-do Coso y Cosus),un diosguerrero al que Estrabónequipara a Ares, vinculado,además de con la guerra,con “la furia y la locura”.“Cossus -afirma Gago, profe-sor de la USC, director delportal del Consello da Cultu-ra Galega y promotor de nu-merosas iniciativas de difu-sión y recuperación del patri-moonio arqueológico galle-go - fue especialmente vene-rado en el occidente deGalicia y su culto fue llevadoa las médulas de O Bierzo,po-siblemente por un grupo deemigrantes o deportados”.

Por su parte, Bandua esuna divinidad galaica y lusita-na con atributos guerreros,como Cossue, pero que “mu-chas veces -refiere Gago- apa-rece vinculada sobre todo alas comunidades, como sifuese su protector”.Frente a lafuria salvaje de Cossus, Ban-dia sería“el guerrero capaz deactuar en compañía y quesiempre defiende a los hom-bres”. El castro de San Cibránde Las (Ourense) fue una au-téntica ciudad bajo la protec-

EL ESCRITOR MANUEL GAGO MARIÑO REVELALOS ORÍGENES, “PODERES” Y LOCALIZACIONES ACTUALESDE LOS CULTOS A LAS PRINCIPALES DEIDADESDE LA GALICIA PRERROMANA, RECREADASEN LA OBRA MULTIMEDIA “MITOLOXÍADA ANTIGA GALLAECIA. VENTO E CHUVIA”

REPORTAJEFARO DE VIGO DOMINGO, 1 DE DICIEMBRE DE 20136

CUANDO TODOSLOS DIOSESERAN GALLEGOS

>> El diossupremo de losantiguos gallegosfue Reve, delque se haencontrado unarepresentacióniconográfica enmonte Larouco<<

01/12/2013

gallegosde culto

Donde seguirle la pista

SERPESSerpientes monstruosas asociadas al mal Castro de Troña (Ponteareas)Castro de Penalba (Campo Lameiro)(C(C mmpopo Lamam oo))

VESTIO ALONIECO

Dios guardián de la

entrada en el “Otro

Mundo”

Museo Provincial de

Pontevedra

BORMÁNICO

Dios salutífero vinculado a las termas

Caldas de Reis y Cuntis

Monte Facho (Cangas)

Piedra cercanaal Castro de Penalba

(Campo Lameiro)

Monte Facho (Cangas)

1

1

4

5

9

8

3

6

SULAS NANTUGAICAS

Diosas protectoras de la

familia y el hogar

Paderne-Allariz

(Ourense)

e

9

7

POEMANADiosa protectora de la ganadería, sobre todo de los caballosInterior de la provincia de Lugo

OEMA8

10

11

BEROBREOS

Dios de la salud

Monte Facho

y Hospitaliño

de Cangas

y Museo

Municipal

de Vigo

ción de esta deidad,como así lo acreditaun ara localizada enél, y que ahora seguarda en un pazopróximo.

El antes citadoVestio Aloniecovenía a ser, segúnel autorrelievec o n s e r v a d o,“una especie dehombre condos grandescuernos quemira de frente

y abre bien losbrazos, con unas manosgrandes y desproporciona-das”. Pertenece a la, por asídecirlo, familia de hombres-ciervo, dioses de la natura-leza de la prehistoria euro-pea conocidos como Cer-

nunnos. Según algunos inves-tigadores, la posición

de la figura que se preser-va, acogiendo con los bra-zos abiertos,avisa de su ca-rácter de guardián de laentrada al“Otro Mundo”.

Navia, que da nombre aunas cuantas villas de Gali-cia y Asturias, es una diosafemenina asociada a los rí-os y al trasmundo (seríauna especie de“conducto-ra de almas) aunque haytambién teorías que larelacionan con la fecun-

didad femenenina.De posible origen celta

(del irlandés Lugh),Lugove es el“prínci-pe de los saberes,el dios de las cienciasy las artes, si bien no tiene una funciónasignada, porque las ejerce todas”.Arasde culto a Lugove se conservan en el

Museo Provincial de Lugo.En el paradisia-

co Cabo Home(Donón-Cangas),concretamente enMonte Facho, ya enplena épocaromana losgalaicos

retornaron a un antiguo poblado aban-donado y allí dedicaron, en terrazas so-bre el mar,numerosas aras en adoracióna Berobreos (o Berobreo), un dios conmultiples poderes, entre los cuales des-taca, según las investigaciones efectua-das, sus facultades salutíferas.“A Bero-breos se le pedían favores relacionadoscon la salud y, en este sentido- indicaManuel Gago Mariño- se parecería mu-chísimo a esos santos y vírgenes quetanto proliferan en Galicia.”Aras halla-das en Monte Facho se conservan en elHospitaliño de Cangas y en el MuseoMunicipal de Vigo.

También de la salud se ocupa Bormá-nico, aunque esta divinidad esta muyvinculada a las aguas termales. No enbalde se puede seguir su pista en Caldasde Reis (allí con el nombre de Edovios)y en Cuntis.También en el pazo de Cas-trolandín se rastrean las huellas de estadeidad, asimismo relacionada con dio-ses termales británicos.

De la lucense Poemana, probableequivalente galaico de Epona, diosapancéltica protectora del ganado y, so-bre todo, de los caballos, se localiza su

culto en el interior de laprovincia lucense, en tan-to otras deidades femeni-nas, las llamadas Sulas Nantugaicas, están empa-rentadas con las ninfas dela ciudad de Ourense. Lo-calizadas hogaño en Pa-derne (Allariz), las Sulasestán vinculadas al mun-do familiar y al universodoméstico: son protecto-ras del hogar.

Especial mención me-rece,por último,el muy ex-tendido culto a la serpien-te entre los antiguos po-

bladores de Galicia.“Este animal -diceManuel Gago- juega un importante pa-pel en la cultura gallega desde hace mi-lenios, pues ya se advierte su presencia,además de en los castros,en los petrogli-fos”.Tanto es así que en el primer textoreferido a Galicia, la “Ora Marítima”, sealude ya a una mítica invasión de ser-pientes que expulsa a los habitantes deeste territorio. La provincia de Ponteve-

dra tiene magníficos ejemplos deserpientes grabadas en los cas-

tros, de entre los cuales elprofesor Gago recomien-

da las del castro de Tro-ña (Ponteareas) y elcastro de Penalba(Campo Lameiro), esteúltimo la más especta-

cular de todas.

REPORTAJEFARO DE VIGO DOMINGO, 1 DE DICIEMBRE DE 20137

El escritor Manuel GagoMariño, en Santiago.

// Xoán Álvarez

>> El cultoa la serpiente

estuvo muyextendidoen el noroestepeninsular;data de antesde la Edadde Hierro <<

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