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INFLUENCIA DE SAINT-SIMON EN AUGUSTO COMTE Y SU IMPACTO EN MÉXICO

Clave CIN2012A40023

Centro Universitario México, A.C. (1009)

AUTOR: Héctor Fernando Garrido Rodríguez

ASESOR: José Walter Wiechers Rivero

Área de Humanidades y de las Artes

Filosofía

Investigación Documental

México, Distrito Federal, 12 de Febrero de 2013

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RESUMEN

Tanto Saint Simon como Augusto Comte y Antonio Caso, consideran que el amor es central en la vida

social. Saint Simon deriva este amor del precepto central de la religión cristiana: amar al prójimo. Para

resolver el problema social propone un Nuevo Cristianismo en el que el precepto fundamental es el

amor al prójimo, particularmente el más pobre. Augusto Comte considera que el amor es el vínculo

de la Humanidad y del Gran Ser, y que el primer deber positivista es amar al prójimo. Antonio Caso,

antipositivista mexicano, centra sus reflexiones en la caridad cristiana, que surge del mismo Evangelio.

Sin caridad la vida del hombre es vana. No obstante esta coincidencia de los tres pensadores en el

sentimiento del amor, las diferencias entre ellos son notables. En Saint Simon y su nuevo cristianismo, el

amor no parece abrirse a la eternidad y a la dimensión divina, como indicaría su origen sobrenatural.

En el caso de Augusto Comte y su religión de la Humanidad, el amor se halla completamente ausente

de cualquier vinculación con lo sobrenatural, puesto que la Humanidad sustituye a Dios. Y, finalmente,

en Antonio Caso, el amor es visto como caridad, es decir, como virtud teologal infusa que nace de

Jesús. La caridad se perfecciona en la medida en que el cristiano imita a Cristo y busca la salvación

en Dios. Los tres pensadores, por otro lado, coinciden en su rechazo del egoísmo y la violencia. Los tres

también coinciden en la central importancia de la moralidad.

Saint Simon, as well as A. Comte and A. Caso, consider that love is central to social life. SS takes this

love from the prime precept of Christianity: love your neighbor. To solve the social problems proposes a

New Christianity whose prime precept is love your the neighbor, especially the poorest. A. Comte

considers that love is the bond between Humanity and The Great One, and that the first positivist duty

is to love our neighbor. A. Caso, Mexican antipositivist, centers his thoughts on the Christian charity

which comes from Godspell. Without charity man’s life is worthless. Even though the coincidence on

the three philosophers in the feeling of love the difference between them are remarkable. In SS and his

new Christianity love doesn’t seem to open to eternity at the divine dimension as it would indicate its

supernatural origin. In the case of A. Comte and his religion of humanity, love is completely absent of

any vinculation with the supernatural, as Humanity substitutes God. Finally in A. Caso, love is seen as

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charity, as a virtue that is born from Jesus. Charity is perfected in the way in which the Christian imitates

Christ and seeks his salvation in God. On the other hand, the three philosophers agree in their refusal to

selfishness and violence. Also they agree in the prime of morality.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

¿Hay una relación entre las doctrinas de Saint Simon, Augusto Comte y Antonio Caso? Si es el amor, el

altruismo y la solidaridad, ¿qué semejanzas y diferencias existen entre estos tres pensadores con

respecto a estas disposiciones? De este análisis parece surgir otro problema: el aspecto religioso.

¿Qué tiene que ver con estos planteamientos el aspecto religioso? ¿Cómo se relaciona con cada

autor este aspecto y qué diferencias y semejanzas se dan entre ellos a este respecto?

MARCO TEÓRICO

Este estudio se sitúa en el marco del positivismo francés del siglo XIX y en su repercusión práctica en el

antipositivismo en México del filósofo Antonio Caso (siglo XX). El concepto fundamental que está en

juego es el del amor (y conceptos afines como altruismo, solidaridad y caridad). También interviene

en este estudio el concepto de religión. Partimos del análisis del Nuevo Cristianismo, de Saint Simon

(Claude-Henri de Rouvroy, Conde de Saint Simon, París, 17 de octubre de 1760 - id., 19 de mayo de

1825); del Curso de filosofía positiva, Discurso sobre el espíritu positivo, Sistema de política positiva, de

Augusto Comte (Montpellier, 1798 - París, 1857) y de La existencia como economía y como caridad

(1916), de Antonio Caso (Ciudad de México, 1883 -1946). (Para citar las páginas de las obras de

Comte, nos basaremos en el texto de Porrúa, indicado en la bibliografía).

HIPÓTESIS

A pesar de que el amor es el concepto que vincula a estos tres pensadores, la diferente forma como

lo proponen, hace que su doctrina difiera sustancialmente.

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OBJETIVO GENERAL

1. Demostrar que el amor es el sentimiento que vincula el pensamiento de Saint Simon, Comte y

Caso.

2. Demostrar que en su propuesta sobre el amor hay diferencias esenciales.

OBJETIVO PARTICULAR

Demostrar que las doctrinas estudiadas conducen a reflexiones religiosas esencialmente

diferentes.

METODOLOGÍA

1. Analizar detalladamente los textos de los autores: Nuevo Cristianismo, de Saint Simon, Curso de

filosofía positiva, Discurso sobre el espíritu positivo, Sistema de política positiva, de Augusto

Comte, La existencia como economía y como caridad (1916), de Antonio Caso.

2. Seleccionar los textos que se refieran a los sentimientos sociales enunciados.

3. Confrontar dichos textos para obtener semejanzas, diferencias y las debidas conclusiones.

RESULTADOS

EL PENSAMIENTO DE SAINT SIMON EN SU OBRA NUEVO CRISTIANISMO

EL ESPÍRITU DEL CRISTIANISMO

a) Se nota un alejamiento del auténtico espíritu cristiano entre católicos y protestantes. La teología lo

asfixia bajo el peso de la superstición. Es indispensable criticar a estas sectas cristianas pues ninguna

de éstas cumple con las ideas del fundador del cristianismo. Es un deseo de depurar la moral,

simplificar el culto y el dogma.

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b) Las diversas sectas (catolicismo, protestantismo) no han entendido el verdadero pensamiento del

fundador del cristianismo.

c) La fórmula cristiana es la más excelente, sublime, divina y sobrehumana.

ORIGEN DIVINO DE LA RELIGIÓN CRISTIANA

a) Si la religión cristiana es de origen divino, no es susceptible de perfeccionamiento. Querer

perfeccionarla es contradictorio.

b) Para ello hay que distinguir entre lo que ha dicho Dios y lo que dicho el clero. Lo que ha dicho Dios

no es perfectible; lo que ha dicho el clero es perfectible (como cualquier ciencia humana). La

teología necesita ser renovada lo mismo que las demás ciencias.

La parte más divina de la religión cristiana es la declaración: Los hombres deben comportarse como

hermanos los unos respecto a los otros.

LO QUE HAY DE DIVINO EN EL CRISTIANISMO SE REDUCE A UN ÚNICO PRINCIPIO

a) Dios ha referido necesariamente todo a un único principio. De otra forma su voluntad no hubiera

sido sistemática. Es blasfemo pretender que Dios haya fundado su religión en varios principios.

b) Este principio es una regla de conducta que debe organizar toda la sociedad. Esto será ventajoso

para el mayor número de personas.

c) Por ello la sociedad debe proponerse como fin en todos su trabajos y acciones mejorar la más

rápida y completamente posible la existencia moral y física de la clase pobre, la más numerosa. En

esto y nada más que en esto consiste la parte divina de la religión cristiana.

SOBRE LA IGLESIA COMO INSTITUCIÓN DIVINA

a) Dios mismo ha fundado la Iglesia cristiana. Los Padres de la Iglesia son dignos del mayor respeto y

veneración. Ellos han predicado sinceramente la unión de todos los pueblos y han declarado con la

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mayor energía que su primer deber era emplear todos los medios para la más pronta mejora posible

de la existencia moral y física de los pobres.

b) La iglesia es infalible en el caso de que dirija las fuerzas de la sociedad hacia la meta divina. La

sociedad obra sabiamente dejándose dirigir por estos jefes.

c) Los Padres de la Iglesia son infalibles para la época en que vivieron. En cambio, el clero comete los

más opuestos errores al principio fundamental de la moral divina.

SITUACIÓN DE LA RELIGIÓN CRISTIANA

a) Se halla en una buena situación pues jamás han existido tantos buenos cristianos, pero

perteneciendo casi todos a la clase de los laicos.

b) A partir del siglo XV la religión cristiana ha perdido su unidad de acción. Desde entonces no existe

clero cristiano. Son heréticos ya que sus opiniones, su moral, sus dogmas y sus cultos se oponen a la

moral divina.

c) La religión cristiana será la religión universal y única. Los asiáticos y los africanos se convertirán, el

clero europeo llegará a ser bueno y abandonará las herejías. La primera doctrina cristiana ha dado

una organización parcial muy incompleta.

LA NUEVA ORGANIZACIÓN CRISTIANA

a) Ésta deducirá las instituciones temporales así como las espirituales del principio fundamental e

impulsarán a todas las instituciones hacia el aumento del bienestar de la clase más pobre.

b) Un mismo principio de moral se convertirá en el único regulador de todas las sociedades humanas.

La moral divina se convertirá en la única moral.

d) Llegará una época mesiánica en que la doctrina religiosa será presentada con toda la

generalidad y regulará la acción del poder temporal, así como la del poder espiritual y todo el

género humano tendrá una sola religión y una sola organización.

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PROPÓSITOS DE SAINT SIMON

a) Comparará las doctrinas de las diferentes instituciones espirituales y temporales que existen en

Europa y América meridional con la doctrina que se deduce del principio fundamental de la moral

divina.

b) Hará comprender a todos los hombres de buena fe y de buenas intenciones que si todas estas

instituciones fueran dirigidas hacia la mejora del bienestar moral y físico de la clase más pobre,

prosperarán todas las clases y naciones con la mayor rapidez posible.

c) El mejor teólogo es el que aplica lo más generalmente posible el principio fundamental de la moral

divina. Ése es el verdadero papa y vicario de Dios en la Tierra. “Si la doctrina que voy a exponer es

buena, habré hablado en nombre de Dios”.

CARACTERÍSTICAS DEL NUEVO CRISTIANISMO

a) El nuevo cristianismo tendrá partes semejantes a las de las diversas asociaciones heréticas actuales.

Al igual que ellas tendría su moral su culto y su dogma. Su clero, sus jefes. Pero el nuevo cristianismo se

hallará purificado de todas las herejías actuales. La moral será considerada como la más importante.

El dogma y el culto serán considerados como accesorios.

c) El principio regenerado se presentará así: la religión debe dirigir la sociedad hacia la gran meta de

la más rápida mejora posible de la clase más pobre.

d) Se constituirán en jefes de la nueva Iglesia los hombres más capaces en contribuir al crecimiento

del bienestar de la clase más pobre. Las funciones del clero se limitarán a enseñar la nueva doctrina

en cuyo perfeccionamiento los jefes trabajarán sin tregua. Todas las religiones pretendidamente

cristianas que se profesan hoy no son más que herejías.

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EL PRECEPTO DEL NUEVO CRISTIANISMO

a) Este precepto se enuncia así: toda la sociedad debe trabajar en la mejor de la existencia moral y

física de la clase más pobre: la sociedad debe organizarse de la mejor forma para alcanzar este gran

objetivo.

b) El principio fundamental debe ser presentado bajo la fórmula más apta para hacerle obligatorio

para las masas y para los individuos.

c) La sociedad debe ser organizada según el principio de la moral cristiana.

ACCIONES DEL NUEVO CRISTIANISMO

a) Difundir el nuevo conocimiento en la clase más interesada, que es la más numerosa. El éxito de

este gran fin religioso será infalible.

b) En esta acción no se deberá proceder con el principio derivado de la ley del más fuerte. Siguiendo

el mismo camino que los cristianos de la Iglesia primitiva, no deben emplear más que la fuerza de su

inteligencia, la demostración y la persuasión, trabajando por la conversión de católicos y

protestantes. Nunca figurarán ni como jueces ni como verdugos. La nueva doctrina no llevará a la

clase pobre a actos de violencia contra los ricos y los gobiernos.

c) Hay que preparar misiones en todas las naciones civilizadas para que la adopten. Así se

rejuvenecerá al cristianismo.

d) Ha de dirigirse primero a los ricos para disponerlos favorablemente y hacerles ver que no resulta

contrario a sus intereses. Los intereses de los artistas, sabios e industriales son esencialmente los mismos

que los de la masa del pueblo. Son intereses de la mayoría.

e) Desde el siglo XV el cristianismo se ha apartado de las concepciones generales y se ha dedicado a

las especializaciones, hechos particulares e intereses privados de las diferentes clases sociales. Se ha

quedado en consideraciones vagas y metafísicas. Esto ha dado origen al egoísmo que se ha hecho

dominante en todas las clases e individuos. Ello ha dado poder al César, ocasionando la enfermedad

política de nuestra época (la ambición de los reyes, cortesanos, aristócratas).

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CONCLUSIONES DE SAINT SIMON SOBRE SU NUEVA DOCTRINA

a) Una vez comparadas con todas las religiones y demostrado las herejías, demostrará la superioridad

científica del nuevo cristianismo sobre todas las doctrinas filosóficas, religiosas y científicas. Entonces

expondrá la moral, culto y dogma de este cristianismo definitivo. Propondrá una profesión de fe para

los nuevos cristianos. Se pondrá freno a las ilimitadas pretensiones del poder temporal. Demostrará

que la adopción de esta doctrina acelerará el progreso de la civilización infinitamente más que con

cualquier otra medida. Se verá que la ciencia superior y que configura a la sociedad es la moral. En

dieciocho siglos no se ha descubierto un principio superior, que el propuesto por el fundador del

cristianismo. Cuando la sociedad lo olvidó cayó bajo el yugo del César, bajo el dominio de la fuerza

física.

b) Dios otorga protección especial a aquellos que se esfuerzan por someter todas las instituciones

humanas al principio fundamental. “Yo mismo cumplo una misión divina”. Confiado en la protección

divina dirige observaciones a los reyes de Europa, reclamándoles el fundar su poder en la espada. El

poder supremo europeo está muy lejos de ser un poder cristiano. La fuerza anticristiana ha

empeorado la situación de la clase pobre con lujos y derroches en ejércitos. Todas las fuerzas del los

príncipes deben dirigirse en aumentar lo más rápidamente posible la felicidad social del pobre.

CONCLUSIONES SOBRE LA DOCTRINA DE SAINT SIMON

a) La solución al problema social es el amor al prójimo. Este amor se encuentra en el cristianismo

expuesto por su divino fundador.

b) Este amor no lo ha sabido practicar la religión católica ni la religión protestante a partir del siglo XV.

Por ello hay que volver al espíritu del cristianismo primitivo. El clero, el culto y el dogma suelen

oponerse a la moral, fundamento de la renovación cristiana.

c) Este amor deberá dirigirse a los pobres, que es la clase más numerosa y necesitada. Será una

renovación moral y física de bienestar y progreso.

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d) Todos deben unirse en esta misión: los artistas, los sabios, los industriales, los reyes. Se deberá actuar

con rapidez y eficacia.

e) El clero y las religiones heréticas deberán renovarse, convertirse y dejar sus herejías.

f) El propio Saint Simon se propone como el elegido para esta misión en un Nuevo Cristianismo, con su

dogma, su clero, su profesión de fe, sus jefes.

g) Reduce el cristianismo al amor a los pobres. El autor parece olvidar la dimensión sobrenatural del

mensaje cristiano, que es el Reino de los Cielos. Parece colocar este reino aquí en este mundo.

h) En esta misión universal se deberá excluir la violencia, el uso de la fuerza y de la espada, pues

contradice al cristianismo. Los pobres no deberán ejercer violencia contra los ricos.

EL PENSAMIENTO DE AUGUSTO COMTE*

CURSO DE FILOSOFÍA POSITIVA

a) La moral toma un lugar supremo regulatorio en la vida social. “Esta filosofía hará comprender que

las relaciones industriales, opresoras, deben sistematizarse con arreglo a las leyes morales de la

armonía universal.” Las clases superiores, no pueden rechazar las grandes obligaciones morales. (p.

74)

b) “El progreso es una evolución necesaria y continua de un desarrollo inevitable y espontáneo cuya

dirección final y marcha general están exactamente determinadas por leyes plenamente naturales.”

(p. 67)

DISCURSO SOBRE EL ESPÍRITU POSITIVO

a) “El espíritu positivo como la única base posible de una verdadera solución de la honda anarquía

intelectual y moral que caracteriza la gran crisis moderna. “ (&42. P. 85)

b) El orden es la base del progreso y el progreso es la finalidad del orden. “El orden es inseparable de

las doctrinas positivas”. La filosofía concilia el orden y el progreso. (p.86) Se presenta una gran tarea

de educación universal, donde la moralidad es preponderante. (&54. p. 88)

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c) La metafísica y la teología no pueden experimentar un verdadero progreso o avance continuo

hacia un fin determinado, pues sus transformaciones históricas consisten en una creciente

decadencia mental o social. (&45)

d) El antiguo régimen es individual (&55). El espíritu positivo es el único capaz de desarrollar

directamente el sentimiento social, “base primordial imprescindible de toda sana moral”. “El espíritu

metafísico nunca pudo llegar en moral a ninguna otra teoría efectiva que al desastroso sistema del

egoísmo…”

e) El espíritu positivo es “directamente social y exento de violencia… No existe el hombre propiamente

dicho, solo puede existir la Humanidad… La nueva filosofía aspirará siempre a subrayar así en la vida

activa como en la especulativa, el vínculo de cada uno con todos… haciendo involuntariamente

familiar el sentimiento íntimo de la solidaridad social convenientemente extendido a todos los tiempos

y en todos los lugares.” (&56)

f) La felicidad personal “se convertirá en el más completo ejercicio posible de las inclinaciones

generosas”, no teniendo más recompensa que la satisfacción interior. … “Los sentimientos benévolos

son los únicos que pueden desenvolverse libremente en el estado social”, suscitando un repliegue de

los impulsos personales que suscitan continuos conflictos. El individuo se verá obligado a incorporarse

a la existencia colectiva no solo actual sino también pasada y sobre todo futura. (p. 90).

SISTEMA DE POLÍTICA POSITIVA

a) El positivismo se compone esencialmente de una filosofía y de una política, “necesariamente

inseparables”, formando un sistema universal. La ciencia social es la base de todas y es el lazo entre

todas. Su fundación teórica presidirá la total regeneración de Europa occidental. La reorganización

política se presenta indispensable. Su aplicación unirá a los diversos pueblos suministrando principios

de conducta cada vez más solidarios, llevando a la élite de la humanidad al advenimiento de un

verdadero poder espiritual. El gran vínculo en esta tarea es la moral sistemática.

b) El positivismo reemplaza al teologismo en el gobierno espiritual de la Humanidad.

c) Positivo es inseparable de relativo, orgánico, preciso, cierto, útil, real. (p 106)

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d) “El sentido de la religión no ha sido jamás captado claramente. La religión será siempre

caracterizada por el estado de armonía propio de la existencia humana, tanto colectiva como

individual”. Es irracional suponer varias religiones (111). Para formarnos y unirnos, la religión debe ante

todo subordinarnos a un poder exterior, a cuya irresistible supremacía no falte ninguna certeza. (113)

e) Nuestra vida personal y nuestra vida social no pueden diferir. (112)

f) El Gran Ser: es una indiscutible providencia, árbitro supremo de nuestra suerte, centro común de

nuestras afecciones, pensamientos y acciones. Sobrepasa toda fuerza humana, incluso colectiva, su

propio destino le hacen eminentemente simpático respecto a todos sus servidores. Lo que nos queda

de existencia afectiva y especulativa siempre inclinada a amarle y conocerle, a fin de servirle

dignamente por un sabio empleo de todos los medios que él nos proporciona. Este servicio continuo

nos hace mejores y más felices. Su último resultado necesario consiste en incorporarnos

irrevocablemente al Gran Ser, cuyo desarrollo hemos de secundar (115). Todas las fuerzas concurren

voluntariamente al perfeccionamiento universal, incluyendo a los animales. Concurren a su existencia

la objetiva que es pasajera y la subjetiva que es perpetua y cuyo servicio se prolonga indirectamente.

La objetiva termina con la muerte. El individuo todavía no es un órgano del Gran Ser sino aspira a serlo

(116).

g) Las mujeres son los seres intermedios entre la humanidad y los hombres pues están mejor dispuestas

por su superioridad en el amor. La mujer arraiga al hombre en la Humanidad. Cada uno de nosotros

debe estar situado bajo la providencia particular de uno de estos ángeles que responden al Gran Ser.

Es una guardiana moral. Los instintos sociales están más caracterizados en la mujer, de aquí que el

destino social esté eminentemente reservado a ella (120).

h) “En cada fase o modo cualquiera de nuestra existencia individual o colectiva se debe siempre

aplicar las fórmulas sagradas de los positivistas: el amor por principio, el orden por base, el progreso

por fin. La verdadera unidad está, pues, constituida al fin por la religión de la Humanidad.” (118)

i) El poder espiritual del sacerdocio presenta funciones sociales de consejo, consagración y disciplina.

Debe construir y desarrollar un orden subjetivo fundado en la estima personal (121).

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j) El progreso social es necesario, irresistible, ilimitado. Pero la Humanidad no progresa hacia una meta

absoluta, pues ésta no existe para la filosofía positiva. Todo es relativo en la existencia del hombre.

Este no alcanzará jamás una plenitud de perfección, dado que no existe el absoluto… (122)

k) “La nueva sociedad positiva estará impregnada en la religión de la Humanidad. Los actos de sus

miembros han de ser continua expresión de veneración y servicio del Gran Ser, ya que la felicidad

reside en unirse a la Humanidad (…) Si pues la teocracia y la teolatría reposan sobre la teología, la

sociología constituye, sin lugar a dudas, la base sistemática de la sociocracia y la sociolatría.” (127)

l) “El gobierno de la sociedad positiva se ejerce por el gran sacerdote de la Humanidad, con su

corporación de sacerdotes y sabios positivistas. Se trata de la suprema dirección religiosa, científica y

moral, con intervención en los asuntos políticos.” (127)

m) La finalidad de la filosofía es sistematizar la moral. Esta manifiesta la superioridad natural de la

doctrina positivista sobre la doctrina católica. El positivismo concibe directamente la práctica moral

con la indicada para hacer prevalecer los instintos simpáticos sobre los impulsos egoístas, la

sociabilidad por sobre la individualidad.

n) El individuo adquiere los sentimientos sociales en la familia, fuente primera de la educación moral;

por esta vía surge el instinto de la continuidad y veneración a ascendientes enlazándose así con la

totalidad del pasado humano. El efecto conyugal es el supremo de los instintos simpáticos del que

deriva la paternidad y así nos unimos al futuro como antes nos vinculamos al pasado (129).

o) El amor constituye un principio universal. El amor general de la Humanidad significa la íntegra

solidaridad. El amar al prójimo como a sí mismo y por Dios no hace sino sancionar el egoísmo,

dejando aparte la simpatía humana en general.

p) “Nuestra vida moral descansa exclusivamente en el altruismo, al reducir la filosofía positiva toda la

moral humana al precepto vivir para el prójimo… Por ello vivir para el prójimo significa en cada

hombre el deber continuo… Esta fórmula de la moral humana, consagra directamente las

inclinaciones benévolas, fuente común de bienestar y del deber.” (130)

q) “La verdadera realidad es la Humanidad sobre todo en lo moral e intelectual. La vida colectiva es

la sola vida real, la vida individual no puede existir sino como abstracción. La actividad individual solo

tiene sentido en cuanto se incorpora al orden social.”

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r) Aceptar las leyes naturales que rigen el orden social y moral es la verdadera libertad. El orden social

está constituido por leyes inmutables. (131)

s) El deber, no el derecho concebido teológica y metafísicamente, desarrolla en nosotros la

solidaridad, cuyo final destino es el potenciamiento del Gran Ser. No hay derechos sino deberes. (131)

CONCLUSIONES SOBRE LA DOCTRINA DE AUGUSTO COMTE

a) El positivismo debe llevar al hombre a la vinculación con los demás hombres en la Humanidad,

debiendo prevalecer lo social sobre lo individual; los sentimientos altruistas sobre los sentimientos

egoístas.

b) La Humanidad es el desarrollo normal de su sociología y del positivismo. Es la meta, que se

convierte en un culto.

c) La felicidad humana se da en su inserción en la humanidad tanto como parte objetiva como parte

subjetiva. El ser humano está en función de la Humanidad. Peligra la individualidad.

d) La Humanidad sustituye a Dios. El Gran Ser es el dios de Comte. Éste no es trascendente sino

inmanente. Se establece una religión, un culto, un sacerdocio, ciertos dogmas, ritos y festividades.

e) La religión de la Humanidad no tiene nada que ver con el cristianismo ni con un Dios trascendente

ni con un destino inmortal personal. Rechaza el amor al prójimo por amor a Dios. No tiene relación

con la caridad cristiana. (Los sentimientos altruistas y de amor que propone Comte pueden coincidir

en algunos aspectos con el amor cristiano, pero su origen y motivación es radicalmente diversa).

f) Descarta lo absoluto y propone lo relativo. El perfeccionamiento de la Humanidad en el progreso

no lleva a ningún absoluto. La sociedad sustituye a Dios por lo que se convierte en una sociolatría.

g) Lo más opuesto a este espíritu de altruismo es el egoísmo.

PENSAMIENTO DE ANTONIO CASO

LA EXISTENCIA COMO ECONOMÍA Y COMO CARIDAD (P 16-22, EDICIÓN 1916)

a) “El más pequeño acto de caridad es de una sublimidad incomparablemente mayor”. La caridad

supera al interés de la economía y a la objetividad de la intuición desinteresada en el arte. La caridad

es irreductible a la economía de la naturaleza. El universo como economía es un punto de acción

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centrípeta. El universo como caridad es un punto de acción centrífuga. “Todas las filosofías de los

hombres de ciencia no valen nada ante la acción desinteresada de un hombre de bien.”

b) “El hombre de bien sacrifica el egoísmo a socorrer al semejante y tal sacrificio es libre.” La tabla de

valores de la humanidad es esta: Mientras más se sacrifica la vida meramente animal a fines

desinteresados hasta llegar a la acción heroica se es más noble. La ecuación del bien se enuncia

diciendo: Sacrificio= máximum esfuerzo por mínimum de provecho. “El que no se sacrifica no entiende

el mundo total.” Citando a Tolstoi: “El verdadero amor está en la renuncia del bienestar personal y en

un estado de benevolencia para con los hombres y en la entrega de la propia vida en el sacrificio.”

c) El bien no es un imperativo como lo pensó Kant, sino un entusiasmo. Nunca manda, inspira. “No

viene de fuera, brota de la conciencia íntima (…) de las profundidades de la existencia espiritual (…)

es lo más íntimo del alma.” No es coacción, no se induce ni se deduce, se crea. Es libertad,

personalidad, divinidad. “La caridad no se demuestra ni colige. Es la experiencia fundamental,

religiosa y moral.”

d) “Consiste en salir fuera de uno mismo, en darse a los demás, en ofrecerse, en brindarse y

prodigarse sin miedo de sufrir agotamiento. Esto es en esencia lo cristiano.” “La caridad nunca se

acaba.” Quien no tiene caridad no vive según Cristo, pues Jesús siempre fue acción y heroísmo.

e) El débil no puede ser cristiano sino en la medida de su fuerza de caridad. El débil que no quiere ser

dadivoso ni siquiera es él mismo, no puede ser heroico. Los compromisos con el egoísmo no cuentan

en la biografía moral de un cristiano. “No hay moral ni religión para egoístas.”

f) Quien tiene caridad es humilde. Si fuere orgulloso se reservaría algo para sí y no sería una acción

cristiana.

g) La caridad siendo un hecho más que un concepto, solo se puede demostrar con el acto. No se

entiende la existencia si no hay caridad (la existencia estaría mutilada.) Sin la caridad el hombre es

nada y de nada sirve lo que hace. La caridad es acción, la caridad otorga sabiduría y santidad. Sin

caridad no hay filosofía. Ser perfecto es ser caritativo como Dios que es acto puro, esto significa que

la caridad debe ser constante, ilimitada y abnegada. La caridad es hacer la voluntad de Dios como

dice el evangelista San Mateo.

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h) “Al lado del mundo regido por la ley natural de la vida, está el mundo regido por la ley

sobrenatural del amor.” “Se ama porque el amor es sobrenatural, porque el hombre es sobrenatural.”

Hay que amar a los hombres de nuestro siglo que ya no saben amar, hacer un acto bueno es entrar

al terreno de lo sobrenatural.

i) “La fe es imposible sin la caridad como la luz es imposible sin el sol.” La fe es concomitante con la

caridad. “Las buenas obras son la fe misma al reflejarse en la conciencia.” No se puede ser creyente si

no se es caritativo. El que cree en Dios obra el bien.

j) “Hay pues una ley única del mundo moral: el amor; no el amor biológico profundamente

interesado, amor que, en suma, es hombre; economía de la especie si no del individuo; no amor a lo

próximo, sino al prójimo, a lo lejano, como diría Nietzsche.

k) El amor es proyectarse fuera de sí mismo y ha de ser pura y libre de toda violencia. El que ama no

realiza jamás acto alguno que contradiga el amor. No es vengativo, no odia al enemigo, hace el bien

a los que le odian.

CONCLUSIONES SOBRE EL PENSAMIENTO DE ANTONIO CASO

a) La caridad es la disposición que nace de Dios y lleva a Dios. Es el vinculo que une a los hombres

entre si y a ellos con Dios. Es el autentico amor cristiano que se encuentra en el Evangelio. Es el centro

de la religión y de la moral.

b) la caridad es un amor trascendente que se funda en la fe y que lleva al hombre al terreno de lo

sobrenatural.

c) El modelo de caridad es Jesucristo, quien pide amar a los enemigos.

d) Sin caridad el ser humano es nada. Con caridad lo es todo.

e) La caridad exige sacrificio y en éste se demuestra su máxima dimensión de entrega y renuncia.

f) Lo más opuesto a la caridad es el egoísmo. La caridad no es violenta. El que practica la caridad es

humilde.

h) La caridad no tiene límites, nunca termina. Perfecciona al hombre ilimitadamente, llevándolo a la

santidad.

VII. CONCLUSIONES

Nuestras conclusiones generales surgen de la comparación entre los tres pensadores tratados.

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SEMEJANZAS DE LOS TRES PENSADORES

a) los tres pensadores hablan del amor, de los sentimientos generosos, altruistas, solidarios. Coinciden

en el amor al prójimo, la entrega, la preocupación por los demás.

b) para los tres pensadores el amor tiene un papel preponderante, esencial, central en la vida social y

en el progreso.

c) Para los tres pensadores lo más opuesto a la vida social y al progreso social es el egoísmo.

d) los tres coinciden en el rechazo completo a la violencia.

e) Los tres coinciden en lo central de la moralidad en la vida humana.

B. SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE EL PENSAMIENTO DE SAINT SIMON Y EL PENSAMIENTO DE A.

COMTE

SEMEJANZAS

Sobre la religión

a) Ambos consideran importante la religión.

b) Ambos desarrollan doctrinas y preceptos sobre la religión, así como dogmas, ministros y culto.

Sobre el amor

a) Ambos postulan el amor como centro de la vida social.

b) Ambos rechazan el egoísmo y la violencia.

DIFERENCIAS

Sobre la religión

a) SS parte del cristianismo y lo interpreta a su modo, proponiendo un nuevo cristianismo.

b) Comte se aleja por completo del cristianismo.

c) SS crea una religión inspirada en el cristianismo pretendiendo dar una interpretación correcta y

personal del dogma y del culto. Se refiere constantemente al divino fundador del cristianismo, pero

crea su propio cristianismo.

d) Comte crea una religión de la Humanidad que nada tiene que ver con el cristianismo, ni con el

fundador de la religión cristiana. En cierto sentido es una religión atea.

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Sobre el amor

a) SS ve al amor como la solución a los problemas sociales.

b) Comte ve al amor como el vínculo de la humanidad.

c) SS se centra en el amor a los pobres. Lo ve como un precepto-estrategia para resolver el problema

social, logrando así el bienestar de la clase más numerosa.

d) Comte ve al amor como la fórmula sagrada de la religión de la humanidad. No como solución al

problema social. Nunca se centra en el amor a los pobres, sino en el prójimo en general.

e) para Comte el amor es completamente inmanente, no tiene una inspiración cristiana, no hay un

más allá fuera de la humanidad.

f) Para SS el amor, aunque se inspira en el cristianismo y considera que el amor es el máximo

precepto, no obstante no parece trascender este amor los limites de este mundo como herramienta

para solucionar el problema social. No es un amor que lleve al Reino de los Cielos, como caracteriza

al amor cristiano. Está anclado en la realidad temporal. Pierde la dimensión espiritual trascendente.

Un gobierno de corte humanista puede resolver el problema de los pobres sin distinguirse

esencialmente de la propuesta de Saint Simon.

C. SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE EL PENSAMIENTO DE SAINT SIMON Y EL PENSAMIENTO DE

ANTONIO CASO

SEMEJANZAS

Sobre la religión

a) ambos se preocupan de la religiosidad humana.

b) Ambos se inspiran en el cristianismo.

d) Ambos admiran y siguen a Jesucristo.

Sobre el amor

a) Ambos coinciden en la importancia del amor para la vida social y el comportamiento humano.

b) Ambos rechazan la violencia y el egoísmo. Ambos otorgan importancia al amor a los pobres.

DIFERENCIAS

Sobre la religión

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a) SS interpreta a su modo el cristianismo. Crea un nuevo cristianismo con sus dogmas, autoridades y

culto. Ataca al catolicismo y al protestantismo. Los considera sectas heréticas. Crea su propia Iglesia y

sus ministros. Se siente llamado por Dios para una misión sobrenatural.

b) Caso respeta el dogma cristiano y la tradición cristiana sin hacer interpretaciones personales. No

crea ninguna Iglesia al margen de la Iglesia católica. Critica al clero, pero no propone una disolución

de la institución ni pretende instituir un clero aparte. Se mantiene dentro del dogma católico. No

considera al catolicismo como secta herética. No pretende tener ninguna misión mesiánica.

Sobre el amor

a) Saint Simon parece reducir el amor a amor a los pobres. Caso mantiene la universalidad del amor

cristiano.

b) El amor en Saint Simon parece responder a una necesidad social. Parece mantenerse en un

horizonte temporal de bienestar de la clase más numerosa y luego a toda la sociedad. Parece perder

de vista la dimensión espiritual trascendente del amor. No aparece claramente la dimensión

sobrenatural del amor. No parece interpretar correctamente la dimensión del amor evangélico. Se

queda en un amor “mundano”. (Un gobierno de inspiración humanista podría coincidir con la

propuesta de SS de rescatar a los pobres y llevarlos hacia el bienestar, al bien común. Es un asunto

temporal).

c) El amor en Caso se desprende del amor a Dios y se dirige hacia Dios. Es un amor netamente

evangélico. Es la caridad, que es el amor de Dios en el hombre. Mantiene su dimensión sobrenatural

trascendente fiel al mensaje del evangelio. (Un gobierno de inspiración humanista no podría sustituir la

inspiración evangélica y sobrenatural de la caridad cristiana, relacionada con la vida espiritual y no

meramente temporal).

D. SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE EL PENSAMIENTO DE AUGUSTO COMTE Y ANTONIO CASO

SEMEJANZAS

Sobre la religión

a) Ambos se interesan en el aspecto religioso.

b) Ambos consideran que en la religión la relación de amor con los demás es importante.

Sobre el amor

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a) Ambos valoran el amor como central y esencial en la vida personal y social.

b) Ambos hablan de altruismo, servicio, solidaridad, renuncia al egoísmo y a la violencia.

DIFERENCIAS

Sobre la religión

a) La religión de Comte es inmanentista, atea, no hay reino de los cielos. No tiene que ver con el

cristianismo ni con su fundador.

b) La religión de Caso es el cristianismo. Es trascendente. Busca el reino de los cielos. Se inspira en el

evangelio y en Jesucristo.

c) El dogma, culto y ministros de la religión de Comte es radicalmente opuesta a la que presenta

Caso, fiel a la tradición católica respecto a dogma, ministros y culto.

Sobre el amor

a) El amor que propone Comte no rebasa los límites del amor natural, terrenal, mundano.

b) el amor que propone Caso rebasa los límites del amor mundano y se ubica en la divinidad

trascendente que es Dios revelado en Jesucristo. El amor al prójimo es el amor al prójimo por dios y en

Dios, mismo que rechaza Comte.

c) El amor en Comte termina en la humanidad inmanente.

d) El amor en Caso se abre a la eternidad trascendente.

CONCLUSIÓN FINAL DERIVADA DE LAS COMPARACIONES

El amor que propone el positivismo coincide en muchos aspectos con el amor cristiano,

particularmente en los sentimientos de altruismo, benevolencia, servicio. También coinciden

ampliamente en su rechazo del egoísmo y de la violencia, así como la importancia que tiene en el

hombre la dimensión moral. Sin embargo, la motivación del amor cristiano, defendido por el

antipositivista A. Caso, va mas allá del simple altruismo, llegando a una relación de intimidad con la

divinidad. La caridad surge de Dios y lleva a Dios. No así en el caso de Comte, donde el amor no

surge de Dios ni lleva a Dios. Son motivaciones radicalmente opuestas.

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Saint Simon, por su parte, representa una postura intermedia entre Comte y Caso. Pretende interpretar

correctamente el cristianismo, pero lo reduce al amor a los pobres dentro de los límites de una acción

meramente social y mundana. Saint Simon pierde de vista la dimensión trascendente del amor

cristiano reduciéndolo a un simple beneficio físico y moral de la clase más numerosa. Perdiendo de

vista esta dimensión divina y sobrenatural de la caridad, Saint Simon anula la esencia del amor

cristiano. Nunca tiene presente la finalidad misma de la caridad, que es Dios, aspecto subrayado una

y otra vez por Antonio Caso.

BIBLIOGRAFÍA

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D.F. 344 pág.

Ibargüengoitia, Antonio. (1967). Filosofía Mexicana. México D.F. 306 pág.

Ionescu, Ghita (2005). El Pensamiento Político de Saint Simon. Fondo de Cultura Económica.

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Marin Maglio Federico. (1998). El Positivismo y las Ciencias Sociales. República Argentina.

(elurbina@yahoo.com)

Jorge l Castillo T. (2013). (http://www.filosofia.net/)

Clotilde Montoya Juárez (2011). Antonio Caso y la Metafísica de los Valores.

(http://www.filosofia.mx/index.php?/portal/archivos/antonio_caso_y_la_metafisica_de_los_valores

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Universidad Nacional Autónoma de México, Facultad de Filosofía. (2013). Revista de la Facultad

de Filosofía y Letras. Núm. 2. México.

www.cibernous.com/...comte/.../biografias.htm