LevistrausAntroplogo, trabaja la cultura y la naturaleza desde el estructuralismo. Esto implica que no hay ningn origen, no se puede ubicar el pasaje del mono al hombre. Levistrauss intenta diferenciar que es naturaleza y que es cultura. Ubica al lenguaje como lo propio de la cultura y al instinto como lo propio de la naturaleza. El hombre no tiene nada anterior a que volver, no se lo puede dejar como un perro. Un cachorro humano abandonado en lo salvaje, y que puede sobrevivir, al crecer sufre un retraso mental enorme. Rousseau dice que hay un buen salvaje que la cultura envilece. Levistrauss contesta esto, el piensa que no hay nada a que volver. Lo que se plantea como propio de la naturaleza es el instinto y lo universal en nuestro cuerpo biolgico (por ejemplo, los reflejos de succin, de prensin). En el hombre no hay instinto (si hubiera instinto el cachorro de humano debera sobrevivir abandonado). La familia responde a una norma cultural pero siempre difiere de como se articula esta norma. Donde hay lenguaje hay cultura, y al mismo tiempo: donde hay norma hay cultura.La nica ley que tiene un tinte universal y al mismo tiempo algo singular es la prohibicin del incesto. En todas las culturas existe una prohibicin. Siempre hay algo prohibido.En Freud el mito da cuenta del origen. En Levistrauss no hay origen, no hay pasaje, no hay eslabn perdido.Totem y tabEl mito freudiano da cuenta la recreacin darwiniana de la horda primitiva. La hora primitiva es un grupo de animales donde hay un macho dominante que se impone y tiene varias hembras. En algn momento hay un acuerdo entre los hermanos para matar al macho y devorrselo. Cuando se asesina al macho ms fuerte, este pasa a ser el Padre. No solo se lo asesina sino que se lo devora. Esta devoracin funciona como la primera identificacin. A partir de este momento, por culpa, se buscan hembras de otro ttem. Freud plantea un origen filogentico mtico, no se puede ubicar esto en algn tiempo. Para Freud por eso, el padre siempre es el padre muerto, porque es el padre asesinado.Es una paradoja, para que el yo se desarrolle uno tiene que identificarse a los ideales de los padres. A un rasgo. Cuando uno se identifica se conforma el yo respecto de esos ideales. Esto se desarrolla ms y se conforma el supery con el complejo de Edipo. Esto implica sendas identificaciones tanto al padre y a la madre permite que se separen yo del supery, estas identificaciones son de tal magnitud porque se sustentan en la primera identificacin. As se articula lo filogentico y lo ontogentico. Cada uno que se desarrolla como ello, yo y supery tiene que pasar por las instancias de alguien que lo desee, alguien con quien identificarse, conformar un yo, conformar un supery, despus salir del seno familiar por la prohibicin del incesto, aqu se mata al padre. Es una muerte subjetiva, no es una muerte real. Cada uno que nace tiene que hacer este trabajo.El mito filogentico se repite cada vez en cada ser humano. Para que haya un yo, hubo una represin primaria y una intencin primaria ? Cuando se conforma el supery, la paradoja es que la fuerza para separar en el yo el supery la toma del padre. Y del padre implica esos ideales que se recrearon en la familia y en todas las generaciones de la familia. De ah saca su fuerza.Lo que queda de generacin en generacin es la libido, la sustancia inmortal. En la identificacin primaria no hay diferencia entre eleccin de objeto y identificacin, por eso es total y no mediada. Toda identificacin es inconsciente. Cuando hablamos de lo que conforma el yo y el supery cada vez que uno se identifica la fuerza la saca de la identificacin primaria, la saca de esta libido que uno heredo. La lbido se hereda. Lo que toma uno de la libido es la responsabilidad de cada uno. Se puede redirigir el gasto energtico que estaba en el pensamiento a la realidad, o que estaba en la fantasa.El canbal se come a alguien que quiere, porque quiere ser como ese. Esto acta como una primera identificacin. No hay mediacin entre el objeto y la identificacin. No hay mediacin, por eso es total. Cuando esto acontece y se conforma el yo aunque sea endeble, ya hay diferenciacin. Cuando se devoran al padre y no queda nada, esto se articula con la identificacin primaria.El mito de la horda primitiva se repite en la identificacin primaria y en la adolescencia, en los dos tiempos de la acometida sexual. La segunda cometida sexual viene con la adolescencia, aparece devuelta todo lo pulsional donde se sepulto la latencia. A partir de ah no hay paz para ninguno. La paz que uno tuvo durante la latencia no se vuelve a repetir. Si alguien no vivi la latencia nunca se interes por conocer nada.Una vez comenzada la segunda cometida sexual cada uno se relaciona con lo pulsional como puede. El nico momento donde la pulsin se reprime totalmente es la latencia. Pero en la pubertad con la maduracin biolgica esto ya no es posible. La adolescencia es un sntoma social para poder suturar esto tan real generado con la nueva acometida sexual.Todas las teoras polticas respecto del origen de la sociedad humana se construyen en base de un asesinato. En Rousseau se mata al buen salvaje, en Hobbs se mata la lucha del todos contra todos; las personas se juntan para no ser sometidas por el ms fuerte y erigen un Leviatan que por el terror generan que nadie quiera salirse de la cultura. Hay momentos en que la cultura corre riesgos, cuando el ms fuerte se impone sobre el ms dbil. Con Freud la prohibicin es interna a partir del Superyo. La culpa es inconsciente (malestar en la cultura), va directamente en relacin con la pulsin de muerte. En Hobbs la imposicin es objetiva. Con Freud la prohibicin se internaliza y se conforma un supery o un ideal del yo. El supery est relacionado con el asesinato, entonces el supery es siempre un representante del ello, es decir que insta al goce: Tengo que estudiar esto es el supery, porque seguro no estudio. Esta es la satisfaccin del ello, castigo respecto del tengo que pero no hago. El ideal del yo favorece la sublimacin es lo que querra llegar a ser. El supery no favorece la sublimacin, favorece el goce, el castigo, donde me castigo pero no realizo; la satisfaccin esta en el castigo no en el hacer. En parte esto es consciente tengo que, pero lo que subyace para llegar a esto es inconsciente y depende de cada uno.La culpa es inconsciente, lo que se habla de la conscienca en el tengo que es que no hago eso que digo que tengo que hacer. La satisfaccin est en suspender. Por ejemplo: gente que tiene tal exigencia que si no voy a hacer como el autor no sirve. En la psicosis ni en la perversin no hay ninguno de los dos. Los neurticos tienen los dos, la severidad o no vara en cada uno.La culpa es lo que motoriza. La culpa cuando sale a la consciencia implicara que lo que hiciste no va con tu ideal. La culpa inconsciente es del supery y la consciente del ideal. La culpa es inconsciente. Por culpa o sentimiento de culpa uno sepulta el complejo de Edipo.En el yo y el ello, se plantea la cuestin filogentica respecto del padre y todas las cuestiones del Edipo ms completo lo positivo y lo negativo. Hay una eleccin de objeto de la madre y una identificacin con el padre y viceversa. Depende de la intensidad con la que se identifique, esto da los diferentes caracteres. Esto queda en el inconsciente por el complejo de castracin y de la represin de los vnculos incestuosos con los padres. La identificacin conforma una instancia separa del yo que es el supery.El yo tiene una relacin con la conscienca y un nexo con lo inconsciente. El ello es inconsciente totalmente el supery es inconscientee totalmente. El yo es consciente e insconciente.El preconsciente es la posibilidad que acceda al yo tanto de lado del supery como del ello. El supery un de sus races en el ello porque de ah saca su fuerza. El yo tambin. Ello da la fuerza. Es por el yo que tratamos con el mundo. El ello no percibe nada si no es a travs del yo. El ello insta por la satisfaccin pulsional. Esta satisfaccin pulsional cuando no hay supery la hace por va del yo. Cuando hay supery esta satisfaccin pulsional puede ser por el castigo. El yo queda avasallado por el ello y el supery- tiene que encontrar una rendija para satisfacer al ello y al supery, por donde se toca inconscientemente con ellos. Una parte pequea del yo es consciente. Uno viene al mundo con reflejos arcaicos, la prematuracion del humano hace que uno en primera instancia sea todo ello indeferenciado. No hay conformacin del yo. Cuando se ubica a los 6 meses una diferenciacin entre yo y no yo este yo es el que tiene un nexo con la realidad. El ello es el reservorio de la lbido. La energa est en el ello. Con lo que haga cada uno con esta energa depende de cada uno. Es energa disponible para relacionarnos con el mundo pero de una manera mas compleja. Como hago acorde a lo que deseo pero con los otros. Esto exige muchsima complejidadLa percepcin es una organizacin del yo. Es una construccin del yo. En el inconsciente queda todo. Respecto de la cuestin tica lo importante es el HACER. Estar siendo.La sensacin es lo que uno siente pero no est organizado. Constantemente tenemos sensaciones. Puede haber cosas que pasan directo al inconsciente. El ello es lo otro psquico.