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Universidad Bolivariana “Iquique”.Resumen de Antropología Jurídica.

¿Qué es la Antropología?

Es una ciencia social que estudia en forma científica y humanística de la especie humana, en el tiempo (pasado, presente y futuro) y espacio.

Es de carácter comparativo. Analiza todas la sociedades, antiguas y modernas, simples y complejas Ofrece una perspectiva transcultural única mediante la comparación constante de las

costumbres de una sociedad con las de otras.

¿Qué estudia la Antropología?Estudia al hombre y su desarrollo en el tiempo.

¿Por qué la antropología es holística?Es holística porque es el estudio de la condición como un todo, (pasado, presente y futuro),

biología, sociedad, lenguaje y cultura.

¿Por qué es comparativa?La Antropología es comparativa, por usar un método comparativo sistemáticamente de

datos de poblaciones y periodos de tiempos diferentes.

Sub campos de la Antropología

Antropología Cultural

Antropología Arqueológica

Antropología Biológica

Antropología Lingüística

Nota: No hay que olvidar que el fin de la antropología es producir conocimiento sobre el ser humano en diversas esferas, pero siempre como parte de la sociedad.

Edward B. Tylor, en su obra “Cultura Primitiva”, había propuesto que el objeto de estudio de la Antropología, era la Cultura o Civilización, entendiéndose como un todo complejo.HhKkkKkk

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Surgimiento de la Antropología.

En el siglo de las Luces, cuando Europa realizaba sus primeros intentos sistemáticos de estudiar el comportamiento humano – Ciencias Sociales, que incluyen entre otras a la J_H_F_S y la A. Es necesario mencionar, que mientras unas industrias eran destruidas a diario, otras se convierten en un tema de vida o muerte para las naciones civilizadas, las que no sólo trabajan con materias primeras locales, sino importaban materias primas de lugares remotos, cuyos productos no sólo era consumimos por la población local sino por gente del todo el globo.

En un principio nos preocupábamos de la necesidad local y satisfacerla. Encontrando nuevas necesidades. Producción para satisfacción de otros. Productos de lugares y climas distintos Antes existía un aislamiento llevando a la autosuficiencia, hoy no, tenemos

relaciones en toda la dirección-interdependencia universales de naciones.

La interdependencia que supuso una mayor solidaridad, llevó en sí, un aumento de divisiones raciales, étnicas, religiosas y de clase, algunas expresiones culturales confusas y perturbadoras, esto es enfrentado por las personas cotidianamente, las que tienen su origen en el siglo XVI y se aceleraron en el siglo XIX.

La antropología emergió de la historia natural definida como un estudio de los seres humanos – éste análisis del lenguaje, cultura, fisiología y artefactos de los pueblos primitivos- era forma como se les llamaba, era equivalente al estudio de la flora y la fauna de esos lugares, esto se debió (disciplina institucionalizada), porque los primeros autores fueron biólogos “Herbert Spencer” o bien juristas de formación, influyendo en la construcción del objeto y en la definición de los temas cruciales para la antropología (02).

La naturaleza del cambio social en el tiempo y del derecho. Los Mecanismos de herencia (Analizados-parentesco).

Tendía a extender los conceptos europeos para comprender a la enorme diversidad cultural de otras latitudes no europeas – incurriendo en el exceso de clasificar a los pueblos por un mayor o menor grado de progreso, ejemplo de esto, esta dado por la etnografía al describir de un grupo, sociedad o cultural particulares, por tal, producto de la cultura material de naciones civilizadas como china, fueron exhibidas en los museos dedicadas al arte junto a otras obras europeas, en tanto las africanas o de culturas nativas de Américas, se exponían o mostraban en los museos de historia natural al lado de los huesos de dinosaurios o los dioramas (cuadros- imágenes) de paisajes (Costumbre que pertenece), en la práctica hoy ha cambiado.

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Campos de la Antropología: La diversidad obedece al interés por rendir mejor cuenta de los procesos que enfrenta

la especie en diversas dimensiones. Los cuatro campos de la Antropología Biológica, Cultural, Arqueológica y lingüística.

La Antropología Biológica o Física:

Es el estudio de la variación humana en el tiempo y el espacio, reuniendo cinco pasos de interés:

1. La evolución de los homínidos, tal como lo revelan los restos fósiles. ¿Qué es la hominización?

2. Genética humana.3. El crecimiento y desarrollo humano.4. La plasticidad humana, se refiere a la capacidad del cuerpo para hacer frente a

tensiones como el calor, frio y la altitud, otros pigmentación de la piel, formas de cráneo, talla, tipo de cabello y otras más.

5. La evolución, comportamiento y la vida social de los monos, los simios y otros primates no humanos.

Estos intereses conecta a la Antropología Biológica con otros campos, la biología, zoología, la geología, la fisiología, la medicina y la salud pública, la osteología-estudio de los huesos.

La interacción entre los seres humanos y otras especies, animales y vegetales, el clima, relativo a la salud y la interacción entre distintas sociedades.

Es de interés para la antropología biológica de otras ciencias, tales como 1) La Primatología, 2) Demografía, 3) Ecología o 4) las ciencias de la salud y dentro de sus especializaciones la a) Paleoantropología y b) Medicina.

Antropología Arqueología:

Es el estudio científico de los vestigios del pasado humano, - encontrándose en diversas épocas y lugares, además tiene un antecedente muy claro en el coleccionismo de la antigüedad en la sociedad europea, lo que trata de explicar los hallazgos con su contexto arqueológico como en relación a los conocimientos ya comprobados.

Antropología social, cultural o etnología. Estudia el comportamiento humano, cultural, sociales, se ah

Antropología Lingüística:

Estudia el desarrollo de la lengua, de las diferentes leguas que ocupan los seres vivos en el espacio y a través del tiempo.

La lingüística es una amplia parte constitutiva de la cultura, pese que es considerada como disciplina separada.

Se ocupa de los diferencias de los lenguajes vivos como se vinculan o difieren. Las formas de lenguajes se opone o refleja otros aspectos de la cultura.

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Dentro de las ciencias sociales, la antropología y la lingüística han mantenido una relación que ha tomado la forma de un complejo proceso articulatorio influido a lo largo del tiempo por las distintas condiciones históricas, sociales y teóricas.

La lingüística estudia el lenguaje para encontrar sus principales características y así poder describir, explicar o predecir los fenómenos lingüísticos – dependiendo de sus objetivos, estudia las estructuras cognitivas de la competencias lingüísticas humana o la función y relación del lenguaje con factores sociales y culturales.

El lenguaje es lo que hace posible el universo de patrones de entendimiento y comportamiento que llamamos cultura- también parte de la cultura, ya que es transmitido de una generación a otra a través del aprendizaje y la imitación, al igual que otros aspectos de la cultura.

Roman Jakobson : planteaba que los antropólogos nos prueban, repitiéndolo sin cesar, que lengua y cultura se implican mutuamente, que la lengua debe concebirse como parte integrante de la vida de la sociedad y que la lingüística está en estrecha conexión con la antropología cultural

La lengua es el medio principal de comunicación informativa.

La Sub-ramas:1. La Antropología Social, se desprenden:

i. La Antropología del parentesco.ii. La Antropología de la religión.

iii. La Antropología filosofía.iv. La Antropología económica.v. La Antropología Política.

vi. La Antropología Aplicada.vii. La Antropología Rural, urbana, visual, todas las demás enfoques o

puntos de partida para analizar los fenómenos sociales.

2. La Antropología Física o Biológica, se desprenden;

i. La Antropología Forense – causa de muerte.ii. La Antropología Paleoantropología.

iii. La Antropología Genética.

3. La Antropología Arqueológica, se desprenden:

i. La arqueológica subacuática.

La antropología durante el siglo XX

Como toda las corrientes de pensamientos, se relaciona directamente con el contexto social en el que se produce, de esta manera se puede entender la divergencia entre ls varias escuelas de antropología, pero se fueron consolidando durante los últimos años del siglo XIX y la mitad del siglo XX.

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El culturalismo Estadounidese

Fue llamada así (C-E), por su especial interés que puso en el análisis de la cultura, a diferencia de:

Franz Boas1: Nació en Alemania.

Especialista en las lenguas y culturas de la sociedad indígena americana, fue fundador de la escuela relativista, cuyo campo de estudio era la cultura y su evolución desde las sociedades primitivas. En su concepción, cada cultura es una unidad formada por un conjunto de elementos interrelacionados y dependientes cuya función hay que analizar. Sus ideas se oponían, en este sentido, a las tesis evolucionistas, que atribuían una excesiva importancia a la noción de desarrollo cultural independiente, y que, utilizando un método comparativo generalizado, impedía considerar como un conjunto viviente las realizaciones culturales de cada grupo. Para Boas, cada cultura representa un desarrollo original condicionado tanto por el ambiente social como por el geográfico, así como también por la forma en que ésta utiliza y enriquece los materiales culturales procedentes del exterior o de su propia creatividad; en consecuencia, carece de sentido hablar de culturas inferiores o superiores. Las distintas culturas deben estudiarse desde su interior, y no desde la perspectiva etnocéntrica de un observador situado en una cultura ajena y "superior". Sólo tras haber efectuado ese estudio puede intentarse la comparación de las historias tribales, con el objetivo de llegar a la eventual formulación de leyes generales de desarrollo. Estudio a los hijos de emigrantes para demostrar que la raza biológica no eran inmutable y que la conducta, el comportamiento de cada grupo humano eran resultado de su propia historia y de las relaciones que hubiera establecido a lo largo del tiempo con su entorno social y natural, no del origen étnico del grupos o leyes naturales. Para él, raza, lengua y cultura eran variable independiente que no podían explicarse en relación con las demás.Postulo a la diversidad de culturas, cuya evolución no podía ser medida respecto a la civilización europea.Franz Boaz, propuso que cada cultura debía ser estudiada en su particularidad.No era posible generalizar sobre culturas diferentes.

1 Al comienzo fue estudiante de física. En 1886, durante unas investigaciones, viajó al norte de Canadá para estudiar distintos manantiales de agua. Se extravió y fue rescatado por los inuit. A raíz de este hecho decidió quedarse en los Estados Unidos y se convirtió en antropólogo

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La antropología Británica- interés en el funcionamiento de las estructuras sociales.

La etnología2 Francesa, desarrollada por Emile Durkheim y Marcel Mauss. En Estado Unidos, puso su análisis de la cultura, por la diversidad de etnias.

El Funcionalismo Británico

Los antropólogos británicos se especializaron en el estudio de las sociedades colonizadas por la Corona británica.

Radcliffe-Brown decía que la antropología social tenía por objeto el conocimiento de aquellas sociedades para apoyar la tarea de los administradores coloniales.

Tesis centrales del funcionalismo:

a. El funcionalismo se inspiró en la obra de Émile Durkheim, apelaban al paralelismo entre las sociedades humanas y los organismos vivos (Radcliffe-Browb), en lo que respecta a la forma de evolución y conservación, tanto en las estructuras sociales como en los organismos biológicos, la armonía depende de la interdependencia funcional de las partes, las funciones son analizadas como obligaciones en las relaciones sociales, La función sustenta la estructura social, permitiendo la cohesión fundamental, dentro de un sistema de relaciones sociales .

Una mirada histórica sobre el funcionalismo británico:

En Gran Bretaña la antropología moderna, fue formada mediante el rechazo de reconstrucción histórica en el nombre de una ciencia de la sociedad que se concentraba en analizar cómo se mantenían las sociedades en el presente.

Alfred Reginald Radcliffe-Brown: Al pasar el tiempo fue desarrollando un enfoque conocido como funcionalismo estructuralista que se concentraba en como las instituciones de las sociedades buscaban balancear o crear un equilibrio en el sistema social para que siguiera funcionando armoniosamente. Malinowski, en cambio, defendía un funcionalismo que examinaba la forma en que la sociedad funcionaba para satisfacer las necesidades individuales.

Franz Boas, Insistía en una antropología particularista, en prestar atención a los detalles.

2 Comparación transcultural, el estudio comparativo de los datos etnográficos, de la sociedad y la cultura.

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El funcionalismo, funcionalismo estructuralista, Antropología cognoscitiva, Antropología simbólica y Ecología cultural.

La teoría funcionalista vio a la cultura como un elemento para satisfacer las necesidades del individuo en la sociedad. La teoría funcionalista estructuralista acentuó la contribución que hacen las diferentes partes del sistema social al mantenimiento de la sociedad total.La antropología cognoscitiva interpreta a la cultura como un programa para la conducta, más que la conducta en sí misma, La antropología simbólica enfatiza a la cultura como un sistema compartido de símbolos y significados.Los ecólogos culturales están primariamente interesados en la cultura o los sistemas socioculturales entendiéndolos como un sistema de conducta transmitido socialmente y que sirve para conectar a las comunidades a sus asentamientos naturales.

Antropología y Etnografía Soviética:

En el tiempo, que duro la Unión de Repúblicas Socialista Soviética, se desarrollo un método de etnografía, que analizó el impacto de la experiencia socialista en la cultura, así como el estudio de la diversidad cultural en la URSS, uno de sus exponentes es Pavel Ivanov Kouchner.

Antropología en Latinoamérica:

Esta enraíza en la escuela culturalista estadounidense de Boas - alumnos, Manuel Gamio, fundó la tradición antropológica mexicana, y el mismo Boas dio clases en ese país.Casi en todos los países del subcontinente está ligada con la actividad estatal. Entre los años 1930 - 1970, en muchos países de América Latina se fundaron instituciones antropológicas paraestatales que tenían la función de planificar y desarrollar programas de desarrollo dirigidos a la integración de los indígenas en la sociedad nacional.Posteriormente, durante 1960-1980 aproximadamente, la antropología iberoamericana recibió una fuerte influencia del marxismo, que se convirtió en la corriente dominante en muchas de las instituciones formadoras de los antropólogos iberoamericanos. El avance de la teoría marxista en la antropología de la región puso el énfasis de la investigación social en cuestiones relacionadas con el subdesarrollo, las comunidades campesinas, la cuestión indígena y su exclusión con respecto al resto de la sociedad. Al mismo tiempo, los antropólogos volvieron la mirada a la ciudad, interesados en el fenómeno de la rápida urbanización que se vivía en países como Argentina, Brasil, México y el Perú; proceso que iba acompañado de un deterioro en las condiciones de vida de las familias citadas de primera generación.

Antropología en tiempos modernos.

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En los 70 la antropología ecológica tomo un gran impulso, un ej. de esta corriente es Marvin Harris y el materialismo cultural para él, los misterios del comportamiento de la humanidad – culto a la vacas en india.

Antes de La Segunda Guerra Mundial, la antropología social Británica y la estadounidense mantenían posturas diferentes sobre su método y concepción, después de la guerra se acercarían hasta crear una antropología sociocultural.

En los años de 1950 y la mitad de la década siguiente, la antropología tendió a modelarse siguiendo la ciencia cultural, concentrándose en los procesos de modernización de los cuales se desarrollaron los nuevos Estados independientes – otros estudiaron la forma en que la sociedad evolucionan sobre un ambiente ecológico.

La antropología económica influenciada por Karl Polanyi y desarrollada por Marshall Sahlins y George Dalton, resaltaron las debilidades conceptuales de la economía tradicional para abordar los mecanismos de explotación y distribución de los bienes en las sociedades precapitales.

Acentuando que las teorías ortodoxas ignoraban los factores culturales y sociales en estos aspectos de la esfera económica social, por lo tanto sus preceptos no eran universales.

El estructuralismo3, también influyo en ciertas investigaciones en los años sesenta y 70, incluyendo la antropología cognitiva y el análisis de componentes, elaboran un concepto más laxo de la cultura-caído, David Schneider, Clifford Geertz, Marshall Sahlins, como red de símbolos y significados, volviéndose popular dentro y fuera de la disciplina.

En la década de 1980, la cuestión del poder era analizada por Erick Wolf en Europa y en los pueblos que no tenían historia se centro en la disciplina considerándose los vínculos entre la antropología entre y la inequidad colonial al mismo tiempo que les llamaba la atención al poder y a la hegemonía, el género y la sexualidad en temas centrales.

A finales de los ochenta autores como George Macus y Cliffoord Geertz, cuestionaron la autoridad etnográfica4, particularmente en el cómo y el por qué es posible el conocimiento y la autoridad de la antropología. La crítica de los autores se centraba en la supuesta neutralidad de los etnógrafos-forma parte del posmodernista contemporáneo.

3 La antropología estructuralista es una corriente teórica de la antropología social. De acuerdo con ella, los fenómenos sociales pueden ser abordados como sistemas de signos o símbolos, por lo que el antropólogo debe tener cuidado en no tratarlos ni única ni principalmente como sucesos, sino como significaciones. Para hacerlo, el estructuralismo antropológico propone que hay una unidad humana que radica en su capacidad de operar lógicamente. La variedad de las culturas y de la forma en que cada sociedad aborda problemáticas similares se explicaría, desde ese punto de vista, tanto por la diversidad de elementos que se encuentran en su entorno y, muy especialmente, por el valor y significado que les son atribuidos socialmente.4 La etnografía es un método de investigación que consiste en observar las prácticas de los grupos humanos y poder participar en ellas para poder contrastar lo que la gente dice y lo que hace. Es una de las ramas de la Antropología social o cultural que en un principio se utilizó para comunidades aborígenes, actualmente se aplica también al estudio de las comunidades urbanas, enfermos mentales y, en general, a cualquier grupo que se quiera conocer mejor.

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En los últimos años, (1990-2006), los antores prestaron más atención en la medicina y biotecnología, la globalización, los derechos indígenas y la antropología urbana, estos últimos temas se encuentran en discusión por los antropólogos de los países latiamericanos, Ej El análisis del cultura de la pobreza – Oscar Lewis, México y los de la corriente indigenista.

Ética, política y antropología.

Surgen problemas éticos, porque los antropólogos- más poder que los pueblos que estudian - es una forma de colonialismo - poder a expensas de los sujetos - adquieren poder explotando el conocimiento y los artefactos de los pueblos que investigan. Estos, por su parte, no obtienen nada a cambio, llevan la perdida en la transacción. De hecho, escuela británica ligada explícitamente, en su origen, a la administración colonial.

Derivado del énfasis en el relativismo cultural de la antropología estadounidense y su añeja oposición al concepto de raza. El desarrollo de la sociobiología hacia finales de la década de 1960 fue objetado por antropólogos culturales como Marshall Sahlins, - argumentaba que era un reduccionista - autores, como John Randal Baker, continuaron con el desarrollo del concepto biológico de raza hasta la década de 1970, con el nacimiento de la genética se volvió central en este frente.

Kevin B. MacDonald criticó la antropología boasiana como parte de la estrategia judía para acelerar la inmigración masiva y destruir a Occidente (The Culture of Critique, 2002). En tanto que la genética ha avanzado como ciencia - Luca Cavalli-Sforza actualizado el concepto de raza de acuerdo con los nuevos descubrimientos (tales como el trazo de las migraciones antiguas por medio del ADN de la mitocondria y del cromosoma Y).

Por último, la antropología tiene una historia de asociaciones con las agencias gubernamentales de inteligencia y la política antibelicosa - Boas rechazó públicamente la participación de los Estados Unidos en la Primera Guerra Mundial, mismo la colaboración con la inteligencia de Estados Unidos - muchos antropólogos contemporáneos de Boas fueron activos participantes en esta guerra de múltiples formas - Sirvieron en la Oficina de Servicios Estratégicos y la Oficina de Información de Guerra, Ej., Ruth Benedict, autora de El crisantemo y la espada, que es un informe sobre la cultura japonesa realizado a pedido del Ejército de Estados Unidos.

En 1950 la Asociación Antropológica Estadounidense (AAA) proveyó a la CIA información especializada de sus miembros, y muchos antropólogos participaron en la Operación Camelot durante la guerra de Vietnam.

Otros antropólogos estuvieron sumamente activos en el movimiento pacifista e hicieron pública su oposición en la American Anthropological Association, condenando el involucramiento del gremio en operaciones militares encubiertas - manifestado en contra de la invasión a Irak - al respecto no hay consenso profesional en Estados Unidos.

Los colegios profesionales de antropólogos censuran el servicio estatal de la antropología y sus deontologías les pueden impedir a los antropólogos dar conferencias secretas. La Asociación Británica de Antropología Social ha calificado ciertas becas éticamente peligrosas. Por ejemplo, ha condenado el programa de la CIA Pat Roberts Intelligence Scholars Program, que patrocina a estudiantes de antropología en las universidades de Estados Unidos en preparación a tareas de espionaje para el gobierno. La Declaración de Responsabilidad Profesional de la American Anthropological Association

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afirma claramente que «en relación con el gobierno propio o anfitrión (...) no deben aceptarse acuerdos de investigaciones secretas, reportes secretos o informes de ningún tipo».

Qué es cultura:

Sería entenderla como las diferentes formas de vivir, pensar y sentir de los distintos individuos y grupos, como un todo compartido, complejo, integrado, cambiante y sumamente diverso, inconcebible sin sus actores sociales que conjuga el individuo con su sociedad, lo común y lo individual, lo público y lo privado, la conducta con las ideas y los sentimientos, los particular con lo general.

Considera que la cultura es un atributo;O un recurso de los actores sociales.No compatibles con la visión jerárquica de la humanidad y de progreso universal que expresa el concepto ilustrado de civilización.Es aceptada ampliamente por los antropólogos,

Por incluir tanto lo consciente como lo inconsciente.Conjugar el objeto de la cultura con sus sujetos, individuos con su sociedad.Conjugar el objeto de la cultura con lo común y lo individual.Conjugar el objeto de la cultura con las formas de vida con los sistemas ideaciones y emocionales, lo particular con lo general.

La cultura se encuentra tanto en mundo como en la mente, los sentidos de las personas, no sólo en la vida.

También constituye un sistema ideas y sentimientos. No se puede restringir el concepto de cultura a las reglas

mentales para actuar y hablar compartidas por los miembros de una determinada sociedad.

Se trata de deconstruir la visión etnicista, homogeneizante y esencialista de la cultura como atributo exclusivo de un gripo social, capaz de construir fronteras, marcar límites sociales y diferenciar en mayor o menor medida a los grupos humanos.

Planteamientos científicos se ven como homogeneizante, pero hoy no obedece a la superioridad y dominación de unas formas culturales frente a otras, dependiente y

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dominantes-que trata de imponerse, sino hablamos de una relación intercultural5-relaciones de poderes entre los actores sociales que la definen.

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5 La interculturalidad es el proceso de comunicación e interacción entre personas y grupos humanos donde se concibe que ningún grupo cultural esté por encima del otro, favoreciendo en todo momento la integración y convivencia entre culturas. En las relaciones interculturales se establece una relación basada en el respeto a la diversidad y el enriquecimiento mutuo. Sin embargo, no es un proceso exento de conflictos, estos pueden resolverse mediante el respeto, la generación de contextos de horizontalidad para la comunicación, el diálogo y la escucha mutua, el acceso equitativo y oportuno a la información pertinente, la búsqueda de la concertación y la sinergia. Es importante aclarar que la interculturalidad no se refiere tan solo a la interacción que ocurre a nivel geográfico si no más bien, en cada una de las situaciones en las que se presentan diferencias. La interculturalidad está sujeta a variables como: diversidad, hegemonía cultural, política y económica de países y regiones, definición del concepto de cultura, obstáculos comunicativos como el idioma, políticas integradoras e integracionistas de los Estados, jerarquizaciones sociales, sistemas económicos exclusionistas y que sustentan hegemonías ideológicas mediante la discriminación, así como diferentes niveles de desconocimiento entre grupos culturales de los mecanismos sociales y políticos para el ejercicio de derechos civiles, como diferencias en el ejercicio de los derechos humanos y de género.

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Entiendo que el viaje cansador y que debe descansar.Entiendo que debe compartir con su madre y sus hermanos, principalmente con su hermano menor.Entiendo que debe compartir con su sobrino regalón.Entiendo que debe compartir con todos su demás familia.Entiendo que necesita tiempo para usted.Entiendo que necesita tiempo para compartir con sus amigos, salir, platicar y demás asuntos.Entiendo que puede molestar contestar el fono.Entiendo casi todo.

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Lo que no entiendo, el no querer platicar, sabiendo que yo me conectaría hoy por la tarde para intercambiar experiencias o de la vida, pero me encuentro con la sorpresa, que después de un rato de intentar de conectarme me doy cuenta que desconecta el teléfono, puede ser un error, pero es la indicación que se indica. Si no es así, disculpa, pero no entiendo, por ser parte de su filosofía que la molesta en cualquier momento y que usted estará para atender su celular.

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