7/27/2019 Retos y rupturas del Buen Vivir

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BUEN VIVIR Y RETOS PARA ELTRABAJO DE LAS

ORGANIZACIONESConfluencia Nuevo Baqtun

Seminario Buen Vivir, 20 y 21 de noviembrePresentacin de Andrs Cabanas

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Punto de partida

El Buen Vivir no es una mera consigna. Tampoco es un adjetivo para eldesarrollo, un mejor desarrollo. No es, en fin, una variante o unequivalente de teoras ya conocidas o desarrolladas en Occidente(ecosocialismo).

El Buen Vivir es una propuesta que transforma radicalmente nuestraforma de pensar, nuestros pensamientos, nuestra accin poltica. Notiene cabida en nuestra lgica y tica organizativa actual.

Plantea rupturas fundamentales: no acomodamientos, ni continuidades,

ni transiciones, tanto hacia el enemigo exterior como hacia nuestrasinercias internas.

Es, en todos los sentidos, una nueva vida.

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Ruptura epistmica/

modo de conocimiento.

Ruptura con el modelo

civilizatorio y modelo dedesarrollo y progreso. Lavigencia y reconstruccin

de las utopas.

Ruptura organizativa de losmovimientos sociales:

sociedades en movimiento.

La ruptura con el lenguajede la dominacin: lasubversin de las palabras.

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RUPTURA EPISTMICA

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El conocimiento dominante

Se nos ha impuesto una nica forma de entender y de ver elmundo (pensamiento nico), a partir del epistemicidio,quees el genocidio de las ideas y el conocimiento.

El epistemicidioniega e intenta eliminar otras formas desaber y conocimiento. Deviene en injusticia cognitiva.

El racismo ontolgico y epistemolgico implica la

minusvalorizacin o falta de reconocimiento de los valores,conocimientos y teoras o filosofas alternativas de los

pueblos originarios.

Roberto Espinoza.

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Conocimiento liberador/cosmocimiento

La realidad se conoce no solamente a partir de la razn

sino tambin de los sentimientos, los sueos, lasemociones.

El conocimiento/cosmocimiento se elabora con todas

las potencialidades del ser humano integral:sentimientos, instintos, imaginaciones, sueos,visiones, proyecciones y retroproyecciones .

AM Ukux be.

El conocimiento es entonces cosmocimiento (quetambin es cosmosentir, cosmoser, cosmopensar)frente al conocimiento occidental, impuesto por lainvasin.

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Conocimiento

liberador/cosmocimientoEl paradigma clsico positivista de la ciencia

moderna perdi su monopolio:

El conocimiento cientfico es uno ms.

Existe ms de una forma de hacer ciencia.

Jos de Sousa Silva

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La comprensin del mundo es mucho msque la comprensin occidental del mundo.

Se cuestiona el pensamiento androcntrico yantropocntrico.

Se trasciende el pensamiento eurocentrista,que define desde occidente las categoras ymarcos de interpretacin (y accin) de larealidad.

Hoy Occidente no produce ni una sola ideanueva . Boaventura de Sousa Santos.

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Carcter colectivo y

comunitario del saber.

La construccin colectivadel conocimiento derivasiempre en responsabilidad

social .AM Ukux be.

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Una nueva Investigacin y Academia

Trascender la distincin objeto-sujeto y la

especializacin de la investigacin, reconocerautoras colectivas, superar distincinintelectuales-comunidades.

Frente a la neutralidad y la objetividad, sepropone un compromiso intelectual por latransformacin.

Se recuperan y valoran los saberes comunitarios ycolectivos, hoy despreciados por la ciencia y laacademia.

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Democratizacin cognoscitiva.

Se reivindica la produccin de

conocimiento e intelectual delos de abajo(Raul Zibechi):comunidades, pueblos, autora

colectiva y construccincolectiva.

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Se requiere de nuevas

construcciones cognitivasemancipatorias de tiempolargo, que suponen na

modificacin de prcticas,estructuras y equilibrios

polticos que le den soporte.Ana Esther Cecea.

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Ruptura epistmica

Frente al pensamiento nico.

Frente al dominio de la razn.

Frente al conocimientojerarquizado, elitista eindividualizado.

Frente al conocimiento que

pretende solamente saber, notransformar.

Pluralidad y ecologa de saberes.

Cosmocimiento colectivo,orientado a la transformacin.

Cosmocimiento, cosmoser,

cosmopensar y cosmosentir.

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Se construye desde la academia y de formaindividual.

Se produce solamente desde la razn. Antropocntrico y androcntrico. Pueblos y comunidades como objetos de

investigacin, no como sujetos.

Conocimientooccidental

No solamente la razn, tambin los sueos,

los sentimientos, las percepciones, lasemociones producen conocimiento. En vez de conocimiento, tenemos que hablar

de Cosmocimiento, Cosmopensar,

Cosmosentir, Cosmoser, como parte de la Cosmovisin. El cosmocimiento es colectivo y est

orientado a la transformacin de lasociedad. No es un saber individual sinocomunitario.

Cosmocimiento

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RUPTURA CON EL MODELO DE

DESARROLLO

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Concepcin de desarrollo dominante

Desarrollo androcntrico y antropocntrico,que implica el dominio de los hombressobre la naturaleza y sobre las mujeres.

Los procesos de acumulacin sefundamentan en la expropiacin de la

fuerza de trabajo, la expropiacin deltrabajo de reproduccin de las mujeres y laexplotacin de la naturaleza.

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Concepcin acumulativa del desarrollo-progreso: desarrollo entendido comocrecimiento.

Esta visin est an presente en la

izquierda tradicional, en tendencias delmarxismo, en el extractivismo de algunospases del socialismo del siglo XXI, en el

Estado rentista y redistribuidor(redistribuye ganancias obtenidas a partirdel crecimiento).

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Concepcin lineal del

desarrollo-progreso:

Mirar hacia adelante. Elfuturo como momento de

progreso irreversible (WalterBenjamin).

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Alternativas de vida(no de desarrollo)

Los modelos procivilizatorios desarrollistas ymodernistas estn llegando a un tope .

Fernando Huanacuni.

No se trata de aadir adjetivos (sustentable,humano, local) sino de pensar alternativas devida.

De la dominacin del desarrollo al dadespus del desarrollo (Jos de Sousa Silva).

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Alternativas de vida(no de desarrollo)

El concepto de desarrollo, central en untipo de comprensin del mundo en

funcin del dominio de la naturaleza porel hombre y del hombre por el hombre,tiene que ser desmontado para abrirpaso a nuevas formas de vivir, concebir y

hacer.Ana Esther Cecea.

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En la visin de lospueblos originarios no

se habla de desarrollocomo condicin para

una vida digna.

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Este nuevo modelo contiene unavisin no lineal (circular) del tiempo:

Rescatar el pasado como forma defuturo .

Walter Benjamin.

Crear un futuro que tiene que

recoger lo ancestral .Boaventura de Sousa Santos.

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Biocentrismo y derechos de la

naturaleza frente a la exclusividadde los derechos humanos y lalgica del mercado.

Los mercados se subordinan a

los sistemas naturales .Alberto Acosta.

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El fin es el cuidado de lavida.

Aportes de la economa delcuidado y la economa

feminista: Amaia PrezOrozco.

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Buen vivirEstablece relaciones mltiples, donde la naturalezaconstituye una totalidad abierta y en permanente

recreacin.

Relaciones plurisujticas.

No predatoria

Reaprender la complementariedad y desaprenderla competencia.

La comunidad como centro.

Concepcin circular del tiempo: revisar y volver aempezar.

(Ana Esther Cecea)

Desarrollo

Relaciones monosujticas, con sentidojerrquico y capacidad transformadora y

destructora.

Antropocentrismo, exaltacin de lo humanocomo cualitivamente superior.

Totalidad no complementaria, dicotmica,organizacin estratificad y segmentada

Tendencia a fragmentar la comunidad y losmodos de organizacin previamente

existentes

Concepcin lineal del tiempo:acumulativo y apropiador.

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No se trata de buscar un

desarrollo alternativo,sino pensar alternativas al

desarrollo.

Alberto Acosta y EduardoGudynas

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RUPTURA CON EL LENGUAJE

DOMINANTE

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Hoy, el lenguaje social y poltico sedesideologiza y desconceptualiza.

El neoliberalismo y el pensamiento

nico tiraron a la basura el visionario

lxico poltico de tres siglos,

desprestigiando y vaciando de

contenido conceptos comoDemocracia, Libertad,

Productividad, John Berger.

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No hay subversin posible si noabarca el pensamiento, si noinventa nuevos nombres ynuevas metodologas, si notransforma el sentido csmico yel sentido comn que seconstruyen en la interaccincolectiva, haciendo yrehaciendo socialidad .

Ana Esther Cecea.

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Se hace imperativobuscar nuevas palabras

que resuenen con laverdad .

John Berger

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RUPTURA ORGANIZATIVA

(TRANSFORMACIN INTERNA)

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Complejizar la concepcin delpoder y del Estado

Tomar el poder y/o construir el poder.

Gobierno/Estado.

Estado como -instituciones y leyes o

Estado tambin como ideologa,smbolos, valores, sentimientos.lvaro Garca Linera y Gramsci.

N l d /

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Nueva relacin partidos/movimientos sociales

Autorepresentacin y autoconvocatoria delos movimientos

Garca Linera.

Autorepresentacin y autoconvocatoria dela sociedad, sin referencias centrales.

Carcter profundamente poltico de lasluchas sociales.

Tania Palencia.

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Constituir un sujeto colectivo plural, queimplica:

Ver las opresiones como mltiples einterconectadas, as como mltiples y pluraleslas resistencias.

No hay opresiones ms importantes que otras(jerarquizacin de opresiones). Por tanto, noexisten luchas ni sujetos en lucha msimportantes que otros.

Plurireferencialidad de actores y luchas:territorializar el poder y construir unmovimiento de pueblos.

Mximo Ba Tiul.

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La pluralidad significa

Construir unidad en la diversidad,sin caer en la dispersin ni en elvoluntarismo.

Dialogar, construir un proyectoque no sea solamente suma dedemandas sino debate entreparadigmas y propuestas.

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La poltica y el poder seconstruyen desde lo

ntimo, lo privado y lopblico, de forma

simultnea.

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Necesitamosreideologizar y

repolitizar la accinsocial y poltica.

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Recuperacin yreivindicacin de las

utopas, como motorde las

transformaciones.

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Nuevos pensares y sentires para unanueva sociedad: descolonizacin,reconstruccin y reconstitucin delser.

Nuevas palabras para renombrar las

opresiones y las liberaciones.

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Nuevas prcticas, referentes,instrumentos organizativos:

ms que movimientos sociales,pensarnos como sociedades yprocesos en movimiento.

Ral Zibechi.

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Rupturaepistmica

BUEN VIVIR/NUEVAVIDA/VIDA EN

ARMONA/VIDAPLENA/PROYECTO DECUIDADO DE LA VIDA

Rupturaorganizativa

Ruptura con elmodelo

civilizatorio

La subversinde las palabras