La Educacioacuten indiacutegena e Intercultural en Meacutexico y sus implicaciones en la construccioacuten de ciudadaniacuteas

igualdad de todos los mexicanos sin detenerse en la naturaleza pluricultural

De acuerdo a Muntildeoz (2001) la educacioacuten

indiacutegena bilinguumle en Meacutexico puede ser vista atraveacutes de grandes

paradigmas Educacioacuten bilinguumle Educacioacuten bilinguumle

bicultural y EducacioacutenBilinguumle Intercultural

diferenciaacutendose cada uno por la concepcioacuten de

diversidadadoptado como problema

como recurso o como derecho respectivamente

Por tanto lainterculturalidad no debe

ser un discurso maacutes

Baraacuteibar (2005 35) recupera otro ejemplo

de definicioacuten de ciudaniacutea refiere el caso

delTribunal Supremo de los

Estados Unidos ldquoLa ciudadaniacutea es el derecho a tener

derechosrdquo61048579

lo que resulta tan contundente como

paradoacutejico ya que se trata de un derecho no

contemplado en la Declaracioacuten Universal

de 1948

En 1949 Marshall y Botomorre (1998)

formularon una definicioacuten de

ciudadaniacutea convertida ya en referencia baacutesica de las ciencias sociales

ldquoel conjunto dederechos y deberes que vinculan al individuo con la plena pertenencia a

una sociedadrdquo

Los conceptos de ciudadaniacutea y de

educacioacuten para la ciudadaniacutea que desde

la antiguaGrecia han formado parte de las poliacuteticas occidentales han sido punta de lanza para

politiacutecos y pedagogos

En suma La educacioacuten en Meacutexico siempre ha ido de la mano con una construccioacuten de ciudadaniacutea Bertely (200716) sostiene con respecto a promocionar una educacioacuten diferente a la de los siglos precedentes que necesitamos partir de un nuevo concepto de ciudadaniacutea que responda a una nueva concepcioacuten sobre el Estado Nacional Mexicano ldquoLa emergencia de la diversidad cultural en un mundo globalizado que amenaza las identidades locales exige acuntildear u concepto incluyente que sin debilitar las funciones del Estado estimule un modelo democraacutetico y ciudadano distinto

igualdad de todos los mexicanos sin detenerse en la naturaleza pluricultural

El Estado impuso sus instituciones negando todo tipo dereconocimiento a los derechos de los pueblos originarios identificados como si fueran homogeacuteneos y exagerando las diferencias entre elementos insertos en dos clases diferentes

La EI tiene que ser maacutes pretenciosa y no acotar su mirada soacutelo a la escuela y las aulas tendriacutea que impactar en una accioacuten en donde se coordinen ademaacutes de las instituciones y autoridades educativas el resto de las instituciones asiacute como los poderes del Estado Mexicano para educar a ciudadanos con identidades culturales heterogeacuteneas pero con valores comunes que hagan posible la convivencia pero tambieacuten la cohesioacuten social Como sentildeala Carlos Fuentes ldquoProbablemente el gran reto de las sociedades interculturales resida en que cada uno y cada grupo pueda afirmar su identidad sin herir la diversidadrdquo

Es tiempo de superar que la condicioacuten de un ciudadano este determinada por la pertenencia de etnia cultura o lugar de nacimiento Uno de los desafiacuteos centrales de la EIB consistiraacute en formar al profesorado de manera diferente hasta como hoy lo ha hecho el sistema educativo y de posibilitar la participacioacuten de las comunidades indiacutegenas en el mismo lo cual en la actualidad no es posible Como lo indica Muntildeoz (1999) ldquopor razones de formacioacuten insuficiente escaza informacioacuten y relaciones no democraacuteticasrdquo

igualdad de todos los mexicanos sin detenerse en la naturaleza pluricultural

De acuerdo a Muntildeoz (2001) la educacioacuten

indiacutegena bilinguumle en Meacutexico puede ser vista atraveacutes de grandes

paradigmas Educacioacuten bilinguumle Educacioacuten bilinguumle

bicultural y EducacioacutenBilinguumle Intercultural

diferenciaacutendose cada uno por la concepcioacuten de

diversidadadoptado como problema

como recurso o como derecho respectivamente

Por tanto lainterculturalidad no debe

ser un discurso maacutes

Baraacuteibar (2005 35) recupera otro ejemplo

de definicioacuten de ciudaniacutea refiere el caso

delTribunal Supremo de los

Estados Unidos ldquoLa ciudadaniacutea es el derecho a tener

derechosrdquo61048579

lo que resulta tan contundente como

paradoacutejico ya que se trata de un derecho no

contemplado en la Declaracioacuten Universal

de 1948

En 1949 Marshall y Botomorre (1998)

formularon una definicioacuten de

ciudadaniacutea convertida ya en referencia baacutesica de las ciencias sociales

ldquoel conjunto dederechos y deberes que vinculan al individuo con la plena pertenencia a

una sociedadrdquo

Los conceptos de ciudadaniacutea y de

educacioacuten para la ciudadaniacutea que desde

la antiguaGrecia han formado parte de las poliacuteticas occidentales han sido punta de lanza para

politiacutecos y pedagogos

En suma La educacioacuten en Meacutexico siempre ha ido de la mano con una construccioacuten de ciudadaniacutea Bertely (200716) sostiene con respecto a promocionar una educacioacuten diferente a la de los siglos precedentes que necesitamos partir de un nuevo concepto de ciudadaniacutea que responda a una nueva concepcioacuten sobre el Estado Nacional Mexicano ldquoLa emergencia de la diversidad cultural en un mundo globalizado que amenaza las identidades locales exige acuntildear u concepto incluyente que sin debilitar las funciones del Estado estimule un modelo democraacutetico y ciudadano distinto

igualdad de todos los mexicanos sin detenerse en la naturaleza pluricultural

El Estado impuso sus instituciones negando todo tipo dereconocimiento a los derechos de los pueblos originarios identificados como si fueran homogeacuteneos y exagerando las diferencias entre elementos insertos en dos clases diferentes

La EI tiene que ser maacutes pretenciosa y no acotar su mirada soacutelo a la escuela y las aulas tendriacutea que impactar en una accioacuten en donde se coordinen ademaacutes de las instituciones y autoridades educativas el resto de las instituciones asiacute como los poderes del Estado Mexicano para educar a ciudadanos con identidades culturales heterogeacuteneas pero con valores comunes que hagan posible la convivencia pero tambieacuten la cohesioacuten social Como sentildeala Carlos Fuentes ldquoProbablemente el gran reto de las sociedades interculturales resida en que cada uno y cada grupo pueda afirmar su identidad sin herir la diversidadrdquo

Es tiempo de superar que la condicioacuten de un ciudadano este determinada por la pertenencia de etnia cultura o lugar de nacimiento Uno de los desafiacuteos centrales de la EIB consistiraacute en formar al profesorado de manera diferente hasta como hoy lo ha hecho el sistema educativo y de posibilitar la participacioacuten de las comunidades indiacutegenas en el mismo lo cual en la actualidad no es posible Como lo indica Muntildeoz (1999) ldquopor razones de formacioacuten insuficiente escaza informacioacuten y relaciones no democraacuteticasrdquo

En suma La educacioacuten en Meacutexico siempre ha ido de la mano con una construccioacuten de ciudadaniacutea Bertely (200716) sostiene con respecto a promocionar una educacioacuten diferente a la de los siglos precedentes que necesitamos partir de un nuevo concepto de ciudadaniacutea que responda a una nueva concepcioacuten sobre el Estado Nacional Mexicano ldquoLa emergencia de la diversidad cultural en un mundo globalizado que amenaza las identidades locales exige acuntildear u concepto incluyente que sin debilitar las funciones del Estado estimule un modelo democraacutetico y ciudadano distinto

igualdad de todos los mexicanos sin detenerse en la naturaleza pluricultural

El Estado impuso sus instituciones negando todo tipo dereconocimiento a los derechos de los pueblos originarios identificados como si fueran homogeacuteneos y exagerando las diferencias entre elementos insertos en dos clases diferentes

La EI tiene que ser maacutes pretenciosa y no acotar su mirada soacutelo a la escuela y las aulas tendriacutea que impactar en una accioacuten en donde se coordinen ademaacutes de las instituciones y autoridades educativas el resto de las instituciones asiacute como los poderes del Estado Mexicano para educar a ciudadanos con identidades culturales heterogeacuteneas pero con valores comunes que hagan posible la convivencia pero tambieacuten la cohesioacuten social Como sentildeala Carlos Fuentes ldquoProbablemente el gran reto de las sociedades interculturales resida en que cada uno y cada grupo pueda afirmar su identidad sin herir la diversidadrdquo

Es tiempo de superar que la condicioacuten de un ciudadano este determinada por la pertenencia de etnia cultura o lugar de nacimiento Uno de los desafiacuteos centrales de la EIB consistiraacute en formar al profesorado de manera diferente hasta como hoy lo ha hecho el sistema educativo y de posibilitar la participacioacuten de las comunidades indiacutegenas en el mismo lo cual en la actualidad no es posible Como lo indica Muntildeoz (1999) ldquopor razones de formacioacuten insuficiente escaza informacioacuten y relaciones no democraacuteticasrdquo

La EI tiene que ser maacutes pretenciosa y no acotar su mirada soacutelo a la escuela y las aulas tendriacutea que impactar en una accioacuten en donde se coordinen ademaacutes de las instituciones y autoridades educativas el resto de las instituciones asiacute como los poderes del Estado Mexicano para educar a ciudadanos con identidades culturales heterogeacuteneas pero con valores comunes que hagan posible la convivencia pero tambieacuten la cohesioacuten social Como sentildeala Carlos Fuentes ldquoProbablemente el gran reto de las sociedades interculturales resida en que cada uno y cada grupo pueda afirmar su identidad sin herir la diversidadrdquo

Es tiempo de superar que la condicioacuten de un ciudadano este determinada por la pertenencia de etnia cultura o lugar de nacimiento Uno de los desafiacuteos centrales de la EIB consistiraacute en formar al profesorado de manera diferente hasta como hoy lo ha hecho el sistema educativo y de posibilitar la participacioacuten de las comunidades indiacutegenas en el mismo lo cual en la actualidad no es posible Como lo indica Muntildeoz (1999) ldquopor razones de formacioacuten insuficiente escaza informacioacuten y relaciones no democraacuteticasrdquo