TXT FOUCAULT (VERDAD Y PODER)

-Plantea el problema de la vinculación política y económica entre el poder político y la ciencia (por ejemplo la psiquiatría). ¿Qué efectos del poder circulan en el saber científico?-Los intelectuales de la época no cuestionaban la ciencia.-Nota cambios abruptos, cambios de paradigma que denotan discontinuidad en el saber científico.-Entiende la historia como deliciosa y debe ser analizada a partir de las relaciones de poder.-GENEALOGIA: Forma de historia que da cuenta de la construcción de los saberes sin referirse a un sujeto trascendente.

VERDAD: La verdad esta ligada a los sistemas de poder que la producen y la mantienen, es producto de enfrentamientos en el seno de una sociedad, tiene que estar sostenida por el poder y el poder la necesita de la verdad sino no puede ejercerse. Cada sociedad tiene su régimen de verdad.-Trata de analizar históricamente como se producen los efectos de verdad en el interior de los discursos (estos no son ni verdaderos no falsos en si mismos).-La verdad esta contada en la forma del discurso científico y es objeto de una inmensa disfunción y consumo.-Es producida no exclusiva pero si dominantemente por los aparatos políticos y económicos.

PODER: Es una retícula que atraviesa a toda la sociedad, donde esta es mas cerrada hay mas concentración del mismo. -No hay que confundir el poder con la represión, lo que hace que el poder se acepte es que no pese simplemente como una fuerza represiva sino que produce cosas, placer, formas de saber es preciso considerarlo como una red productiva que atraviesa toda la sociedad.

INTELECTUAL UNIVERSAL: Portador de valores y significaciones en los que todos pueden reconocerse (Busca lo justo y verdadero para todos). Por ejemplo un escritor.

INTELECTUAL ESPECIFICO: Sabio experto, surgen a partir de la segunda guerra mundial, son perseguidos por el poder político y corren el riego de dejarse manipular por los políticos.

TRIPLE ESPECIFICIDAD DEL INTELECTUAL: -Posición de clase: Pequeño burgués al servicio del capitalismo, intelectual orgánico.-Condiciones de vida y trabajo: laboratorios.-Especificidad de la política de verdad en nuestras sociedades: Pensar los problemas políticos de los intelectuales no en términos de ciencia/ideología sino en términos de verdad/poder.

TXT KUHM (LOS PARADIGMAS)

-La ciencia se origina de conflictos no resueltos. Se propone explicar a que obedecen los cambios en la ciencia.

Induvtivistas: El cambio se produce por la acumulación de conocimiento.VISIONES: Poperianos: La ciencia cambia porque progresa hacia la verdad.

PRECIENCIA: Momento en que las teorías científicas ya no pueden solucionar los problemas existentes.

CRISIS EN LA CIENCIA: Cuando la cantidad de ejemplos en contra de la teoria resulta abrumadora.

REVOLUCIÓN CIENTÍFICA: Choque entre teorías rivales, vence la teoria que tiene mas poder de convencimiento.

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CIENCIA NORMAL: Cuando se logra imponer una solución aceptada por la comunidad científica, esto es bajo el paradigma vencedor (el triunfo es una decisión de la comunidad científica, vence la teoría que tiene mas poder de convencimiento).

PARADIGMA: Los paradigmas están construidos por las realizaciones científicas universalmente reconocidas que durante un tiempo proporciona modelos de conocimiento a una comunidad científica. Cada paradigma en inconmensurable con otro.

-En las ciencias sociales no se han establecido paradigmas en el sentido Kuhmniano porque no se cumple la condición de que los paradigmas son universalmente reconocidos.

ORIGENES DE LA TEORIA KUHMNIANA: Wittgenstein: Conocer algo no es ser capaz de definir su esencia sino lograr una relación intima con todas sus particularidades.-El significado de las palabras remiten a su uso social, por lo tanto no existen significaciones absolutas.

TXT ANIBAL FORD (NAVEGACIONES)

COMUNICACIÓN: -Practica que posibilita la interacción humana en un contexto histórico. Es tener códigos en común, siempre necesita de un medio.-La comunicaron es un campo amplio y caótico. No se puede explicar la comunicación desde la teoría de los medios pero si desde una teoría de la cultura que utilice la transdisiplinaridad.-Los medios no tienen la culpa de lo que pasa en el mundo, lo que si hacen es modificar la forma de percepción del ser humano con respecto al tema comunicacional.

-La sociedad esta en crisis (política, social, económica) que también hace a la comunicación y que el estudio de la comunicación también este en crisis dado a que los que las estudian no se ponen de acuerdo entre si. Esto tiene su centro en el paso a la sociedad postindustrial.

-La comunicación y la cultura constituyen un campo transdiciplinario. Los aportes mas significativos de la comunicación vienen de otras ciencias.

TRANSDICIPLINARIDAD: Enfoque por el cual se estudian los problemas de la comunicación. Objeto de estudio en común y misma método de estudio por distintas ciencias.

Problemas entre CULTURA - COMUNICACIÓN - MEDIOS – GENEROS

1) No puede concebirse una idea de comunicación sin la idea de cultura ( toda comunicación da en una cultura determinada y esta afecta directamente a la comunicación, están íntimamente relacionada.

2) Separar metodológicamente lo comunicaciónal de lo cultural. Una cosa es el territorio duro en donde describimos semiologicamente la confirmación de los sistemas de construcción de sentido y otro es aquel en donde esto pasa a funcionar es decir a una cultura que funciona como contexto.

3) No confundir comunicación con medios, la comunicación existe con anterioridad a los medio y con exterioridad a los mismos. La comunicación es mas amplia que los medios pasa tanto por dentro como por fuera de ellos.

4) No oponer a los medios con la cultura porque se influyen mutuamente. La producción cultural pasa tanto por los medios como fuera de ellos.

5) No oponer la ciencia con la cultura ya que tienen la creatividad en común.

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(La construcción de sentido en distintas culturas)- El lenguaje y la escritura son tecnologías de comunicación, la escritura transformo el mundo de la cultura, sus estructuras de conocimiento y también entro en colisión con los saberes transmitidos por las imágenes.- El análisis comunicacional y cultural siempre tienden a focalizar procesos de interacción simbólica que solo se pueden explicar en un contexto especifico.

(Lo global y lo local) - Hayles desestructura la oposición entre lo global y lo local, conocimientos generales y particulares, trabajando sobre la teoría de los fractales y el conceptote escala. Los diferentes sentidos que puede tener un mismo objeto depende le la escala en que se lo observe.- Al realizar generalizaciones sociales se desconocen los complejos procesos de conformaciones de las identidades de la construcción social y el rol que cumplen la comunicación y la cultura.- El futuro no va a ser monocultural, en relación con los medios, los procesos de localización y globalización están generando nuevos ordenamientos culturales.

TXT ERICK TORRICO VILLANUEVA (TEORÍAS DE LA COMUNICACIÓN)

COMUNICACIÓN:- La comunicación es un campo en construcción, no define si es o no es ciencia, tiene dependencia epistemológica porque los otras disciplinas no la reconocen como ciencia. Tiene también indefiniciones internas.- La comunicación es una practica social de producción y circulación significativas que posibilitan la interacción humana bajo ciertas condiciones históricas.- Es un elemento estructurante de la sociedad, no hay sociedad sin comunicación. Funciona como el cemento de la tarma inter-individual. La comunicación es inherentemente social si o si necesita dos individuos.- Existe como practica social desde que existe el ser humano y como objeto de estudio desde 1920.

OBJETO DE ESTUDIO: El objeto de estudio de la comunicación es el proceso completo de comunicación, no puedo tomar solo una parte sino todo el proceso y no hay una sola teoria sino varias teorías de la comunicación. Multiplicidad de dimensiones del objeto de estudio (respuesta interdisciplinaria).

INTERDICIPLINARIEDAD: Supone la aproximación coordinada, simultanea y complementaria a un mismo objeto, desde distintas miradas disciplinarias.

POSTDICIPLINARIEDAD: Apuesta por la superación de las fronteras existentes entre las disciplinas por la integración metodológica y por la negación de la posibilidad de una comunicología.

TENDENCIAS INTELECTUALES: (Marcaron las teorizaciones sobre la comunicación)

1) Tecnologismo: Las tecnologías, los medios son mostrados como la causa de la transformación social.

2) Pan-comunicacionismo: Necesidad de abrir horizontes mas allá de los medios, “la vida es comunicación” “todo es comunicación”. La comunicación es el motor de la sociedad.

3) Catastrofismo: Preocupación acerca de que la “cultura de masas” y la “industria cultural” promueven una degradación de la cultura. El objeto de estudio son los medios y sus efectos en la sociedad.

4) Mecanicismo: Analogía con Marx, el objeto de la comunicación es sustituido por la expropiación del excedente y la lucha interclasista.

5) Moralismo: Para comprender la comunicación es objeto esta representado por los medios.

TEORIA: Lógica de percepción comprensión y atribución de sentidos que se autoperfecciona en contraste contraste con la realidad. Son la base para la producción de conocimiento. Posee una faz conceptual y una prosedimental y de la combinación de ambas se obtiene su cientificidad.

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-Para ser asumida como valida debe responder a una matriz cognitiva.

MATRIZ: Marco conceptual que permite estudiar una determinada zona de la realidad, esta constituida por conceptos teóricos articulados.

PARADIGMA: Matriz racional, marco articulado de conceptos desde el que se puede mirar una determinada zona de la realidad social para conocerla en términos científicos. Modelo teórico generador de teorías.

CRISIS PARADIGMATICA: Se da en la segunda mitad de la década del 80, nueva forma de pensar “postmoderna”, lleva al límite la relativizacion teórico-metodologica.

POSTURA DE LA CATEDEA

- La comunicación es una ciencia porque: - Tuene un cuerpo teórico. - Tiene un objeto de estudio. - Tiene un método de estudio. -Dependencia epistemológica: La comunicación tiene dependencia epistemológica porque para construir su cuerpo teórico, toma conceptos de otras ciencias, los resignifica (le otorga el sentido que necesita) y forma su propio cuerpo teórico.

VISIONED DE LA COMUNICACIÓN

-VISION INSTRUMENTAL:-La comunicación es externa al hombre, es una herramienta.

-VISION DE LOS FENOMENOS ASOCIADOS A LA CULTURA:-La comunicación es parte de la constitución del sujeto.-El hombre es productor de sentido y significación.

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TXT VERÓN (SEMIOSIS DE LO IDEOLÓGICO Y DEL PODER)

-Intenta explicar la mecánica del discurso social, trabaja con la terceridad del signo (connotación + denotación + contexto), dice que a partir de los discursos sociales, las cosas comienzan a tener sentido. Esta teoría esta dentro del paradigma de los fenómenos asociados a la cultura en la cual se busca comprender la realidad.-Todo análisis de materia significante (discurso) tiene que estar comprendido en un contexto en el cual fue producida y en un plano social no se trata de de una investigación lingüística.

Esquema de producción social de sentido

(gramáticas) (gramáticas) PRODUCCION - CIRCULACION - RECONOCIMIENTO (marcas/huellas) (distancia espacio-temporal) (marcas/huellas)I------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ II --> dimensión de lo ideológico y dimensión del poder

-En realidad estos momentos no existen, son creados para el análisis.La operatividad del sistema recae en los conceptos de marca y de huella. Puedo hacer en análisis diacrónico (a lo largo del tiempo, semiosis) o sincrónico (en un momento dado, en el de la producción del texto)

-Semiosis infinita: siempre que estoy reconociendo un texto estoy al mismo tiempo produciendo otro, estos momentos son inesperables.-El cuadro siempre se puede comenzar a analizar a partir del reconocimiento, aquí puedo intentar recrear las condiciones en las que el texto fue producido y en esta operatividad es en donde aparecen las marcas y las huellas que es lo único que voy a poder encontrar en los textos.

-Fenómenos del sentido: - Investiduras (puesta en espacio-tiempo de sentido, bajo la forma de procesos discursivos) en materias sensibles que se convierten en materias significantes. Son el resultado de las prácticas sociales.

- En cuanto al funcionamiento de un sistema productivo Verón se centra en el que vincula el sentido con los mecanismos de funcionamiento social es decir lo que respecta al orden de lo ideológico y del poder que atraviesan a toda la sociedad.

-Gramáticas: Las gramáticas en la producción y en el reconocimiento son siempre externas al conjunto significante y nunca son las mismas para cada instancia.A partir de la gramática de producción no se puede inferir las reglas de reconocimiento solo se puede definir un campo de efectos de sentidos posibles. Todo texto es susceptible a una multiplicidad de lecturas, es un objeto plural.

-Marcas: puede hablarse de marcas cuando se trata de propiedades significantes cuya relación, ya con las condiciones de producción o de reconocimiento no se encuentran especificadas.

-Huellas: cuando resulta establecida la relación entre propiedad significante y sus condiciones de producción o reconocimiento esas marcas se convierten en huellas de la producción o reconocimiento. En todo texto están las huellas del autor como así también las huellas vinculadas al trabajo de lo inconciente como así también las condiciones sociales.

-En una sociedad lo ideológico y el poder se encuentran en todas partes, son dimensiones de análisis y no instancias que tienen un lugar específico en la sociedad.

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En el reconocimiento de un texto puedo llegar a ver dentro de la gramática de producción la posición ideológica del autor pero indefectiblemente en este proceso desde el reconocimiento estoy contaminando con mi propia dimensión ideológica. Hace una critica al concepto de ideología que se toma del marxismo clásico que dice que hay discursos ideológicos (cargados de ideología) Verón dice que todos los discursos tienen ideología y no es algo que se pueda controlar.Lo ideológico: sistema de relaciones entre un conjunto significante dado y sus condiciones sociales de producción, en cambio una ideología como el fascismo o el socialismo no es más que una gramática de producción.

Poder: La noción de poder de un discurso solo puede designar los efectos de ese discurso en el interior de un tejido determinado de relaciones sociales y tales efectos solo pueden tener la forma de otra producción de sentido (comportamientos palabras gestos).

Sujeto: El sujeto es el agente de producción y reconocimiento de los discursos sociales y el sujeto siempre esta en un contexto social y los discursos sociales siempre se dan en un contexto específico. El sujeto no constituye un medio transparente sino que este es fuente de compulsiones qué definen su funcionamiento en tanto sujeto. Cada disposición de materias significantes implica una posición del sujeto que lo especifica.

ESTUDIOS CULTURALES

-Surgen en la década del 60/70 en Gran Bretaña y luego se fue ampliando en todo el mundo.Los Fundadores fueron Hoggart, R.Williams, S. Hall y Tompson. Empiezan a estudiar la recepción en los medios masivos de comunicaron, que pasa con la asignación de sentido, también trabajaron con estudios feministas, estudios de géneros, y problemáticas raciales.

Los estudios culturales se centran en analizar la atribución de sentido en el desarrollo de una cultura con prácticas sociales compartidas. La cultura pasa a través de las practicas sociales y es la suma se sus interacciones. Los medios masivos de comunicación son elementos activos que cumplen una función importante para sostener y reproducir la estabilidad social y cultural, son vistos como sistemas complejos de prácticas determinantes para la elaboración de la cultura y de la imagen de la realidad social. El comportamiento del público esta orientado por factores culturales que a su vez influencian sobre el contenido de los medios.

Los estudios culturales se alejan del marxismo por que este trabajaba con los conceptos de estructura y superestructura, el poder y el capital dejando de lado la ideología, lo simbólico el lenguaje y la cultura. Trataron de acercarse a la postura de Gramsci no solo por el concepto de hegemonía sino por el echo de llegar a constituir intelectuales orgánicos (tenían mas conocimientos de los intelectuales tradicionales).

Lectura preferencial: Los textos pueden tener una lectura preferencial (se define en la codificación) pero también tienen la posibilidad de tener múltiples lecturas.

Cultura: En un proceso global a través del cual tanto los valores como las significaciones se van a construir social e históricamente. Es decir tanto los valores como las significaciones van variando históricamente y según en que sociedad este dinámica cultural. No es una práctica por que pasa a través de todas las prácticas y a su vez de la suma de las interacciones de las prácticas sociales. También ven a la cultura como un terreno por la lucha de la hegemonía.

+Gramsci:-HegemoníaCapacidad que tiene un grupo social de liderar al resto de la sociedad moral e intelectual del resto de la sociedad. Como se puede liderar a través de lo intelectual y cultural generando un consenso en la sociedad. Surge la necesidad de un proyecto de construir un nuevo bloque histórico. La hegemonía es dinámica hay tensiones entre la cultura hegemónica y la subordinada. Lo valores hegemónicos

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van a ser resistidos por algunos y tomados como propios por otros. El concepto de hegemonía reemplaza al concepto de clase dominante del marxismo.

-Intelectual Organico: La tarea del intelectual orgánico es por un lado la de saber mas que los intelectuales tradicionales es decir saber realmente y en profundidad y no aparentar que saben. Por otro lado deben transmitir el conocimiento a los profesionales que no pertenecen a la clase intelectual.+Raymond Willians:-Critica el determinismo tecnológico y se opone a la tradición literaria que sitúa la cultura fuera de la sociedad y plantea que la cultura es un proceso global a través del cual las significaciones se construyen social e históricamente y piensa que la literatura y el arte son parte de la comunicaron social. Y también hace una ruptura con el marxismo reductor y estando a favor de un marxismo complejo que estudie la relación entre la cultura y las demás practicas sociales.-Plantea un medado para estudiar la dinámica cultural. Explica las formaciones culturales en sus tres estados. -Lo arcaico: Objetos que pertenecen al pasado en tanto objeto de estudio, objetos que pueden ser rememorados.-Lo residual: Es algo que se genero en el pasado y que en el presente en la dinámica cultural se sigue encontrando como tal.-Lo emergente: Lo más nuevo. El estrato residual y el emergente pueden ser confundidos.

+Thompson: Le reprocha a Williams que se sigue refiriendo a la cultura en singular cuando en realidad se debe hablar de culturas y que la historia esta hecha de luchas y conflictos entre culturas.

+Stuart Hall: Trabaja sobre la función ideológica de los medios y la naturaleza de la ideología. Plantea un esquema de comunicación basada en cuatro instancias (producción, circulación, distribución y consumo y reproducción) que están articulada entre si.Se centra en la cuestión de la asimetría entre la producción y la reproducción, siempre hay asimetría. Critica a la visión inductivista. Toma a la ideología desde una visión antropológica como una forma de interpretar el mundo que tiene cada persona. Esto lleva a que cada sujeto decodifique de acuerdo a sus pautas culturales.

-Prácticas Sociales: Todo hacer del hombre. El proceso de descodificación misma es una práctica social. Los estudios culturales se centran en esta instancia.

-Audiencia: Es heterogenia porque es al mismo tiempo el inicio y el fin del esquema de comunicación, no reciben los mensajes de forma pasiva pueden aceptarlo, criticarlo o aceptarlos parcialmente.

-3 Tipos de Descodificación:Dominante: puntos de vista hegemónicos que aparecen como naturales y legítimos.De oposición: Interpreta el mensaje desde otro marco de referencia dándole una visión contraria.Negociada: mezcla de elementos de oposición y de adaptación.

-Codificar/Decodificar: Los momentos de codificación y de decodificación poseen una autonomía relativa analizándolo dentro del proceso de comunicación completo. Los mensajes son analizados como vehículos de signos. Los mensajes son traducidos en prácticas sociales una vez que se completa el circuito, por lo tanto si no se articula el significado en una práctica, este no tiene efectoUn hecho histórico no puede transmitirse sino pasa bajo el signo del discurso. Los códigos en la codificación y en la decodificación pueden no ser simétricos de aquí surgen las distorsiones. La naturalización en la codificación tiene un efecto ideológico de ocultamiento de la práctica de codificación misma.Teoría lingüística: Denotación = sentido literal del signo, connotación=significados menos fijados que varían. Los estudios culturales no utilizan esta distinción en este sentido y piensan que en realidad escasas instancias en que los signos tienen un solo sentido literal o sea un consenso universal y en el nivel connotativo las intervenciones ideológicas alteran la significación.

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-Orden Cultural Dominante: Marco dentro del cual uno puede guiar la descodificación. Son clasificaciones a nivel político económico cultural y social. Esto se relaciona con el hecho de no confundir la polisemia con el pluralismo en los signos.

-Significados Referentes y Dominantes: Existe un patrón de lecturas preferentes. No se tiene que entender como un proceso que determina como los hechos tienen que ser significados sino que dirige la decodificación dentro del limite de definiciones dominantes.

ESTRUCTURAL FUNCIONALISMO

-Los principales desarrollos se sitúan a partir de 1930 en EEUU (y continúan hasta el 60). Los antecedentes están basados en ideas de Comte, Spencer y Durkheim.-Trabaja sobre las funciones que desempeñan los medios masivos de comunicación en la sociedad.-El sistema global es considerado como un organismo conformado por distintas subsistemas (subsistema económico, político, religioso, cultural, etc.) los cuales desempeñan las funciones de integrar y mantener el sistema global. El equilibro y estabilidad se consiguen mediante las relaciones funcionales que los individuos y los subsistemas activan en conjunto.-Se le dará importancia al subsistema de los medios masivos de comunicación, el esquema de comunicación que los funcionalistas manejan es el de emisor- mensaje- receptor. El emisor es activo es el que tiene poder y el receptor es pasivo, la comunicación es unidireccional o lineal. Esta teoría considera la comunicación como un instrumento, por lo tanto los seres humanos estaríamos fuera de la comunicación. El paradigma que rige en el funcionalismo es el positivismo, por lo tanto los objetos de estudios (en este caso la comunicación) debe ser medidle, observables y cuantificables. -El funcionalismo tiene un método de estudio sincrónico es decir cuando investigo estoy sacando una foto y hago un análisis de ese momento solamente, no me interesa que pasó con la historia ni el contexto. El estudio funcionalista, estudia la comunicación de forma que lo que mido en un mensaje es información, no puedo observar el sentido y tampoco en dónde se dan estos mensajes; es decir el contexto.-Una critica que se le hace al funcionalismo es que son conservadores siempre van a intentar mantener ese status quo en una sociedad es decir, que no haya conflicto en la sociedad, si aceptan lo que es un cambio tecnológico pero siempre y cuando no cambie las relaciones que se dan en la sociedad. -Otras crítica es la idea de neutralidad y la objetividad, un investigador al ser sujeto y analizar una determinada realidad, lo que puede pasar es que yo entre en ese mismo proceso de análisis y se pierda la objetividad y neutralidad.-Cuando analizan un mensaje, estudian como impacta ese mensaje, es decir si es neutral para la sociedad, o si impacta en forma preventiva (colabora para mantener el equilibrio homeostasis) o si impacta en forma de disturbio (puede hacer que el sistema pierda el equilibrio). Un subsistema puede ser disfuncional en cuanto obstaculiza la satisfacción de aluna necesidad fundamental del sistema. Los funciones o disfunciones pueden ser manifiestas o latentes

-Los 4 imperativos: La lógica que regula los fenómenos sociales esta conformada por las relaciones de funcionalidad que son la guía para solucionar los cuatro problemas fundamentales que todo sistema social debe enfrentar.1- La conservación del modelo y el control de las tensiones, todo sistema social tienen distintos mecanismos de socialización, a través de los cuales se buscan los modelos culturales sean interiorizados a los individuos, de esta forma se controla cualquier tipo de tensión que pueda existir en el sistema y se mantienen el modelo del sistema, evitando perder el equilibrio en el mismo.2- Adaptación al ambiente, cualquier tipo de sistema social para poder sobrevivir tiene que adaptarse al ambiente en el que está (su ambiente social) y a otro. Por ejemplo la division de trabajo.3- Perseguir una finalidad, cualquier sistema social debe perseguir una o más finalidades.4- Integración, todas las partes de ese sistema (los subsistemas) van a tener que integrarse entre sí. Para esto será necesario de cierta fidelidad de los miembros con el sistema y de los miembros entre sí.

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+Wright: cuatro tipos de actividad comunicativa (vigilancia del ambiente, transmisión cultural y entretenimiento) no se deben confundir con funciones, estas consecuencias de la actividad comunicativa en los medios masivos.Los medios sirven para reafirmar las normas sociales establecidas y denunciar las desviaciones..-Disfunción narcotizante: exposición a grandes cantidades de información (se confunde el conocer los problemas con el hacer algo al respecto, conocimiento pasivo)

TEORIA CRITICA

-Etapas1- Década del 20 Pollock, Weil2- Década del 30 al 50 (Adorno, Horkheimer, Marcuse, Benjamin, Lowenthal). 3- Década del 60 Habermas

-En la segunda generación, Horkheimer, realiza un estudio interdisciplinario y desarrolla la teoría critica desde una base marxista y el psicoanálisis, lo que hacen estos filósofos científicos sociales es, por un lado, reivindicar al individuo, analizarlo en una idea de totalidad y de contexto rechazan las ideas de objetividad y neutralidad. Con respecto a la neutralidad plantean que nada en la en la producción de conocimiento es neutral porque en realidad lo que hay oculto detrás de esto son relaciones de poder y además la subjetividad del investigador siempre entra en juego. (Los hechos que nos transmiten los sentidos están socialmente prefigurados por un carácter histórico del objeto percibido y por el carácter histórico del órgano perceptivo, ninguno se puede considerar neutral. -El esquema de comunicación es E-M-R, los emisores son los que van a tener el poder sobre la sociedad, la van a controlar con una comunicación lineal.

-Industria Cultural: El concepto es creado por Adorno y Horkhaimer al analizar la producción de los bienes culturales como una producción de mercancías que manifiestan la misma “racionalidad técnica” (carácter coercitivo de una sociedad alienada) que la fabricación en serie de automóviles. Mediante este modo de producción cultural serial izada y estandarizada se obtiene una cultura de masas. La maquina de la industria cultural es la que determina el consumo y excluye lo que puede poner el riesgo la reproducción del sistema que sustente y el individuo ya no autónomamente y en sus momentos de óseo consumen copias del propio proceso de trabajo así se sustituye la individualidad por la seudo individualidad así el sistema domina tanto el tiempo de trabajo como el de óceo.

-Lo efectos de los media: Los mass media además de los mensajes que transmiten también son una superpocion de significados que responden a una estructura multiestratificada en los mensajes y es aquí donde se oculta la manipulación de la industria cultural. En realidad el mensaje oculto que funciona sobre el inconciente del receptor tiene mayor importancia que el mensaje denotado.

-Los géneros: son indispensables para la organización de las experiencias de las realidades sociales en los individuos son un instrumento del aprendizaje. En los medios por ejemplo la televisión o la literatura los géneros ofrecen formulas rígidas que determinan el comportamiento de los espectadores evitando que piense y cuestione lo que esta consumiendo

+Marcuse-La racionalidad técnica: Marcuse filósofo alemán (El hombre unidimensional) intenta desenmascarar la dominación política que se esconden bajo el manto de la racionalidad técnica y científica que lo que hace es reducir el pensamiento a una dimensión única “económica” y anula el pensamiento crítico.Los políticos y los medios masivos promueven sistemáticamente el pensamiento unidimensional.-Necesidades verdaderas: Las personas tienen para sobrevivir ciertas necesidades vitales (vestido, vivienda, comida), pero el sistema me genera como vitales otras necesidades (que son creadas para continuar en el círculo de consumo). El mercado lo controlando todo, a través del consumo controla e

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impone pautas de conducta con el agravio de hacer creer que uno es libre de elegir, cuando en realidad no tiene poder de decisión. -Introyección: Los controles sociales intentan introyectar en el individuo los tipos de pautas que rigan, creando una falta de conciencia, manejando al individuo a nivel inconsciente. Los medios masivos son una herramienta necesaria para que esto pueda realizarse.

+Habermas: Introduce la filosofía lingüística en la teoría crítica, plantea analizar la acción comunicativa como un componente escenial para entender las formas en que se construye la realidad social. Competencia comunicativa (capacidad de un hablante de producir y entender un número ilimitado de producciones lingüísticas. La construcción de la realidad se da mediante la acción instrumental (el trabajo) y la acción social (acción simbólica intersubjetiva).

TEORIA DE LA DEPENDENCIA

-Se desarrolla en los años ´70, como reflexión sobre el desequilibrio de los flujos de información y de productos culturales entre los países.-El capitalismo es una creación de la desigualdad del mundo. Las redes comerciales (cuyas redes de comunicación son una parte esencial) manifiestan la configuración centrípeta del mundo.-El imperialismo cultural: Conjunto de procesos por los que una sociedad es introducida en el seno del sistema moderno mundial y la manera en que su capa dirigente moldea las instituciones sociales para que correspondan con los valores y las estructuras del centro dominante del sistema o para hacerse su promotor.-El marco organizativo de los medios de comunicación en el mundo es fundamentalmente norteamericano.-Esta teoría conoce numerosas variantes. América Latina no es solo lugar de una crítica radical de las teorías de la modernización aplicadas a la difusión de las innovaciones, produce también iniciativas que rompen con el modo vertical de transmisión de los ideales del desarrollo.-El debate sobre los desequilibrios de los flujos y los intercambios alcanza a la comunidad internacional en los setenta (década del nuevo orden mundial de la información y la comunicación). Debate sobre la “comunicación en sentido único”.Análisis de los medios masivos: - Teoría funcionalista/difusionismo (análisis de contenidos, efectos, funciones)- Teoría Dependencia (análisis de la situación socioeconómica, situación política-ideológica).La diferenciación entre las dos posiciones es a nivel metodológico, no del paradigma científico.La búsqueda se dirige a encontrar campos y herramientas susceptibles de ser utilizados en los distintos procesos de liberación.La idea es cambiar radicalmente la ecuación interna del modelo comunicacional variando la naturaleza del emisor en la búsqueda de variar la relación política de dominación.La comunicación, tal como existe en Latinoamérica, no sólo es incapaz de generar desarrollo nacional, sino que a menudo actúa en su contra, a favor de las minorías gobernantes.- Estados Unidos Concentración de los medios masivos de comunicación, insumos, contenidos, teorías.- Latinoamérica: Consumo acrítico de medios masivos de comunicación, insumos, contenidos, teorías.El análisis comunicacional de los teóricos de la dependencia es: Mediocéntrico, instrumental, lineal.La causa de los teóricos de la dependencia será la de lograr instaurar a la EMISIÓN como una práctica popular y democrática. (Democratizar el emisor, que los medios estén en poder del estado).

+Beltán-Los estudios sobre comunicación en Latinoamérica se adscriben indiscriminada y pronunciadamente a modelos teóricos importados principalmente de EE.UU. Dos esquemas de EE.UU.: la orientación hacia los efectos, hacia las funciones.Clásico paradigma laswelliano. Fuerte influencia del modelo clásico de la difusión de innovación. Lo que más se le critica es que sufre de insensibilidad frente a factores contextuales y socioestructurales.-El problema teórico mas grave proviene del supuesto de que la comunicación juega un papel independiente en lo que se refiere a influir en los cambios sociales. La investigación en Latinoamérica esta considerablemente dominada por modelos conceptuales foráneos, procedentes

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más que todo de EE. UU. Latinoamérica tiene que aprender a mirar a la comunicación y a la adopción desde una nueva perspectiva.Supuestos del modelo de difusión:- La comunicación por si misma puede generar desarrollo- El incremento en la producción y consumo de bienes y servicios constituye la esencia del desarrollo.-Investigación del público las actitudes, canales mensajes, fuente. El modelo de Laswell es una concepción vertical, unidireccional y no procesual de la naturaleza de la comunicación, omite el contexto social. Individuos de la era industrial: asilados, desconcertados, masa amorfa.-Medios omnipotentes, capacidad de manejar el comportamiento de la gente. Investigaciones en los efectos y las funciones.-Metodológicamente: análisis de contenido (describir objetiva, sistemática y cuantitativamente el contenido manifiesto de las comunicaciones) y entrevistas estructuradas, encuesta, técnicas cuantitativas.-La encuesta por muestreo y el análisis de contenido para hacer investigaciones sobre el público entendido como individuos “persuadibles” por los mensajes de los mass media ha caracterizado a la investigación sobre comunicación de inspiración yanqui, incluyendo gran parte de la realizada en Latinoamérica.-Hacia una nueva ciencia de la comunicación en LatinoaméricaSe están dando pasos correctivos para reformular la investigación en comunicación en términos de las realidades de la región.Dos tipos de contexto: Perú, Chile, Cuba (Marxista); Argentin ay Brasil (influencia semiológica).-El nuevo enfoque parte de entender la comunicación integral y dinámicamente como un proceso en el cual todos los componentes merecen una atención comparable e inseparable. Recurren a técnicas no cuantitativas.-Investigaciones reformistas y revolucionarias (en Latinoamérica los científicos no pueden abstraerse del compromiso social).

TEORÍA HIPODÉRMICA (DEL LIBRO DE WOLF)

Cada miembro del público es personal y directamente “acatado” por el mensaje.Contexto: peligro de las dos guerras mundiales. Nuevo fenómeno de la comunicación de masas: conexión con experiencias totalitarias.Concepto de sociedad de masas fundamental.El pensamiento politico del siglo XIX (conservador) la definía como resultado de la progresiva industrialización, revolución de los transportes, difusión de valores abstractos: libertad, igualdad. Ortega y Gaset: “La masa arrasa todo lo que es diferente, singular, individual, cualificado y seleccionado”Simel: “La masa no se basa en la personalidad de sus miembros sino lo que unifica a cada uno con los demás: las formas mas primitivas e ínfimas de la evolución orgánica”Las masas estan constituidas por una agregación homogénea de individuos que son sustancialmente iguales, no diferenciables, aunque procedan de ambientes distintos, heterogéneos y de todos los grupos sociales.Las masas como un nuevo tipo de organización social enfatiza lo central de la teoría hipodérmica: los individuos permanecen aislados, anónimos, separados, atomizados.Capacidad manipuladora de los primeros medios de comunicación de masas.“Si se da en el blanco, la propaganda obtiene el éxito preestablecido” (Bullet Theory)Su modelo comunicativo:Estudiar el comportamiento humano desde el positivista (observación y métodos de las ciencias naturales). Teoría de sello conductista. Búsqueda de estímulo – respuesta (modelo simple). Modelo de Laswell y superación de la teoría hipodérmica:Una forma apropiada para describir un acto de comunicación es responder:¿Quíén? (emisor)¿Dice qué? (mensaje)¿Por qué canal? (canal)¿A quién? (receptor)¿Con qué efecto? (efecto)

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Tres principios:- Proceso asimétrico: emisor activo y masa pasiva que “ataca” por el estimulo reacciona- La comunicación es intencional y tiende a un fin- Los papeles de comunicador y destinatario aparecen aislados (de las relaciones sociales, situacionales, culturales, que rodean a los procesos comunicativos)

TEORÍA MATEMÁTICA DE LA INFORMACIÓN (DEL LIBRO DE MATTELART)

A partir de los ’40 esta teoría cumple una función de bisagra en la dinámica de transferencia y transposición de modelos científicos propios de las ciencias exactas. Basada en maquinas de comunicar generadas por la guerra, la noción de información adquiere definitivamente su condición de símbolo calculable.El modelo formal de Shannon (su teoría: The mathematical theory of communication): Propone un esquema del “sistema general de comunicación”. El problema de la comunicación consiste, en su opinión en “reproducir en un punto dado, de forma exacta o aproximada un mensaje seleccionado en otro punto”. En este esquema lineal en el que los polos definen un origen y señalan un final, la comunicación se basa en una cadena con los siguientes elementos constitutivos:- La fuente (de información) que produce un mensaje (la palabra por teléfono)- El codificador o emisor, que transforma el mensaje en signos a fin de hacerlo transmisible (el teléfono transforma la voz en oscilaciones eléctricas)- El canal, que es el medio utilizado para transportar los signos (cable telefónico) - El descodificador o receptor, que reconstruye el mensaje a partir de los signos- El destino que es la persona o cosa a la que se le transmite el mensajePresencia de perturbaciones aleatorias, llamadas ruidos, indeseables porque impiden el isomorfismo.Su teoría no tiene en absoluto en cuenta el significado de los signos, es decir, el sentido que les atribuye el destinatario, ni la intención que preside su emisión.Esta concepción del proceso de comunicación como línea recta entre un punto de partida y un punto de llegada, impregnará escuelas y corrientes de investigación muy distintas (incluso opuestas).El sistemismo y el funcionalismo comparten un mismo concepto fundamental: el de función, que denota primacía del todo sobre las partes.

BARBERO

-Toma a los estudios culturales, tiene la misma base epistemológica, pero Barbero realiza su trabajo en el contexto de América Latina. Tiene una mirada tansdiciplinaria mirada filosófica, antropológica, sociológica y comunicativa.-Tiene como metodología la resignificación de los conceptos, los conceptos varían según el contexto. Intenta desmenuzar el concepto de cultura para comprenderlo desde el contexto de América Latina. Estudia las diferentes identidades: Lo indígena en lo rural lo rural en urbano, el folklore en lo popular, lo popular en lo masivo.-Toma un modelo para pensar la dinámica cultural que tiene dos frentes uno metodológico tomando a Raymond Willams (las formaciones culturales presentan tres estados, lo arcaico, lo cultural y lo emergente) y otro teórico, concepto de hegemonía del sentido, naturalización de practicas y conceptos, se muestra como se van naturalizando diferentes sentidos y como hay que reconceptualizarlos.-Propone rever toda la investigación en comunicación dice que se esta dejando afuera cuestiones del sentido y del poder. Cambia la pregunta de que hacen los medios por la de que hace la gente cuando consume medios cuando lee, cuando baila, cuando consume cualquier tipo de producto cultural. Guía su investigación por el paradigma ideologisista (mediados de los 60) y el cientificista (mediados de los 70). Dice que cuando estamos consumiendo cualquier tipo de mensaje nos pasan cosas y esas cosas tienen que ver con nuestra historia nuestra ideología. Se diferencia de la teoría crítica en el sentido de que no considera única la posibilidad de que el

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consumo de los medios sea pasivo. En el paradigma cientificista entra en contradicción con la teoría del modelo matemático por dejar afuera el contexto y tampoco estudia el poder.-Concepto de comunicación: la comunicación es un hecho cultural, no solo es importante el conocimiento sino también lo es el reconocimiento que se tiene dentro de la comunicación. La cultura va a ser un campo estratégico, no es algo preestablecido, yo puedo crear a la cultura.-Concepto de mediaciones: articulación entre practicas de comunicaron y movimientos sociales, se manifiestan en acciones en discursos se pueden originar en varias fuentes (cultura, política). Se entiende al movimiento social como una capacidad de transformación son dinámicos pueden ser personas de diferentes clases, por ejemplo el movimiento ecologista. Los espacios de mediación (fiestas populares, el barrio, el circo, la universidad), en estos espacios se mezclan el aspecto masivo, el aspecto comercial y el aspecto de la cultura popular. La cultura popular necesita ser visible y a veces para lograrlo recurre a espacios que para el común de la gente son consideraros más comerciales.Lo masivo que es considerado como una degradacion de la cultura, para Barbero es encontrar un espacio en donde poder desarrollar las practicas sociales, es decir a travez de lo masivo lo popular tambien encuentra un lugar en donde hacerce visible. -Consepto de frente cultural: en estos espacios pueden convivir personas de diferentes ideologías y que cada uno a ese espacio puede ir por motivos diferentes

BARBERO – LOS MÉTODOS: DE LOS MEDIOS A LAS MEDIACIONES

Los mestizajes de que estamos hechosInvestigar los procesos de constitución de lo masivo desde las transformaciones en las culturas subalternas: Cargada por procesos de trasnacionalización e identidades culturales nuevas.Mediaciones: articulaciones entre prácticas de comunicación y movimientos sociales a las diferentes temporalidades y la pluralidad de matrices culturales.Reconocimiento de un mestizaje: no es algo que pasó sino lo que somos, una razón de ser. Es como mestizaje como se están haciendo pensables las formas y sentidos que adquiere la vigencia cultural de las diferentes identidades: Lo indígena en lo ruralLo rural en lo urbanoEl folklore en lo popularLo popular en lo masivo

La imposible pureza de lo indígenaDebate abierto sobre la identidad (dos posturas)1- nacionalismo populista: obsesionado por el rescate de las raíces y la perdida de identidad (a buscar en lo indígena y rural)2- Progresismo iluminista: sigue viendo en el pueblo, en su naturaleza indolente y supersticiosa el obstáculo al desarrollo.Para la elite la cultura es distancia y distinción, demarcación y disciplina.¿Desde donde pensar la identidad?Durante tiempo se la asoció a lo indígena (lo propio primitivo, pensamiento romántico). El resto no sería más que contaminación y pérdida de identidad.Pensarlo desde la historia es ya desde el mestizaje. Pensar como culturas subalternas dominadas pero poseedoras de una existencia positiva, capaz de desarrollo.Ni la cultura indígena pueden existir con la autonomía pretendida por antropólogos y folkloristas, ni son meros apéndices atípicos de un capitalismo que todo lo devora. Entonces, las culturas indígenas como parte integrada a la estructura productiva.Comprender lo indígena (arte, fiestas) desde tres planos:1- Las presiones de afuera (las artesanías se convierten en un recurso económico: el turismo convirtiendo las culturas indígenas en espectáculo. La presión del Estado transformando las artes y danzas en patrimonio nacional)2- Las mediaciones de adentro (dispositivos a través de los cuales la hegemonía transforma desde

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dentro el sentido del trabajo y la vida de la comunidad. Sus modos de producir se convirtieron en vehículos mediadores de la desagregación: dislocación de las relaciones entre objetos y usos, entre tiempos y prácticas)3- Operaciones de afirmación étnica.

La revoltura de pueblo y masa en lo urbanoFrente a lo popular hay una tendencia que le niega la posibilidad de existencia cultural. Decir popular se homologa siempre y secretamente a lo indígena, infantil e inmaduro. El cine al ser tan popular se convertía en no apto para las complejidades y artificiosidades de la creencia cultural.Contra esto se abre camino a una nueva visión de lo popular.1era etapa: marcada por la revolución y proyección en la cotidianeidad, las masas haciéndose visibles. 2da etapa: industrialización, migraciones a la ciudad, hegemonía de la industria cultural con la radio y el cine. El populismo se hace nacionalismo y encuentra en el cine su mejor medio de expresión y difusión. La radio mediará entre tradición y modernidad.Integración musical latinoamericana (bolero, tango ranchera). Mitificación de ídolos de la canción y el fútbol.A partir de los sesenta la cultura popular urbana es cercada por la industria cultural que toma del mercado trasnacional. Influencia de la publicidad.Televisión: unifica un habla (hace desaparecer las entonaciones regionales).La investigación de los usos nos obliga a desplazarnos del espacio de los medios al lugar en que se produce su sentido, a los movimientos sociales y en especial a aquellos que parten del barrio.El barrio tiene como ámbito social la cuadra, el café, el club, la sociedad de fomento y el comité político. Se forja una cultura específica de los sectores populares.En su base hay una cultura política que ya no es la de los trabajadores (anarquistas o socialistas). La representación política pasa del radicalismo anarquista al sindicalismo reformista.Tres ámbitos para configurar la cultura barrial: Factores ajenos: ej. la escuelaFactores desde fuera: como el caféCreación autónoma en buena medida: bibliotecas y clubesNuevas formas de solidaridad: ámbito clave para su gestación: el barrioLa lucha por la vivienda, los servicios, el transporte, la salud se inscribe en la lucha por la identidad cultural.Protagonismo de las mujeres, centrales en la vida barrial. Hacen el barrio a partir de una percepción de lo cotidiano configurada en la maternidad: símbolo de la conciencia popular familiar. Mujer recreadora de una socialidad primordial.Dimensión fundamental de lo popular que en el barrio revela su densidad cultural y social: los procesos de reconocimiento como lugar de constitución de las identidades. La identidad no se construye en el trabajo sino en la familia, en el barrio, junto a vecinos y amigos. El barrio es un gran mediador entre el universo privado de la casa y el mundo público de la ciudad. Proporciona la construcción de un nosotros. En el barrio quedar sin trabajo no implica perder la identidad (frente a la rotatividad del mercado de trabajo que no permite hacer lazo permanente).El barrio es el lugar de reconocimiento, de producción simbólica de los sectores populares. En lugar de separar, integra y comunica: la casa con la calle, la familia con la vecindad, la cultura con la vida.Muestra de la creatividad estética popular en la ciudad: Los graffitis (mestizaje de la iconografía popular y la imaginería política de los universitarios), decoraciones de autobuses, los chistes. La música constituye un exponente clave de lo popular urbano: ej. el rock nacionalApropiación y reelaboración musical: responde a movimientos de constitución de nuevas identidades. La música se produce por mestizaje.La fusión musical es lo más significativo de las transformaciones culturales y sociales.

La comunicación desde la culturaLa comunicación en proceso como objeto. Dos etapas de formación del paradigma hegemónico para el análisis de la comunicación:1era: Fines de los 60, modelo de Laswell. Modelo ideologista: la ideología dominante penetra el proceso de comunicación, penetra el mensaje produciendo determinados efectos. Concepción instrumentalista de los medios, les quitó espesor cultural y materialidad institucional convirtiéndolos en herramientas de acción ideológica. Concepción teológica del poder (omnipotente, omnipresente).

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Emisores dominantes, receptores dominados: pasividad del consumo.2da etapa: Cientifista (informacional, positivista).Deja afuera la cuestión del sentido y la de poder. Al dejar afuera del análisis las condiciones sociales de producción de sentido, lo que el modelo informacional elimina es el análisis de las luchas por la hegemonía, esto es, por el discurso que “articula” el sentido de una sociedad. Homologa la comunicación a la transmisión de información.Separación entre análisis del mensaje y la recepción (efectos, reacción)

Cultura y política, las mediaciones constitutivas.Trasnacionalidad: no es la mera sofisticación del viejo imperialismo, sino una nueva fase en el desarrollo del capitalismo en la que el campo de la comunicación entra a jugar un papel decisivo. No solo la imposición de un modelo económico sino el salto a la internacionalización de un modelo político. Lucha por una identidad propia dentro de un sistema trasnacional, difuso, complejamente interrelacionado. Negación de la pluralidad cultural (viene de lo nacional).Redescubrimiento de lo popular, revalorización de las articulaciones y mediaciones de la sociedad civil.Es en el terreno simbólico donde se articulan las interpelaciones desde las que se constituyen los sujetos, las identidades colectivas.Nuevo sentido que adquieren los procesos de trasnacionalización. Valoración profundamente nueva de lo cultural.Pensar los procesos de comunicación desde lo cultural, significa dejar de pensarlos desde las disciplinas y desde los medios. Significa romper con la seguridad que proporcionaba la reducción de la problemática de comunicación a la de las tecnologías.Un conflicto hasta ahora tenido por superestructural se va a solventar a nivel de la estructura misma de producción.La cultura es de naturaleza comunicativa. Producto de significaciones y de mera circulación de informaciones. El receptor no es un mero decodificador de lo que en el mensaje puso el emisor, sino un productor. Lo cultural al interior de lo político y la comunicación en la cultura.

Mapa nocturno para explorar el nuevo campoReconocimiento de la situación desde las mediaciones y los sujetos. Cotidianeidad, consumo y lectura.El espacio doméstico representa y posibilita un mínimo de libertad y de iniciativa. No toda la forma de consumo es interiorización de los valores de las otras clases. El consumo habla en los sectores populares de sus justas aspiraciones a una vida mas digna. Entender al consumo que nos permita una comprensión de los diferentes modos de apropiación cultural, de los diferentes usos sociales de la comunicación. Consumo: conjunto de los procesos sociales de apropiación de los productos, es también producción de sentido: no pasa por la posesión de objetos, pasa aún mas decisivamente por los usos que les dan forma social y en los que se inscriben demandas y dispositivos de acción que provienen de diferentes competencias culturales.Lectura: “actividad por medio de la cual los significados se organizan en un sentido”En la lectura, como en el consumo, no hay solo reproducción sino producción.Asimetría de demandas y de competencias que se encuentran y negocian a partir del texto.

La Televisión desde las mediacionesHay que abandonar el mediocentrismo ya que el sistema de los media está perdiendo en parte su especificidad para convertirse en elemento integrante de otros sistemas de mayor envergadura como el económico, cultural y político.En lugar de hacer partir la investigación del análisis de las lógicas de la producción y la recepción, para buscar después sus relaciones de imbricación o enfrentamiento, proponemos partir de las mediaciones, esto es, de los lugares de los que proviene las constricciones que delimitan y configuran la materialidad social y la expresividad cultural de la televisión.A modo de hipótesis se proponen tres lugares de mediación:

1- Cotidianidad familiar:2- Temporalidad social3- Competencia cultural

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1- Ámbito de conflictos y de fuertes tensiones, es al mismo tiempo uno de los pocos lugares donde los individuos se confrontan como personas y donde encuentran alguna posibilidad de manifestar sus ansias y frustraciones. La mediación que cumple en la configuración de la televisión no se limita a la recepción, inscribe sus marcas en el discurso de televisión mismo.Simulación de contacto: la televisión especifica su comunicación sobre el eje de la función fáctica, predominancia de lo verbal (ej. animadores de televisión)Retórica de lo directo: dispositivo que organiza el espacio de la televisión sobre el eje de la proximidad y la magia del ver. En oposición al espacio cinematográfico dominado por la distancia y la magia de la imagen. Sensación de inmediatez.La marca de la hegemonía trabaja ahí, en esa forma, en la construcción de una interpelación que habla a la gente desde los dispositivos que dan forma a una cotidianidad familiar.

2- El tiempo de la cotidianidad es repetitivo, comienza y acaba para recomenzar a diferencia del tiempo del capital que corre.Foucault: el poder se articula directamente sobre el tiempo porque es en él donde se hace mas visible el movimiento de unificación que atraviesa la diversidad de lo social.

3- Malentendidos de la relación TV/cultura.- Postura crítica que mira la TV desde el paradigma del arte y denuncia decadencia cultural- Postura de los folkloristas que sitúan la verdadera cultura en el pueblo (sin mestizaje ni historia) Su propuesta es hacer televisivo el patrimonio de danzas y canciones.- Postura de los comerciantes defendiendo populistamente las demandas que la colectividad manifiesta a través de encuestas que miden las audiencias.- Postura del sector público paternalistamente hablando en nombre de las verdaderas necesidades culturales de la gente.Estas posturas acaban tapando el culturalismo en que se mueven las visiones.La noción misma de cultura, su significación social, la que está siendo modificada por lo que se produce en y el modo de reproducir de la televisión.En la cultura de masa la regla estética es aquella de la mayor adecuación al género. El género es justamente la unidad mínima del contenido de la comunicación de masa.

Lógicas de la producción y de los usosEn la estructura y dinámica de la producción de televisión lo que importa es lo que configura las condiciones específicas de producción, lo que de la estructura productiva deja huellas en el formato y los modos en que el sistema productivo (la industria televisiva) semantiza y recicla las demandas que vienen de los públicos y sus diferentes usos.Dispositivos concretos a estudiar:- Competitividad industrial: capacidad de producción expresada en la tecnología, el riesgo financiero- Competencia comunicativa: reconocimiento por los públicos a los que se dirige.- Niveles y fases de decisión: en la producción de cada género, quienes en que momentos y con qué criterios deciden lo que es productible.- Ideologías profesionales: componentes y campo de tensión entre las exigencias del sistema productivo, las reglas de género, las demandas sociales y la iniciativa y creatividad (resistencias) de actores, directores, operadores, etc.- Rutinas productivas.- Estrategias de comercialización: no es algo que se añade después.Lo que tratamos es de sacar el estudio de la recepción del espacio acotado por una comunicación pensada en términos de mensajes que circulan, de efectos y reacciones, para reubicar su problemática en el campo de la cultura: de los conflictos, los mestizajes y el modo en que trabaja la hegemonía y las resistencias que moviliza, del rescate por tanto de los modos de apropiación y réplica de las clases subalternas.En los usos no habla sólo la clase social, habla también la competencia cultural (vive de la memoria y de los imaginarios) de los diversos grupos que atraviesa las clases.Entre la lógica del sistema productivo y las lógicas de los usos median los géneros. Un género no es algo que le pasa al texto, sino algo que pasa por el texto (estrategia de comunicabilidad).Estrategia de interacción: modos en que se hacen reconocibles y organizan la competencia comunicativa los destinadores y los destinatarios.

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La competencia textual narrativa, no se halla sólo presente, no es condición unicamente de la emisión, sino también de la recepción.Un género responde a una negociación, a una pragmática y a la necesidad de construir su sistema en cada país.

Algunas señas de identidad reconocibles en el melodramaEn el melodrama se halla el modo de expresión mas abierto al modo de vivir y sentir de nuestras gentes. Es un terreno precioso para estudiar la no contemporaneidad y los mestizajes de que estamos hechos. En el melodrama esta todo resuelto: las estructuras sociales con las del sentimiento, la nostalgia, la rabia.Ej: el tango, la novela, el cine mejicano.Lo que allí está en juego: el drama del reconocimiento (del hijo, del padre, etc.) Entre el tiempo de la historia y el tiempo de la vida, el tiempo familiar es el que media y hace posible la comunicación (ej: una guerra es percibida como “el tiempo que murió el tío, y la capital como “el lugar donde vive la cuñada).¿Dónde quedan la ideología, la alienación y la argucia de los comerciantes?Ahí, formando parte de la trama de desconocimientos y reconocimientos, trabajando no desde el exterior. El melodrama de televisión. conserva una fuerte ligazón con la cultura de cuentos y leyendas.

Lo popular que nos interpela desde lo masivoDos posiciones de pensar lo masivo como exterior a lo popular:1- Los folkloristas (cuya misión es preservar lo auténtico, paradigma rural)2- Concepción de la dominación social que piensa lo que producen las clases populares es la reacción a lo que induce la clase dominante.No tienen en cuenta la historia.Imbricación conflictiva en lo masivo (en la masificación misma, estructural y no en los medios).Lo masivo en esta sociedad no es un mecanismo aislable o un aspecto, sino una nueva forma de socialidad. De masa es el sistema educativo, las formas de represtación.Pensar lo popular desde lo masivo: modo nuevo de funcionamiento de la hegemonía.Muestras de lo popular activado por lo masivo hoy en Latinoamérica:El circo: en Brasil tan popular como el fútbol. ¿Qué es lo que conecta el circo con la vida de la gente? ¿Por qué sigue conectándose con la gente a pesar de estar estandarizado y comercializado?Lo que conecta al circo con la gente es una lógica que articula en forma “circense” las contradicciones, incongruencias, desencuentros de la vida diaria: valorización de lo familia, reconocimiento de la autoridad. Es una lógica que rige la vida la que capta el circo.El mundo popular se hace presente bajo la identidad unificante de lo criollo.Relato para entender lo popular en lo masivo (Permite sintetizar la propuesta de Barbero):Ante la muerte del presidente Tancredo Neves, millones de brasileros salieron a la calle. A partir de ahí hubo un quiebre de la visión que se produce en los medios masivos de comunicación: - Una prensa “objetiva” (la del discurso médico)- Radio y televisión culpadas por esa prensa de manipular los sentimientos del “país arcaico” montando un espectáculo populachero.Frente a esto, dos investigadoras se proponen considerar el espectáculo desde el punto de vista del acto que lo transformó en fiesta cívica. El objetivo era develar la narrativa de ese espectáculo y situar en su perspectiva el papel de los medios de comunicación.Para mover esa multitud se necesito algo mas, algo muy diferente a la voluntad manipuladora de unos medios masivos.No fue un “país medieval” el que salió a la calle sino un pueblo en redescubrimiento de su ciudadanía, reinventando su identidad en un espectáculo que fundía fiesta y política.Eso lo ignoró la prensa que criticaba a la masa y no pudo ver el pueblo que contenía y formaba, que daba forma a la masa. Que fue lo que hicieron ver y oír la radio y la televisión.¿Qué narrativa fue esa en que la radio y televisión pero no la prensa seria pudieron reconocerse? La narrativa del romance popular y el melodrama, la exageración, la pasión, la emoción.

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