Resumen Saint Simon y Comte

5/12/2018 Resumen Saint Simon y Comte - slidepdf.com

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SAINT SIMON

“Carta de un ciudadano de Ginebra a sus contemporáneos”

Carta primera

La felicidad de todos ha sido el fin de sus trabajos. A partir de aquí propone el siguiente proyecto: Abrir unasuscripción en la que cada suscriptor designe tres matemáticos, tres físicos, tres químicos, tres fisiólogos, tresliteratos, tres pintores, tres músicos. Renovar todos los años la suscripción. Repartir el producto de la suscripción

entre los designados que hayan obtenido más votos. Exigir a estos que no reciban cargos, ni honores, ni dinerode ninguna fracción de entre vosotros; sin embargo, dejar que sean, individualmente, dueños absolutos de utilizarsus fuerzas de la manera que quieran.

Opinión del amigo

Los genios iluminarían la humanidad, y por ello esta debería actuar colectivamente para recompensarlos,apartando así a los genios de ocuparse de los intereses particulares de una fracción de ella.El genio en este proyecto sería elevado por encima de todos los hombres, incluso los que detentan la autoridad.Al estar en este elevado rango el genio se encontrará en una situación más ventajosa que el académico; disfrutarámás por la independencia, y podrá desarrollar toda la energía de sus fuerzas sin que estas sean interrumpidas porninguna consideración particular; para mantenerse en el rango querrá sobrepasar los trabajos de sus predecesoresy así por medio de su entusiasmo alcanzará su verdadero objetivo, hacer progresar el espíritu humano. El espíritu

académico tenderá siempre a conservar las opiniones por él admitidas, considerándose el depositario de laverdad. Este ha reprimido los debates que hubieran podido ilustrar la humanidad, tantas veces como podíanperjudicar su existencia. Esta actitud se debe a que los académicos son vitalicios y a que están bajo ladependencia del gobierno (ya que la academia existe bajo la protección de este).El genio, quien para sus trabajos necesitaría la independencia más absoluta, depende siempre, más o menos, delgobierno que lo recompensa: tiene que adaptar su pensamiento, someterse a los usos y costumbres consagradas,digamos que debe pensar de forma secundaria.Todos los genios a quienes se otorguen cargos en los gobiernos perderán algo en la estimación general; pues paracumplir con los deberes de su cargo, desatenderán trabajos más importantes para la humanidad; o, si no puederesistir el impulso del genio, desatenderán los deberes de su cargo.No puede evitarse esta doble pérdida más que dejando a los genios en el lugar conveniente para el interés detodos; tiene que conservar su identidad, y que la humanidad se convenza plenamente de esta verdad, que lo

genios están destinados a ser sus antorchas, y no a ser vendidos a intereses particulares que les apartan susverdaderas funciones.

Dos preguntas que le hace: ¿Será aceptado el proyecto? Si lo es, ¿remediará los males actuales de la humanidad?

Respuesta

Dirige el proyecto directamente a la humanidad, porque le interesa colectivamente. El éxito del mismodependería de la acción más o menos enérgica que las personas con mayor influencia sobre la humanidad sedecidiesen a ejercer en esta ocasión. Para obtener sus sufragios se dirige a los diferentes sectores de lahumanidad, que divide en tres clases:1. Los sabios, artistas y todos los hombres que tienen ideas liberales. Estos caminan por el estandarte del

progreso del espíritu humano.

2. Todos los propietarios (que no entran en la primera clase). Ninguna innovación.3. Se adhiere a la palabra igualdad, comprende el resto de la humanidad.

Para convencer a las respectivas clases le habla a cada una de ellas de la siguiente forma:

1. Sabios, artistas y los que dedican parte de sus fuerzas y medios al progreso de la ilustración, son la másapta para recibir una idea nueva, están de forma más directa interesados en el éxito de la suscripción; son quienesdeben vencer la fuerza de la inercia (ya que a todos las personas de esta clase a las que les ha comentado elproyecto lo han aprobado, por lo que esta fuerza sería la única que se opondrá a sus puntos de vista). Les pide



que contemplen la situación actual del espíritu humano, que verán que el mando de la opinión pública esta en susmanos, que lo agarren ya que podrán hacer felices a la humanidad salvándola de los males.

2. Son menores que los no propietarios pero aún así se resignan a obedecerlos, y esto se debe a lasuperioridad de conocimientos que les posibilita la coordinación de sus fuerzas.Les comunica que al vivir con los sabios y artistas, les puede asegurar que estas personas los presionarán hastaque decidan hacer los sacrificios de amor propio y de dinero necesarios para situar a sus jefes en primera fila dela consideración de la humanidad, para proporcionarles los medios pecuniarios que necesitan para la plena

explotación de sus ideas.Mientras no adopten las medidas que él les propone se verán expuestos a desgracias semejantes a las queexperimentó Francia en 1789, en donde el sector de su clase (la de propietarios) fue despojada del poder. Elprimer movimiento popular fue sigilosamente provocado por los sabios y los artistas. A partir del momento enque la insurrección tomó un carácter de legitimidad con el éxito, ellos se declararon los jefes.Les dice que acepten algo que tarde o temprano los sabios, artistas y hombres con ideas liberales, junto a los nopropietarios, los obligarían a realizar por la fuerza.En Europa, la acción de los gobiernos en este momento no se ve perturbada por ninguna oposición de losgobernados, pero esta calma no será de larga duración, si no se toman a tiempo las medidas necesarias; porqueno hay que disimular que la crisis que atraviesa el espíritu humano es común a todos los pueblos ilustrados, yque los síntomas que se han observado en Francia ya son percibidos. Adoptando el proyecto limitarían la crisisque estos pueblos están llamados a sufrir, sin que ninguna fuerza en el mundo pueda impedirlo, a simples

cambios en sus gobiernos y en sus finanzas, y les evitarán así esa fermentación general que la población francesaha experimentado; en la cual siendo precarias tosas las relaciones existentes entre los individuos de la mismanación, la anarquía, provoca estragos, hasta el punto de que el estado de miseria en que se sumerge la nación,origina el deseo del restablecimiento del orden.A continuación les presenta el proyecto desde un punto de vista ventajoso para el amor propio de ellos.Considerados como los reguladores del movimiento del espíritu humano pueden desempeñar este papel, ya quesi con la suscripción proporcionan a los genios consideración y facilidades, y ya que, una de las condicionesinscritas en esta suscripción prohíbe a los elegidos ocupar cargo alguno en los gobiernos, les garantiza contra elinconveniente de entregarles un poder activo.

3. Un sabio es un hombre que prevé, es a través de la razón cómo la ciencia proporciona los medios depredecir lo que es útil, y por ello los sabios son superiores a todos los hombres. Todos los fenómenos que

conocemos han sido divididos en diferentes clases: fenómenos astronómicos, físicos, químicos, fisiológicos. Lossabios no pueden preverlo todo, pero cada uno en su esfera, son los hombres que pueden predecir más cosas; yesto es cierto, pues solo adquieren la reputación de sabios por las verificaciones que se realizan de sus predicciones; si hoy sucede de este modo, no siempre ha sido así; lo que exige que echemos un vistazo a los progresos del espíritu humano.Los primeros fenómenos que el hombre haya observado de manera continuada han sido los astronómicos, y esose debe a que son los más sencillos. Al comienzo de los estudios astronómicos, el hombre entremezclaba loshechos que observaba con los que imaginaba, y, en esta confusión procedía a las mejores combinacionesposibles para satisfacer todas las demandas de predicción; sucesivamente prescindió de los hechos creados porsu imaginación y, después de muchos trabajos, terminó por adoptar un cierto método para perfeccionar estaciencia.Los astrónomos no aceptaron más que los hechos confirmados por la observación; eligieron el sistema que los

relacionaba mejor. Se produce un nuevo sistema; verifican, antes de admitirlo, si relaciona mejor los hechos queel anteriormente adoptado. Se produce un nuevo hecho, se aseguran por la observación si este hecho existe. Enesta época del progreso del espíritu humano, los astrónomos expulsaron a los astrólogos de su sociedad, y sevolvieron modestos (sin pretensión de saber lo que ignoraban).Al ser los fenómenos químicos más complicados que los anteriores, el hombre se ocupó más tarde de ellos. En elestudio de la química, incurrió en los mismos errores que había cometido en el de la astronomía, pero al fin losquímicos se liberaron de los alquimistas.La fisiología (se ocupa de los cuerpos organizados) se encuentra todavía en la misma mala situación por la quepasaron las dos anteriores. Es necesario que los fisiólogos expulsen de su sociedad a los filósofos, a losmoralistas y los metafísicos.



Somos cuerpos organizados; y examinando nuestras relaciones sociales como fenómenos fisiológicos, haconcebido el proyecto que les presenta. Y a partir de reflexiones extraídas del propio sistema que emplea pararelacionar los hechos fisiológicos, les va a demostrar la justeza del proyecto que presenta. Un hecho comprobadopor una serie de observaciones, es que un hombre siente (en mayor o menor grado) el deseo de dominar a losdemás.Todo hombre que no viva aislado es activo y pasivo, en el plano del dominio, en sus relaciones con los otros, yles muestra la pequeña parte de dominación que ejercen sobre la gente rica. Antes les explica porqué siendo

mucho mas numerosos que los propietarios, estos ejercen mayor dominación sobre ellos; y esto se debe a queposeen mas instrucción, y que, por el bien general, la dominación debe ser distribuida de acuerdo con laproporción de conocimientos. Para justificar cita el ejemplo de Francia en el momento que dominaron suscolegas, que originaron el hambre.Luego les muestra como aceptando el proyecto, les facilitan a los 21 hombres de la humanidad que posean másconocimientos los dos grandes medios de dominar: la consideración y el dinero. Resultará de ello que lasciencias realizarán rápidos progresos. Es sabido que a cado paso hacia delante que las ciencias dan, su estudioresulta más fácil; así, los que como ellos (3er clase), solo pueden consagrar poco tiempo a su educación, podríanaprender más cosas, y haciéndose más cultos reducirán la parte de dominación ejercida sobre ellos por los ricos.Cuando entregan voluntariamente una parte de dominación sobre ellos a personas que realizan cosas que juzganútiles, comparten el error con la humanidad, de no haber trazado una línea exacta, entre las cosas de una utilidadmomentáneas de una utilidad permanente, entre aquéllas de interés local y las de interés general, entre las que

benefician a una parte en detrimento de otra, y las que aumentan la felicidad de toda la humanidad. Así, no hancomprobado que no existe más que un único interés común a todos los hombres, el del progreso de la ciencia.

En los esfuerzos que realizan todas estas fracciones de la humanidad, una parte muy pequeña apuntadirectamente al bien común, y esto se debe a que la misma no ha adoptado todavía alguna medida para concedercolectivamente recompensas a aquellos que lograsen realizar trabajos de utilidad general. Así es que propone suproyecto para reunir todas las fuerzas que actúan en direcciones dispares, para conducirlas en lo posible en laúnica dirección que pudiese mejorar la suerte de la humanidad.

Reflexiones sobre la Revolución Francesa:La supresión de los privilegios de linaje ha requerido esfuerzos que han destrozado los lazos de la antiguaorganización, lo que no ha sido obstáculo para la reorganización social; pero el llamamiento hecho a todos losmiembros de la sociedad a cumplir frecuentemente con las funciones deliberantes, ha resultado un fracaso.

Independientemente de las espantosas atrocidades que esta aplicación del principio de igualdad ha hechocometer, como era natural, al entregar el poder a los ignorantes, ello terminó por engendrar una forma degobierno absolutamente impracticable, ya que los gobernantes, todos remunerados con el fin de admitir a los nopropietarios, se multiplicaron hasta tal punto que el trabajo de los gobernados apenas podía alimentarles; lo queconducía a un resultado opuesto al deseo más constante de los no propietarios, el de pagar pocos impuestos.Piensa que todas las clases de la sociedad se beneficiarían con esta organización; el poder espiritual en las manosde los sabios; el poder temporal en las manos de los propietarios; el poder de designar a los llamados a cumplirlas funciones de grandes jefes de la humanidad, en las manos de todo el mundo; y la consideración como salarioa los gobernantes.

“Catecismo político de los industriales”

Deseo de hallar un medio para concluir la espantosa crisis en la cual se halla sumergida toda la sociedadeuropea.Un industrial es un hombre que trabaja en producir o en poner al alcance de los diferentes miembros de la

sociedad medios materiales de satisfacer sus necesidades o sus gustos físicos. Todos los industriales reunidosforman tres clases que se llaman los cultivadores, los fabricantes y los negociantes.

La clase industrial debe ocupar el primer rango, por ser la más importante de todas, porque puede prescindirde todas las otras, sin que estas puedan prescindir de aquélla (subsiste por sus propias fuerzas, las otras siendocreación suya y porque les conserva la existencia deben trabajar para ella).



La clase industrial, debido a la actual organización social, está ocupando la última clase de todas. El ordensocial concede más consideración a los trabajos secundarios e incluso a la inactividad, que a los trabajos deutilidad más directa.

Nos proponemos indicar a los industriales los medios para que aumenten en un máximo posible su bienestar yacrecentar su importancia social. Para esto, se les presentará el cuadro de su verdadera situación social y cómo esinferior a lo que debe ser, ya que son la clase más capaz y más útil de la sociedad. También se les trazará lamarcha que deben seguir para situarse en el primer rango, bajo el aspecto de la consideración y del poder.

Lejos de predicar la insurrección y la revuelta presentaremos el único medio que puede impedir la violenciacon la cual podría verse amenazada la sociedad, y a la cual escaparía difícilmente, si la potencia industrialcontinuase su pasividad en cuanto a la disputa de poder.

La tranquilidad pública no podrá ser estable mientras los industriales más importantes no se encarguen dedirigir la administración de la riqueza pública.

La tendencia política de la mayor parte de la sociedad es la de ser gobernada lo más barato posible, lo menosposible y por los hombres más capacitados y que aseguren la tranquilidad pública. El único medio para lograrloes conceder a los industriales más importantes la dirección de la fortuna pública. Esto se debe a que son los másinteresados en: el mantenimiento de la tranquilidad; la economía de los gastos públicos; en la limitación de loarbitrario; y por último tienen la mayor capacidad en administración positiva (se puede ver en el éxito de susempresas).

En el actual estado de las cosas, la tranquilidad pública está amenazada, porque la marcha del gobierno se

halla en oposición con las más positivas intenciones de la nación (gobierno más caro que nunca). Antes de larevolución, la nación estaba dividida en tres clases: los nobles, los burgueses y los industriales. Los noblesgobernaban, los burgueses e industriales les pagaban. Hoy, la nación tan solo está dividida en dos clases: losburgueses, que hicieron la revolución, anularon el privilegio exclusivo de los nobles a explotar la riquezapública, ya que ahora ellos también son gobernantes, y así los industriales son los que tienen que pagar a noblesy burgueses. La tranquilidad se verá más y más amenazada, porque las cargas irán aumentando. El único mediopara impedirlo es encargarles a los industriales la preparación del presupuesto.

Los medios pacíficos son los únicos que sirven para edificar. La anterior disposición servirá para construir,acabando con la revolución y pondrá la nación al abrigo de nuevas sacudidas. Estos medios son los de discusión,demostración y persuasión, y serán los únicos que los industriales emplearán o apoyarán para hacer salir la altadirección de la riqueza pública de las manos de los nobles, militares, legistas, rentistas y funcionarios públicos y,al mismo tiempo, hacer que pase a la de los más importantes industriales.

Los medios que los industriales utilizarán para operar el cambio: son la mayoría de la sociedad, porconsiguiente y en cuanto a fuerza física, poseen la superioridad; son los que producen las riquezas (poseen lafuerza pecuniaria); son superiores en cuanto a inteligencia (son sus combinaciones las que contribuyen más a laprosperidad pública).

Hasta el presente, la política no ha sido más que una ciencia conjetural. He aquí el estado presente de lascosas en política. Los descendientes de los galos han conseguido destruir, por completo, el estado de esclavitudindividual que pesaba sobre ellos; se han afanado en la dirección de los trabajos pacíficos; se han organizado deuna forma industrial; de la energía militar, no han conservado más que la necesaria para rechazar las invasionesy para mantener, en el interior, el orden (respeto a las propiedades). Los descendientes de los galos, losindustriales, han constituido la fuerza pecuniaria, fuerza dominadora, y son ellos quienes poseen dicha fuerza.Pero el gobierno sigue en las manos de los descendientes de los francos, quienes administran la riqueza pública;y los descendientes de los francos han conservado la orientación que recibieron de sus antepasados, de forma que

la sociedad de hoy presenta un fenómeno extraordinario: una nación esencialmente industrial, cuyo gobierno esesencialmente feudal.Las clases gobernantes no se han puesto de acuerdo con la industria, acuerdo imposible de establecer porque

va contra la naturaleza de las cosas. Las instituciones son modificables, pero no desnaturalizables: su carácterprimitivo no puede borrarse enteramente. Toda sociedad en cuya constitución se hallen instituciones de distintanaturaleza, en la cual estén admitidos dos principios antagónicos, está constituida en estado de desorden (estadode Francia). Los gobernados, administrados, han adoptado como principio que sirve de guía a sus acciones, elprincipio industrial (obedecer a las combinaciones que concilian los intereses de las partes contratantes. Lariqueza pública debe ser administrada en interés de la mayoría). Pero a los descendientes de los francos les



parece que la nación debe ser gobernada en provecho propio y obstinándose en mantener políticamente laconcepción de la división de dos clases: una que manda y otra que obedece.

La clase industrial debe aliarse, combinar sus fuerzas, con la realeza para establecer el régimen industrial (losindustriales integren la primera clase del estado, encargados de dirigir la administración de la riqueza pública).

Lo que quieren los progresos de la civilización, es que la clase industrial sea constituida la primera. En lostiempos de ignorancia, la dirección de la actividad nacional ha sido militar y secundariamente industrial; y lasclases estaban subordinadas a la clase militar. El progreso ha traído un estado de cosas en el cual la dirección de

la población es esencialmente industrial, de ahí que la clase industrial deba ser la primera.En resumen: la época actual es una época de transición.Destino político de los industriales: primera clase de la sociedad, los más importantes se encargarán

(gratuitamente) de dirigir la administración de la riqueza pública: ellos serán quienes hagan la ley y quienesmarcarán el rango de las otras clases. Tal será el resultado final inevitable de la actual revolución; y con esteresultado la tranquilidad quedará completamente asegurada, la prosperidad pública avanzará con rapidez y lasociedad disfrutará de toda la felicidad individual y colectiva. Consideraciones sobre las cuales funda esteporvenir:

La clase industrial había adquirido importancia de forma continuada. Sentido común de los individuos en el establecimiento de un orden social en el cual la clase ocupada en

las tareas más útiles sea la más considerada. Los trabajos más útiles deben ser los más considerados. La acción militar ha decrecido continuamente, al tiempo que la acción administrativa ganaba importancia.

¿Cómo se operará el cambio radical, qué deben hacer los industriales para elevarse, cómo se realizará la empresaque debe conducirles a tal resultado, cómo será dirigida y quiénes los hombres audaces de llevarla a cabo? Nosotros somos los audaces que realizarán dicha empresa: seremos quienes nos propondremos elevar a los

industriales al primer grado de consideración y poder. Empezarán por darse a conocer haciendo las siguientesdeclaraciones en cuanto a su conducta política y trabajos:

1. Durante la revolución, desempeñamos el papel de observador. No tuvimos ningún cargo público, nirelaciones con ningún partido. La opinión que producimos es virgen.

2. Esta empresa no se ha realizado a la ligera.Se ha llegado a la conclusión de que para pasar del régimen gubernamental al industrial es indispensablecumplir con una condición: la clara concepción del régimen industrial y hacérsela ver a los más importantes

industriales.

Medio de los industriales para establecerlo:Desde el siglo XV, el sistema feudal se ha desorganizado sucesivamente; el sistema industrial se ha organizadosucesivamente desde aquel momento. Una conducta conveniente por parte de jefes de la industria, bien unidosentre sí, bastará para establecer el sistema industrial y para hacer que la sociedad abandone el edificio feudal.Los industriales parisinos pueden organizarse en partido político; una vez se hayan organizado, los industrialesparisinos, la organización de todos los franceses y, a continuación, de todos los europeos, será cosa fácil, y de laorganización de los europeos industriales en partido político resultará, necesariamente, el establecimiento delsistema industrial en Europa, y la anulación del sistema feudal.El gobierno no deberá, no querrá, no podría impedir la formación del partido industrial, porque dicho partido esesencialmente pacifico y moral; porque no pretende ejercer su acción más porque por la fuerza de la opinión

pública, y el gobierno no puede impedir la formación de la opinión publica (cuando los industriales posean unaserá la pública porque son mayoría).El trabajo se le enviará al rey (hay que saber que su poder está limitado por el orden de las cosas). Para que dichatransformación sea posible, es necesario que haya sido preparada por escritores. Es preciso que la doctrina

industrial haya sido propagada; es preciso que los más importantes de los industriales hayan adquirido una ideabien clara de la forma en que deben utilizar a los sabios, artistas, legistas, militares y rentistas, para lograr lamayor prosperidad de la industria, y esto antes de que el rey pueda emplear, de forma útil, su autoridad en pro desituar a los industriales en el primer rango social.La educación política de los industriales requerirá poco tiempo, se efectuará con tanta más rapidez por cuanto lapublicación del sistema industrial determinará a los hombres más capacitados a seguir las direcciones útiles en



las cuales hay qu trabajar. Los hombres más capacitados en la dirección científica, teológica, artística, y en la delegistas, militares y rentistas, no tardarán en asociarse a nuestra empresa, y cuando la minoría capacitada trabajeen pro de la formación del sistema industrial, bajo dirección administrativa de los más importantes industriales,dicho sistema se organizará rápidamente y, se pondrá en ejecución.RESUMEN GRAL: el régimen industrial es el que puede procurar la mayor suma de libertad general eindividual, asegurando a la sociedad la mayor tranquilidad. Es evidente que la sociedad no puede ser conducidadel régimen feudal al industrial rutinariamente, pues dichos regímenes son radicalmente opuestos. El primero ha

tendido a establecer entre los hombres la mayor desigualdad posible, separándolos en dos clases, la degobernantes y gobernados; haciendo el derecho de gobernar hereditario y transmitiendo de padres a hijos laobligación de obedecer (sistema que brindó grandes servicios a la época de ignorancia). El sistema industrial estáfundado sobre el principio de igualdad perfecta; se opone al establecimiento de todo derecho de nacimiento y atoda especie de privilegios (único que puede convenir al estado actual de los conocimientos y de la civilización).Es evidente que el régimen industrial no pudiendo ser introducido por el azar o la rutina, ha debido ser concebidoa priori, y que, por consiguiente, ha debido ser inventado, en su conjunto, antes de ser puesto en ejecución. Detales evidencias se saca la conclusión que la moral llama a los hombres más distinguidos en todos los campos dela sociedad a que unan sus esfuerzos para operar la organización del sistema industrial, en sus detalles, y paradeterminar a la sociedad en general a que lo ponga en ejecución; sacamos la conclusión de que siendo la claseindustrial la que produce todas las riquezas y, al mismo tiempo, la que se halla más interesada en elestablecimiento del régimen industrial, son ellos quienes, de forma directa y voluntaria, deben pagar todos los

gastos que pueda exigir la transición del sistema feudal, modificado por el régimen constitucional, al sistemaindustrial puro.

4 objeciones:

1. ¿Puede efectuarse la transformación sin afectar a la realeza?Transformación sin afectar a la realeza:Su existencia no está ligada al sistema político, ya que posee un carácter de generalidad que la sitúa por encimade todas las otras instituciones. La realeza es independiente a la clasificación de los súbditos. Aparte la mayoríade la nación a causa de la disminución de impuestos y de su mejor empleo (debido a la administración industrial)se sentiría más afecta al rey. Hoy cuando la nación se activa principalmente en la dirección de lo industrial,cuando, esencialmente por medio de trabajos pacíficos, se esfuerza en acrecentar su prosperidad, el único título

que puede convenir al rey es el de primer industrial de su reino.2. Poder del rey para entregar a los industriales la administración sin violar la ley: lo puede hacer mediante unasimple ordenanza, ya que se ha reservado la iniciativa de presentar la ley de las finanzas.3. Por qué no seguir el sistema inglés.La especie humana ha sido destinada, por su organización, a vivir en sociedad. Al principio fue llamada a vivirbajo el régimen gubernamental o militar. De este régimen, ha sido destinada al régimen administrativo oindustrial, tras haber realizado los suficientes progresos en las ciencias positivas y en la industria.Todos los pueblos de la tierra tienden hacia el mismo fin; este fin hacia el cual tienden es el de pasar desde elrégimen gubernamental, feudal y militar, al régimen administrativo, industrial y pacífico (a desembarazarse delas instituciones cuya utilidad no es más que indirecta, para establecer aquellas que sirvan directamente al biencomún, las cuales siempre redundarán en provecho de la mayoría contra los intereses particulares.Cada pueblo ha adoptado una marcha de carácter personal; cada pueblo se ha abierto un camino particular para

alcanzar dicha meta.Para aproximarse a este fin, los franceses han perfeccionado el sistema monárquico (pueblo realista), mientrasque los ingleses han creado el sistema parlamentario (pueblo parlamentario). Esta diferencia proviene de que losreyes de Francia se han aliado a los industriales en contra de los nobles, mientras que en Inglaterra son los noblesquienes se han aliado con los industriales en contra de la realeza.La primera nación en la cual se iniciará esta transformación será aquella en la cual se opere, en forma pacífica,un movimiento, cuyo resultado sea que la institución más importante, la que ejerza mayor influencia sobre laadministración pública, adopte el carácter industrial y se despoje del carácter gubernamental.Con mayor facilidad para lograrlo está la nación francesa y esto se debe a los siguiente: la nobleza, la únicainstitución interpuesta entre el rey de Francia y los industriales, ya no posee fuerza real (no es preponderante en



razón de sus propiedades y, porque la opinión popular ya no le es favorable). En Francia, no existe entonces, yaobstáculo importante para la unión de la realeza con la clase industrial, y porque dicha unión se efectuaránecesariamente, ya que a ambos les interesa el unirse íntimamente.Consecuencia directa de esta unión es que el rey integre su consejo supremo principalmente de industriales y queel presupuesto sea concebido por los mismos, etc.Después de Francia le seguirá Inglaterra y esto se debe a lo siguiente: los lores han llegado a dominar la realeza,no dejando al rey más que el decoro de esta; pero es en la realidad donde ellos explotan el poder real en

provecho propio, es decir, en provecho del feudalismo. De esta forma, aseguramos que la institución política máspreponderante en Inglaterra, la que ejerce la mayor influencia sobre la administración de la riqueza pública, laque da impulso a todo el mecanismo político, es la dignidad de los pares. Pues bien, resulta más difíciltransformar en industrial el carácter feudal de los lores, que operar dicha transformación con la realeza.El rey de Francia, al transformarse en industrial, es decir, encargando a los industriales más importantes lapreparación del presupuesto, no perderá personalmente nada, ninguno de sus disfrutes individuales se verámermado, porque la reforma únicamente deberá realizarla sobre sus cortesanos y sus funcionarios públicos. EnInglaterra, por el contrario, al ser la dignidad de los pares la institución más importante la reforma recaeríaprecisamente sobre aquellos en cuyas manos se halla el poder, y que tienen un gran interés en oponerse a dichatransformación.

¿Cómo dicho cambio empezará, qué lo provocará, quién lo revestirá de forma legal?

Será la clase industrial la que lo provoque y el rey quien lo revista de una forma legal, incluso será el rey quienlo efectuará por medio de una simple ordenanza.

Resumen final:1. La especie humana siempre ha tendido hacia la meta del establecimiento político del sistema industrial.2. Cada pueblo ha seguido un camino distinto y ha adoptado una marcha particular para alcanzar dicha meta.3. Francia e Inglaterra son las más próximas a dicha meta.4. En Francia, un simple decreto, por el cual se encargase a los industriales más importantes de la tarea de

prepara el presupuesto, bastaría para establecer el régimen industrial, y dicho decreto sería obtenido, sinduda, si la clase industrial, que en Francia está compuesta por la mayoría, suplicase al rey que consideraseque dicha medida aseguraría la tranquilidad del trono y la prosperidad de la nación.

5. Cuando la Francia haya establecido en su país el régimen industrial, Inglaterra imitará su ejemplo.

6. Cuando el régimen se haya establecido en Francia e Inglaterra, todos los infortunios a los cuales estabadestinada la especie humana en tanto durase el tránsito del régimen gubernamental al industrial se habránterminado cuando todas las fuerzas gubernamentales existentes en el globo terráqueo se vean inferiores a lafuerza industrial establecida en Francia e Inglaterra; la crisis habrá concluido, porque no existirá más lucha,y todos los pueblos de la tierra, bajo la protección de Francia y de Inglaterra unidas se elevarán,sucesivamente y tan pronto como lo permita el estado de su civilización, al régimen.El primero y principal fin de todos nuestros trabajos es determinar a todos los industriales de Francia(inmensa mayoría de la nación) a solicitar al rey, de común acuerdo y mediante un placet firmado por todosellos, que encargue a los industriales más importantes para la preparación del presupuesto.Tal medida haría cesar el régimen de parlanchinería bajo el cual vivimos hoy, régimen que ha sucedido almilitar, ruinoso que ha elevado el presupuesto.¿Cuáles son los mejores medios que debemos emplear para conseguir que los industriales efectúen dicha

solicitud al rey?Dos medios principales: por una parte debemos probar a los industriales que esta medida les procuraría todaslas ventajas sociales a las cuales podían aspirar; que dicha medida no tendrían ningún inconveniente, porqueellos son más capaces que cualquier otra clase de administrar bien la riqueza pública. Que, por otra parte,debíamos facilitar a los industriales dentro de lo posible, los medios para formular esta solicitud en númerosuficiente para llamar la atención del rey. Hasta que el éxito de nuestra empresa haya coronado nuestrostrabajos hay que usar ambos medios.

El deber de los escritores es hablar y defender los intereses generales de la sociedad, deberían ser consejeros delgobierno. Pero en muchos casos sucede que el interés de los gobiernos es opuesto al interés general



La teoría central de Saint Simon puede describirse a grandes rasgos como la predicción de que la sociedadindustrial del futuro será “administrada y no gobernada” por un condominio de “industrialistas”, y por los“científicos” y “tecnólogos”. Lo que el realmente proponía era un sistema neutral y libre de connotaciones; no quería ser conocido comoideólogo. Buscaba un análisis de sistemas basado en la conceptualización científica y en la investigaciónempírica, a través del cual se pudiera predecir qué tipo de instituciones y procesos iba a requerir la nacientesociedad industrial.

Saint- Simon habla de la política (según lo que parece) después del ocaso de la nación estado, después de que elgobierno central y la nación estado pierdan su poder y este pase a las manos, de lo que él llama “lascapacidades”. Todos los que tengan alguna capacidad necesaria para el funcionamiento de la sociedad, tendrían el poder.Los poderes van a ser reemplazados por las capacidades, y así la sociedad tomada como un todo puede ejercerrealmente la soberanía.Antes los militares se ocupaban del poder temporal y el clero del poder espiritual, ahora el poder temporal va aser tomado por los industriales y así la arbitrariedad va a quedar reducida al mínimo. Habrá un grado muy débilde poder de mando.Del mismo modo el ámbito espiritual va a estar representado por los científicos.Para su plan de organización política de la sociedad tecnológico- industrial tendrían que desaparecer algunasviejas instituciones políticas para que puedan desarrollarse otras nuevas. La primera institución en desaparecer

tenia que ser el estado nación, con este luego desaparecería el gobierno central y luego en cadena iríandesapareciendo las demás instituciones que dependiesen de estas y quedaran ya en desuso.

Seguirá habiendo algunas instituciones centrales pero estas serán europeas y administrativas y deliberativas, perono habrá necesidad de un gobierno central.

COMTE“La sociología del joven Comte”

El efecto de la RF ha sido acelerar el proceso que conduce a un nuevo sistema social, el industrial, todavía norealizado plenamente. El tratamiento histórico de la cuestión le permite arribar a una serie de conclusiones sobreel pasado que cree indispensable tener presentes para la reorganización de la sociedad. La división de dos

poderes, el temporal y el espiritual, es el perfeccionamiento más importante la organización social que hanllevado a cabo los modernos.Acontecimientos importantes del a época moderna:

Liberación de los municipios Surgimiento de la capacidad industrial como un nuevo poder que va sustituyendo al poder militar del

orden feudal (industriales vs terratenientes). La aparición de la capacidad científico-experimental (en las ciencias naturales), nuevo poder espiritual

que compite con los poderes teológico y militar, y con el espíritu crítico de la metafísica.El curso de los acontecimientos históricos no responde al azar. La marcha de la civilización “no depende de

nosotros” y “una ley superior del progreso del espíritu humano, lo arrastra y lo domina todo”.El orden de las sociedades modernas deriva de la disciplina industrial, al fundarse en la organización del

trabajo: el desorden proviene de los holgazanes.

Antes de la preponderancia de la ciencia, la masa de los hombres se hallaba bajo la autoridad de jefesteológicos y militares; ahora esa autoridad se ha trasladado a los hombres de ciencia y a los industriales.

El pueblo desea, aspira, propone los fines; pero carece del conocimiento de los medios que permitenalcanzarlos. Los jefes científicos poseen la información pertinente y los jefes industriales la capacidad deejecución.



Aunque el nuevo sistema social se halla en germen todavía tiene dos pasos que dar: 1. Apoderarse de lacámara popular. 2. Crear una moral o sistema de ideas relacionadas con la nueva práctica social, basada en laobservación, al margen de conjeturas, como medio cierto de sustituir el sistema social antiguo o teológico.

La crisis de la sociedad europea muestra dos movimientos diferentes: uno hacia la desorganización y otro a lareorganización. Cuando prevalezca el último se entrará “en el estado social definitivo de la especie humana”, con

lo cual se terminará la crisis por la adopción de una nueva doctrina orgánica, pues solo hay sociedad allí donde

“se ejerce una acción general y combinada”. La etapa de transición se halla afectada en lo espiritual, por el principio de la libertad ilimitada de conciencia;

en lo temporal, por el dogma de la soberanía del pueblo. Aunque la crisis es europea, cada nación la toma comoprivada, cuando la solución que corresponde hallar ha de ser de conjunto.

El nuevo sistema de ideas que servirá de base al orden social se deriva de la marcha general del espírituhumano que ha pasado por las etapas teológica, metafísica y positiva.

Teológica: doctrina de los reyes. Teoría del derecho divino. Providencialismo. Metafísica: doctrina de los pueblos. Teoría de los derechos naturales. Teoría del contrato social

originario y de la soberanía del pueblo. Positiva: doctrina naturalista de la sociedad o “física social” o “sociología”. Teoría del derecho positivo.

Teoría social e histórica del “poder”. Si la solución de la crisis ha de proporcionarla el afianzamiento de un nuevo sistema social, ello requiere,

como condición, la apropiación de un conocimiento positivo sobre los fenómenos sociales, esto es que la políticase transforme en ciencia positiva. Este requisito se cumple dentro de la gran ley del conocimiento humano en suevolución histórica, por la cual se han ido constituyendo las ciencias en un orden dado de sucesión y cuyo últimoelemento ha de constituirlo el ingreso de los fenómenos humanos en el campo de la investigación científica.

La política teórica, sea teológica o metafísica, ha hecho reinar lo absoluto en sus consideraciones. Buscaron eltipo eterno del orden social, el más perfecto, con exclusión de sus relaciones con una civilización determinada.

La civilización comprende las ciencias, las bellas artes y la industria. Ninguna organización social puedeprescindir de esos poderes humanos, sea en lo temporal cuanto en lo espiritual. A su vez, la civilización progresasegún una ley necesaria, unida a la “instintiva tendencia de la especie humana a perfeccionarse”.

En las ciencias esa evolución va coordinada con las necesidades de cada sociedad en cada una de sus etapas.

Conocer con precisión la actual tendencia de la civilización, permitiría poner de acuerdo con ella toda acción política y “evitar las revoluciones violentas”. Es la ignorancia la que lleva a los hombres a ir en contra de la

marcha e la civilización.A partir de una política positiva, es necesario contar con la pasión de la masa de la sociedad. Para ello las

bellas artes deben ofrecer un cuadro animado de los mejoramientos que puede tener el nuevo sistema a lacondición humana.

La historia de la civilización, que fundamenta a la física puede dividirse en tres épocas o estadios de civilización(igual al punto de vista individual)

1. Época teológica y militar. Las ideas teóricas son de un orden puramente sobrenatural. La imaginaciónpredomina sobre la observación, que tiene prohibido todo derecho de examen. Todas las relacionessociales son militares. La conquista es el fin único y permanente de la sociedad. No existe la industria,

salvo la indispensable para la subsistencia de la sociedad. La esclavitud de los productores es lainstitución principal.

2. La época metafísica y legista. Es una época sin perfiles definidos, híbrida, transicional. La observacióndominada por la imaginación, aunque esta se constriñe dentro de ciertos límites. Tiempo de crítica, deargumentación. La observación replantea sus derechos hasta alcanzar una victoria sobre la imaginación;en tal momento cesa la transición. Las ideas particulares como las generales, controladas por laobservación.La industria extiende sus posibilidades transformadoras; pero no predomina. Época a medias militar eindustrial. Con los progresos industriales alcanza a abolir la esclavitud individual. Los productorestienen un rol subordinado al arbitrio colectivo. Se modifican las relaciones sociales. La conquista y la



producción coexisten como finalidades. La industria sirve a la posición militar hasta que prepondera, yla guerra, tiende a convertirse en un medio de favorecer a la industria. Entonces nos hallamos al términode esta época.

3. Época científico industrial. Todas las ideas teóricas particulares son positivas; las ideas teóricasgenerales tienden a serlo. La observación reina en las primeras y todavía no ha conquistado laproducción sobre bases industriales, meta final de la sociedad. Se remonta a la liberación de losmunicipios y a la introducción de las ciencias positivas en Europa por los árabes (siglo XI).

La ley que antecede es el real fundamento de la política positiva, una física particular, fundada sobre laobservación directa de los fenómenos relativos al desarrollo colectivo de la especie humana, teniendo por objetola coordinación del pasado social, y por resultado, la determinación del sistema que la marcha de la civilizacióntiende hoy a producir. Tal sería la física social, una ciencia positiva como cualquier otra de la observación, conleyes que descubre y satisfacen al conjunto de los fenómenos observables. Admite también el métodocomparativo, por la coexistencia de todos los grados de la civilización en los diversos puntos del globo.

La física social es la ciencia que tiene por objeto propio al estudio de los fenómenos sociales, sujetos a leyesnaturales invariables, cuyo descubrimiento es el fin especial de sus investigaciones. Explica el desarrollo de laespecie humana: el pasado, el presente, a fin de prever el porvenir. Explica las instituciones por el estado de lasociedad; los fenómenos sociales responden a necesidades humanas sin que importe que el gobierno intervenga

de un modo deliberado. Las previsiones han de fundarse en las regularidades de la acción de los seres humanos.La física social requiere unidad de método y doctrina; para ello supone el triunfo del espíritu científico sobre lametafísica y el teológico. Así, según los grupos dominantes, hallamos estas correspondencias por etapas: Primer sistema social: Poder temporal y espiritual confundidos. Dominio de una casta intelectual de

sacerdotes. Segundo sistema social: los teólogos ceden el paso a los filósofos. Los conocimientos se dividen en

teológicos y físicos o naturales. La filosofía y la ciencia se separan. Separación de poderes temporal yespiritual. Aristocracias: territorial y militar.

Tercer sistema social: los científicos positivos serán los directores espirituales de la nueva sociedad.Preponderancia de la ciencia y la industria. Constitución de la Física Social.

En el período revolucionario en Europa en su transición abarcó los siglos XVI, XVII y XVIII. Ideas antisociales

se convirtieron en dogmas:1. Dogma de la libertad ilimitada de conciencia.2. De la soberanía del pueblo.3. De la igualdad.

Se tendió como consecuencia a borrar las diferencias entre ambos poderes o bien, a subordinar el poder espiritualal temporal. Europa a comienzos del siglo XIX, carente de disciplina moral, entró en un proceso disolutorio, conestos rasgos:

1. Divagación intelectual (anarquía).2. Ausencia casi total de moral pública al carecer de un concepto preciso del bien general y estado flotante

de las ideas del deber.3. Preponderancia del punto de vista material y búsqueda de la utilidad inmediata de los conocimientos.4. Establecimiento de una autocracia moderna, por la centralización del poder.

“Curso de filosofía positiva”

Lección Primera

Antecedentes del positivismo: ley de los tres estados

Esta ley consiste en que cada una de nuestras principales especulaciones, cada rama de nuestros conocimientos,pasa sucesivamente por tres estados teóricos diferentes que implican tres métodos de filosofar.En el estado teológico el espíritu humano al dirigir esencialmente sus investigaciones hacia la naturaleza íntimade los seres, hacia las causas primeras y finales (hacia los conocimientos absolutos), se representa los fenómenoscomo producidos por la acción directa y continuada de agentes sobrenaturales.



En el estado metafísico los agentes sobrenaturales son reemplazados por fuerzas abstractas, verdaderas entidades(abstracciones personificadas) concebidas como capaces de engendrar por sí mismas todos los fenómenosobservados.En el estado positivo el espíritu humano, reconociendo la imposibilidad de obtener nociones absolutas, renunciaa buscar el origen y el destino del universo y las causas íntimas de los fenómenos, para dedicarse únicamente adescubrir, con el uso bien combinado del razonamiento y de la observación, sus leyes efectivas (relacionesinvariables de sucesión y de similitud).

No hay más conocimiento real que aquel que se basa en los hechos observados, pero también es necesaria unateoría cualquiera que coordine esta observación.La filosofía positiva: mayor ambición es la de descubrir las leyes de los fenómenos, y cuyo carácter más peculiarconsiste precisamente en considerar prohibitivos para la razón humana, todos esos misterios de los que lafilosofía teológica da razón. Esta filosofía es el verdadero estado definitivo de la inteligencia humana, hacia elque esta siempre ha tendido, aunque durante mucho tiempo ha tenido que emplear, como método o doctrinaprovisional, la filosofía teológica (cuyo carácter es el de ser espontánea, y por ello, la única aplicable en losorígenes).

La filosofía positiva

El carácter fundamental de la misma consiste en considerar todos los fenómenos como sujetos a leyes naturalesinvariables, cuyo descubrimiento preciso y la posterior reducción al menor número posible constituyen la

finalidad de nuestros esfuerzos. Se pretende analizar con exactitud las circunstancias de su producción ycoordinar unos fenómenos con otros, mediante relaciones normales de sucesión y de similitud.

¿En qué estado de su formación se halla hoy este espíritu positivo y qué queda por hacer para terminar deconstituirlo?No todas las diversas ramas de nuestros conocimientos, han recorrido con idéntica rapidez, las tres grandes fasesde su desarrollo y tampoco han llegado simultáneamente al estado positivo. Existen en cuanto a este respecto unorden invariable y necesario que han recorrido. Este orden es conforme a la diversa naturaleza de los fenómenos,y que está determinado por su grado de generalidad, de simplicidad y de independencia recíproca.Hace falta darle a la filosofía positiva ese carácter de universalidad indispensable para su constitución definitiva.Se observa una laguna esencial relativa a los fenómenos sociales, los cuales si bien están comprendidos en losfisiológicos, por su importancia y dificultades propias de estudio, merecen formar una categoría distinta. Estos

no han entrado todavía en el domino de la filosofía positiva. Hay que lograr hacerlos entrar para acabar deconstituir la filosofía positiva. Le falta completar el sistema de las ciencias de la observación fundando la físicasocial. Cuando esto se logre todos los fenómenos observables quedarán incluidos en una de las cinco grandescategorías establecidas de fenómenos, astronómicos, físicos, químicos, fisiológicos y sociales. Especulacioneshallan llegado a ser homogéneas la filosofía positiva estará constituida.En efecto, la fundación de la física social, completando al fin el sistema de las ciencias naturales, hace posible eincluso necesario, poder resumir los diversos conocimientos adquiridos, llegados ahora a un estado fijo yhomogéneo, para coordinarlos, presentándolos como ramas diversas de un tronco único, en lugar deconsiderarlos como cuerpos aislados.La división del trabajo intelectual, cada vez más perfeccionado, es uno de los atributos más importantes de lafilosofía positiva. Pero la excesiva especialización de los estudios amenaza el porvenir intelectual, pudiendollevar al espíritu humano a perderse en los detalles. El medio para detener a esta, consiste en hacer del estudio de

las generalidades científicas una gran especialidad nueva. Que una nueva clase de investigadores se ocuparaconsiderando las distintas ciencias positivas, de determinar el espíritu de cada una de ellas, de descubrir susrelaciones y su coordinación, de resumir si es posible, todos sus principios propios, al menor número.

Cuatro aplicaciones del positivismo

1. Al considerar los resultados de la actividad de nuestras facultades intelectuales, nos proporciona el únicomedio verdadero y racional, de hacer evidentes las leyes lógicas del espíritu humano.

El primer gran resultado de la filosofía positiva: la manifestación por la experiencia de las leyes que acompañanen su ejecución a nuestras funciones intelectuales y por consiguiente el conocimiento preciso de las reglasgenerales convenientes para proceder con seguridad a la búsqueda de la verdad.



2. Una segunda consecuencia que el establecimiento de la filosofía positiva está destinada a producir es la depresidir la reforma general de nuestro sistema de educación.

Es indispensable que las diferentes ciencias sean reducidas a lo que constituye su espíritu (a sus métodosprincipales y a sus resultados más importantes). Así la enseñanza de las ciencias puede llegar a ser la base de unanueva educación general y racional. Una enseñanza general y luego especializaciones.3. El estudio especial de las generalidades científicas también debe contribuir al progreso especial de cada

ciencia positiva por separado.

Se hacen divisiones únicamente con la intención de evitar dificultades para mejor resolverlas.4. Ser considerada como la única base sólida de la reorganización social, que debe terminar con el estado decrisis en que se encuentran desde hace tiempo, las naciones más civilizadas.

Esta crisis política y moral se debe en última instancia a la anarquía intelectual. Mientras todas las mentesindividuales no se adhieran, con un sentimiento unánime, a un cierto número de ideas generales, capaces deformar una doctrina social común, es indudable que el estado continuará siendo revolucionario. El desorden de las inteligencias se debe al empleo simultáneo de las tres filosofías radicalmente incompatibles.Si cualquiera de estas obtuviera una preponderancia universal y completa, habría un orden social determinado.La coexistencia impide por completo el entendimiento sobre cualquier punto esencial.La filosofía positiva está llamada a prevalecer según el curso ordinario de las cosas. Es la única que ha estado enconstante progreso, mientras que sus antagonistas están en continua decadencia. Esta revolución general del espíritu humano, está hoy casi enteramente cumplida: solo resta completar la

filosofía positiva abarcando también los fenómenos sociales y a continuación resumirla en un solo cuerpo dedoctrina homogénea. Cuando este doble trabajo esté avanzado, el triunfo de la filosofía positiva se realizará

espontáneamente y se restablecerá el orden. Esta filosofía tendrá acogida cuando adquiera su última cualidad,

su carácter de generalidad conveniente.

No hay más unidad indispensable que la unidad de método, la cual puede y debe existir y se encuentra en sumayor parte establecida. En cuanto a la doctrina no es necesario que sea única: es suficiente con que seahomogénea. Así, pues, desde el doble punto de vista de la unidad de método y de la homogeneidad de ladoctrina, consideramos en este curso las diversas clases de teorías positivas. Aunque la tendencia sea la dereducir al máximo el número de leyes generales necesaria para la explicación positiva de los fenómenosnaturales (objetivo filosófico de la ciencia), sin pretender reducirlas exclusivamente a una sola (lo cual estemerario).

Lección segundaPrincipios de una clasificación positiva de las ciencias

No podrá ser realizado hasta que las principales concepciones hayan llegado al estado positivo. Esto una vezrealizado permite que se proceda a una disposición racional y permanente de un sistema cuyas partes sonfinalmente homogéneas.La aplicación directa del método positivo a la cuestión de las clasificaciones, la cual debe ser tratada porobservación. Consiste en que la clasificación debe salir del estudio mismo de los objetos que se han de clasificary debe ser determinada, por las afinidades reales y la coordinación natural de ellos.Todos los trabajos humanos son o de especulación o de acción. La división más general de nuestrosconocimientos consiste en distinguirlos en teóricos y prácticos.

El estudio de la naturaleza como algo destinado a proporcionar la verdadera base racional de la acción delhombre sobre ella, ya que el conocimiento de las leyes de los fenómenos, cuyo resultado constante es el dehacérnoslos prever, puede conducirnos a modificarlos en nuestro provecho. Ciencia para prever, previsión, paraobrar (relación general de la ciencia y el arte). No se debe olvidar, igualmente, que las ciencias tienen ante todoun destino más elevado, el de satisfacer el deseo fundamental tal que manifiesta nuestra inteligencia de conocerlas leyes de los fenómenos. Este deseo de disponer los hechos en un orden que podamos concebir con facilidad(lo cual es el objeto propio de todas las teorías científicas), es inherente a nuestra organización.Las ciencias no se aplican inmediatamente a las artes. Aquí aparece el trabajo de los ingenieros que consiste enorganizar las relaciones entre la teoría y la práctica. Sin ocuparse de hacer progresar los conocimientos



científicos esta clase los considera en su estado presente para deducir de ellos las aplicaciones industriales de queson susceptibles.En este curso hay que considerar únicamente las teorías científicas y no sus aplicaciones.Hay que distinguir en relación a todos lo órdenes de fenómenos, dos clases de ciencias naturales: unas abstractas,generales, que tiene por objeto el descubrimiento de las leyes que rigen las diversas clases de fenómenos; lasotras, concretas, particulares, descriptivas que consisten en la aplicación de estas leyes a la historia efectiva delos diferentes seres existentes. El estudio de las generalidades de la física abstracta proporciona la base racional

de una física concreta.Resumen:1. La ciencia humana se compone en su conjunto de conocimientos especulativos y de conocimientos de

aplicación, y únicamente los primeros se ocupa este trabajo.2. Los conocimientos teóricos o ciencias propiamente dichas se dividen en ciencias generales y ciencias

particulares, y solo del primer orden nos ocuparemos aquí y nos limitaremos a la física abstracta.

El objetivo principal es el de disponer las ciencias en un orden, cuya sucesión natural siga a su dependenciamutua.

Clasificación de las seis ciencias fundamentales

El orden está determinado por el grado de simplicidad/generalidad de los fenómenos, de donde resulta su

dependencia sucesiva, y en consecuencia, la facilidad de su estudio. Los más simples son los menos complicados(los más generales) y los más ajenos al hombre.Según el criterio establecido primero se dividen en dos grandes grupos: cuerpos brutos y cuerpos organizados.Estos últimos son los más complicados y más particulares que los otros; dependen de los primeros, quienes porel contrario no dependen en absoluto de estos. De aquí la necesidad de estudiar primero los cuerpos inorgánicospara luego estudiar los fenómenos fisiológicos. En los cuerpos vivos se observan todos los fenómenos que seobservan en los cuerpos brutos, pero añadiendo los fenómenos vitales, que son los que atañen a su organización.

Para la física inorgánica, conforme al criterio de generalidad y de dependencia, ha de ser dividida en dossecciones, según se consideren los fenómenos generales del universo (astronomía), o aquellos que se presentanen los cuerpos terrestres (física terrestre).La física terrestre a su vez, se subdivide según se traten de los cuerpos desde el punto de vista mecánico (física)

o desde el punto de vista químico (química).

Todos los seres vivos presentan dos órdenes de fenómenos esencialmente distintos, los relativos al individuo ylos que conciernen a la especie, sobre todo cuando esta es sociable. De aquí dos grandes apartados en la físicaorgánica: la fisiología propiamente dicha y la física social que está basada en la primera.La división de estas dos es importante ya que sería imposible hacer el estudio colectivo de la especie como unasimple deducción del estudio del individuo, ya que las condiciones sociales que modifican la acción de las leyesfisiológicas, son precisamente su consideración más esencial.El objeto de la fisiología es el conocimiento de las leyes generales de la vida.

La filosofía positiva está dividida en cinco ciencias fundamentales, cuya sucesión viene determinada por unasubordinación necesaria e invariable, basada en la simple comparación de los fenómenos correspondientes; estas

son: la astronomía, la física, la química, la fisiología y la física social. La primera, considera los fenómenos másgenerales, simples, abstractos y alejados de la humanidad; influye sobre todas las otras y no es influenciada porlas demás. Los fenómenos de la física social son los más particulares, complicados, concretos y más directospara el hombre; depende más o menos de todas las precedentes, sin ejercer sobre ellas ninguna influencia.La matemática es menos importante por los conocimientos que la componen que como instrumento muypoderoso que puede emplear el espíritu humano en la investigación de las leyes de los fenómenos naturales.

“División general entre las opiniones y los deseos”



Los gobernantes, a causa de su posición, y aun suponiéndoles por entero honorables, son los que disfrutan demenos capacidad para tener una opinión justa y elevada sobre política general, puesto que mientras se está másdentro de la práctica menos se puede ver claro la teoría.Combatiendo la ridícula pretensión del saber político exclusivo en los gobernantes, se ha engendrado en losgobernados el prejuicio (ridículo también) de que todo hombre está en aptitud de formarse una opinión justasobre el sistema político, y cada quien ha supuesto que puede erigirse en legislador.Es insolente pensar que todo el mundo puede saber ciencia política y tener un opinión fija y tajante sobre los

principios más abstractos, sin que le sea necesario haberse tomado el trabajo de reflexionar sobre ellos y haberloshecho especial objeto de estudio. Esto se debe a que la política no es en absoluto todavía una ciencia positiva.Es razonable, natural y necesario que todo ciudadano tenga deseos políticos, puesto que todo hombre tiene algúninterés en el gobierno de los asuntos sociales. Pero una opinión política expresa algo más que deseos. Es ademásla expresión, con mucha frecuencia afirmativa y absoluta, de que estos deseos no pueden satisfacerse más quecon estos o aquellos medios y en absoluto con otros. Hay una cadena de razonamientos y de reflexiones queexige un estudio particular de este género de consideraciones. Faltando esto, medios que podrían tener un efectoabsolutamente opuesto se creerán apropiados para alcanzar un fin.De lo anterior resultan dos consecuencias. Primero, viendo las cosas de esta manera, y sin considerar lasopiniones políticas de hombres no ilustrados de distinto modo que como expresión de los deseos, confundida conla de los medios, se verá que existe más uniformidad en las voluntades políticas de una nación de la que seacostumbra a imaginar. Segundo, se ve la parte que debe tomar en el gobierno la masa de una nación. Solo el

público puede indicar el fin, porque, si bien no sabe siempre lo que le hace falta, sabe lo que quiere, y nadiepuede olvidarse de lo que quiere para sí. Pero los conocedores de la política son los que de modo exclusivodeben ocuparse de los medios necesarios para alcanzar ese fin, una vez que la opinión pública lo haya indicadocon claridad. La opinión debe desear, los escritores proponer los medios de ejecución y los gobernantes

ejecutar. Mientras no se hayan diferenciado estas tres funciones existirán la confusión y la arbitrariedad.Cuando la política (que ha sido vaga/misteriosa por ser teológica) llegue a ser una ciencia positiva (deobservación) el público deberá conceder necesariamente a los escritores la misma confianza sobre política quela que concede al médico sobre medicina, por ejemplo; con la diferencia de que será a ellos exclusivamente aquienes corresponda indicar el fin y la dirección del trabajo.

“Plan de trabajos científicos necesarios para reorganizar la sociedad”

Introducción

Un sistema social que se acaba, uno nuevo que ha llegado a su madurez y que tiende a constituirse: tal es elcarácter fundamental que asigna a la época presente la marcha general de la civilización. Dos movimientosimpulsan hoy a la sociedad: uno de desorganización (se dirige hacia una anarquía moral y política que laamenaza de una disolución próxima e inevitable) y otro de reorganización (se dirige hacia el estado social

definitivo de la especie humana, el más conveniente, aquél en que todos los medios de prosperidad debenalcanzar su más completo desarrollo y su aplicación más directa). La gran crisis experimentada por las nacionesmás civilizadas se debe a la coexistencia de estas dos tendencias opuestas.Desde el comienzo de la crisis hasta ahora ha dominado la tendencia a la desorganización del sistema antiguo.En la naturaleza de las cosas estaba el que la crisis comenzase así (su objeto definitivo era la formación delnuevo sistema), y ello fue útil, puesto que el antiguo sistema se modificó bastante como para permitir el procederdirectamente a la formación del nuevo (todo lo que se ha hecho ha sido preparatorio). Hoy esta condición ya estásatisfecha (el sistema feudal y teológico está tan atenuado como puede estarlo hasta que el sistema nuevo

comience a establecerse), la preponderancia que conserva la tendencia crítica es el obstáculo mayor para elprogreso de la civilización. Es la causa primera de las sacudidas terribles que acompañan a la crisis. Paraterminar con la misma hay que determinar a las naciones a que abandonen la dirección crítica para emprender

la dirección orgánica y que dirijan sus esfuerzos hacia la formación del nuevo sistema social (primera necesidadde la época).

Causas que han impedido la dirección orgánica.Los continuos esfuerzos realizados por los pueblos y los reyes para reorganizar son prueba de que la necesidadse siente, pero solo de manera vaga e imperfecta. Estas dos clases de intentos, aunque opuestos, son defectuososbajo diferentes aspectos.



El error de los reyes consiste en que ellos consideran que la reorganización de la sociedad es el puro y simplerestablecimiento del sistema feudal y teológico. No perciben la tendencia de la sociedad hacia el establecimientode un sistema nuevo más perfecto y no menos consistente que el antiguo. La caída del sistema feudal y teológicono se debe a causas recientes y asiladas; no es efecto de la crisis sino su principio. Incluso realizan acciones derestablecimiento que sirve para acelerar la formación del nuevo sistema, por ejemplo, la propagación de lasciencias, las artes y la industria.El error del pueblo consiste en que mantiene una doctrina puramente crítica y esto nunca puede servir de base

para construir un nuevo orden. Se reduce a presentar como principios orgánicos los principios críticos quesirvieron para destruir el sistema feudal y teológico y tomar, estas simples modificaciones, como bases del nuevosistema que hace falta establecer. El principio de esta doctrina en el aspecto espiritual es el dogma de la libertadilimitada de conciencia. En su principio tenía un destino crítico (contra el derecho divino), que se tradujo en ladecadencia de las creencias teológicas. Pero esta crítica termina y pierde su valor cuando se quiere ver en ellauna de las bases de la gran reorganización social, volviéndose el obstáculo más grande para la misma. Convertireste dogma en absoluto significaría que la sociedad debe quedarse para siempre sin doctrinas generales. Eldogma antifeudal no puede ser ya la base política y el dogma antiteleológico la base moral. Habiendo nacidopara destruir son impropios para fundar. Coloca forzosamente a la sociedad en un estado de anarquía tanto en lotemporal como en lo espiritual.Estas dos opiniones opuestas tienden a fortificarse mutuamente y, en consecuencia, a alimentar de maneraindefinida la fuente de las revoluciones.

El medio para salir de este círculo vicioso, consiste en la formación y la adopción general de la doctrinaorgánica. Esta doctrina es la única que puede acabar con la crisis llevando a la sociedad hacia el camino delsistema nuevo, cuyo establecimiento ha preparado desde su origen la marcha de la civilización, y que estállamado en la actualidad a sustituir al sistema feudal y teológico.

Exposición General

La formación de un plan cualquiera de organización social se compone necesariamente de dos series de trabajos.Una teórica o espiritual, que tiene como fin el desarrollo de la idea principal del plan, es decir, del principionuevo según el cual deben estar coordinadas las relaciones sociales, y la formación del sistema de ideasgenerales destinado a servir de guía a la sociedad. La otra es la práctica o temporal, que determina la manera derepartirse el poder y el conjunto de las instituciones administrativas más en relación con el espíritu del sistema,

fijados por los trabajos teóricos. Habiéndose fundado la segunda serie sobre la primera, de la cual no es más quela consecuencia y la realización, es por esta última por donde debe comenzar el trabajo general.Por haber fijado exclusivamente su atención sobre la parte práctica, es por lo que los pueblos han sidoconducidos en forma natural a concebir la reorganización social según la errónea doctrina. De esta infracción a laley natural del espíritu humano resulta que los pueblos se han quedado encerrados en el sistema antiguo,creyendo construir un nuevo sistema social. Consecuencia de esto es haber llegado a una constitución sin poderespiritual. No se ha hecho más que la división en poder legislativo y poder ejecutivo.No hay más que dos fines de actividad posibles en una sociedad. Son la acción violenta sobre el resto de laespecie (conquista) y la acción sobre la naturaleza para modificarla a favor del hombre (producción). El finmilitar era el del antiguo régimen; el fin industrial es el del nuevo.El primer paso a dar en la reorganización era la proclamación de este fin nuevo. Por no haberlo dado todavía nose ha salido del antiguo sistema.

Toda operación humana completa, se compone de dos partes: una teórica, otra práctica; una de concepción, otrade ejecución. La primera precede necesariamente a la segunda, a la que está destinada a dirigir.

Habiendo determinado la naturaleza de los trabajos preliminares que deben ser ejecutados para que laorganización del sistema social nuevo esté fundada sobre sólidas bases, se determinará cuáles son las fuerzas

sociales destinadas a cumplir esta misión. Es el razonamiento, la facultad de examen y de coordinación laactividad. No es ya la elocuencia de los hombres de leyes que han dirigido el plan de la reorganización cuandoestaba concebido de modo erróneo. Llamados a modificar y criticar, lo han hecho y han sido útiles(indispensables), pero debe cesar.



Siendo teóricos los trabajos necesarios es claro que los hombres que hacen profesión de formar lascombinaciones teóricas seguidas metódicamente, es decir, los sabios ocupados en el estudio de las ciencias de

observación, son los únicos que llenan las condiciones necesarias por el género de capacidad y cultura

intelectual. Así, es el conjunto del cuerpo científico el que está llamado a dirigir los trabajos teóricos generales.

En el sistema a constituir, el poder estará en manos de los sabios y el poder temporal corresponderá a los

directores de los trabajos industriales. Estos dos poderes deben proceder naturalmente para la formación de esesistema como procederán, cuando esté establecido, con su aplicación diaria, con la diferencia de la importancia

superior del trabajo que hay que ejecutar hoy. En este trabajo hay una parte espiritual que debe tratarse primero,y una parte temporal que se tratará a continuación. Así, son los sabios los que tienen que emprender la primera

serie de trabajos, y los industriales más importantes los que tienen que organizar el sistema administrativo ,según las bases que habrá establecido aquélla. No solo por su capacidad los sabios son indiscutibles en laformación de este trabajo, sino también por su autoridad teórica (la influencia espiritual se encuentra en manosde los sabios). También esta función les está destinada por la naturaleza de las cosas, en cuanto poder espiritualdel sistema a organizar. Y por último de todas las fuerzas sociales existentes, la de los sabios es la única europea(forman una verdadera coalición, compacta, activa, en la que todos los miembros se entienden y se correspondencon facilidad y de una manera continua de un extremo al otro de Europa. Esto se debe a que tienen ideascomunes, un lenguaje uniforme, un fin de actividad general y permanente).Todo se reduce a hacer establecer para la política, una teoría positiva distinta de la práctica, en manos de los

sabios teniendo por objeto la concepción del sistema social nuevo: la política debe ser elevada al rango de las

ciencias de observación.

Por la naturaleza misma del espíritu humano, cada rama de nuestros conocimientos está obligada en su marcha apasar sucesivamente por tres estados teóricos distintos: el estado teológico o ficticio; el estado metafísico oabstracto; el estado científico o positivo.Teológico: las ideas sobrenaturales sirven para ligar el pequeño número de observaciones aisladas de queentonces se compone la ciencia. Los hechos observados son explicados según hechos inventados.Metafísico: tiene por único destino el servir de medio de transición del primero al tercero. Liga los hechos segúnideas que no son ya en absoluto sobrenaturales por entero. Estas ideas son abstracciones personificadas, en lasque el espíritu puede ver a su voluntad o el nombre místico de una causa sobrenatural, o la enunciación abstractade una simple serie de fenómenos, según esté más cerca del primer estado o del tercero.Positivo: es el modo definitivo de una ciencia cualquiera. Los dos primeros no estaban destinados más que a

prepararlo gradualmente. Los hechos están ligados de acuerdo con ideas o layes generales de un orden positivo,sugeridos o confirmados por los hechos mismos, y que con frecuencia no son sino simples hechos lo bastantegenerales como para convertirse en principios. Se procura reducirla siempre al menor número posible, pero sininstituir ninguna hipótesis que no sea de una naturaleza comprobable por la observación, y no considerándolasen todos los casos más que como un medio de expresión general de los fenómenos.Hay cuatro ciencias positivas, que han tenido que pasar por los primeros dos estados, para llegar a este último.Ellas son: la astronomía, la física, la química y la fisiología (aunque todavía existe bajo las tres formas en lasdiferentes clases de espíritu desigualmente contemporáneas).Considerando a la política como una ciencia, y aplicándole las observaciones precedentes, nos encontramos conque ha pasado ya por los dos primeros estados y que está lista para alcanzar el tercero.La doctrina de los reyes representa el estado teológico de la política. Presenta las relaciones sociales comoapoyadas sobre la idea sobrenatural del derecho divino.

La doctrina de los pueblos expresa el estado metafísico de la política. Está fundada en su totalidad sobre lasuposición abstracta y metafísica de un contrato social primitivo, anterior a todo desarrollo de las facultadeshumanas por la civilización. Medios de razonamientos: derecho, considerados como naturales y comunes en elmismo grado a todos los hombres.La doctrina científica de la política considera el estado social, en el cual la especie humana ha sido siemprehallada por los observadores como la consecuencia necesaria de su organización. Concibe el fin de este estadosocial como determinado por el rango que ocupa el hombre en el sistema natural, tal y como ha sido fijado porlos hechos. En efecto, ve resultar de esta relación fundamental la tendencia constante del hombre a actuar sobrela naturaleza para modificarla en su favor.



Las ciencias han llegado a ser positivas una tras otra en el orden en que era natural que se operase estarevolución. Este orden es el del grado de complicación mayor o menor de sus fenómenos (de su relación más omenos íntima con el hombre). Así, primero los fenómenos astronómicos, por ser los más simples, y acontinuación sucesivamente los físicos, químicos y fisiológicos. La misma reforma no podía efectuarse sino enúltimo lugar para los fenómenos políticos que son los más complicados, puesto que dependen de todos losdemás.No ha habido nunca una revolución moral más inevitable, más madura y más urgente a la vez que la que debe

ahora elevar a la política al rango de las ciencias de observación en manos de los sabios. Solo esta revoluciónpuede hacer intervenir en la gran crisis actual de una fuerza verdaderamente preponderante, la única capaz deregularla y de preservar a la sociedad de las explosiones más terribles y anárquicas de que está amenazada, alcolocarla en el verdadero camino del sistema social perfeccionado que reclama imperiosamente el estado de susinteligencias.Primera serie de trabajos(Tiene por objeto la formación del sistema de observaciones históricas sobre la marcha general del espírituhumano, destinado a ser la base positiva de la política, en forma tal que le haga perder por completo el carácterteológico y el metafísico y le imprima el carácter científico)

Para que la política sea positiva hace falta que el papel de la observación y el de la imaginación esténperfectamente distinguidos y que el segundo esté subordinado al primero.

El estado teológico y el metafísico de una ciencia cualquiera tienen como carácter común el predominio de laimaginación sobre la observación. La única diferencia es que la imaginación se ejerce en el primero sobre losseres sobrenaturales, y en el segundo sobre abstracciones personificadas. Como consecuencia se persuade alhombre de que es el centro del sistema natural y, por tanto, de que está dotado de un poder de acción indefinidosobre los fenómenos.Las evoluciones (desde el punto de vista filosófico) de las ciencias se han dado por el traslado de lapreponderancia, hasta entonces ejercida por la imaginación, a la observación. Así el hombre ha sido desplazadodel centro de la naturaleza para colocarse en el lugar que efectivamente ocupa. También, así, su acción ha sidoencerrada en sus límites reales, reduciéndola a modificar más o menos un cierto número de fenómenos que estáobligado a observar.Reduciendo a su más simple expresión el espíritu general de la política teológica y metafísica se reduce a dosconsideraciones: 1. En lo relativo a la manera de proceder, consiste en el predominio de la imaginación sobre la

observación. 2. En relación a las ideas generales destinadas a dirigir los trabajos, consiste, de un lado, enconsiderar la organización social de una manera abstracta (como independiente del estado de civilización); y, deotro, en considerar la marcha de la civilización como si no estuviera sujeta a ley alguna.Tomando este espíritu en sentido inverso se encuentra el espíritu de la política positiva. Así resulta que: 1. Paraconvertir en positiva la ciencia política, es necesario introducir la preponderancia de la observación sobre laimaginación 2. Para que pueda llenarse esta condición es necesario concebir la organización social comoíntimamente ligada con el estado de la civilización y como determinada por él, de una parte (I). Por otra, hay queconsiderar la marcha de la civilización como sujeta a una ley invariable fundada sobre la naturaleza de las cosas(II).(I) La civilización consiste en el desarrollo del espíritu humano, de una parte y en el desarrollo de la acción delhombre sobre la naturaleza, que es su consecuencia, por otra. Entonces sus elementos son: las ciencias, las bellasartes y la industria. Considerada así se comprende que el estado de la organización social depende esencialmente

del de la civilización y que debe considerarse como una consecuencia. Lo determina en los dos aspectos másimportantes: el espiritual y el temporal. Primero determina su naturaleza, porque fija el fin de actividad de lasociedad. Además prescribe su forma esencial, porque crea y desarrolla las fuerzas sociales temporales yespirituales destinadas a dirigir esta actividad general.(II) Los progresos de la civilización se desarrollan según una ley necesaria. La experiencia del pasado prueba dela manera más decisiva que la civilización en su desarrollo progresivo está sujeta a una marcha natural eirrevocable, derivada de las leyes de la organización humana, y que llega a ser la ley suprema de todos losfenómenos políticos. Esta ley es resultado necesario de la instintiva tendencia de la especie humana aperfeccionarse.



Se trata ahora de fijar con exactitud el fin práctico de esta ciencia, sus puntos generales de contacto con lasnecesidades de la sociedad y, sobre todo, con la gran reorganización que reclama el estado actual del cuerposocial. Para lo cual es preciso fijar los límites en que se encierra toda acción política.La marcha de la civilización es más o menos modificable solamente en su velocidad. La causa de estasvariaciones son las combinaciones políticas. Toda acción política es seguida de un efecto real y duradero cuandose ejerce en el mismo sentido que la fuerza de la civilización, cuando se proponer llevar a cabo los cambios queesta fuerza exige actualmente. El caso más erróneo es aquel en el que se actúa en una dirección retrógrada,

porque se sitúa entonces en oposición a aquello que únicamente puede darle fuerza. También esta marcha es detal manera el regulador exacto de la acción política, que la acción es nula, a pesar de la tendencia progresiva queestá en su favor, cuando quiere ir más lejos de lo que está determinado.Entonces, la verdadera política (la positiva) no debe pretender dirigir sus fenómenos. Debe únicamente ocuparseen coordinar todos los hechos particulares relativos a la marcha de la civilización, en reducirlos al número máspequeño posible de hechos generales en los que el encadenamiento debe poner en evidencia la ley natural de estamarcha, apreciando a continuación la influencia de las diversas causas que pueden modificar esa velocidad.La buena política no puede tener por objeto el hacer marchar la especie humana, que se mueve mediante unimpulso propio, pero tiene como fin facilitar su marcha.Hay una enorme diferencia entre obedecer la marcha de la civilización sin darse cuenta de ello y obedecerla conconocimiento de causa. Los cambios que dirige la civilización tienen lo mismo lugar en el primer como en elsegundo caso, pero se hacen esperar mucho más tiempo y generalmente se llevan a cabo después de haber

producido en la sociedad funestas sacudías. Además, los choques de todo género que de ellos resultan para elcuerpo social pueden evitarse en gran parte con los medios fundados sobre el conocimiento exacto de loscambios que tienden a efectuarse.Esos medios consisten en hacer que los perfeccionamientos una vez previstos se manifiesten de una maneradirecta. El fin esencial de la política práctica es propiamente el de evitar las revoluciones violentas que nacen delas trabas mal entendidas puestas a la marcha de la civilización, y reducirlas lo más pronto posible a un simplemovimiento moral. Ahora bien, para alcanzar ese fin es indispensable el conocer con la precisión más grandeposible la actual tendencia de la civilización.

El dato fundamental de la política práctica general, su punto de partida positivo, es la determinación de latendencia de la civilización a fin de conformar a ella la acción política y hacer mediante ello lo más suaves ybreves posibles las crisis inevitables a que la especie humana está sujeta en sus pasos sucesivos por los diferentes

estados de la civilización. Para establecer esta ley no es suficiente observar el estado presente de la civilizaciónaisladamente, sino que se necesita por lo menos disponer de tres términos, a fin de que la unión, descubierta porla comparación entre los dos primeros y comprobada por el tercero, pueda servir para descubrir el siguiente.Tres sistemas diferentes coexisten hoy en el seno de la sociedad: el sistema teológico y feudal, el científico eindustrial, y el sistema transitorio y mixto de los metafísicos y de los hombres de leyes. Comparándolas enrelación con las actuales necesidades de la sociedad, se explica la superioridad de la política positiva.Esta superioridad resulta que ella descubre lo que las otras inventan. Las políticas teológica y metafísicaimaginan el sistema que conviene al estado actual de la civilización con la condición absoluta de que sea elmejor posible. La política positiva lo determina mediante la observación, y únicamente como debiendo ser aquélque la marcha de la civilización tiende a producir. En segundo lugar, la política científica, solamente puedepresentar a los hombres una teoría sobre la que sea posible entenderse. En cambio, la política teológica ymetafísica, en la búsqueda del mejor gobierno posible, ocasionan discusiones interminables, porque este

problema no puede juzgarse en absoluto. El régimen político debe estar y está necesariamente en relación con elestado de la civilización. El mejor en cada época es el que está más conforme con él. Es destacable también quela política positiva es la única vía por la que la especie humana puede salir de lo arbitrario, en dondepermanecerá estancada mientras dominen todavía la política teocrática y metafísica. Lo absoluto en la teoríaconduce al arbitrio en la práctica. Mientras la especie humana esté considerada como carente de impulso propioy como debiendo recibirlo del legislador, el arbitrio existirá forzosamente. La política científica excluye estearbitrio, al considerar a la especie a una ley natural de desarrollo, que es susceptible de ser determinada por laobservación y que prescribe, para cada época la acción política que puede ejercerse. El gobierno de las cosasreemplaza al de los hombres.



A continuación se delimitan los dominios respectivos de la observación y de la imaginación en política, paraentender el espíritu general de la política nueva. A partir de lo anterior se distinguen dos tipos de trabajos: unosque componen propiamente a la ciencia política (relativos a la formación del sistema conveniente en la épocaactual) y los otros, que se relacionan con su propagación.En los primeros la imaginación no debe representar más que un papel absolutamente subalterno, siempre a lasórdenes de la observación. En cuanto al estudio del pasado, la imaginación debe ser empleada para inventar losmedios provisionales para enlazar los hechos, hasta que los lazos definitivos surjan directamente de los hechos

mismos (el empleo de la imaginación se utiliza sobre hechos secundarios). En segundo lugar, la determinacióndel nuevo sistema debe concluirse en su casi totalidad en la observación del pasado.El otro tipo de trabajos (los de propagación), tienen como objetivo, luego de haberse concebido el nuevo sistemaconvenientemente, que la masa de la sociedad se apasione por su constitución. Esta condición es indispensablepara vencer las resistencias que ese sistema pueda encontrar en las clases en decadencia y para, sobre todo,satisfacer la necesidad moral de exaltación inherente al hombre cuando entra en una actividad nueva. Esta es laparte especial reservada a las bellas artes en la empresa general de la reorganización social.Así, concurren en esta vasta empresa todas las fuerzas positivas: la de los sabios, para determinar el plan delsistema nuevo; la de los artistas, para provocar la adopción universal de ese plan; la de los industriales, paraponer el sistema en inmediata actividad mediante el establecimiento de las instituciones prácticas necesarias.Estas tres grandes fuerzas se combinarán entre ellas para constituir el sistema nuevo, como lo harán para suaplicación cotidiana cuando esté formado.

Siendo los naturalistas entre todos los sabios los que tienen que realizar las clasificaciones más extensas y másdifíciles, ha sido en sus manos en las que el método general de las clasificaciones hubo de hacer los progresosmás grandes. El principio fundamental de este método consiste en que el orden de generalidad de los diferentesgrados de división esté, tanto como sea posible, conforme con el de las relaciones observadas entre losfenómenos a clasificar. De esta manera, la jerarquía no es otra cosa que el enunciado de una serie coordinada dehechos generales, dividida en diferentes órdenes de series cada vez más particulares. Conocer la clasificación esconocer la ciencia en su parte más importante. Este principio es aplicable a una ciencia cualquiera. La cienciapolítica debe aprovechar esta idea filosófica tomándola por guía en su distribución de las diversas edades de lacivilización. Esto es muy importante en la dicha ciencia, ya que al ser su fin práctico determinar el sistema social(mediante la observación del pasado) que tiende a producir hoy la marcha de la civilización, para lo cual hay quehacer una buena coordinación de los estados anteriores que haga resaltar la ley de esta marcha. Por lo tanto la

división principal de las épocas debe presentar la apreciación más general de la historia de la civilización. Ydicha historia quedaría dividida, así, en tres grandes épocas (adiviná cuales Lu!) o estado de civilización: Época teológica y militar: las ideas teóricas (particulares o generales) son de un orden puramente

sobrenatural. La imaginación domina abierta y completamente sobre la observación (aspecto espiritual).Todas las relaciones sociales (particulares o generales) son abierta y completamente militares. La sociedadtiene a la conquista como fin de actividad único y permanente. No existe la industria más que en aquello quees indispensable para la existencia de la especie humana. La pura y simple esclavitud de los productores es laprincipal institución (aspecto temporal).

Época metafísica y legista: su carácter general es el no tener ninguno bien determinado. Es intermedia ehíbrida; opera una transición. En el aspecto espiritual la observación es dominada siempre por laimaginación, pero se admite que la modifique dentro de ciertos límites. Estos son enseguida rechazados demanera sucesiva hasta que la observación conquista al fin el derecho de examen sobre todos los puntos.

Primero lo obtiene sobre las ideas teóricas particulares, y poco a poco, mediante el uso que hace de ellas,acaba por adquirirlo también sobre las ideas teóricas generales, lo que es el término natural de la transición.Este tiempo es el de la crítica y el de la argumentación. En el aspecto temporal la industria ha tomado másextensión, sin ser predominante todavía. En consecuencia, la sociedad no es abiertamente ni militar, niindustrial. Son modificadas las relaciones sociales particulares. La esclavitud individual no es ya directa.Todavía esclavo, el productor comienza a obtener algunos derechos de parte del militar. La industria hacenuevos progresos, que terminan, al fin, en la abolición total de la esclavitud individual. Después de estaliberación los productores quedan sometidos al arbitrio colectivo. Sin embargo, las relaciones socialesgenerales comienzan muy pronto a modificarse también. Los fines de actividad: la conquista y laproducción, actúan simultáneamente. La industria es en un principio dirigida y cuidada como medio militar.



Más tarde aumenta su importancia, y la guerra, a su vez, acaba por concebirse sistemáticamente como mediode favorecer la industria, lo que representa el último estado de ese régimen intermedio.

Época científica e industrial: todas las ideas teóricas particulares han llegado a ser positivas y las ideasgenerales tienden a llegarlo a ser. La observación ha dominado a la imaginación en lo que se refiere a lasprimeras, y la ha destrozado, sin haber todavía tomado su sitio, en lo que se refiere a las segundas. En lotemporal, la industria ha llegado a ser preponderante. Todas las relaciones particulares se han establecidopoco apoco sobre bases industriales. Tomada colectivamente, la sociedad tiende a organizarse e la misma

manera, al darse la producción como único y permanente fin de actividad. El punto de partida directo data dela introducción de las ciencias positivas en Europa por los árabes y de la emancipación de los municipios(alrededor del siglo XI).

La admiración y la reprobación de los fenómenos deben ser excluidas con igual severidad de toda cienciapositiva, porque esto altera su examen.El dogma teológico y metafísico, al proclamar de una manera absoluta que todo está de la mejor manera posible,y al arrebatarle toda perspectiva de mejoramiento real, tiende a hacer estacionaria la especie humana. La ideapositiva de que durante un tiempo duradero la organización social es tan perfecta siempre como lo permite, encada época, el estado de la civilización, lejos de detener el deseo de mejoramiento, no hace, por el contrario, otracosa que imprimirle a un impulso práctico más eficaz, al dirigir hacia su verdadero fin: el perfeccionamiento dela civilización, esfuerzos que quedarían sin efecto si fueran dirigidos de manera inmediatas sobre la organización

social.

El esfuerzo realizado por aplicar a la ciencia social el análisis matemático en general, y especialmente el deaquellas de sus ramas que se relacionan con el cálculo de probabilidades, es un gran error. Para que losfenómenos sean susceptibles de ser reducidos a leyes matemáticas, es necesario que sean fijos sus grados decantidad. En todos los fenómenos fisiológicos cada efecto está sujeto a inmensas variaciones de cantidad, que sesuceden con rapidez y de manera irregular, bajo la influencia de multitud de causas diversas que no permitenestimación precisa alguna.Cualquiera que sea la alta importancia del análisis matemático considerado en sus verdaderos usos, no hay queolvidar que no es sino una ciencia puramente instrumental o de método. En sí misma no enseña nada real; nollega a ser fuente fecunda de descubrimientos positivos más que al aplicarse a fenómenos observados.Es aplicable cuando ha sido ya llenada la condición preliminar del descubrimiento de determinadas leyes

calculables. Mediante los medios de deducción que presenta, permite reducir estas leyes a un número muypequeño, con frecuencia a una sola y hace entrar en ella una multitud de fenómenos que aquéllas no parecíanpoder comprender al principio.La división fundamental de nuestros conocimientos positivos es la del estudio de los cuerpos simples y de loscuerpos organizados. Así se puede decir que el análisis matemático jamás podrá extender su dominio más allá dela física de los cuerpos no organizados, cuyos fenómenos son los únicos que ofrecen un grado de sencillez y, enconsecuencia, de fijeza necesaria para poder ser reducidos a leyes numéricas.

Física social (fisiología de la especie) Fisiología (fisiología del individuo). Tanto desde un punto de vista teóricocomo práctico, es igualmente erróneo concebir a la ciencia social como una simple consecuencia de la fisiología.Aunque la fisiología de la especie y la del individuo sean dos porciones diferentes de una ciencia única, no dejade ser indispensable el concebirlas y estudiarlas por separado. Es necesario que la primera tome su base y su

punto de partida en la segunda para que sea verdaderamente positiva. Pero en seguida debe estudiarse de unamanera aislada, apoyándose en la observación directa de los fenómenos sociales.

Hay que contemplar la ciencia política como una física particular, fundada sobre la observación directa de losfenómenos relativos al desarrollo colectivo de la especie humana, teniendo por objeto la coordinación del pasadosocial y por resultado la determinación del sistema que la marcha de la civilización tiende hoy a producir. Estafísica social es tan positiva como cualquier otra ciencia de observación. Como todas las demás esta ciencia poseeademás los medios generales de comprobación, incluso con independencia de su relación necesaria con lafisiología. Esos medios se fundan en que, en el estado presente de la especie humana considerada en su totalidad,todos los grados de civilización coexisten sobre los diversos puntos del globo. Así, el encadenamiento



establecido de acuerdo con la sucesión de los tiempos puede ser comprobado mediante la comparación delugares.Las múltiples épocas en que las combinaciones políticas han tendido más o menos a detener el desarrollo de lacivilización, puede considerarse que suministran a la física social verdaderos experimentos, aún más apropiadosque la pura observación para descubrir o confirmar leyes naturales que presiden la marcha colectiva de la especiehumana.Es necesario dividir a la política en dos órdenes: uno, de trabajos generales; otro, de particulares.

El primer orden debe tener por objeto el establecer la marcha general de la especie humana, hecha abstracción detodas las causas que puedan modificar la velocidad de su civilización, y, en consecuencia, de todas lasvariedades observadas de pueblo a pueblo. El segundo orden se propondrá estimar la influencia de esas causasmodificadoras, y, en consecuencia, llevar a cabo el cuadro definitivo en el que cada pueblo ocupará el sitioespecial que corresponde a su desarrollo propio. Primero deben tratarse los trabajos de primer orden ya que lasparticularidades (tanto en fisiología de la especie como la del individuo) no deben estudiarse más que despuésdel establecimiento de leyes generales. De lo general a lo particular. Viendo lo siguiente es más fácil dereconocer:La marcha que sigue el espíritu humano en la búsqueda de las leyes que rigen los fenómenos naturales esdiferente, según se estudie la física de los cuerpos no organizados o la de los cuerpos organizados. En los doscasos el espíritu humano procede de lo conocido a lo desconocido; pero en el primero se eleva primero de loparticular a lo general, porque el conocimiento de los detalles es más inmediato para él que el de las masas (el

hombre en este caso se encuentra formando una parte imperceptible de una inmensa serie e fenómenos);mientras que en el segundo comienza por descender de lo general a lo particular, porque conoce másdirectamente el conjunto de las partes (siendo él mismo el tipo más completo en el conjunto de los fenómenos).Aplicando a la física social el principio que se acaba de establecer, se demuestra la necesidad de comenzar, en elestudio del desarrollo de la especie humana, por la coordinación de los hechos más generales para descender acontinuación gradualmente a un encadenamiento más preciso.

Se debe entonces proponerse primero concebir en su generalidad más grande el fenómeno del desarrollo de laespecie humana (observar y encadenar entre sí los progresos más importantes que la especie humana harealizado de modo sucesivo en las principales direcciones diferentes). Se intentará a continuación el dar porgrados una precisión cada vez más grande a ese cuadro, subdividiendo más cada vez los intervalos deobservación y las clases de fenómenos a observar. Del mismo modo y desde el punto de vista práctico,

determinado primero de una manera general como resultado de un primer estudio del pasado, el aspecto delporvenir social se hará cada vez más detallado a medida que el conocimiento de la marcha anterior de la especiehumana se desarrolle más. La perfección última de la ciencia, que verosímilmente no se alcanzará nunca de unamanera completa, consistiría, en el aspecto teórico, en hacer concebir con exactitud desde el origen la filiaciónde los progresos de una generación en otra, sea para el conjunto del cuerpo social o para cada ciencia, arte oparte de la organización política, y, en el aspecto práctico, en determinar rigurosamente y en todos sus detallesesenciales el sistema que la marcha natural de la civilización debe hacer prevalecer. Tal es el método……estrictamente por la naturaleza de la física social.

Resumen Saint Simon y Comte

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