UNIDAD 1 Sociologa y cultura (Pierre Bourdieu) Una ciencia que incomoda Se dice que la sociologa plantea a las dems ciencias, las preguntas que se le presentan de manera especialmente aguda. (es una crtica) Tambin se dice que crea problemas, porque revela cosas ocultas y a veces reprimidas, que los que leen sociologa y la financian no les gusta or. Tiene hiptesis, conceptos, mtodos de verificacin y todo aquello que se suele vincular con la idea de ciencia. Pero no se dice que es una ciencia para poder deshacerse de las verdades molestas, ya que al no ser ciencia implica que es relativa y no es absoluta. Es una ciencia especialmente difcil, e indemostrable, sus objetos son lo que se pone en juego en las luchas, las cosas que se ocultan, que se censuran, por las cuales uno est dispuesto a morir.(la gente tiene miedo de lo que se va a encontrar por medio de la sociologa) La particularidad del socilogo es tener como objeto los campos de lucha (lucha de clases, cientficas) Las posibilidades de contribuir a la produccin de la verdad dependen del inters que se tiene en saber y en hacer saber la verdad y la capacidad de producirla. (Utilizando el capital de conceptos, mtodos, y tcnicas que han acumulado otros socilogos) En la sociologa toda proposicin que contradiga las ideas aceptadas por todo el mundo se vuelve sospechosa de haber surgido de una hiptesis ideolgica, una toma de posicin poltica. Choca con intereses sociales, de los que son dominantes, cmplices del silencio y con los intereses de los portavoces, de los auto parlantes que necesitan ideas simples. Por ello se le exigen mil veces ms pruebas, y cuyo objetivo es volver a cubrir lo que se haba descubierto.

El tipo de ciencia social que uno puede hacer depende de la relacin que se tiene con el mundo social y la posicin que se ocupa en dicho mundo. Uno puede elegir como objetivo la comprensin del mundo social en el sentido de comprender por comprender, o por el contrario, buscar tcnicas que permitan manipularlo con lo cual pone la sociologa al servicio de la gestin del orden establecido. Los ingenieros sociales proporcionan recetas a los dirigentes de empresas privadas o gobiernos, y ofrecen una racionalizacin del conocimiento prctico o semicientifico que los miembros de la clase dominante poseen sobre el mundo social, y necesitan una ciencia

capaz de reducir a normas la dominacin reforzando los medios que la garantizan y la legitimizan. La funcin cientfica de la sociologa es comprender al mundo social, empezando por el poder. (cumple una funcin social) no hay poder que no deba una parte de su eficacia al desconocimiento de los mecanismos en los cuales se funda. La sociedad existe en dos formas, las instituciones (que pueden tomar forma de cosas fsicas como monumentos, libros, instrumentos, etc) y las formas duraderas de ser o de actuar, que encarnan en cuerpos. El cuerpo socializado no se opone a la sociedad, es una de sus formas de existencia. Lo colectivo esta depositado en cada individuo, bajo la forma de disposiciones duraderas como las estructuras sociales. La sociologa toma lo biolgico y lo psicolgico como algo dado, trata de establecer como lo utiliza, lo transforma y lo transfigura en el hombre social. En determinadas condiciones sociales, ciertas palabras tienen fuerza, y la sacan de una institucin que tiene lgica propia, ttulos, el armio y la toga, el pulpito, la creencia de los participantes. Para que esto funcione es necesario que el actor crea que en l est el principio de la eficacia de su accin. Las relaciones sociales serian mucho menos desastrosas si la gente dominara los mecanismos que la impulsan a contribuir a su desdicha. La nica funcin de la sociologa es la de mostrar tanto por sus lagunas visibles como por sus logros, los lmites del conocimiento del mundo social y dificultar as las formas de profetisismo. Tiene que haber una causa o razn que permita explicar o comprender por qu una prctica o una institucin, en vez de no existir, y por que es as y no de otra forma.

Pensando sociolgicamente (Zygmunt Bauman) La disciplina de la sociologa: En busca de la distincin Pensamos a la sociologa como una practica sistemtica. Representa un cuerpo de conocimiento considerable que se ha ido acumulando con el curso de su historia. Es un sitio en constante actividad que coteja los saberes recibidos con las nuevas experiencias, suma al conocimiento y cambia la forma y el contenido de la disciplina.

La idea de la palabra sociologa est en la representacin de cierto cuerpo de conocimiento y de ciertas prcticas que emplean este saber acumulado. La historia, antropologa, ciencias polticas, leyes, poltica social, contabilidad, psicologa, lingstica, literatura, geografa humana, son cuerpos de conocimiento que tienen mucho que ver con la sociologa, ya que se refieren al mundo hecho por el hombre, aquello que no existira de no ser por las acciones de los humanos, se interesan por las acciones de los hombres y sus consecuencias. Las divisiones entre los cuerpos de conocimiento deben reflejar divisiones en el universo que investigan, son las acciones humanas las que difieren unas de otras y las divisiones entre cuerpos de conocimiento simplemente tienen en cuenta este hecho. (La sociologa se concentra en las acciones actuales) o por el contrario es una divisin del trabajo entre los estudiosos que examinan las acciones humanas. La sociologa tiene sus propias perspectivas cognitivas (de conocimiento, y accin) que inspiran series de preguntas para interrogar las acciones humanas, y sus propios principios de interpretacin. (Visualiza las acciones humanas como componentes de configuraciones ms amplias) Los socilogos se preguntan qu consecuencia tiene esto para los actores humanos, las relaciones en las que entramos y las sociedades de las que formamos parte. Las preocupaciones ms destacadas de la sociologa son las configuraciones, las redes de dependencia mutua, el condicionamiento reciproco de la accin y la expansin de la libertas de los actores. Pensando sociolgicamente es una manera de entender el mundo humano que tambin abre la posibilidad de pensar acerca de ese mundo de diferentes maneras.

Sociologa y sentido comn: La sociologa ve moldeado su vnculo con el sentido comn a partir de resultados que son importantes para su situacin y su prctica. Todos nosotros vivimos en compaa de otras personas e interactuamos unos con otros. En este proceso desplegamos conocimiento tcito, que nos permite enfrentar los asuntos de la vida cotidiana. El tema de la sociologa ya est incorporado a nuestras vidas, y sin esto seriamos incapaces de llevar adelante nuestras vidas con los otros. Cada trmino sociolgico ya est cargado de los significados que le da el saber del sentido comn, por eso la sociologa est ntimamente relacionada con el sentido comn. Es importante trazar un lmite entre conocimiento sociolgico y sentido comn, para la identidad de la sociologa como un cuerpo cohesionado de conocimiento. Hay 4 diferencias entre el sentido comn y la sociologa,

1 La sociologa, a diferencia del sentido comn hace un esfuerzo por subordinarse a las reglas rigurosas del discurso responsable. (el procedimiento completo que nos llevo a las conclusiones finales y que se sostiene, es garanta de su credibilidad y puede ser examinada) 2 el tamao del campo del que se extrae el material para el pensamiento sociolgico. (la variedad de condiciones de vida que hay en el mundo, cada experiencia es necesariamente parcial y unilateral. Para personas como nosotros el conocimiento sociolgico tiene algo para ofrecer que el sentido comn no puede proporcionar) 3 cada uno le da un sentido a la realidad humana en trminos de cmo comprenden y explican los acontecimientos y circunstancias. 4 el sentido comn depende de su carcter autoevidente, ya que no cuestiona sus preceptos y es auto confirmante en su prctica. Luego de repetir las cosas lo suficiente, se vuelven familiares y auto explicativos, no presentan problemas, ni curiosidad. Las cosas son como son (Fatalismo, ya que uno puede hacer poco por cambiar las condiciones en que acta) En cambio la sociologa entra como un extranjero, ya que examina aquello que se da por sentado, perturba las cmodas certidumbres de la vida planteando preguntas que nadie recuerda haber planteado. Estas preguntas convierten lo evidente en un rompecabezas y pueden volver extrao lo familiar. Esto puede no ser del gusto de todos, especialmente de aquellos para quienes el estado de cosas ofrece grandes ventajas. Nos puede ayudar a vivir la vida con autoconciencia, mas comprensin de lo que nos rodea en trminos de un mayor conocimiento de uno mismo y de los dems y tal vez tambin con ms libertad y control. Pensar sociolgicamente nos puede hacer ms sensibles y tolerantes a la diversidad. Puede agudizar nuestros sentidos y abrir nuestros ojos a nuevos horizontes mas all de nuestras experiencias inmediatas para que exploremos condiciones que haban permanecido relativamente invisibles. Es por lo tanto un poder en pleno derecho, hace flexible lo que pudo haber sido opresiva rigidez de las relaciones sociales, y al hacerlo abre un mundo de posibilidades (amplia la eficacia practica de la libertad) el individuo puede estar un poco menos sujeto a la manipulacin, y mas fuerte a la opresin y el control. Pensar sociolgicamente tiene el potencial de promover la solidaridad entre nosotros, una solidaridad basada en la comprensin y el respeto mutuos, en una resistencia al sufrimiento y a las crueldades que son causas de ese sufrimiento. Una nueva comprensin generada de esta manera podra facilitar nuestra comunicacin con los otros y conducirnos a un entendimiento mutuo.

Se dice que la sociologa es el poder de los que no tienen poder, aunque no siempre es asi, especialmente en los lugares donde se la practica presionada para conformar las expectativas de los gobernantes. El hecho de haber adquirido una comprensin sociolgica no significa que se hayan disuelto y desmontado el poder de las duras realidades de la vida.

La formacin del pensamiento sociolgico (Robert Nisbet) capitulo I Las ideas-elemento de la sociologa: Ideas y anttesis: Las ideas aparecen como prolongaciones o sombras proyectadas por individuos nicos. Los sistemas, escuelas o ismos, la historia del pensamiento es la historia de los sistemas, las suposiciones ideas y corolarios se concretan en sistemas que a menudo adquieren un poder semejante al de las religiones sobre sus creyentes. Con frecuencia los sistemas son considerados irreductibles (que no pueden volver a colocarse en su posicin normal) y no como lo que son en realidad, constelaciones de supuestos e ideas discernibles y aun independientes, que pueden descomponerse y reagruparse en sistemas diferentes. Todo sistema tiende a perder vitalidad, solo interesa a los anticarios en la generacin o siglo siguiente. Cada sistema posee elementos constitutivos que conservan vigencia y sera lamentable perderlos de vista. Las ideas que son los elementos de los sistemas, en gran parte su material es el mismo, que el de mucho de los trabajos precedentes, lo divide de manera especial, reagrupa sus partes y establece nuevas relaciones y lo renuncia desde un punto de vista distinto. Los nuevos agrupamientos y relaciones de hombres e ideas, apreciando afinidades y oposiciones que no imaginbamos que existan. Las ideas elemento proporcionan la medula de la sociologa, las ideas persistieron a travs de la poca clsica de la sociologa moderna y llegan hasta el presente. La historia solo revela sus secretos a quienes comienzan por el presente. Caractersticas de las ideas elemento: deben tener generalidad, deben ser discernibles en un nmero considerable de figuras sobresalientes de un periodo y no limitarse a las obras de un nico individuo o de un circulo. Deben tener continuidad, deben aparecer tanto al comienzo como en las ltimas fases del periodo en cuestin. Deben ser distintivas, participar de aquellos rasgos que vuelven a una disciplina notoriamente diferente de otras. Deben ser ideas, algo ms que influencias fantasmales, una perspectiva, un marco de referencia, una categora, donde los hechos y las concepciones abstractas, la observacin y la intuicin profunda forman una unidad.

Las ideas elemento esenciales de la sociologa son: Comunidad: incluye a la comunidad local pero la desborda, abarcando la religin, el trabajo, la familia y la cultura, alude a los lazos sociales caracterizados por cohesin emocional, profundidad, continuidad y plenitud. Autoridad: es la estructura u orden interno de una asociacin, ya sea poltica, religiosa o cultural, y recibe legitimidad por sus races en la funcin social, la tradicin o la fidelidad a una causa. Status: es el puesto del individuo en la jerarqua del prestigio y lneas de influencia que caracterizan a toda comunidad o asociacin. Sagrado: o sacro, incluye las mores, lo no tradicional, las formas de conducta religiosas y rituales cuya valoracin trasciende la utilidad que pudieran poseer. Alienacin: es una perspectiva histrica dentro de la cual el hombre aparece enajenado, anmico y desarraigado cuando se cortan los lazos que lo unen a la comunidad y a los propsitos morales.

Opuestos a las ideas elemento se encuentran las siguientes anttesis: Sociedad (comunidad): vnculos de gran escala, impersonales y contractuales que se han multiplicado en la edad moderna, a menudo a expensas, segn parece, de la comunidad. Poder (autoridad): la fuerza militar o policial, o con la burocracia administrativa, a diferencia de la autoridad surgida directamente de una funcin y asociacin sociales plantea el problema de la legitimidad. Clase (status): mas especializada y colectiva a la vez. Lo profano, lo secular (lo sagrado) Progreso (alienacin)

La rebelin contra el individualismo: Un conjunto diferente de palabras e ideas sintetizaban las aspiraciones morales y polticas de entonces (siglo XVII y XVIII): individuo, progreso, contrato, naturaleza, razn y otras semejantes. El objetivo dominante de esa poca era la liberacin. Liberacin del individuo de los lazos sociales antiguos y liberacin de la mente de las tradiciones que la tenan

encadenada. Reino la conviccin universal en el individuo natural: en su razn su carcter innato y su estabilidad autosuficiente. Visin de un orden social fundado sobre intereses racionales. Lo mas distintivo desde el punto de vista intelectual es la reaccin contra el individualismo, que se manifiesta mediante las ideas de comunidad, autoridad, status, lo sagrado y alienacin, que tomadas conjuntamente constituyen una reorientacin del pensamiento europeo. La reaccin del tradicionalismo contra la razn analtica, del comunismo contra el individualismo y de lo no racional contra lo puramente racional. (siglo XIX) La estabilidad innata del individuo es puesta a prueba por una nueva psicologa social que deriva la personalidad a partir de los estrechos contextos de la sociedad, y que hace de la alienacin el precio que debe pagar el hombre por su liberacin de tales contextos. En lugar del orden natural, ahora tenemos el orden institucional (la comunidad, el parentesco, la clase social). El progreso ya no es mas la liberacin de, hombre recpecto de la comunidad y tradicin, sino sobre una especie de anhelo de nuevas formas de comunidad social y moral.

Liberalismo, radicalismo, conservadurismo: En el pensamiento poltico y social, las ideas de cada poca son respuestas a ciertas crisis y a estmulos procedentes de los grandes cambios en el orden social. El liberalismo es su devocin por el individuo y por sus derechos polticos, civiles y sociales (la autonoma individual). Los liberales tenan en comn, la aceptacin de la estructura fundamental del estado y la economa, y de que el progreso resida en la emancipacin de la mente y el espritu humanos de los lazos religiosos y tradicionales que los unan al viejo orden. Los liberales del siglo XIX conservaron la f en la naturaleza autosuficiente de la individualidad, una vez liberada de las cadenas de las instituciones corruptoras. El liberalismo utilitarista tena una opinin de la iglesia, el estado, la parroquia, el gremio, la familia y la tradicin moral. El radicalismo tiene como elemento distintivo la posibilidad de rendicin que ofrece el poder poltico (uso del poder), su conquista, su purificacin y su uso ilimitado (hasta el terrorismo). Junto con la idea de poder esta la creacin de un nuevo orden social. Las rebeliones contra el orden social surgan en el marco de a religin. Lo fundamental es el

llamado a ala pureza perdida de la cristiandad apostlica o a la esperanza en la segunda venida de Cristo. La lnea principal del radicalismo es lo secular. El radicalismo del siglo XIX es una doctrina revolucionaria milenarista nacida de la fe en el poder absoluto, no en el poder por si mismo, sino al servicio de la liberacin racionalista y humanitaria del hombre de las tiranas y desigualdades que lo acosaron durante milenios, incluyendo las de la religin. El conservadurismo moderno surge de la revolucin industrial y la revolucin francesa. El ethos del conservadurismo es la tradicin, esencialmente la tradicin medieval. De su defensa de la tradicin social proviene su insistencia en los valores de la comunidad, el parentesco, la jerarqua, la autoridad y la religin, y tambin sus premoniciones de un caos social coronado por el poder absoluto si los individuos son arrancados de los contextos de estos valores por la fuerza de las otras dos ideologas. Comenzaron con la realidad absoluta del orden institucional, el orden legado por la historia. Para ellos el orden natural, el orden revelado por la razn pura, el orden sobre el cual los philosophes haban montado sus ataques devastadores a la sociedad tradicional, carecia de toda realidad. En el pensamiento conservador este baso su agresin contra las ideas iluministas del derecho natural, la ley natural y la razn independiente, sobre la proclamada prioridad de la sociedad y sus instituciones tradicionales con respecto al individuo. A comienzos del siglo XIX los conservadores constituyeron una fuerza antiiluminista. Se los llamo profetas de lo pasado El conservadurismo se alzaba contra la revolucin, fue el primer gran ataque al modernismo y a sus elementos polticos, econmicos y culturales. (su importancia era de ndole histrica y simblica, la vean como la frrea culminacin de tendencias profundas en la historia europea moderna, (que se manifestaban ahora en sus terribles consecuencias). En el cuadro conservador del modernismo hay otros elementos que proceden de la revolucin francesa, como el igualitarismo, el poder centralizado fundado en el pueblo. La sustitucin de las restricciones disciplinarias de la tradicin y la piedad por el sentimiento y la pasin, el reemplazo de los valores sacros no racionales por normas impersonales y efmeras de contrato y utilidad, la declinacin de la autoridad religiosa, social, y poltica, la perdida de la libertad (derecho rector dentro de la ley y la tradicin divinas). La decadencia de la cultura como consecuencia de su difusin en las masas, y por ltimo la mentalidad progresista y determinista que presidia todo esto y que insista en considerar lo pasado lo presente y lo futuro como categoras frreas correspondientes a lo ticamente malo, mejor y optimo. Lo medieval (las instituciones, valores, preocupaciones y estructuras) se vincula con el conservadurismo europeo, la imagen europea de la sociedad buena. Y forma el tejido conceptual de gran parte de su respuesta al modernismo. (la escuela histrica de las ciencias

sociales se fundo sobre el empleo de materiales histricos e institucionales en su mayora medievales) Cada vez mas la sociedad medieval proporcionaba una base de comparacin con el modernismo para criticar a este ultimo.

Ideologa y sociologa: Le Play es el conservador por excelencia, Marx la personificacin del radicalismo del siglo XIX y Spencer fue un liberal.

Las fuentes de la imaginacin sociolgica: Las grandes ideas de las ciencias sociales tienen invariablemente sus races en las aspiraciones morales. Cada una de las ideas aparece por primera vez en forma de una afirmacin moral, sin ambigedades, ni disfraces. La comunidad comienza como valor moral, solo gradualmente se hace notoria en el pensamiento sociolgico del siglo la secularizacin de este concepto. Lo mismo podemos decir de la alienacin, la autoridad, el status, etc. Las ideas son resultado de procesos de pensamiento (imaginacin, visin, intuicin) que tienen tanta relacin con el artista como con el investigador cientfico.

La formacin del pensamiento sociolgico (Robert Nisbet) captulo II Las dos revoluciones: El resquebrajamiento del viejo orden: Las ideas fundamentales de la sociologa europea son respuesta al derrumbe del viejo orden, bajo los golpes del industrialismo y la democracia revolucionaria (y los problemas de orden que este creara) Los elementos intelectuales de la sociologa son producto de la refraccin de las mismas fuerzas y tensiones que delinearon el liberalismo, en conservadorismo y el radicalismo modernos.

El colapso del viejo orden en Europa (orden que se apoyaba en el parentesco, la tierra, la clase social, la religin, la comunidad local y la monarqua) libero los diversos elementos de poder, riqueza y status consolidados desde la edad media. Dislocados por la revolucin Temas importantes para la ciencia del hombre del siglo XIX eran la comunidad, la localizacin del poder, la estratificacin de la riqueza de masas, la reconciliacin de los valores sacros con las realidades polticas y econmicas, la direccin de la sociedad occidental, etc. La revolucin industrial, y la revolucin francesa dieron relevancia a estos temas. (Estos acontecimientos afectarnos muchas reas del pensamiento) los cambios fueron abruptos, el contraste entre lo presente y lo pasado pareca total. El pensamiento social inventa en ese lapso las siguientes palabras, industria, industrialista, democracia, clase, clase media, ideologa, intelectual, racionalismo, humanitario, atomstico, masa, comercialismo, proletariado, colectivismo, igualitario, liberal, conservador, cientfico, utilitario, burocracia, capitalismo, crisis. (Estas palabras estuvieron saturadas por un inters moral y una adhesin partidaria. capaces de expresar por si solas valores y fuerzas que luchan por manifestarse) Todos los grandes periodos del pensamiento en la historia de la cultura se caracterizaban por la proliferacin de nuevos trminos y de nuevas acepciones para los antiguos.

Los temas del industrialismo Desde Comte a Weber, los socilogos debatieron los problemas de la comunidad, el status y la autoridad en el contexto casi invariable de los cambios impresos sobre la sociedad europea por las fuerzas derivadas de la divisin del trabajo, el capital industrial, y los nuevos roles del hombre de negocios y el obrero. Algunos aspectos que formularon problemas fueron: la situacin de la clase trabajadora, la transformacin de la propiedad, la ciudad industrial, la tecnologa y el sistema fabril. La clase trabajadora fue un tema de preocupacin moral y analtica. La situacin de la clase trabajadora, aun en las primeras etapas del industrialismo, era mejor que la que haba prevalecido durante un par de siglos antes. Para los radicales y los conservadores, la indudable degradacin de los trabajadores, al privarlos de las estructuras protectoras el gremio, la aldea y la familia, fue la caracterstica fundamental y ms espantosa del nuevo orden. La declinacin del status del trabajador comn, para no mencionar al artesano especializado, es objeto de la acusacin de unos y otros.

La inestabilidad general de la sociedad resultara fatalmente de la prdida del hombre, de las races de su trabajo en la familia, la parroquia y la comunidad. (Segn Bonald y Hegel) El sistema fabril generaba empobrecimiento de sectores cada vez mayores de la poblacin, (segn Robert Southey) deca que la tendencia del sistema comercial y el fabril especialmente, es acumular riqueza ms bien que distribuirla. No hay duda de que la pobreza de una parte del pueble parece aumentar en la misma proporcin que la riqueza de otra. William Cobbett consideraba la funesta declinacin del status del obrero. El nuevo sistema ha extinguido por completo la clase de los pequeos granjeros. Los artesanos y granjeros se haban transformado en manos, sbditos ahora de los seores de la fibra, cuando los trminos eran patrono y hombre, todos estaban en su lugar y todos eran libes. Ahora es una cuestin de amos y esclavos. El industrialismo ah ahogado los xtasis ms paradisiacos del fervor religioso, de entusiasmo caballeresco y de sentimiento filistero, en las heladas aguas del clculo egosta. Los socialistas aceptaron al capitalismo como un paso necesario del pasado al futuro, los tradicionalistas tendieron a rechazarlo del plano, juzgando que toda evolucin de su naturaleza industrial de masa constitua un apartamiento continuo de las virtudes superiores de la sociedad feudal cristiana. Lo que ms despreciaban los conservadores era lo que los socialistas aceptaban en el capitalismo (su tecnologa, sus modos de organizacin y el urbanismo) vean en estas fuerzas las causas de la desintegracin de las hosteras y lugares de descanso del espritu humano. Otro de los temas derivados de la revolucin industrial tiene relacin con la propiedad y su influencia sobre el orden social. La propiedad y la funcin que deseaba asignrsele en la sociedad, sobrepasan a cualquier otro smbolo en su funcin que deseaba asignrsele en la sociedad, sobrepasa a cualquier otro smbolo en su accin diversificadora sobre los conservadores y los radicales del siglo XIX. Para los conservadores la propiedad era la base indispensable de la familia, la iglesia, el estado y todos los otros grupos sociales. Para los radicales su abolicin era la meta fundamental de sus aspiraciones. Segn un conservador del siglo XX (sir Lewis Namier): las relaciones entre grupos de hombres y parcelas de tierra, entre comunidades organizadas y unidades territoriales, constituyen el contenido fundamental de la historia poltica, la estratificacin y las convulsiones sobre el hombre y la tierra, forman la parte ms importante, aunque no siempre admitida, de la historia interna de las naciones, y en las condiciones urbanas e industriales, la propiedad de la tierra tiene todava mayor trascendencia de la que por lo comn se supone. (un conservador y un radical no hubieran dudado de la veracidad de estas palabras, pero si un liberal.) Los conservadores y radicales odiaban la propiedad industrial de gran escala, y la propiedad de tipo abstracto e impersonal representada por acciones compradas y vendidas en la bolsa. (el nuevo orden econmico, basado en la especulacin, especulaban con tierras y propiedades, los compradores y vendedores de acciones) este nuevo orden econmico poda

ver a la propiedad fragmentada, atomizada y convertida en bonos o acciones impersonales que jams inspiraran lealtad ni llevaran hacia la estabilidad. En el siglo XIX los conservadores y radicales desconfiaban por igual del capital industrial y del financiero, por mientras estos ltimos tendieron cada vez ms a considerar esta forma de propiedad como un paso esencial a la evolucin hacia el socialismo, y a pensar que la cura de sus males capitalistas sobrevendra con la liquidacin revolucionaria de la propiedad privada, aquellos estimaron era la propia naturaleza de ese capital lo que creaba inestabilidad y alienacin en la poblacin y que el mero hecho de ser la propiedad pblica o privada no lo afectaba. Una tercera cuestin suscitada por la revolucin industrial fue la del urbanismo. Antes del siglo XIX la ciudad fue considerada como depositaria de todas las gracias y virtudes de la civilizacin. La ciudad constituye el contexto de casi todas las proposiciones sociolgicas relativas a la desorganizacin, la alienacin y el aislamiento mental, estigmas todos de la perdida de comunidad y pertenencia. Marx considero al nacimiento del urbanismo como una bendicin capitalista, algo que deba difundirse ms aun en el futuro orden socialista. Los conservadores sealan el grado en que la cultura europea, se ha basado sobre los ritmos de la campia, la sucesin de las estaciones, la alternancia de los elementos naturales y la relacin profunda entre el hombre y el suelo. El radicalismo moderno es urbano en su mentalidad, el conservadurismo, en cambio, es en gran medida rural. La tecnologa y el sistema fabril prometan hacer de la familia tradicional algo caduco, que aboliran la separacin cultural entre la ciudad y el campo, y posibilitaran la liberacin de las energas productivas del hombre de los lmites impuestos por la naturaleza o la sociedad tradicional. La subordinacin del obrero a la maquina, su incorporacin annima al rgimen implantado por la sirena de la fbrica, y el capataz, la proletarizacin de su status son tpicos que abundan en la literatura radical. Marx vislumbr en la maquina una forma de esclavitud y una manifestacin del trabajo, identific cada vez mas esa esclavitud y esa alienacin con la propiedad privada. Los conservadores desconfiaron de la fbrica y de su divisin mecnica del trabajo ya que destrua al campesino, al artesano, tanto como a la familia o la comunidad local. Carlyle deca que no solo lo externo y lo fsico son gobernados ahora por la mquina, sino tambin lo ntimo y lo espiritual. Nuestros modos de actuar, de pensar, de sentir. Los hombres mecanizan si mente y su corazn tanto como sus manos. Han perdido la fe en el esfuerzo individual y en la fuerza natural, de cualquier ndole que fuera.

Toqueville deca que todo lo puesto en la maquina bajo la forma de destreza y direccin era quitado de la esencia del hombre, debilitndolo, subordinndolo y estrechando su mentalidad. El arte avanza y el artesano retrocede.

La democracia como revolucin: La revolucin francesa fue la primera gran revolucin ideolgica de la historia de occidente. Tuvo una intensidad dramtica y subitaneidad. La incisiva declaracin de los Derechos Humanos, la naturaleza inslita de las leyes aprobadas entre 1789 y 1795. Fue el acontecimiento ms conturbador de la historia poltica e intelectual de Francia. Un puado de hombres, (reformadores liberales, intelectuales polticos, especuladores financieros, visionarios de la economa, fanticos morales, para citar solo algunos de los tipos que florecieron simultnea o sucesivamente en el curso de la revolucin) que se crean comprometidos en la constitucin de un nuevo orden social. De Comte a Durkheim le asignaron un papel decisivo en el establecimiento de las condiciones sociales que les interesaban en forma inmediata. Comte crey que los falsos dogmas de la revolucin (el igualitarismo, la soberana popular y el individualismo) eran los responsables, aun ms que el nuevo sistema industrial, de que cundiera de desorganizacin moral en Europa. Le Play le atribuye ser la causa principal de la penosa situacin de la clase trabajadora y tambin la secularizacin de la educacin, la individualizacin de la propiedad y el crecimiento acelerado de la burocracia. Durkheim sigue preocupado con lo que llama la sustitucin del egosmo corporativo por un egosmo individual. A Hegel le fascinaba la espectacular racionalizacin de la ley emprendida por los revolucionarios e indudablemente constituyo el impulso inmediato de los estudios de Savigny. Otto Von Gierke encontr en el efecto destructivo de la revolucin sobre asociaciones inmediata tales como el monasterio, el gremio, y la comuna, la mayor inspiracin para su moumental estudio del estado y la asociacin en la historia europea. Leo Strauss afirma que las categoras bsicas de autoridad de Max Weber (autoridad tradicional, racional y carismtica) deben mucho a la revolucin y sus efectos sobre el antiguo orden. Mosca tomo de la revolucin los elementos esenciales de su teora del poder. Michels formulo su ley de la oligarqua y critico al centralismo democrtico. La revolucin francesa fue la primera revolucin profundamente ideolgica. A pocos meses del comienzo de la revolucin los principios morales ya reclamaban atencin. Los primeros que dieron cuenta sobre dicho carcter ideolgico fueron los conservadores, empezando por Burke, el vea en la revolucin francesa una fuerza compuesta del poder poltico, racionalismo secular e ideologa moralista nica. Tocqueville afirma que ninguna poltica anterior despert tan apasionado entusiasmo, ya que el ideal que se fijo en la revolucin francesa no fue solo cambiar el sistema francs sino nada menos que regenerar a toda la especie humana.

La revolucin contribuyo a promover en Europa occidental las actitudes mentales acerca del bien y el mal en la poltica, reservadas antes a la religin y a la demonologa. Todo el carcter de la poltica y del rol de los intelectuales en ella cambio con la estructura del estado y su relacin con los intereses sociales y econmicos. La poltica se volvi entonces una forma de vida intelectual y moral. La declaracin de los derechos del hombre especificaban con claridad que la fuente de toda soberana es esencialmente de la nacin, nadie, ningn individuo puede ejercer autoridad alguna que no proceda en claros trminos de ella. Y mas adelante: la ley es la expresin de voluntad general. Todos los ciudadanos tienen el derecho de participar en su creacin, ya sea personalmente o por medio de sus representantes. Todos los ciudadanos, siendo iguales ante sus ojos, son igualmente aptos para ocupar cualquier cargo, puesto y empleo pblico, segn su capacidad y sin otra distincin que la que establecen sus virtudes y talentos. (Abola a los gremios y corporaciones e inauguraba la libertad de trabajo) tres meses despus adems de la abolicin de los gremios, prohiba el establecimiento de cualquier forma anloga de asociacin. un estado verdaderamente libre (dijo uno de los legisladores) no debe soportar en su seno ninguna corporacin, ni siquiera aquellas consagradas a la instruccin pblica Es tarea de la nacin, de los funcionarios pblicos, proporcionar empleo a quien lo solicite y asistencia a los dbiles y enfermos. (a comte, le play y tocqueville se preocuparon profundamente por las consecuencias de la restriccin de la libertad de asociacin para la sociedad) La familia experiment tambin un profundo cambio en la legislacin revolucionaria. El matrimonio se considero un contrato civil, y se justificaba al divorcio. Se establecieron estrictas limitaciones al poder paterno, y en todos los casos la autoridad del padre cesaba cuando los hijos alcanzaban la mayora de edad legal. Los legisladores sostenan que dentro de la familia, y en cualquier otro medio, deban prevalecer los ideales de igualdad y los derechos individuales. Conceban a la familia como una pequea republica, y prohibieron al padre ejercer en ella una autoridad monrquica. Ahora la propiedad perteneca a los miembros individuales de la familia, por eso el padre estaba obligado por ley a legar partes iguales de la propiedad a sus hijos. Al limitar la libertad testamentaria del padre, y forzar una divisin igualitaria de la propiedad, la solidaridad econmica de la familia se debilitaba. Otra expresin del esfuerzo por liberar a los individuos de las antiguas autoridades, es el control de la educacin, asumido por el gobierno en lugar de la familia. La educacin es la necesidad primera del pueblo, la instituyeron como un deber poltico de todos los ciudadanos. Era un mecanismo para producir sujetos eficientes. Deban dirigir las opiniones polticas y morales, para que el estado se convierta en nacin. La religin tambin fue profundamente afectada. Cuando estallo la revolucin no exista un deseo de abolir el cristianismo, pero s de regularlo por completo. La iglesia deba reflejar el carcter del nuevo orden poltico. Se suprimieron los votos monsticos y las rdenes religiosas. La educacin y la caridad fueron transferidas al estado. Los obispos y prrocos

deban ser elegidos igual que los funcionarios comunes. Le confiscaron las propiedades pertenecientes a la iglesia. La revolucin fue la obra combinada de la liberacin, la igualdad y el racionalismo. Tambin era obra del poder, el poder considerado como algo que naca en del pueblo, y era trasmutado para los fines libertarios, igualitarios y racionalistas de manera tal que dejaba de ser poder para convertirse en el ejercicio de la voluntad popular. Segn el comit de salvacin pblica, hay que rehacer enteramente a un pueblo si queremos hacerlo libre, destruir sus prejuicios, alterar sus costumbres, limitar sus necesidades, erradicar sus vicios y purificar sus deseos. Segn Robert palmer, la republica deba ser unitaria, slida, total, donde el individuo estuviera fusionado en la sociedad y el ciudadano en la nacin. La soberana nacional deba limitar los derechos individuales, la voluntad general prevalecer sobre los deseos privados. En intereses del pueblo el estado deba ser intervencionista, y brindar servicios sociales, deba proyectar y orientar las instituciones del pas y emplear la legislacin para elevar al hombre comn. La funcin del gobierno es dirigir las fuerzas morales y fsicas de la nacin. La base del gobierno popular en tiempos de revolucin es la virtud y el terror: el terror sin el cual la virtud es impotente, virtud sin la cual el terror es asesino.

Individualizacin, abstraccin y generalizacin Los procesos ms amplios y fundamentales que tienen en comn ambas revoluciones, son individualizacin, abstraccin y generalizacin. Individualizacin: la separacin de los individuos de las estructuras comunales y corporativas como los gremios, la comunidad aldeana, la iglesia, la casta o el estado, los lazos partiarcales. Esta separacin puede ser vista en los trminos progresistas de una liberacin, la emancipacin de una tradicin que se ha vuelto opresiva. O el surgimiento de un nuevo tipo de sociedad donde el egosmo, moral y el autonomismo social son las cualidades dominantes. Cada vez ms, podemos ver a la sociedad como un agregado impersonal, como unidades separadas de una poblacin ms que como partes de un sistema orgnico. Abstraccin: esto se relaciona con la individualizacin, pero atae en primer lugar a los valores morales. Muchas mentalidades fueron impactadas, por la tendencia de los valores histricos a hacerse ms seculares, mas utilitarios, y pos su separacin de las races concretas y particulares que les haban otorgado su distintividad simblica y un medio para su realizacin. El honor, la lealtad, la amistad y el decoro eran valores en los contextos de la localidad y el rango, el contexto en el cual haban comunicado su significado y haban servido de orientacin al pensamiento y la conducta humana experimentaba profundas alteraciones. Ahora estos valores se volvan abstractos (a causa de la tecnologa, la ciencia y la democracia poltica) eran desplazados de lo particular y de lo concreto.

Generalizacin: la nacin y aun el mbito internacional, han llegado a ser considerados en forma creciente como campos esenciales para el ejercicio del pensamiento y la lealtad humanos. Junto con los intereses y las funciones se ampla la lealtad, y tambin las percepciones de los hombres, que ya no ven en sus congneres meros individuos particulares, sino ms bien miembros de un agregado general, o clase. El particularismo del antiguo orden desapareci junto con su localismo. La misma tendencia a pensar cada vez ms en trminos de la clase trabajadora, los pobres, los capitalistas, se expresaba con igual fuerza en la tendencia a pensar en trminos de votantes, burocracia, ciudadana, etc.

La sociologa clsica: Durkheim y Weber. Emile Durkheim: La reflexin sobre los problemas sociales aparece al promediar el siglo XIX. Los procesos de reforma aparecen ligadas a especulaciones religiosas y problemas de organizacin de la sociedad y el poder. El punto de ruptura de esa tradicin se halla en el renacimiento. Donde el precursor reconocido ser Nicols Maquiavelo, cuya obra marca la liberacin, para la reflexin sobre la poltica, de sus condicionantes teolgicas o filosficas. La ciencia poltica es la teora del gobierno de las relaciones entre el gobierno y la sociedad (es el primer campo secularizado del saber que habr de irse constituyendo dentro del ms vasto de las ciencias sociales). El origen y el desarrollo de cada campo de conocimiento se vincula con las preguntas que plantea el desenvolvimiento social. El surgimiento de las naciones y de los estados centralizados, pona en debate el tema de la organizacin del poder, que no poda ser pensado como un contrato voluntario entre sujetos jurdicamente iguales. Lo social y lo poltico comienza a ser pensado como un proceso de construccin colectiva en el que el hombre precede a la sociedad, la crea y la organiza. Nace la idea del contrato social, de la soberana popular y de las formas de representacin de esa soberana que recorre el pensamiento poltico desde el siglo XVI. Este es un producto de la generalizacin de las relaciones mercantiles, la primera de las nuevas ciencias sociales. El segundo movimiento corresponde a la economa poltica, las etapas de fundacin de la economa poltica siguen los ritmos del desarrollo de la sociedad, en un principio eran los problemas de cambio, de la circulacin, mas tarde, de produccin. La ciencia poltica y la economa poltica eran fragmentos de una nica ciencia de la sociedad. Hechos polticos y hechos econmicos eran concebidos como fenmenos que se cruzaban y condicionaban mutuamente.

El origen de la sociologa: Es el tercero de los grandes campos de conocimiento, referido a las relaciones entre los hombres, que surgir despus del renacimiento. La sociologa es un producto del siglo XIX y aparece ligada a una situacin de crisis. Es revolucionaria, conservadora o propulsora de algunas reformas tendientes a garantizar el mejor funcionamiento del orden constituido. El origen de la sociologa se diferencia del desarrollo de la ciencia poltica y de la economa. Ambas giran alrededor de las ideas de contrato y de mercado, sostenidas sobre el principio de la igualdad jurdica de los hombres. Constituan las teoras especficas que generalizaban las relaciones sociales histricamente necesarias al desenvolvimiento del capitalismo. El nacimiento de la sociologa se plantea cuando se han generalizado las relaciones del mercado y el liberalismo representativo, y aparecen nuevos conflictos en la sociedad, radicalmente distintos a los del pasado, producto del industrialismo. El estimulo para la aparicin de la sociologa es la revolucin industrial, la crisis social y poltica que dicha transformacin econmica genera. Con ella aparece el proletariado de las fbricas, vindicador de un nuevo orden social. El precapitalismo aseguraba una unificacin entre lo social y lo poltico-jurdico. El capitalismo disolvera esta identidad entre lo pblico y lo privado y con ello la idea de la armona de un orden integrado. Objetivos de la estabilidad social de las clases dominantes. Es una ideologa del orden, del equilibrio, el avance en la historia del saber, construyendo la sociedad como objeto de conocimiento. La magnitud de los problemas que plantea la sociedad como objeto de conocimiento impone un abordaje cientfico. Este positivismo, exiga estudiar a la sociedad como se estudia a la naturaleza, iban a encontrar su mtodo en el de la biologa. Significa tambin reaccin contra el negativismo de la filosofa racionalista de la ilustracin. En la escuela positiva los hechos, la experiencia, el reconocimiento de lo dado, predominaban sobre todo intento crtico, negador de lo real. La sociedad puede incluir procesos de cambio incluidos dentro del orden. La tarea a cumplir es desentraar ese orden, contemplarlo y corregir las desviaciones que se produzcan en el.

Con esta carga ideolgica nace la sociologa clsica. En la medida en que busca incorporar a la ciencia el estudio de los hechos sociales por va del modelo organicista, desnuda su carcter conservador.

Los padres fundadores: Los pensadores racionalistas del siglo XVIII aparecen as como un antecedente directo de la sociologa, son los primeros que abren un campo de investigacin ms o menos sistemtico que lleva a descubrir leyes del desarrollo social. Para Montesquieu las instituciones polticas dependen del tipo de estado y este del tipo de sociedad. Es decir que cada sociedad de acuerdo a sus particularidades debe constituir su propio rgimen poltico. Piensa que es posible construir una tipologa de sociedades, basada en la experiencia histrica, y ordenada en una sucesin temporal de progresiva complejidad. La construccin de una tipologa de sociedades, que permitiera la comparacin entre ellas y la intencin de encontrar leyes de lo social, junto con una serie de hiptesis acerca de las relaciones entre el desarrollo social y el desarrollo poltico permiten considerar a Montesquieu como un precursor, que tiende un puente conceptual hacia el desarrollo de la sociologa como disciplina centrada un objeto autnomo de conocimiento. Nisbet seala que el redescubrimiento de lo medieval (sus instituciones, valores, preocupaciones y estructuras) es uno de los acontecimientos significativos de la historia intelectual del siglo XIX. Tambin sealo las cinco ideas-elemento esenciales de la sociologa que se vinculan con el pensamiento conservador, preocupado profundamente por las consecuencias desintegradoras del conflicto de clases. Ellas son: comunidad, autoridad, lo sagrado y alienacin. Se considera a Auguste Comte como el fundador de la sociologa, es el inventor de la palabra aunque en principio la haba bautizado como fsica social. Sostena que la poltica deba convertirse en fsica social para descubrir las leyes naturales de la evolucin de la sociedad. Esta hara ascender al estudio de la sociedad a la tercera etapa: la positiva, culminacin de los dos momentos anteriores del espritu humano, el teolgico y el metafsico. En Saint Simon se fusionaban elementos progresivos y conservadores. Por un lado admiraba el orden social integrado del medio evo, pero por el otro ha quedado en la historia del pensamiento como un terico del industrialismo y como un profeta de la sociedad tecnocrtica. La escuela retrograda, tena un doble juicio, por un lado han establecido de una manea elocuente y rigurosa la necesidad de reorganizar a Europa de manera sistemtica, necesaria para el establecimiento de un orden de cosas sosegado y estable. Y por otro lado, al intentar

restablecer la tranquilidad reconstruyendo el poder teolgico y al sealar que el nico sistema que puede convenir a Europa es aquel que haba sido puesto en prctica antes de la reforma de Lutero. Y al sentido comn repugna directamente la idea de retroceso en civilizacin. La pasin dominante del sentido comn es la de prosperar mediante trabajos de produccin y ser satisfecha meas que mediante el establecimiento del sistema industrial. El conocimiento cientfico deber ocupar en la nueva sociedad el papel que la fe religiosa ocupaba en la sociedad antigua. El sistema industrial ser gobernado autoritariamente por una elite integrada por cientficos y por productores, (capitalistas y asalariados). Surgen nuevas preocupaciones sobre la situacin de las clases ms pobres, reconociendo la existencia de un conflicto despiadado en el interior de la clase de los productores, entre asalariados y propietarios. Las consecuencias sociales del sistema industrial comenzaban a estar a la vista entre 1830 y 1848 la lucha de clases sacudir al pas. Comte incorpora a su discurso la idea de la evolucin y del progreso, supona que los cambios deban estar contenidos en el orden. El orden y el progreso se relacionan estrechamente, el primero es posible sobre la base del consenso, que asegura la solidaridad de los elementos del sistema, el segundo debe ser conducido de tal manera que asegure el mantenimiento de la solidaridad, pues de otro modo la sociedad se desintegrara. La idea de evolucin es la del desarrollo sucesivo de un principio espiritual de acuerdo con el cual la humanidad pasara por tres etapas: la teolgica, la metafsica y la positiva. Esta ltima sera capaz de sintetizar los polos de orden inmvil y de progreso anrquico que caracterizaron a las dos primeras etapas. La etapa positiva marcaria la llegada al estado definitivo de la inteligencia humana y colocara a la sociologa en la cima de ellas. La sociologa o fsica social es la ciencia que tiene por objeto el estudio de los fenmenos sociales considerados con el mismo espritu que los astronmicos, los fsicos, los qumicos o los fisiolgicos, sujetos a leyes invariables, cuyo descubrimiento es el objeto especial de investigacin. Spencer intenta aplicar a lo social el mtodo cientfico-natural, para Spencer no existan diferencias metodolgicas en el estudio de la naturaleza y de la sociedad. El principio que unificaba ambos campos era el de la evolucin, las leyes de la misma, propuestas por la biologa, eran universalmente validad. Spencer sealaba que la sociologa deba demostrar que los hombres no deban intervenir sobre el proceso natural de las sociedades. Lo que est en discusin a fines del siglo XIX es la legitimidad de construccin de una ciencia de lo social equiparable a las ciencias de la naturaleza. La orientacin dominante rechaza la posibilidad de aplicar mtodos analticos al mundo del hombre. Surge as la distincin entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu. Solo lo fenomnico, lo material, puede ser conocido. Lo cultural, lo propio del espritu solo puede ser intuido. Los hechos histricos son nicos e irrepetibles. Es intil buscar en ellos regularidades o invariantes para determinar leyes, tal como lo hacen las ciencias naturales.

La sociologa aparece como el conocimiento de las relaciones sociales y solo pueden ser concebidas como producto de la voluntad de los hombres. Dos tipos bsicos de relacin entre los hombres son los de comunidad (la familia, el vecindario, un grupo de amigos, su caracterstica es que estn fundadas sobre lazos naturales, asimilados al modelo de un organismo) y sociedad ( la ciudad, el estado, fundados sobre el contrato, la racionalidad, el clculo y asimilados los lazos que unen a sus elementos con las piezas de una maquina)

Durkheim: el problema del orden. Durkheim seala que la felicidad del ser humano solo es posible si este no exige ms de lo que le puede ser acordado. Los lmites no deben buscarse ni en su constitucin orgnica ni psicolgica. Librado a s mismo el hombre se plantea fines inaccesibles y as cae en la decepcin. Habr que conseguir que sus pasiones sean contenidas hasta detenerse en un lmite que sea reconocido como justo, impuesto a los hombres desde afuera por un poder moral indiscutido que funde una ley de justicia, deben recibirla de una autoridad que respeten ante la cual se inclinen espontneamente, la sociedad est en condiciones de desempear ese papel moderador, porque es el uni poder moral superior al individuo y cuya nica superioridad es aceptada por este. El orden moral es equivalente al orden social. Este se expresa como un sistema de normas que se constituyen en instituciones. La sociologa es el anlisis de las instituciones, de la relacin de los individuos con ellas. La divisin del trabajo social es la relacin entre el individuo y la sociedad. Lo que permite explicar la forma en que los individuos se asocian entre si es el anlisis de los tipos de solidaridad que se dan entre ellos: la solidaridad mecnica (vinculada a las formas ms primitivas, construida a partir de semejanzas, y de la existencia de pocas probabilidades de conflicto) y la solidaridad orgnica (ms compleja, supone la diferenciacin entre los individuos y como consecuencia la recurrencia de conflictos entre ellos, que solo pueden ser zanjados si hay alguna autoridad exterior que fije los limites, una fuerza externa-moral, normativa, es la conciencia colectiva, algo exterior a cada individuo y resume el conjunto de creencias y sentimientos comunes al trmino medio de una sociedad. Esta conciencia colectiva modela al individuo y permite que la sociedad no se transforme en una guerra de todos contra todos. El suicidio se considera como conjunto, durante una unidad de tiempo en una sociedad. Es superior a la suma de los actos individuales, es un hecho social. Hay tres tipos de suicidios: El egosta: aquel que es motivado por un aislamiento demasiado grande del individuo respecto a la sociedad. (Los marginados, solitarios) El altruista: si el hombre se mata cuando est demasiado fuertemente ligado a la sociedad.

El anmico: por la ausencia de normas, es aquel que no ha sabido aceptar los lmites que la sociedad impone, aquel que aspira a ms de lo que puede y cae en la desesperacin. En los tres casos es la relacin entre el individuo las normas lo que lo lleva al suicidio, se trata de fenmenos individuales que responden a causas sociales. El objeto de la sociologa es el estudio de los hechos sociales, el mtodo para estudiarlos es considerarlos como cosas. La insuficiente integracin el individuo con la sociedad es el sntoma patolgico de las sociedades modernas que no han logrado recuperar los valores de equilibrio de la sociedad pre-industrial. Para lograr esa integracin la principal unidad integrativa es la profesin y la institucin que agrupa a los hombres por profesiones (el gremio).

Weber: racionalidad y dominacin: La intencionalidad de los actores es inobservable y no puede ser base de la ciencia. La intencin es cosa demasiado ntima para poder captarla desde afuera si no es por groseras aproximaciones. Weber considerar como unidad de anlisis a los individuos porque son los nicos que pueden albergar fines, intenciones, en sus actos. La identidad se aplica a dos puntos estratgicos: la distincin entre los motivos morales y no morales de la accin en relacin con las normas y la distincin entre la calidad de las normas como tales y el elemento ms amplio del que esta es una manifestacin. La trama del discurso terico de weber es distinta a la de Durkheim, weber es un tanto historiador y un cientfico de lo poltico como un socilogo y esto se reflejara en sus preocupaciones temticas y en su mtodo de investigacin. Weber esta trabajado por una doble determinacin. Por un lado, la discusin sobre el status cientfico del estudio de lo social, expresada en la dicotoma entre ciencias de la naturaleza y del espritu. El intentara superar esa polmica diseando un mtodo de tipo histrico comparativo que le permita recuperar a la vez la particularidad y la universalidad del hecho social. El objetivo de weber era completar la imagen de un materialismo econmico con un materialismo militar y poltico, el tema central que le permitir poner en prctica esa propuesta es el origen del y el carcter del capitalismo. (Le permite desplegar sus crticas al marxismo economicista). El mtodo por el cual llega a aislar la causa fundamental dl capitalismo es el histrico-comparativo. Comparando dos sociedades diferentes, logramos igualas las principales variables que aparecen en ellas, quedando una y solo una cuyas caractersticas no son compartidas por la totalidad.

El anlisis histrico pasa a ser sociolgico cuando el cientfico construye, a partir de la realidad, conceptos-tipo o tipos ideales. Se obtiene un tipo ideal al acentuar unilateralmente uno o varios puntos de vista y encadenar una multitud de fenmenos aislados, difusos y discretos, que se encuentran en gran o pequeo nmero y que se ordenan segn los precedentes puntos de vistas elegidos unilateralmente para formar un cuadro de pensamiento homogneo. La sociologa es una ciencia que pretende entender la accin social, para de esta manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos. La caracterstica bsica de la vida social es la orientacin de las acciones humanas hacia la consecucin de determinados fines a travs de la utilizacin de medios adecuados racionalmente para conseguirlos. La sociologa contempornea se ha reducido a una teora general formal, integrada por teoremas abstractos deducidos de un modelo de comportamiento racional, acompaada por un cuerpo de tcnicas aptas para estudiar correlaciones empricas, a partir de lo dado.

UNIDAD 2 UNIDAD 2.1 Prologo de la contribucin a la crtica de la economa poltica (C. marx) Estudio el sistema de la economa burguesa por este orden, capital, propiedad del suelo, trabajo asalariado, estado, comercio exterior, mercado mundial. Investigo las condiciones econmicas de la vida de las tres grandes clases en que se divide la moderna sociedad burguesa. (el lector que quiera seguirlo debe estar dispuesto a remontarse desde lo particular a lo general) El resultado al que llego puede resumirse asi: en la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin, que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de propiedad existentes, o con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones

se convierten en trabas suyas y se abre as una poca de revolucin social. Cuando se estudian esas revoluciones, hay que distinguir siempre los cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales y las formas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo.

UNIDAD 2.1 Parte III. El manantial marxista. Orientaciones filosficas: La filosofa positiva de Comte intento desacreditar y repudiar la filosofa negativa. Comte crea que esa filosofa negativa haba sobrevivido a su utilidad. Donde la filosofa negativa solo conduca a la divisin el conflicto y el desorden. Agitaba la imaginacin y las esperanzas del proletariado y estimulaba el conflicto de clases. Los proletarios se movilizaban para luchar por la transformacin de la sociedad existente. La revolucin nicamente poda tener consecuencias negativas, solo habra sacudido el orden existente sin traer aparejado ningn cambio fundamental en la situacin de la gran mayora del pueblo. La mejor manera de asegurar el progreso era reconciliando las tendencias y las clases antagnicas, educando a todas las clases de la sociedad para que ocuparan el lugar que les corresponda en la nueva sociedad jerrquicamente organizada y se resignaran a su situacin. Marx apuntaba hacia la perfectibilidad del hombre, tena un concepto del hombre natural. Se dedico toda su vida al anlisis y la crtica al sistema capitalista, y de las esperanzas que abrigo de constituir una sociedad verdaderamente humana, las facultades esenciales del hombre tienen una capacidad ilimitada de desarrollo y puede alcanzar las formas ms altas de la creatividad, el pensamiento y la accin. Marx juzgaba y evaluaba los sistemas sociales, las facultades creadoras latentes del hombre se hallaban sofocadas y reprimidas por la situacin de las sociedades clasistas. El capitalismo no solo estaba impidindole realizar sus potencialidades humanas, sino que hasta lo despojaba de sus necesidades humanas. (Marx condenaba el sistema capitalista por sus efectos sobre los seres humanos individuales) las necesidades de los obreros se hallaban en el nivel ms precario y miserable de la subsistencia fsica, y su actividad durante la mayor parte del da era un movimiento mecnico tedioso y repetitivo. Marx contemplaba la deshumanizacin del hombre como una consecuencia de la alienacin. La alienacin para Hegel era una nocin filosfica, una condicin en la que las propias facultades del hombre aparecen como fuerzas o entidades independientes que controlan sus acciones. Marx ve a la alienacin como un fenmeno social manifiesto, abordndolo en el contexto de relaciones sociales especificas y en un sistema socio histrico especifico.

El proceso comienza con la separacin de los hombres con respecto a sus medios de produccin y subsistencia. Los hombres son alienados de su propiedad y para evitar morirse de hambre y convertirse en vagabundos se ven obligados a vender su fuerza de trabajo a los empresarios capitalistas, que estn esperndolos. El establecimiento de este vnculo es y sigue siendo un actor de conveniencia y las dos partes permanecen ajenas una a otra por que la relacin se basa en intereses antagnicos y condiciones de vida fundamentalmente diferentes. El obrero comienza a consumir sus energas en la produccin de objetos, su fuerza de trabajo se objetiviza en mercancas sobre las que no tiene ningn control. En este sentido, cuanto ms produce tanto ms pobre es. El obrero pone su vida en el objeto, pero ahora su vida ya no le pertenece al sino al objeto. La alienacin del obrero con respecto a su producto no solo significa que su trabajo se convierte en un objeto, sino tambin que existe fuera de el, como algo ajeno a l y que se transforma en un poder autnomo que lo enfrenta, la vida que ah conferido al objeto se le opone como algo hostil y ajeno. El obrero no tiene control alguno sobre el proceso de produccin o sus resultados, su trabajo es una actividad alienante, por que pierde el producto en el que se ha cosificado una parte de si mismo y todo el proceso productivo es externo a el y a sus necesidades humanas. No es feliz sino desdichado, no desarrolla libremente su energa fsica y mental, tambin modifica su cuerpo y arruina su mente. El obrero solo se siente el mismo fuera de su trabajo, y en su trabajo se ve como fuera de si mismo. Su trabajo es un simple medio para satisfacer necesidades externas a su labor, es alienado tan pronto como deja de existir una compulsin fsica o de otro tipo, huye del trabajo como de la peste. El proceso de produccin es como una actividad opresiva, como una prdida de libertad. No se siente libremente activo en sus funciones animales y en sus funciones humanas ya no se siente ms que un animal. El hombre como obrero se ha convertido en algo menos humano porque est separado de sus cualidades humanas potenciales. En las condiciones de trabajo alienado, en las que su ser esencial se vuelve un simple medio para su existencia. Una alineacin inicial de los medios de produccin que obligan a un hombre a entrar en una relacin enajenada con otro hombre. La actividad que ahora realiza para la subsistencia es una actividad alienante, pues el producto permanece ajeno al obrero y el proceso mismo de produccin sigue siendo externo a su conciencia y a sus necesidades y deseos humanos. Pero no solo el obrero est sujeto a la alienacin, sino que tambin lo est el que no lo es. Todo lo que aparece en el obrero como una actividad de alienacin, de enajenacin, aparece en el no obrero como un estado de alienacin y de enajenacin. Para que los hombres desarrollaran sus facultades humanas esenciales, para que se perfeccionara, deban ante todo suprimir las condiciones de su malestar presente, y esto

haba de ser un movimiento. El establecimiento de lo que Marx llamaba comunismo no era un fin, sino un medio para que el hombre alcanzara una mayor libertad y por ende una mayor humanidad. Llamamos comunismo al movimiento real que suprime el presente estado de las cosas, las condiciones de este movimiento resultan de las premisas que existen actualmente. Es un movimiento crtico y revolucionario. El comunismo es la fase real necesaria de la prxima etapa de desarrollo histrico. En el proceso de la emancipacin y la recuperacin humanas. Las facultades creadoras del hombre, su capacidad para la auto perfeccin y la autorrealizacin, son prcticamente ilimitadas, supuesta la abolicin de esas relaciones y condiciones que hasta ahora han impedido de manera drstica el desarrollo del hombre.

Estilo de pensamiento: Para Hegel, la razn abarcaba la totalidad del universo. Todos sus mbitos estaban gobernados por la idea y su lgica dialctica. La razn era una fuerza inmanente que se expresaba en el desenvolvimiento de la realidad. En el mbito humano, el desarrollo era un proceso de antagonismos que dependa de la conciencia y la voluntad del hombre. La estructura racional del ser poda ser aprehendida por la mente humana, y esta era una condicin necesaria de la libertad. La verdad era la realidad en proceso. Herbert deca que algo es verdadero si es lo que puede ser, realizando todas sus posibilidades objetivas. Para Hegel la forma en que una cosa se manifiesta directamente no constituye an su forma verdadera. Lo que se ve en primera instancia es una condicin negativa. Algo llega a ser verdadero solamente en el proceso de superar esta negatividad, de modo que el nacimiento de la verdad exige la muerte del estado dado del ser. Los hechos dados, nunca pueden ser ms que una verdad temporaria y parcial, pues solo representan una fase negativa en el desenvolvimiento de la verdad que se revela a travs de la destruccin de la superacin de esta fase. No se puede comprender el orden existente, y menos an liberar sus posibilidades, si no se le hace frente crticamente y por ltimo se lo trasciende. Este orden impone a los hombres una condicin subhumana de existencia, y ellos son por lo tanto menos de lo que pueden ser, deben luchar para cambiarlo. Marx siempre tena presente el carcter transitorio de los hechos, que solo eran momentos negativos de un proceso histrico incesante. Marx dice que su punto de partida materialista le ha sido impuesto por el carcter materialista de la sociedad que analiza. En realidad su idea era invertir la relacin prevaleciente entre el ser social y la conciencia social. Lo que Marx quera decir cuando hablaba de abandonar el dominio de la necesidad para entrar en el de la libertad era que los hombres podan entonces comenzar a determinar de manera consciente su propio destino.

La abolicin de la propiedad privada y la socializacin de los medios de produccin son los primeros pasos en la abolicin del trabajo alienado. Las necesidades y la libertad del individuo tienen una importancia bsica en el ideal de Marx, y condena a toda sociedad que imponga una divisin de trabajo sin considerar la necesidad de bienestar y de mxima realizacin de todos y cada uno de los individuos. Esta es su principal critica contra la sociedad de clases, crea una situacin en la que todo el destino de un individuo est determinado por la clase a la que pertenece y la funcin que se le ha asignado en el sistema de produccin.

De la filosofa social a la teora social. Marx elabor su propia teora de la relacin entre la existencia social y la conciencia social, llamada concepcin materialista de la historia. Para Hegel, el proceso vital del cerebro humano, (el proceso del pensamiento) que l llega a transformar incluso en un sujeto independiente es el demiurgo del mundo real, y este ltimo no es sino la forma exterior, fenomnica de la idea. Para Marx, por el contrario, el mundo ideal no es ms que el mundo material reflejado por la mente humana y traducido a formas de pensamiento. Marx sostena que la religin no es la base sino la manifestacin de condiciones seculares. Afirma que trascender su estrechez religiosa cuando hayan superado sus limitaciones seculares. Transformemos las cuestiones teolgicas en cuestiones seculares. Marx expone su propio enfoque (sociolgico y revolucionario). Sociolgico, por que postula la existencia de una condicin social subyacente en el fenmeno del judasmo, y es revolucionario, porque es precisamente esta condicin la que debe abolirse para que el fenmeno desaparezca. La esencia el sistema social vigente era el comercio, el valor humano se media por el valor de las mercancas de cada uno. A sus ojos, la tierra no es ms que una bolsa, y est convencido de que no tiene otro destino en este mundo que el de llegar a ser ms rico que sus vecinos. El comercio se ha apoderado de todos sus pensamientos y no conoce ms diversin que cambiar objetos. Cuando viaja, lleva a cuestas sus mercaderas y solo habla de intereses o beneficios. Y cuando aparta la vista por un momento de sus negocios, solo lo hace con el fin de espiar los negocios de sus rivales. (Para marx la tarea de la poca era emanciparse del comercio y del dinero.) Marx trata la religin como un estado de alienacin y expone premisas de su propio punto de vista. La base de la crtica irreligiosa es la siguiente: el hombre hace la religin, no la religin al hombre, es en verdad la autoconciencia y el autosentir del hombre que an no se ha encontrado a si mismo o que ha vuelto a perderse. Pero el hombre se agazapa fuera del mundo, el hombre es el mundo humano, el estado, la sociedad. La religin es la realizacin

fantstica del ser humano mientras el ser humano no posee una realidad verdadera. La religin es el suspiro de una criatura oprimida, el sentimiento de un mundo sin corazn, el alma de condiciones desalmadas. Por lo tanto la tarea de la historia, una vez disipado el otro mundo de la verdad, es establecer la verdad de este mundo, desenmascarar la autoalienacin humana en su forma secular, una vez que haya sido desenmascarada en su forma sacra.

La teora general: Marx dice que los seres humanos reales (se carne y hueso) son organismos fsicos, con necesidades fsicas reales, que para sobrevivir deben entrar en una relacin metablica con la naturaleza. Los hombres sobreviven y se desarrollan solo interactuando con la naturaleza, esta interaccin es indispensable en todas las circunstancias sociales. La actividad principal y ms importante del hombre, el trabajo, es la produccin de vida, y el mantenimiento del proceso vital. La actividad laboral de los hombres es una transformacin consciente e intencional de las condiciones naturales. Los hombres se apropian de los materiales de la naturaleza, y mediante su modificacin, crean un mundo superorgnico de artefactos hechos por ellos. Para Marx, el proceso de trabajo no es solo natural sino tambin social: los hombres no producen aislados unos de otros, sino interactuando y cooperando entre s. Los individuos producen materialmente y son activos dentro de lmites materiales, presuposiciones y condiciones determinados, independientes de su voluntad. Los lmites materiales se refieren tanto a las condiciones naturales como sociales que se imponen a los hombres. Los hombres nacen y actan dentro del marco de las condiciones materiales existentes. El modo de produccin, es una forma definida de actividad de estos individuos, una forma definida de expresar su vida, un modo definido de vida. La naturaleza de los individuos depende de las condiciones materiales que determinan su produccin. Es el proceso por el cual los hombres interactan simultneamente con la naturaleza y entre s. La interaccin de los hombres con la naturaleza determina el carcter de sus relaciones sociales, mientras que el carcter de sus relaciones sociales determina su modo de interaccin con la naturaleza. Marx afirma que es necesario poner en manifiesto empricamente sin ninguna mistificacin y especulacin el nexo de la estructura social y poltica con la produccin. Marx emplea los conceptos de fuerzas productivas y relaciones de produccin, y estableci las proposiciones bsicas de su teora general. Estas relaciones de produccin corresponden a una etapa determinada de desarrollo de sus fuerzas materiales de produccin. La suma total de estas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad. El modo de produccin de la vida material determina el carcter general de los procesos sociales, polticos y espirituales de la vida. Las fuerzas materiales de la produccin de la sociedad

entran en conflicto con las relaciones existentes de produccin o con las relaciones de propiedad en cuyo marco haban actuado antes. Una fuerza productiva es una fuerza social (la cooperacin de varios individuos, seas cuales fueren las condiciones, la manera y el fin de dicha cooperacin) los hombres producen solo cooperando de cierta manera e intercambiando sus actividades. Para producir establecen entre si vnculos sociales definidos, y solo dentro de ellos actan sobre la naturaleza, solo dentro de ellos de efecta la produccin. El trabajo se organiza y se divide de manera diferente segn los instrumentos de los que se disponga. Es la fuerza social de estos trabajadores vivos, mediante la cual producen los medios para satisfacer las necesidades naturales y sociales de su existencia, incluye a los trabajadores a los instrumentos de produccin que emplea y a la forma definida de cooperacin, condicionada por los instrumentos y medios de produccin. Marx se refera a las relaciones de produccin como las relaciones de propiedad. En el proceso de la produccin, los hombres trabajan con otros hombres y para otros hombres. Bajo el capitalismo, los que poseen y controlan los medios de produccin tienen gran poder sobre quienes no los poseen ni controlan, estos, que han sido separados de sus medios de produccin y que solo poseen su fuerza de trabajo, sirven y obedecen. Las relaciones de propiedad son el punto de partida de la teora de las clases de Marx. Y es tambin un concepto importante en su teora de cambio social y de la revolucin. En la primera fase, las relaciones de propiedad facilitan el crecimiento constante de las fuerzas productivas. En las fases posteriores, las relaciones de propiedad existentes retardan y traban el crecimiento de las fuerzas productivas, es necesario hacer estallar estas relaciones de propiedad para permitir el crecimiento posterior de las fuerzas productivas. Los obreros actuando como clase liberan las fuerzas que existen potencialmente en el trabajo social mediante su accin revolucionaria (esto libera la productividad social de ataduras impuestas por las relaciones de propiedad capitalistas) Marx considera que el modo de produccin se compone de dos partes, relaciones de propiedad y fuerzas productivas. Las relaciones de propiedad pueden promover o trabas el crecimiento de las fuerzas productivas y se lo puede liberar mediante la eliminacin de relaciones de propiedad anticuadas. Con la supresin de estas relaciones de propiedad y el establecimiento de formas de organizaciones nuevas y ms flexibles, se facilita el ulterior desarrollo de las fuerzas productivas y de nuevas formas de actividad humana. Para Marx, pues las ideas y las concepciones, lejos de tener una existencia independiente, estn ntimamente vinculadas con la actividad material y el intercambio social de los hombres reales. La religin, la moral, la filosofa y el derecho no tienen historia o desarrollo propios. Son los hombres vivos quienes cambian junto con las condiciones materiales de su existencia, y tambin cambian su pensamiento y los productos de su pensamiento.

Antes de toda divisin del trabajo entre las actividades materiales y mentales de los hombres, su hacer y su pensar estaban estrechamente entrelazados. Toda actividad humana tenia aspectos polticos, religiosos y jurdicos que aun no constituan esferas separadas y distintas. Sin embargo con una nueva divisin del trabajo, entre actividades materiales y mentales, las relaciones polticas y jurdicas deben asumir una existencia independiente frente a los individuos. Adems de su aceptacin en la conciencia cotidiana, estos universales adquieren adems especial validez y llegan a un ulterior desarrollo por obra de los cientficos de la poltica y los juristas a quienes como resultado de la divisin de trabajo, se les asigna el culto de esos conceptos y quienes ven en ellos, y no en las relaciones de produccin, la verdadera base de las relaciones de propiedad reales. La nueva divisin de trabajo dio origen a una variedad de esferas ideolgicas distintas, cada una de ellas con sus propios profesionales interesados entonces en mantener sus respectivas esferas. Marx afirma que las ideas dominantes de toda poca son las ideas de la clase dominante. Esta clase al tener a su disposicin los medios de produccin material, controla tambin los medios de la produccin mental, y de este modo trata de imponer sus ideas sobre aquellos que no poseen ni controlan nada. La divisin del trabajo ha creado un grupo especial de idelogos cuya tarea principal y fuente de vida es desarrollar y perfeccionar las ilusiones se la clase acerca de s misma y defender ideolgicamente sus intereses. La divisin del trabajo, era para Marx una condicin negativa, pues si bien aumentaba la fuerza productiva de los hombres, tambin los aprisionaba en estrechas esferas de actividad de las que no podan escapar sin perder sus medios de vida.

La sociedad Marxista del trabajo alienado: Marx llamaba a la primera fase del desarrollo de las fuerzas productivas en el modo capitalista de produccin, cooperacin simple, y predomina durante el periodo en el cual el capital opera en gran escala, pero la divisin del trabajo y la maquinaria desempean un papel secundario. La cooperacin de esta especie se encuentra principalmente en la manufactura en sentido estricto (en la produccin manual). La fuerza socialmente productiva surge al agrupar a muchos hombres para que trabajen uno al lado del otro y cooperen entre s. el capitalista paga a cada obrero su fuerza de trabajo individual y percibe ms de lo que ha pagado. El capitalista no poda ganar tanta plusvala empleando doce hombres aislados, como empleando doce hombres que trabajaban juntos y cooperaran durante doce horas. Para Marx, esta forma de cooperacin caracteriz a la primera fase del capitalismo y fue una importante fuerza productiva nueva. La utilizacin y el crecimiento de esta fuerza productiva dependan ahora de relaciones de produccin especficas. La existencia de

grandes reservas de capital se convirti en un requisito para la cooperacin de muchos obreros. La concentracin de los medios de produccin en manos de los capitalistas se convirti en el requisito para la cooperacin de muchos obreros, y la medida de su cooperacin dependi del grado de concentracin. Y esta unin de los oficios que los funde en una misma organizacin productiva cuyas partes son seres humanos es lo que distingue a la manufactura como fase nueva en el crecimiento de las fuerzas productivas. Dicha pase mantiene un carcter artesanal, porque cada operacin todava se realiza a mano y, por lo tanto, depende de la habilidad y destreza del trabajador individual en el manejo de las herramientas. Pero puesto que ahora solo realiza una operacin simple. Todo su cuerpo se convierte en una herramienta automtica y especializada para esa operacin. La divisin del trabajo entre muchos obreros, cada uno de los cuales tiene su operacin especializada es la base del sistema productivo llamado manufactura, nueva organizacin del trabajo socialmente productiva. Bajo el sistema capitalista se logra esta nueva fuerza productiva en la manufactura concentrando la potencia ya existente en la sociedad en su conjunto. La manufactura produce la habilidad del trabajador de detalle, reproduciendo y llevando sistemticamente hasta el fin, dentro del taller la diferenciacin natural de los oficios ya establecida en la sociedad. El empresario capitalista comprendi que todo lo que interrumpe el flujo constante del proceso de trabajo reduce tambin sus beneficios. Disminuir el tiempo de trabajo necesario para la produccin de mercancas era imposible mientras el obrero debiera realizar una serie de operaciones parciales que le exigan, al mismo tiempo, cambiar de lugar y cambiar de herramientas. Estos traslados interrumpan el flujo del trabajo, produciendo blancos en la jornada laboral que deban ser llenados atando al obrero a la misma operacin durante todo el da. Segn Marx, el relleno de esos blancos logrado por la manufactura dio como resultado un nuevo aumento en la potencia productiva del trabajo, en las fuerzas productivas, bajo el capitalismo. La manufactura se caracteriza por la diferenciacin de los instrumentos de trabajo, los de un tipo determinado adquieren formas fijas, adaptadas a cada aplicacin particular y por su especializacin, cada instrumento especial alcanza plena utilidad solo en manos de un trabajador parcelario especfico. Este avance fue importante ya que constitua una nueva revolucin de los medios de produccin. Y a su vez importantes cambios en el carcter y la personalidad del obrero. La divisin del trabajo cada vez ms compleja alienaba al obrero de sus facultades creadoras y lo disminua como ser humano. La mayor productividad de la nueva organizacin de trabajo era posible por la divisin, la clasificacin y el agrupamiento de los obreros segn sus funciones especificas. La manufactura crea una jerarqua del trabajo, se distribuye a los obreros de acuerdo a sus habilidades socialmente adquiridas. Y en la parte inferior de la

jerarqua se encuentran los que realizan las manipulaciones ms simples que cualquiera puede realizar (clase de obreros no especializados). El proceso que comenz en la cooperacin simple, donde el capitalista representaba para el obrero el poder, y la voluntad del trabajo asociado, se hizo ms pronunciado en la manufactura, que redujo al obrero a la condicin de trabajador parcelario. En contraste con la manufactura, donde el proceso productivo se adaptaba a las habilidades del obrero, el sistema mecnico obligo al obrero a adaptarse a la maquina. Se divide la produccin en una sucesin de fases y se resuelve cada una de estas fases por medio de maquinas. Ahora se considera al sistema total ms eficiente cuanto ms continuo es el proceso, cuanto menos interrupciones hay entre sus diversas fases y cuanto mayor es el uso que se hace de la maquinaria para pasar de una fase a otra, en lugar de efectuar el cambio manualmente. Si bien nunca podr abolirse totalmente del trabajo (pues es el proceso por el cual los hombres producen y reproduce su vida misma) en cambio puede eliminarse de la experiencia humana el trabajo alienado, la explotacin y la opresin. Los trabajadores (quienes sufren ms directamente por estas condiciones) tarde o temprano las juzgaran intolerables t arrancaran el capital y el poder de las manos de sus opresores. Y con la posterior abolicin de las clases y de los conflictos de clases, los hombres podrn algn da llegar a una situacin en la que el libre desarrollo de cada uno conduzca al libre desarrollo de todos.

UNIDAD 2.1 Formacin del pensamiento sociolgico 2 (Robert Nisbet) La cristalizacin de la clase: Marx. Su enfoque de la sociedad moderna se apoya sobre la solida realidad de la clase: realidad en la cual el poder, la riqueza y el status tienen tanta base clasista como la tuvieron en el feudalismo. La sociedad en su conjunto se divide cada vez ms en dos grandes bandos hostiles, en dos grandes clases enfrentadas directamente: la burguesa y el proletariado. La burguesa ha creado fuerzas productivas ms colosales y slidas que todas las generaciones precedentes juntas. El desarrollo de la tecnologa cientfica, el control de los recursos natrales, la eliminacin de fronteras locales y nacionales, la construccin de ciudades, la expansin de las comunicaciones, la creacin de un mercado mundial y el acceso de la gente comn a terrenos polticos donde entes imperaba solo la nobleza. Esto es obra de una nica clase social. La burguesa.

La sociedad socialista y sin clases, deba alcanzarse de manera inexorable como se haban alcanzado todas las etapas sociales precedentes. Marx juzga como caracterstica social dominante de la poca la desigualdad cada vez mayor. Considero que estas diferencias iban en continuo aumento y dadas las contradicciones estructurales del capitalismo, tambin eran cada vez mayores sus consecuencias revolucionarias, Marx vea clases y una lucha inevitable e implacable entre ellas. La lucha de clases es la manifestacin social fundamental de la dialctica en la historia, es la causa eficiente del movimiento de la sociedad de una a otra etapa. El advenimiento moderno de la burguesa es resultado de una serie de revoluciones en los medios de produccin y de intercambio. El carcter central del trabajo: lo que el hombre hace en lo econmico es lo ms importante y determinante de su vida. El tipo de trabajo que realiza, su situacin en el sistema general de produccin de la sociedad y las diferentes retribuciones que percibe por su tarea son los elementos esenciales sobre los que ha de erguirse una sociologa de la clase. La posicin que ocupe en la estratificacin social del trabajo y las retribuciones afecten el grado de poder que posee, su status social y aun su personalidad. En conclusin, en la produccin social en que intervienen los hombres contraen determinadas relaciones, necesarias e independientes de su voluntad, estas relaciones de produccin corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas materiales de produccin. La suma total de estas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, base real sobre la cual se levantan las superestructuras legal y poltica, y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social poltica y espiritual en general. El movimiento social de la historia es siempre provocado por la revolucin, cuyo elemento central es la lucha entre las clases. Lucha que deriva invariablemente de la contradiccin que surge entre las fuerzas materiales de produccin (tecnologa) y las relaciones existentes de produccin (clases sociales). Las relaciones entre la clase social y el resto de la sociedad es de este modo directa e inalterable, tambin lo es la relacin entre la clase social y las ideas, que constituyen en su totalidad una ideologa de la situacin de clase. Las ideas de la clase dominante, son las ideas dominantes (La clase que dispone de los medios de produccin material domina a la vez los medios de produccin mental). Las mismas armas con que la burguesa derribo al feudalismo se vuelven ahora contra ella, pero la burguesa no solo forjo las armas que le dan muerte, sino tambin dio nacimiento a los hombres que empuaran esas armas: los proletarios. En la medida que se desarrolla la burguesa, el capital se desarrolla tambin el proletariado, la moderna clase trabajadora: una clase de trabajadores que solo viven tanto encuentran

trabajo y solo encuentran trabajo en tanto su labor incrementa el capital. Esos obreros son un bien como cualquier otro artculo comercial y estn expuestos a todas las vicisitudes de la competencia. La conciencia por parte de cada trabajador, de la situacin de clase que le es impuesta, conducir a una conciencia proletaria colectiva. Es el conflicto de clases lo que ejerce mxima influencia para fijar la estructura clasista de lealtades y conciencia, y para evitar la fragmentacin de los vnculos de clase, de no existir el conflicto tal fragmentacin reducira a la clase a un frgil nivel. Los individuos aislados constituyen una clase en la medida que deben sostener una lucha comn con otra clase. Los individuos encuentran sus condiciones de existencia predestinadas: la clase les fija su posicin en la vida y su evolucin personal quedan subsumidos en ella. Lo mismo sucede con la sujecin de los individuos a la divisin de trabajo, y solo puede desaparecer merced a la abolicin de la propiedad privada y del trabajo mismo. Para que una revolucin popular coincida con la emancipacin de una clase en particular de la sociedad civil, para que una clase represente a la sociedad entera, otra clase debe concentrar dentro de si todos los males de la sociedad, debe representar y corporizar un obstculo y una limitacin general. Para que una clase sea la clase liberadora por excelencia es esencial que otra clase sea abiertamente la clase opresora. Debe existir conciencia subjetiva. En la medida que solo hay una interconexin local entre esos pequeos campesinos, y la identidad de sus intereses no engendra unidad, ni unin nacional, ni organizacin poltica, no constituyen una clase.

La clase como Gesellschaft: Tonnies. La concepcin marxista del orden moderno presentaba demasiadas discrepancias con la realidad que quera explicar, como para ser resueltas por una interpretacin que aspiraba a fundir los complejos elementos del poder, el status y la riqueza en una nica teora de clase social. Tonnies vea a la lucha de clases lejos de llevar a la sociedad occidental hacia una forma de organizacin nueva y en definitiva superior, solo poda conducir a una creciente desorganizacin, que poda poner en peligro la existencia misma de la cultura. La vida de ciudad y la Gesellshalft, condenan a la decadencia y a la muerte a la gente comn, luchan en vano por alcanzar el poder utilizando como medio su propia multitud y creen que si quieren liberarse de su propio destino solo han de ese poder para una revolucin. Las masas adquieren conciencia de su posicin social a travs de los periodos

de la instruccin que reciben en la escuela. De la conciencia de clase pasan a la lucha de clase, lucha capaz de destruir a la sociedad y al estado que se propone reformar.