RESTAURANDO PARA IOS · luz de la aurora, que va en aumento has-ta que el día es perfecto» (Prov....

Con un rostro levemente remozado comenzamos este nuevo año la revista“Aguas Vivas”.

Damos gracias a Dios por habernos sostenido hasta aquí. Han sido sieteaños de bendición, al poder tocar a tantos hermanos con la palabra y el testi-monio, y compartir lo que hemos recibido de nuestro Señor Jesucristo.

Sentimos que Dios está haciendo una preciosa obra en toda América y elmundo. Cada vez se forman más lazos de fraternidad y comunión con herma-nos de diversos países y lenguas, venciendo las diferencias propias de nues-tros contextos de origen. Todos unidos, simple y gloriosamente, por la vida deCristo y la comunión del cuerpo en el Espíritu.

Pareciera que, gracias al avance de las comunicaciones y del transporte, lasfronteras pierden relevancia. Alabamos al Señor por su obra en países tandisímiles como Eritrea y Bolivia, España y Brasil, Colombia y Rumania. Graciasal Señor por nuestros hermanos en México, Cuba, Estados Unidos, Inglaterra,Holanda, Argentina, Paraguay y Aruba; en todos ellos, unidos por lazos de amory revelación de Jesucristo, vemos el avance del propósito de Dios para la igle-sia en este tiempo.

No hay un cerebro humano, ni un equipo de creativos, dirigiendo esta obramundial; es el propio Señor, quien dijo: “Yo edificaré mi iglesia”. Esta es laMente superior que dirige todo, y que armoniosamente coordina este trabajode amor como una hermosa sinfonía.

Nosotros sólo somos testigos. Vamos de sorpresa en sorpresa al ver la im-pronta de Dios en nuestros hermanos en todo el mundo. Todos teniendo elsello del Espíritu, y predicando la suficiencia de Cristo y la centralidad de lacruz. Todos esperando por la restauración de la iglesia antes de la venida denuestro Señor Jesucristo.

Continuamos aquí el tema La Restauración del Testimonio de Dios, co-menzado en la revista N° 40 y continuado en la N° 42. Rogamos que el Señorbendiga el contenido de estas páginas en el corazón de nuestros apreciadoslectores.

RESTAURANDO PARA DIOS

2 AGUAS VIVAS

UNA REVISTA PARA TODO CRISTIANO / AÑO 8 · Nº 43 · ENERO - FEBRERO 2007aguas vivas

TEMA DE PORTADALuminares en el mundo (2)¿Cuál es el testimonio de los cristianos en el mundo? Christian Chen. ...................... 4De la cruz a la gloria (2)El caminar del cristiano ejemplificado en los patriarcas del AntiguoTestamento. Hoseah Wu. ........................................................................................ 15Una Casa para Dios (2)La obra del tabernáculo en el desierto como alegoría de la edificaciónde la Iglesia. Gino Iafrancesco. ............................................................................... 22Cristo, la Roca inconmovibleLa sabiduría de edificar la casa sobre la roca. Celso Machado. ............................... 35AbrahamReflexiones en torno a la promesa, la gracia, la fe,la justicia y la herencia. Eliseo Apablaza. ................................................................ 39

LEGADOQué es la obra de Dios«Nosotros no podemos hacer la obra de Dios», dice el autor. Watchman Nee. ........ 50El camino de la restauraciónEl camino de la restauración es el camino de lafortaleza espiritual T. Austin-Sparks. ........................................................................ 53Uno con DiosMeditaciones de Oswald Chambers. ....................................................................... 59

ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIAEl Príncipe de los PredicadoresCharles H. Spurgeon, un hombre que hizo brillar hermosamenteel evangelio en la penumbra de la Inglaterra decimonónica. .................................... 63Los Cátaros y AlbigensesTestigos en la hora más oscura de la fe. Rodrigo Abarca. ........................................ 75

ESTUDIO BÍBLICOBosquejo de Esdras y Nehemías. A. T. Pierson. ................................................... 82El Tesoro de DavidEstudiando los Salmos con C. H. Spurgeon. ........................................................... 84

INDICE

3AGUAS VIVAS

Foto de portada: «Primavera azul» (Autor: Mario Contreras).Las imágenes de esta edición no tienen necesariamente relación con personas o lugares

mencionados en los textos, salvo que se indique lo contrario.

INDICE

* * *

Viendo a Cristo en su VenidaUn estudio de la 1ª Epístola a los Tesalonicenses. Stephen Kaung. ......................... 89Los nombres de CristoEmanuel. Harry Foster. ......................................................................................... 102

BIBLIA¿Cuánto sabe de la Biblia? Ponga a prueba sus conocimientos bíblicos. ............ 106

FAMILIALa vida hogareña de Charles H. Spurgeon¿Cómo fueron los hogares de los grandes hombres y mujeresde Dios del pasado? D. Kenaston. ........................................................................ 109

JÓVENESUna fe no fingidaLos jóvenes que aman lo original, lo genuino, ¿deberánconformarse con una fe falsa? ............................................................................... 115

REPORTAJESCorriendo a través de la lluviaEllas corrieron a través de la lluvia creyendo que Dios las libraría. Bob Perks. ....... 118

SECCIONES FIJASBocadillos de la Mesa del Rey ................................................................................. 49Citas Escogidas ...................................................................................................... 62Maravillas de Dios ................................................................................................... 81Cosas viejas y cosas nuevas ................................................................................ 104Joyas de Inspiración ............................................................................................. 108

4 AGUAS VIVASTEMA DE PORTADA

¿Cuál es el testimonio de los cristianos en el mundo?

El patrón de crecimiento de la iglesia

Al estudiar la historia del pri-mer siglo después que el Verbo se hizo carne, vemos que

los primeros cien años pueden ser di-vididos en tres secciones de 33 añoscada una. En los primeros 33 años,somos testigos de cómo el Verbo sehizo carne y cómo él vino a esta tie-rra. En los primeros 33 años vemos laCabeza de la iglesia, cómo él nació enun pesebre y luego creció vertical-mente hasta la presencia de Dios.

Desde la cuna hasta el trono, éstees el patrón de crecimiento de la vidade Cristo. Siempre comienza en lacuna, y concluye en la corona, el tro-no. Este proceso de crecimiento em-

pieza horizontalmente, y luego subeverticalmente hasta la presencia delSeñor. Sin embargo, este proceso pasapor el camino de la cruz. Sin cruz, nohay corona. De esta manera la Cabe-za de la iglesia nos muestra el mode-lo de la vida de Cristo desde la cunahasta el trono. Si este es el caminopara la Cabeza, es también el caminopara la iglesia.

El capítulo 2 del libro de los He-chos nos da testimonio del nacimien-to de la iglesia. En los primeros 12 ca-pítulos, la figura más destacada esPedro, y en los capítulos restantes, esPablo.

Cuando Pedro fue llamado pornuestro Señor, él estaba echando las

Christian Chen

2ª Parte

5AGUAS VIVAS TEMA DE PORTADA

redes, y esa acción se convirtió en sumisión. En el día de Pentecostés, éllanzó la red, y tres mil peces entraronen ella. Cuando la echó una vez más,entraron cinco mil peces. Pedro habíarecibido las llaves. En el día de Pente-costés, él abrió las puertas del reinode los cielos para el pueblo judío, yen casa de Cornelio, él la abrió paralos gentiles. Su ministerio siempreestá relacionado con la fundación dela iglesia.

Luego tenemos a Pablo. Él siem-pre está involucrado con la superes-tructura de la iglesia, porque Pabloera constructor de tiendas. Despuésque Pablo fue llamado por Dios, fueusado para la edificación de la igle-sia. Al estudiar sus epístolas, cuandoles escribe a los Tesalonicenses, laiglesia estaba en la etapa de la niñez.Cuando Pablo escribe Romanos,Gálatas y 1ª y 2ª a los Corintios, laiglesia ya había entrado en su perío-do de adolescencia.

Ahora, cuando llegamos al últimocapítulo del libro de los Hechos, Pa-blo estaba en prisión. Sin embargo,desde la prisión en Roma, él enviócuatro epístolas: Efesios, Colosenses,Filipenses y Filemón. Estas tres igle-sias ya habían alcanzado su edadadulta; estaban preparadas para reci-bir la revelación más alta en toda laBiblia.

En Hechos capítulo 2, vemos elnacimiento de la iglesia; luego su cre-cimiento, y al llegar al último capítu-lo, vemos la madurez de la iglesia. Siqueremos conocer los días más glo-riosos de la iglesia, sin duda, éstoscorresponden al segundo grupo de33 años.

Recuerden, desde el nacimientohasta la madurez, como la Bibliadice: «La senda de los justos es como laluz de la aurora, que va en aumento has-ta que el día es perfecto» (Prov. 4:18). Eldía perfecto es el mediodía, cuandoel brillo del sol ha alcanzado su ple-nitud. En otras palabras, los justossólo ven el sol naciente, pero nuncaven el sol en el ocaso; para ellos nohay puesta de sol. Lo mismo sucede ala iglesia: Todo el libro de los Hechosnos dice que para la iglesia en susdías más gloriosos, desde el naci-miento hasta la madurez, desde elnacimiento del sol hasta el medio-día, no hubo puesta de sol.

En el libro de los Hechos, pode-mos encontrar a Pedro y a Juan jun-tos. Sin embargo, ¿han oído ustedeshablar a Juan? El Espíritu Santo hizoalgo muy interesante. Cuando Pedrose levanta, Juan también se levanta.Sin embargo, Juan está siempre calla-do. El Espíritu Santo deseaba preser-varlo, porque él iba a hablar en otraocasión.

Así, llegamos a los últimos 33años en el primer siglo, y allí consta-tamos que Juan llega a ser la figuramás prominente. Cuando Juan fuellamado por nuestro Señor Jesús, élestaba remendando las redes. Esosignifica que las redes se habían roto,y es Juan quien las repara. Este es suministerio.

Cuando Juan escribe su Evange-lio, sabemos que las redes del evan-gelio estaban rotas, y es Juan quienva a remendarlas. Él va a declararque Jesucristo es el Hijo de Dios. Y nosólo eso. Por medio de sus epístolas ytambién por medio del Apocalipsis,


empezamos a descubrir que la iglesiaya no estaba en su gloria de luna lle-na.

Juan había envejecido, tenía arru-gas. Eso no era una sorpresa, porquenuestro hombre exterior definitiva-mente se va desgastando. Pero Juanestaba muy sorprendido al ver queen la iglesia, el cuerpo de Cristo, quedebería estar llena de la vida de Cris-to, que debería vivir siempre joven,ahora tenía arrugas y manchas.

La iglesia en el libro de los He-chos es como si nunca envejeciera nituviese manchas. Si tratamos de en-tender en base a Filipenses capítulo 2lo que significa eso, el testimonio dela iglesia en aquella época es como laluna llena, y si deseamos regresar alprincipio, lo que Dios desea es ver laluna llena, porque sólo en ella vemosla imagen exacta del Sol. Cuando laiglesia alcanza su madurez, significaque está siendo transformada en laimagen de Cristo.

Ahora, nosotros podemos decirque en los tres grupos de 33 años, losprimeros 33 años fueron el día, lossegundos 33 fueron la noche y losterceros 33 también son la noche.Pero oigan atentamente: en el segun-do grupo vimos la luna llena. Sin em-bargo, cuando llegamos a las sieteiglesias en Apocalipsis, ya éstas esta-ban en el tercer grupo de 33 años.

Las siete iglesiasDespués de estudiar las siete car-

tas en Apocalipsis 2 y 3, vemos que acinco de esas iglesias el Señor Jesúsles dice: «Arrepiéntete». La palabra‘arrepentirse’ se usa normalmentepara los incrédulos. Pero ¿por qué la

iglesia necesitaba arrepentirse? Por-que estaba envejeciendo, estaba sien-do contaminada. Gradualmente, sehabía convertido en parte del mundo.

Al estudiar las siete iglesias, estonos sorprende. Por tal razón, Juan te-nía una carga por ellas. En el día delSeñor, aunque él estaba lejos, su cora-zón estaba con las siete iglesias; él co-nocía la condición de ellas. Él habíatenido el privilegio de ver el naci-miento y crecimiento de la iglesia, yel privilegio mayor aún de ver la ma-durez de la ella. La iglesia en Éfesofue la más espiritual y la más maduraen su época, y cuando Pablo ya habíaentrado en la gloria, Juan tuvo el pri-vilegio de trabajar en esta que era lamás madura y más espiritual de to-das.

La primera iglesia a la cual el Se-ñor Jesús se dirige es la iglesia enÉfeso. A la iglesia que estaba en sucumbre, ahora el Señor le dice: «Arre-piéntete y haz las primeras obras».¿Cuáles son las primeras obras? Sonlas cosas registradas en todo el librode los Hechos. ¿Por qué? Porque enaquellos 33 años el testimonio de laiglesia había sido como el de la lunallena.

¿Cuál fue el error de la iglesia?Que estaba muy cerca del mundo;por eso no es de sorprender que tu-viese tantas manchas. Y cuando laiglesia está cerca de nuestra carne, noes extraño que ella envejezca.

Juan sentía gran admiración porPedro y Pablo. Cuando Pablo muriócomo un mártir por el Señor, la igle-sia estaba en su madurez. ¡Qué gozodebió haber en su corazón! Antes desu partida, llegó a ver que aquel ma-


ravilloso bebé en Cristo había crecidohasta la madurez. Esa iglesia se con-virtió en su corona.

Juan tenía noventa o cien años deedad. Había visto el nacimiento de laiglesia y fue testigo de la madurez deella. Y aunque él vivió una larga viday tuvo tantas experiencias, soportótodo tipo de pruebas y pasó por todaclase de aflicciones, ningún sufri-miento fue mayor que ver a la iglesiaenvejeciendo.

Aún había siete iglesias, siete can-deleros. Estos candeleros no son deesta tierra, sino de los cielos; no sóloson de oro, sino también celestiales.Aun la iglesia en Tiatira es llamadacandelero, es llamada iglesia. Cadaiglesia es de verdad una iglesia. Ellaestá allí. Sin embargo, ¿qué pasó conellas? Eran como distintas fases de laluna. Si miramos a la iglesia enTiatira, ¿qué vemos? Vemos la lunanueva. Todavía es la iglesia; la iglesiaaún está allí. Sin embargo, aunque ha-bía candelero en Tiatira, nadie podíaver la luz en ella.

Recuerdo que una vez, estando yoen Alemania, visité Francfort, la ciu-dad más corrompida de Alemania.Encontré allí a un grupo de herma-nos. Al principio, ellos tenían la cargade predicar el evangelio en Francfort,pero cuando yo estaba llegando a esaciudad, los hermanos querían irse deFrancfort y trasladarse a Stuttgart.

Entonces, les pregunté: «Herma-nos, piensen que Francfort es el rin-cón más oscuro en todo el país. Aho-ra, si se supone que la iglesia debeser el candelero, este es el lugar don-de más se necesita uno». Ellos dije-ron: «Es que este es un lugar muy

perverso, por eso queremos movernuestro candelero a Stuttgart». El tes-timonio no era exclusivo de ellos.Ellos pensaban que ellos eran el testi-monio de Dios, pero si trasladaban elcandelero a Stuttgart, ¿qué sería deFrancfort?

¿Ven ustedes la misión de la igle-sia? Sí, la iglesia es el cuerpo de Cris-to, y ella debe abrazar a todos aque-llos que creen en el Señor. Las sieteiglesias son de verdad siete iglesias.Ellas son siete candeleros de oro, yson celestiales. En lo relativo a la rea-lidad, en lo que se refiere a la luz,ellas aún son iglesias. Sin embargo elproblema es éste: ¿Qué sucede con eltestimonio de Dios?

Déjenme decirlo de esta manera,en la historia de los primeros 33 añostenemos la plenitud del sol; en los se-gundos 33 años, la plenitud de laluna, pero cuando llegamos a los últi-mos 33 años, descubrimos siete igle-sias representando siete fases distin-tas de la luna, y en algunos casos enla fase de luna nueva.

Entre esas siete iglesias, Esmirnay Filadelfia eran como la luna llena; yTiatira, la luna nueva. ¿Eso es sola-mente por el primer siglo? Sí, cuandomiramos al final del primer siglo, ve-mos iglesias en todas partes. Sin em-bargo, Dios desea, antes del retornode su Hijo, presentarse a sí mismouna iglesia gloriosa. Eso significa laiglesia en su fase de luna llena, laimagen exacta del Sol; transformadaen la imagen de Cristo.

Sin embargo, al estudiar esos doscapítulos, podemos ver que esas sieteiglesias no sólo pertenecen al primersiglo. Nuestro Señor Jesús habló a


Juan como si estuviera diciéndole:«Tú viviste una larga vida, suficientepara ser testigo de la decadencia dela iglesia». Pero nuestro Señor viomucho, mucho más. ¿Por qué? Por-que entre esas siete iglesias, en las úl-timas cuatro –Tiatira, Sardis,Filadelfia y Laodicea– siempre semenciona la venida del Señor. Enotras palabras, estas cuatro iglesiaspermanecerían hasta el regreso denuestro Señor.

En el primer siglo, el Señor no re-gresó. Entonces, cuando la Biblia ha-bla acerca de su venida, esto significaque de hecho esas cuatro iglesias per-manecerán hasta su segunda venida.Ahora, cuando el Señor se dirige aFiladelfia, habla acerca de la gran tri-bulación; pero la gran tribulación noha ocurrido todavía. Entonces, deuna cosa estamos muy seguros: laiglesia en Filadelfia permaneceráhasta la venida del Señor, hasta antesde la tribulación. Y ellos serán arre-batados.

La historia de la iglesiaLo anterior significa que estas sie-

te iglesias representan a las iglesias

del primer siglo, pero también repre-sentan a las iglesias a través de estosdos mil años previos al retorno delSeñor.

De este modo, sabemos de mane-ra aproximada que la iglesia en Éfesorepresenta a la iglesia en el primer si-glo; Esmirna, los siglos II y III, cuan-do la iglesia pasó por grandes perse-cuciones. A partir del siglo IV tene-mos la iglesia de Pérgamo (cuyonombre significa ‘bodas’). Recorde-mos que el emperador Constantinoabrazó el cristianismo como religiónoficial, y de allí en adelante se produ-jo una unión entre el mundo y la igle-sia. Entonces descubrimos que enPérgamo está el trono de Satanás, asícomo el Señor dijo en aquella parábo-la del gran árbol donde vienen a ani-dar las aves del cielo.

Cuando llegamos a Tiatira, vemosque la iglesia entra en la Edad Oscu-ra. Se esperaba que el mundo viesesu luz, pero todo el mundo entró entinieblas. La iglesia fue llevada cauti-va a Roma. La promesa para los ven-cedores en aquella iglesia es la estre-lla de la mañana como galardón.Ahora, ¿cuándo se ve la estrella de lamañana? Cuando la noche está en suhora más oscura. ¿Qué fase tenemosaquí? Sin duda, la luna nueva.

Pero, gracias a Dios, empezandodesde ese punto, él está trabajandoen la iglesia por la restauración de supropio testimonio. Desde allí hasta lavenida del Señor, él está haciendouna obra maravillosa. Dios va a ree-dificar su iglesia. Esa es la restaura-ción del testimonio del Señor.

Recuerdo una historia real. Undía, el hermano Austin-Sparks hizo

Desde la Edad Oscurahasta la venida delSeñor, él está haciendouna obra maravillosa.Dios va a reedificar suiglesia, va hacer su obrade restauración. Esa esla restauración deltestimonio del Señor.


una pregunta al hermano WatchmanNee: «En la Biblia hay muchas profe-cías. Ahora, dígame, ¿cuál de ellas,de acuerdo a su entendimiento, es lamás difícil de todas en ser cumpli-da?». El hermano Nee respondió: «Laque dice que el Señor se presentará así mismo una iglesia gloriosa».

No importa cuán oscuro sea estedía, no importa cuán bajo estemos enla fase de la luna nueva, Dios nuncadesiste de su obra. Por esta razón, élestá llamando a los vencedores; nosólo vencedores individuales, sinocorporativos, para poner el peso deSu testimonio sobre los hombros deellos. Y si ellos son fieles al Señor,aunque sean pocas personas, si sonsuficientemente maduros y alcanzanesa fase de la luna llena, cuando ellosalcancen la madurez, Dios dirá quetoda la iglesia alcanzó la madurez.

Después de Tiatira tenemos laiglesia en Sardis. Sardis significa ‘re-manente’. Desde el siglo XVI, pasan-do por Lutero, Calvino y Zwinglio,vamos viendo gradualmente la luz dela luna, ya no más en la fase de laluna nueva.

Al estudiar el mensaje a Filadel-fia, comprobamos que esta es la únicaa la cual no se le hace reproches, laúnica a la cual el Señor dice: «Yo tehe amado». Y no sólo eso, sino queella sabe que ya tiene la corona. Si al-guien tiene corona, esto significa quees un vencedor. Entonces, hay dos ti-pos de vencedores en los capítulos 2y 3 de Apocalipsis. Hay vencedoresindividuales; sin embargo, toda laiglesia en Filadelfia está constituidade vencedores, y ellos ya tienen sucorona.

En la Biblia, sólo Pablo sabía queya tenía la corona. Y nosotros sabe-mos que hay una sola iglesia que tie-ne su corona: Filadelfia. Entonces,hermanos, estamos seguros que laiglesia en Filadelfia representa laluna llena.

Sin embargo, cuando llegamos aLaodicea, tenemos decadencia nueva-mente, antes del retorno del Señor.¿Por qué hubo esa decadencia? Estaes una gran advertencia para todosnosotros. Si no hubiera una declina-ción después de Filadelfia, todos di-rían: «Nosotros somos Filadelfia».Por eso, descubrimos que hay unaiglesia en Laodicea, y otra vez, no esmás luna llena.

Y así vemos la iglesia en Tiatira,la iglesia en Sardis, la iglesia enLaodicea, y también un poco de laiglesia en Filadelfia. Estas cuatro igle-sias permanecerán hasta el regresodel Señor. Esto significa que, antesdel regreso del Señor, uno se une aTiatira, o permanece en Sardis, o seva con Laodicea.

Entonces, ¿cuál es el significadode Filadelfia? Ella representa la lunallena. Por tanto, sabemos que es laiglesia de acuerdo con el corazón deDios. Entre las cuatro iglesias, ella esvencedora. Nuestro corazón deseaesa iglesia.

Recuerden, Filadelfia es nuestrocamino, pero nunca debe ser nuestraetiqueta. Cuando usamos el letrerode Filadelfia, es porque ya nos con-vertimos en Laodicea. Ahora, ¿cuál esla característica de Laodicea? Ellossaben que son ricos, están orgullosos,están satisfechos con Filadelfia comosu etiqueta. Siempre que usas el


nombre de Filadelfia como tu identi-ficación, ya no eres más Filadelfia,sino Laodicea.

Esta es una gran advertencia: des-pués de la luna llena, hay de nuevouna caída antes del regreso del Señor.¡Cómo deberíamos temblar ante Supresencia! Es tan claro, y es por esoque se nos muestran las siete iglesias.Las descubrimos en el primer siglo, ya lo largo de los dos mil años.

Este es el llamamiento a los ven-cedores. Antes de Su venida, ¿cuál esel camino de la restauración del testi-monio del Señor? Él está llamando alos vencedores. Aun en Tiatira, túpuedes ser un vencedor. MadameGuyon vivió en la época de Tiatira, yfue una vencedora; el hermano Lo-renzo estaba en Tiatira y también fueun vencedor. Y aunque ellos sólo tu-vieron una visión muy limitada, per-manecieron allí; pero Dios los consi-deró vencedores.

Sin embargo, si tú ves la luz, sa-brás que tenemos que brillar como laluna en el universo. Nosotros tene-mos que resplandecer. Pero ahora elproblema es éste: ¿Estamos brillandocomo la luna llena? Este es el llama-miento a los vencedores. ¿Estás dis-puesto a brillar como la luna llena?

Este es nuestro camino, y quere-mos recorrerlo en temblor y temblor,porque deseamos ser fieles hasta elfinal. Estamos esperando el regresodel Señor, pasando a través de mu-chas aflicciones, muchas incompren-siones.

Deja que otros tengan sus mega-iglesias, que otros busquen la prospe-ridad. ¿Estás dispuesto tú a seguir atu Maestro, paso a paso? Entonces se-

remos transformados a la imagen deCristo, todo por su misericordia. Noseas jactancioso, porque todo es porgracia. Nunca digas: «¡Cuán ricos so-mos!». Ni digas: «¡Cuán pobres sonlos demás!». Si ves cuán pobres sonotros, ésa es tu responsabilidad, por-que tú deberías enriquecerlos. ¿Porqué tú también permaneces pobre?Deberías comprar colirio para tusojos, para que puedas ver.

Este es el camino para la restaura-ción del testimonio del Señor, y esoes lo que el Señor está haciendo hoy.Entonces, el método, de acuerdo conel apóstol Juan, es el siguiente: cuan-do la iglesia está entrando en la deca-dencia, cuando la luna ya no está ensu fase de luna llena, Dios llama a losvencedores. Entonces, si oyes su pa-labra, si ves la luz, no hay razón paraque permanezcas en Tiatira.

Hoy día, por la gracia del Señor,nosotros podemos andar en el cami-no de Filadelfia. Pero, recuerden, sino somos cuidadosos, si damos lugara la carne, si hay jactancia, mañanaestaremos en Laodicea.

Un ministerio completoLa razón por la cual la iglesia em-

pezó a envejecer, fue a causa de lacarne. La iglesia empezó a mancharsea causa del mundo. Entonces, la cruztiene que obrar profundamente en lavida de la iglesia. La obra de la cruzva a tratar con nosotros, de maneraque cualquier cosa que no esté deacuerdo con la Palabra sea eliminada.Y de esta manera no habrá más arru-gas ni manchas, el orden de la iglesiahabrá sido restaurado.

Pero eso no es el fin. ¿Por qué?


Cuando el Señor dice a la iglesia enÉfeso: «Arrepiéntete y haz las prime-ras obras», eso significa volver al li-bro de los Hechos. Hemos sido res-taurados; ya no hay arrugas ni man-chas. Pero, ¿estamos ya maduros? Enla obra de restauración, el ministeriode Juan es sólo una parte; pero eso nosignifica que deberíamos desechar loque Pablo hizo. Después que regresa-mos, tenemos que crecer. Y no sólocrecer. A menudo, somos tan ‘espiri-tuales’ que ya no queremos predicarel evangelio. ¡No! En aquellos segun-dos 33 años, Pablo abrió la puerta, yel evangelio fue maravillosamentepredicado.

Entonces, ¿qué significa la lunallena? Primero, que no hay más arru-gas, no hay más manchas, todo estáde acuerdo al orden bíblico. Pero,¿eso es todo? Si eso es todo, cada unode nosotros está calificado como re-formador. Pero no es así; necesitamosregresar a aquellos 33 años. Por unaparte tenemos que crecer hasta la ma-durez, y por otra parte, tenemos quepredicar el evangelio a todos los rin-cones del mundo.

Nosotros estamos muy felices,porque hoy ya no estamos en las ti-nieblas; la Palabra de Dios es muyclara. Que el Señor pueda efectiva-mente hablar a nuestros corazones,para que seamos capaces de entenderel corazón de Dios, la voluntad deDios para los tiempos finales que hoyestamos viviendo.

La palabra de vidaVolvamos a Filipenses 2:15, al fi-

nal del versículo: «...resplandecéis comoluminares en el mundo». Pero no pode-

mos detenernos aquí; si lo hacemos,no sabremos nada acerca de la res-tauración del testimonio del Señor.Versículo 16: «...asidos de la palabra devida». Estas dos cosas andan juntas.

¿Cómo saber que una iglesia estáen la fase de la luna llena? Esta pre-gunta tiene que ver con la forma enque estamos tratando con la palabrade vida. ¿Por qué? Porque podemosperder la palabra de vida.

En otras palabras, si resplandece-mos como luminares en el universo,no sólo tenemos la luna llena, sinoque también la palabra de vida esplena. Por esto Pablo dice: «...asidos dela palabra de vida», porque si no lo ha-cemos, la palabra de vida puede dis-minuir, así como la luna llena vuelvea ser luna menguante. Estas dos co-sas van siempre unidas.

Nosotros pensamos que, cuandoPablo había escrito Romanos yGálatas, su revelación ya había alcan-zado la cumbre, y que él ya no subi-ría más alto. Sin embargo, para nues-tra sorpresa, desde la cárcel en Roma,en Efesios y Colosenses descubrimosuna mayor revelación, y la más pro-funda revelación es presentada a losFilipenses. Eso es lo que sucedió. Pa-blo pudo escribir tales cartas. Noso-tros nunca imaginamos que él podríair más y más alto.

¿Cómo Pablo resume Romanos,Gálatas, 1ª y 2ª Corintios? La palabrade la cruz. Y, ¿cómo resume él lo queescribió en la prisión? La palabra devida. La palabra de vida fue edifica-da teniendo la palabra de la cruzcomo fundamento. Ahora tenemoscuatro conjuntos de cartas de Pablo.Las primeras dos son las cartas a los


Tesalonicenses, que son como un pre-facio a las epístolas; luego las trescartas que empiezan con letra T: 1ª y2ª a Timoteo, y Tito, son como un epí-logo a las epístolas de Pablo. Enton-ces, hay un segundo y un tercer gru-po: la palabra de la cruz, y la palabrade vida.

Si usamos una palabra para des-cribir ambos grupos, tenemos: el se-gundo, la cruz, y el tercero, el Cristo.Entonces Pablo dice: «No conozconada, sino a Cristo, y a este crucifica-do». Cuando él escribió la carta a losFilipenses, la palabra de Dios en Pa-blo había alcanzado su plenitud.Aquí vemos que la palabra de vida esplena.

Ahora nosotros sabemos cómo esel crecimiento, porque la obra deDios es completa. Anteriormente, Pa-blo experimentó el crecimiento en suvida, por eso llegó a ser una personaespiritual. Pero él no podía ayudar aotros a ser espirituales. Si quería ayu-dar a otros, él debía recibir la pala-bra. Sólo cuando recibió la palabrafue capaz de explicar su experiencia.

Todo lo que está relacionado conla vida, constituye la palabra de vida.Con esa palabra de vida, nosotros sa-bremos cómo crecer desde la niñez,pasando por la adolescencia, hastallegar a la edad adulta. Ahora no sóloPablo puede ser espiritual. Gracias ala palabra de vida, tú y yo tambiénpodemos serlo. Cuando crecemos ha-cia la madurez, somos transformadosa la imagen de Cristo. La palabra devida nos señala cómo la vida de Cris-to puede crecer en nuestras vidas in-dividuales y también en la vida cor-porativa.

Ahora, hay una posibilidad deque perdamos la palabra de vida, enalguna forma. Esta palabra de vida esplena, sin embargo si pierdes unaparte de ella, eres como la luna en sucuarto creciente. Estas dos cosas de-ben marchar juntas. Por eso Pablodice: «...asidos de la palabra de vida,para que en el día de Cristo yo pueda glo-riarme de que no he corrido en vano, nien vano he trabajado».

Aquí hay un peligro. La iglesia enFilipos, o la iglesia en Éfeso, habíanoído tanto, habían visto casi la pleni-tud de la palabra de vida; pero si noeran cuidadosos, si no estaban asidosde la palabra de vida, Pablo hubiesecorrido en vano o trabajado en vano.

Aunque la iglesia permanezca enla etapa de niñez, siempre en la fasede luna nueva, la iglesia es iglesia.Ellos nacieron de Cristo, nacieron delo alto. Pero, de alguna forma, Pablotiene una insatisfacción – la insatis-facción del corazón de Dios. Pero,cuando la iglesia está en la fase deluna llena, la palabra de vida es tam-bién plena. Cuando vemos la palabrade vida en su plenitud, vemos todo elplan del camino del crecimiento de laiglesia. Así, al final, Cristo se presen-tará a sí mismo una iglesia gloriosa.

Cuando miramos hacia las sieteiglesias, hay una regla muy impor-tante para medir en qué fase del testi-monio de la iglesia nos encontramos,cuánto de la palabra de vida ha sidoguardada. Eso casi puede determinaren qué fase de la luna estamos.

El ejemplo de RomanosCuando llegamos a la palabra de

vida, yo pienso que necesitamos de


toda la Biblia. Pero, en realidad, nonecesitamos ir tan lejos. A fin de en-tender la restauración del testimoniodel Señor, simplemente intentaremosrevisar la palabra de una maneramuy simple.

Por ejemplo, si uno lee Romanos yse limita a los primeros ocho capítu-los, allí encuentra la palabra de vida,cómo esa vida nace de nuevo, cómocrece y cuál es la meta de ese creci-miento. En esos ocho capítulos, tene-mos primero la justificación por fe,luego la santificación por fe y al finalla glorificación por fe.

Cuando nacimos de nuevo, noso-tros recibimos una nueva posición,para que podamos estar en pie en lapresencia de Dios. Aun siendo peca-dores, podemos estar en su presen-cia, por medio de la preciosa sangrede nuestro Señor Jesús. Nosotros so-mos justificados por fe. En el LugarSantísimo, estamos a sus pies. Esa esnuestra posición, ese es el cielo en latierra.

Ahora, después que fuimos sal-vos, experimentamos la justificaciónpor la fe. A causa de esta posición,nosotros siempre podemos permane-cer en su presencia, y obtenemostoda la energía de Dios mismo. Esaenergía y ese poder nos va a sostenerpara poder vivir una vida santa. Esaes la santificación por la fe.

Si nosotros estamos en pie delantede Dios, es gracias a la justificaciónpor la fe. Eso significa que hemossido libres de la ira de Dios. Pero,gracias a Dios, cuando vivimos unavida santa, significa que fuimos liber-tados del poder del pecado. Más queeso, un día, la presencia del pecado

desaparecerá para siempre. Cuandoel Señor vuelva, nuestros cuerpos se-rán transfigurados, y nosotros sere-mos liberados también de la presen-cia del pecado.

Primero, somos libertados del jui-cio del pecado; segundo, libertadosdel poder del pecado, y finalmente,la glorificación, la transformación denuestro cuerpo, significa ser liberta-dos de la presencia del pecado.Cuando hablamos de la justificaciónpor fe, eso significa regeneración;cuando hablamos de santificaciónpor fe, significa transformación. Ycuando hablamos de glorificación,nos referimos a la transfiguración.

La justificación significa que fui-mos salvados; esto ya fue hecho. Perocuando hablamos de transformación,nos referimos a la salvación de nues-tras almas – nosotros vamos siendotransformados día a día. Eso significaque estamos siendo salvados hoy.Pero seremos salvados aquél día,cuando el Señor regrese. De modoque el proceso completo comprendela justificación por fe, la santificaciónpor fe, y la glorificación por fe.

Y más aún, cuando hablamos dela glorificación por fe, pensamos enel día del retorno del Señor. Nosotrosseremos como él es, seremos transfi-gurados. Esto es la glorificación. Ymás todavía, lo que Pablo intenta de-cirnos es que entre hoy y aquel día, sinosotros miramos a nuestro Señor acara descubierta, vamos siendo trans-formados a su semejanza, de gloriaen gloria.

Pablo nos dice que Dios tiene unpropósito: que nosotros seamostransformados a la imagen de Cristo.


Entonces, no sólo habrá glorificaciónen aquel día, sino también hoy día.

¿Qué es la glorificación? Deacuerdo con la definición de Pablo,significa ser transformados a la ima-gen de Cristo. Entonces, hermanos,tenemos la justificación por la fe –lainfancia–, la santificación por la fe –laadolescencia– y la glorificación por lafe – la edad adulta. Nosotros crece-mos día a día, hasta llegar a la vidamadura. Y eso no sólo se aplica a loscreyentes individuales, sino tambiéna la iglesia en general.

La plenitud de la palabraEsa es la plenitud de la palabra de

vida. Sin embargo, Pablo nos advier-te: «...asidos de la palabra de vida». Sino somos cuidadosos, no alcanzare-mos la plenitud de la palabra devida. Probablemente conoces la justi-ficación por la fe, y eso es todo. Sóloconoces la salvación inicial, y nadamás. Y otras personas aprendieroncómo vivir una vida santa, sin em-bargo no saben que aún tienen quecrecer más y permitir que la hermo-sura y gloria de Cristo sean manifes-tadas en nosotros.

Existe el peligro de que sólo ten-gamos una parte de la palabra devida. Gracias a Dios, algunas perso-nas creen firmemente en la justifica-ción por la fe, otras experimentan lasantidad. Pero la palabra de Dios esesta: justificación por fe, santificaciónpor fe, y glorificación por fe.

Ahora, nuestra luz será obtenidade nuestra vida. Nuestra vida depen-de de la palabra de vida. Entonces, sino somos diligentes y no llegamos a

la plenitud de la palabra de vida, tar-de o temprano, eso se reflejará ennuestro testimonio. Tú puedes ver amuchas personas que conocen muybien la salvación; pero nuestro Diosnunca estará satisfecho hasta que veaa todos sus hijos creciendo hasta lamadurez.

Ahora, ¿cómo sabemos que unaiglesia está en la fase de la luna nue-va? Toda iglesia, como su nombre loindica, es una iglesia. Pero en lo quese refiere a la salvación, es posibleque ellos no conozcan la justificación,ni la santificación, ni la glorificación,y eso lo explica todo. Si usamos estaregla para medir a lo largo de la his-toria de la iglesia, vamos a aprenderlecciones maravillosas.

Desde el siglo XVI hasta el sigloXXI, Dios ha estado trabajando en larestauración del testimonio del Señor.Ahora vemos que no se trata sólo derestaurar el orden en la iglesia. Sí, no-sotros hemos hecho algún tipo de con-tribución; sin embargo, eso nunca va allenar la medida de Dios. Que el Señortenga misericordia de nosotros. Esto esmuy importante si nosotros nos reuni-mos juntos como iglesia y estamos es-perando el retorno del Señor.

Hermanos, ¿cómo podemos noso-tros crecer juntos? Esto depende de sitenemos o no esa revelación de la pa-labra de vida. Gracias a esta palabra,nosotros podremos contemplar cómoesto se refleja en nuestro testimonio.Que el Señor abra nuestros ojos paraque realmente podamos ver la restau-ración de su testimonio.

(Resumen de un mensaje impartido en la2ª Conferencia Internacional, septiembre 2005).

* * *


El caminar del cristiano ejemplificado en los patriarcas delAntiguo Testamento.

Noé y la vida escondida en Dios

Noé es el tipo de un hombreque no sólo anduvo conDios, sino que tuvo un cami-

nar escondido en Dios. La manifesta-ción externa de nuestro caminar de-pende de esa vida escondida que te-nemos con él, porque aquello queestá en el interior es real, y Dios estámirando hacia el corazón. Dios estámuy interesado en tu condición inte-rior. Noé nos habla de una vida es-condida en Dios. Cuando Noé y sufamilia entraron en el arca, Dios cerróla puerta – Dios deseaba que Noé hi-ciera de aquella arca su habitaciónpermanente.

Dios no quería que Noé estuvieseen el arca por un tiempo breve.Cuando Dios cierra la puerta, lo hacecon una buena razón, y si él encierraa alguien dentro del arca, no haycómo escapar. Aquella era una granarca, una verdadera vivienda flotan-te. Uno está en el arca para permane-cer, por eso Noé nos habla de unavida escondida. Cuando nosotros te-nemos una vida escondida, Dios nospuede revelar el secreto de su cora-zón.

Estoy seguro que cuando ustedeshablan con otros, descubren quiénesconocen las cosas profundas de Dios,y al saber cómo viven, descubren que

Hoseah Wu

2ª Parte


ellos viven una vida escondida. Diosestá buscando a aquellos a quienespuede confiar sus secretos, porque aellos usará como vasos para hacer suobra de restauración.

Tenemos que ser libertados deapariencias externas; necesitamos de-sarrollar una vida interior muy fuerteen el espíritu. Esa es la vida en el Se-ñor que poseía Noé; por eso, Dios po-día hablar con él libremente. Vamos aleer algunos pasajes y a ver cómoDios hablaba libremente con Noé.

«Dijo, pues, Dios a Noé: He decididoel fin de todo ser, porque la tierra está lle-na de violencia a causa de ellos; y he aquíque yo los destruiré con la tierra» (Gn.6:13). Así, Dios habló de juicio. Des-pués, él revela a Noé su manera desalvar a aquellos que él quería queescapasen del juicio: «Hazte unarca...» (v. 14). El juicio viene; sin em-bargo, hay un camino: hacer un arca.Y Dios da a Noé las instrucciones es-pecíficas para su construcción: «Y deesta manera la harás» (v. 15). Y el ver-so 22 dice: «Y lo hizo así Noé; hizoconforme a todo lo que Dios le man-dó».

El arca fue construida duranteunos ciento veinte años, y cuando es-taba ya lista, Dios dijo: «Esta es parati, para tu esposa, para tus tres hijos ysus esposas». Sin embargo, Dios agre-gó: «Toma contigo siete parejas de ani-males limpios, y dos parejas de todoslos otros animales. Quiero que pongasestas vidas dentro del arca, para quesean preservadas con tu vida».

Recientemente, en una Conferen-cia en Nueva Jersey, un hermano nosdio una muy buena explicación decómo esos animales pudieron entrar

en el arca. Dios dijo: «Pon todos esosanimales contigo en el arca». Herma-nos, ¿cómo hizo Noé para poner a to-dos esos animales dentro del arca?Cuando Noé entró en el arca, enton-ces entraron también los animales.

En el exterior, había muerte y jui-cio, pero la vida de todos aquellosanimales dentro del arca fue preser-vada. Si aquellos animales pudieranhablar, ellos dirían: «Doy gracias aDios porque le habló a Noé acercadel arca, y doy gracias a Dios por laobediencia de Noé al construir elarca. Mi vida ha sido preservada por-que Dios habló a Noé, y Noé fue obe-diente».

Recientemente, tuve una expe-riencia inusual. En una Conferenciade jóvenes en Toronto (Canadá), ha-cíamos nuestras oraciones matinales,y en una ocasión un hermano oró di-ciendo: «Señor Jesús, doy gracias portu obediencia; si no fuese por tu obe-diencia, yo no estaría aquí». Si noso-tros estamos en el arca sanos y sal-vos, es a causa de la obediencia denuestro Señor Jesús. No tenemoscómo agradecerle al Señor.

Nuestra obediencia es a menudogracia salvadora para los que están anuestro alrededor. Cada una de lasasambleas locales que el Señor en susoberanía ha levantado, ha sido posi-ble porque hay unos pocos que estándispuestos a obedecer la voluntad deDios. De eso nos habla la vida deNoé.

También en nuestras familias, larestauración espiritual de los hijosdepende de la obediencia del padre ode la madre. A causa de la obedienciade Noé, muchas vidas fueron preser-


vadas. A causa de la obediencia deCristo, somos lo que somos hoy. Gra-cias a Dios por la obediencia de Jesu-cristo, obediencia que lo llevó hastala muerte, y muerte de cruz.

Sabemos que hay dos tipos demuerte. Hay un tipo de muerte quees causada por el pecado, es un tipode muerte justa. Si pecamos ymorimos a causa de ello, eso es justi-cia. Sin embargo, hay otro tipo demuerte distinta. Pablo, en su segundacarta a los corintios dijo: «La muerteopera en mí para que la vida puedaobrar en vosotros». No es la muerte acausa del pecado, sino el morir paradar vida a otros.

Así, Noé estaba dispuesto a obe-decer, y él sufrió, fue ridiculizado;sin embargo, él tuvo por verdadera lapalabra de Dios, y no sólo trajo salva-ción a sí mismo, sino a toda su fami-lia y a toda la creación. Y no es desorprender que en Romanos se diceque toda la creación gime por laadopción de los hijos, es decir, toda lacreación está aguardando ser liberta-da de la maldición. Cuando nosotroslleguemos a la madurez que Dios de-sea, toda la creación será restaurada.

Abraham y los altaresComo sabemos, Dios se apareció

y habló con Abraham por lo menosseis o siete veces. Y Abraham levantócuatro altares. Vamos a referirnos alprincipio relacionado con esos alta-res. El altar nos habla de la cruz. Poruna parte, el altar nos habla de ado-ración, de comunión con Dios. Sinembargo, es también el lugar dondeDios habla contigo. Dios nos hablacuando le adoramos.

Nosotros tenemos la idea erradade que cuando estamos adorando,Dios está pasivo. Pero esta es unacomprensión equivocada. Les daréun ejemplo: Dios llamó a Moisés asubir al monte Sinaí por lo menos dosveces, por períodos de cuarenta díasy cuarenta noches. En ambas ocasio-nes, Moisés se acercó a Dios paraadorarle. No es posible acercarse aDios sin adorarle. Dios está siempremás dispuesto a dar que a recibiralgo de nosotros. Cuando nosotros leadoramos, damos a Dios una oportu-nidad para que él nos dé más de símismo.

¿Cómo recibió Moisés el modelodel tabernáculo? ¿Cómo recibió él losDiez Mandamientos? Acercándose ala presencia de Dios, y adorando ensu presencia. Nosotros pensamos quenos acercamos a Dios para satisfacer-le a él; sin embargo, cuando le adora-mos, nosotros somos satisfechos. Du-rante los cuarenta días y cuarenta no-ches que Moisés estuvo en el montesin comer ni beber, ¿quién le satisfizoa él? Dios satisfizo a Moisés.

Cuando Dios te satisface, no nece-sitas nada más. Estas son algunas delas cosas que tenemos que aprenderjuntos.

More, en SiquemEntonces, llegamos al primer altar

de Abraham: «Y pasó Abram por aque-lla tierra hasta el lugar de Siquem, hastael encino de More; y el cananeo estabaentonces en la tierra. Y apareció Jehová aAbram, y le dijo: A tu descendencia daréesta tierra. Y edificó allí un altar aJehová, quien le había aparecido» (Gén.12:6-7).


Cuando llegamos a donde Diosnos envía, entonces él puede empe-zar a enseñarnos. Dios no podía en-señar a Abraham mientras éste estabaen Mesopotamia. Ni podía enseñarlenada cuando estaba en Harán. Sólocuando Abraham llegó al lugar queDios le había mandado, entoncesDios podía empezar a enseñarle.

Este es un principio muy impor-tante. Hay personas que son enseña-das por Dios todo el tiempo; en cam-bio, otros no reciben enseñanza enningún tiempo. Unos están apren-diendo siempre más de Cristo; sinembargo, hay otros que nunca apren-den algo más sobre él. Para aprenderde él, hay que estar en el lugar dondeél nos ha ordenado; entonces él nosenseñará.

¿Cuál es la primera lección quenos está enseñando? ‘More’ significaenseñar, o ser enseñado; ‘Siquem’ sig-nifica hombro. O sea, si queremosaprender algo de Dios, tenemos queestar preparados para responderle aél. Cuando llegamos al lugar dondeDios nos ha ordenado, él nos puedeenseñar una lección muy preciosa. Esen el lugar donde Dios nos ha orde-nado, que somos capaces de cumplircon nuestras responsabilidades, por-que todo aquello que él nos pide, pri-mero nos lo da.

Dios es justo. Antes que él nospida alguna cosa, él ya ha hecho laprovisión. Cuando llegamos al puntodonde Dios nos ha ordenado, allí es-tará su provisión, y ahora él podráenseñarnos y seremos capaces de res-ponder. Y eso es muy importantepara aquellos que están buscando alSeñor y para aquellos que quieren

ver el testimonio del Señor totalmen-te restaurado: Tenemos que estar conél donde él quiere que estemos y oírsu palabra, y responder a su palabra.Y la razón por la cual nos enseña esporque él mismo ya nos ha dado lacapacidad de responder.

Bet-elEl segundo altar es Betel. De un

lado tenemos Betel, y del otro tene-mos Hai. Abraham construyó un al-tar allí, y la Biblia nos dice que élconstruyó ese altar por una razón:para invocar al Señor. Ahora, cuandodeseamos responder a Dios, descu-brimos que en nosotros está la carne.Abraham edificó ese segundo altarpara invocar el nombre del Señor,porque él descubrió que en sí mismono tenía esperanza. Él deseaba res-ponder, pero descubrió que la carneaún estaba en él. Es decir, cuando es-tamos en el lugar que Dios nos orde-nó, vamos a descubrir nuestra propiacarne, y es en ese lugar que Dios tie-ne una vía para tratar con la carne.

Ayer compartíamos con los jóve-nes que si nosotros no vemos cuán te-rrible es nuestro pecado, nunca va-mos a pedir a Dios que nos libre delpecado. Lo mismo ocurre con la car-ne. Si no vemos cuán aborrecible es lacarne a los ojos de Dios, nunca cla-maremos por liberación. Es en el lu-gar de Dios, o sea, en Cristo, quetodo esto es expuesto, no para conde-narnos, sino para libertarnos.Abraham percibió que había carne enél, y él quiso invocar el nombre delSeñor y pedir ayuda. Un hermanodijo que uno de los motivos por loscuales invocamos el nombre del Se-


ñor es porque hemos reconocido queen nosotros no hay solución. Si no sa-bemos cuán incapaces somos, nuncavamos a clamar por la ayuda de Dios.

Así que Dios le estaba enseñandoa Abraham que en él todavía hay car-ne que precisa ser tratada por Dios.De manera que Dios permite quevenga el hambre sobre la tierra, yAbraham empieza a discurrir cómopodrá preservar su propia vida. Latierra prometida no tenía comida;pero había comida en Egipto. ¡EnCristo, la tierra prometida, no hay co-mida; sin embargo, hay comida en elmundo!

La carne es débil. CuandoAbraham fue a Egipto, descubriócuán terrible era su carne. Trajo ver-güenza para sí mismo y para su fami-lia, y fue rechazado. Finalmente, re-gresó a Canaán. El lugar adonde élregresó otra vez fue hacia el altar enBetel. Ese es el altar de la restaura-ción, el altar donde la carne va a sersalvada, cuando clamamos a Diospara ser libertados de ella.

MamreVamos a ver ahora el tercer altar,

al final del capítulo 13. Conocemos lahistoria, después de la separación deLot. El tercer altar estaba en el lugarllamado Mamre, que significa fuerza,riqueza. O sea, cuando nosotros esta-mos dispuestos a aprender, dispues-tos a permitir que nuestra carne seatratada, entonces podemos llegar aun lugar de riqueza. Es cuando lacarne ha sido tratada, que Dios nospuede confiar sus riquezas.

Ustedes recuerdan la contiendaentre los siervos de Abraham y los de

Lot. Abraham dijo: «Ese no es unbuen testimonio delante de loscananeos; somos hermanos y no de-bemos pelearnos». Él fue muy gene-roso. La tierra le había sido prometi-da a él. Sin embargo, dijo a su sobri-no Lot: «Toma lo que tú quieras; sivas hacia la derecha, yo iré a la iz-quierda; si vas a la izquierda, yo iré ala derecha». Esto iba contra las tradi-ciones propias del oriente, pues lacostumbre era respetar a los más an-cianos, y éstos tenían el derecho deescoger. Sin embargo, Abraham esta-ba dispuesto a renunciar a sus dere-chos.

Y aquí tenemos un principio muyimportante: Para descubrir las rique-zas de Dios, tenemos que estar dis-puestos a renunciar a nuestros dere-chos, tenemos que rehusarnos a bus-car nuestro propio bien. Santiagodice que toda buena dádiva viene delo alto, de Dios. Con esto, Abrahamnos dice: «Mis riquezas están conDios. Yo no voy a pelear; dejaré todoen las manos de Dios». Y cuando élhizo eso, encontró la verdadera ri-queza en su Dios, y estaba tan agra-decido y tan satisfecho, que no desea-ba nada más.

Una persona que está verdadera-mente satisfecha con Dios no es al-

Nosotros pensamos quenos acercamos a Diospara satisfacerle a él;sin embargo, cuando leadoramos, nosotrossomos satisfechos.


guien que esté siempre deseando te-ner cosas para sí misma. Aquí está laprueba. Al principio del capítulo 14,tenemos el relato de la guerra entrelos reyes, y cómo Abraham y sus sier-vos rescataron a Lot. Cuando ellos re-gresaron victoriosos, el rey de Salembendijo a Abraham, él vino sólo paraconfirmar la bendición de Dios sobrela vida de Abraham. Dios ya lo habíabendecido, y el rey vino a confirmarese hecho. Y cuando el rey deSodoma quiso dar a Abraham algu-nos de los despojos de la batalla,Abraham los rechazó.

«Entonces Melquisedec, rey de Salemy sacerdote del Dios Altísimo, sacó pan yvino; y le bendijo, diciendo: Bendito seaAbram del Dios Altísimo, creador de loscielos y de la tierra; y bendito sea el DiosAltísimo, que entregó tus enemigos en tumano. Y le dio Abram los diezmos detodo. Entonces el rey de Sodoma dijo aAbram: Dame las personas, y toma parati los bienes. Y respondió Abram al reyde Sodoma: He alzado mi mano a JehováDios Altísimo, creador de los cielos y dela tierra, que desde un hilo hasta una co-rrea de calzado, nada tomaré de todo loque es tuyo, para que no digas: Yo enri-quecí a Abram» (Gén. 14:18-23).

Nosotros ya hemos sido bende-cidos ricamente, porque Dios ya nosha dado todo. ¿Qué más podríamospedir? Siempre yo veo hermanos yhermanas, como ahora cuando hevenido a Chile, y cuando veo a loshermanos sonriendo, pienso queellos ya están tan bendecidos. ¿Quémás puedo decir? Entonces, lo queestamos haciendo es descubrir jun-tos nuestras riquezas. Es la ocasiónen que nosotros descubrimos cuáles

son las riquezas que ya tenemos enCristo Jesús.

Cuando somos bendecidos, ya noqueremos nada del mundo. Estemundo no nos puede satisfacer, elmundo religioso no puede satisfacer-nos. Sin embargo, damos gracias aDios, porque él ya nos ha satisfechoplenamente, y todo lo que hemos dehacer es simplemente descubrir todolo que Dios ya nos ha dado. No es ne-cesario siquiera pedir, sino sólo des-cubrir lo que ya hemos recibido.

MoriahY, finalmente, el último altar. Este

es el más significativo. Esta es unacrisis en la vida de Abraham. Es unaprueba real de la fe que Abraham te-nía en su Dios, una prueba de amordel corazón de Abraham para con suDios. Cuando Dios se apareció aAbraham en esta ocasión, no hubopromesas, sino sólo una orden. Elamor tiene sus demandas.

El hermano Stephen Kaung diceque, cuando Abraham ofreció a Isaac,fue el momento en que Abraham fuemás parecido a Dios. CuandoAbraham ofreció a su hijo, él testificóacerca de cómo es Dios, y Dios seagradó de Abraham, y reafirmó supacto con él. Y de esta ofrenda deIsaac, Rebeca entra en escena. Y de laresurrección de Isaac, él ganó una no-via para sí mismo.

Yo quiero que ustedes considerenla diligencia, la determinación deAbraham para obedecer la demandade Dios, sin dudar. Cuando alguiennos hace una demanda que parecesin sentido, es común que uno dude.Pero aquí Abraham no dudó de Dios.


Hemos visto como Abraham actuó demanera decidida. Él sabía que Diosno era alguien irrazonable. Porque lapromesa de Dios a Abraham es que através de su simiente él sería bende-cido, y Dios no puede ir en contra desu palabra. Abraham pensó que si élsacrificaba a su hijo era responsabili-dad de Dios hacerlo resucitar. Diosno puede fallar.

«Aconteció después de estas cosas, queprobó Dios a Abraham, y le dijo:Abraham. Y él respondió: Heme aquí»(Gén. 22:1). En el versículo 2, Dioshizo la demanda, y en el versículo 3,Abraham respondió de inmediato. «YAbraham se levantó muy de mañana, yenalbardó su asno, y tomó consigo dossiervos suyos, y a Isaac su hijo; y cortóleña para el holocausto, y se levantó, y fueal lugar que Dios le dijo» (v. 3). Inmedia-tamente, él hizo todo. Este pasaje estálleno de acción, para obedecer la de-manda de Dios. Es un versículo quehabla profundamente a mi corazón.

«Al tercer día alzó Abraham sus ojos,y vio el lugar de lejos. Entonces dijoAbraham a sus siervos: Esperad aquí conel asno, y yo y el muchacho iremos hastaallí y adoraremos, y volveremos a voso-tros» (v. 4-5). «¡Volveremos a voso-tros!». Hermanos y hermanas, Diosno es un Dios de muerte, es un Diosde vida. En medio de la muerte, él davida; ése es el poder de la resurrec-ción, ése es el poder de Dios.

En medio de lo imposible, Diosdice: «Es posible». En medio de lamuerte, hay vida. Nuestro testimonioes que, en medio de la muerte, hayvida. En medio de la aparente derro-ta, hay gran victoria. Es así como no-

sotros vemos. Y gracias a Dios, por-que es él quien preserva su testimo-nio, que pasa a través de muchos ci-clos de muerte y resurrección. Ese esel camino de Dios: la vida que sale dela muerte.

El testimonio de la iglesia tiene ellado de la muerte, y también el ladode la resurrección. Muerte y resurrec-ción. Sin muerte, no hay resurrec-ción. Abraham sabía que, aunque ha-bía muerte, Dios era el Dios de la re-surrección.

Al concluir, quisiera alentar a loshermanos y hermanas. En China,después de que los comunistas toma-ron el poder, muchos concluyeronque el cristianismo iba a desaparecer,porque el comunismo es básicamenteanticristiano. Después que los comu-nistas tomaron el gobierno, todos losmisioneros fueron expulsados delpaís y muchos siervos de Dios fueronencarcelados, y muchos murieron enla prisión. Podríamos pensar que esoera el fin. Pero en medio de la muer-te, hubo resurrección, hubo vida.

Muchos pueden testificar queChina es hoy uno de los pocos luga-res donde podemos encontrar el ver-dadero testimonio de Jesucristo. Loscreyentes allí dan gracias a Dios porla persecución y dan gracias por elcomunismo, y ellos dicen que el co-munismo y la persecución los purifi-caron y los hicieron uno en Cristo. Eltestimonio es que, en medio de lamuerte, hay vida; en medio de la de-rrota, hay victoria, y eso es para queDios reciba la gloria.

(Resumen de un mensaje impartido en la2ª Conferencia Internacional, septiembre 2005).

* * *

22 AGUAS VIVAS

La obra del tabernáculo en el desierto como alegoría de laedificación de la Iglesia.

Las tablas

Y harás para el tabernáculo tablasde madera de acacia, que esténderechas» (Éx. 26:15). Esto es

bien complicado, pues las acacias sonbien torcidas – como nosotros. Pero elSeñor toma lo torcido, y lo endereza.Gracias a Dios que él no esperó quefuéramos derechos – nos tomó tantorcidos como somos, pero él nos en-dereza.

«La longitud de cada tabla será dediez codos, y de codo y medio la anchu-ra». Aquí vuelve a aparecer el núme-ro 10, que habla de la universalidad.Cada tabla tiene diez codos de largo,y codo y medio de ancho. Todas lastablas son iguales. Dios no hace acep-

ción de personas. No importa la raza,la clase social, la nacionalidad, la cul-tura. Eso no cuenta para él. Lo que elSeñor valora es que le pertenezcan aél. Dios quiso tener toda clase de se-res humanos. Para él, cada hombretiene el mismo valor.

Pero ahora aparece un problema.Dice: «...y de codo y medio la anchura».Vemos que la anchura no es una me-dida completa. El número ‘uno y me-dio’ es un número imperfecto. El nú-mero de Dios es 3, un número com-pleto, perfecto. Pero ‘uno y medio’quiere decir que no está completo,que esa tabla tiene que estar con otratabla. Juntos, tenemos tres.

Esas tablas nos hablan de los cre-

Gino Iafrancesco

2ª Parte


yentes. Los creyentes somos miem-bros de un cuerpo; no podemos sercompletos en nosotros mismos; nece-sitamos a nuestros hermanos. Poreso, el Señor Jesús dijo: «...donde estándos o tres congregados en mi nombre, ahíestoy yo en medio de ellos» (Mat. 18:20).

Hay promesas que fueron dadas ala iglesia. Por ejemplo, dice el SeñorJesús: «...las puertas del Hades no preva-lecerán contra ella» (Mat. 16:18), contrala iglesia. Si yo, como individuo, se-gún mi pensamiento y ocurrencia,pretendo cobijarme bajo esa promesa,ella no es para mí. Las promesas da-das a las personas, son para las per-sonas; pero las promesas presentadasa la iglesia, es como iglesia que pode-mos obtenerlas.

Entonces, la promesa de que laspuertas del Hades no prevalecerán,es una promesa hecha a la iglesia,como iglesia. Tenemos que tener con-ciencia de iglesia, es decir, que noeres tú solo, ni yo solo, ni la suma dedos solos, sino Cristo entre los dos.«...si dos de vosotros se pusieren deacuerdo en la tierra acerca de cualquieracosa que pidieren, les será hecho» (Mat.18:19). Tenemos que ponernos deacuerdo, y ese acuerdo es el mismoSeñor Jesús, porque él es nuestra paz.Por eso las tablas no tienen la anchu-ra suficiente en sí mismas; tienen unamedia medida, mostrándonos que te-nemos que estar en comunión con elotro, para hacer la medida completa.

Dios quiere que estemos en comu-nión. Por eso, Eclesiastés 4 nos hablade que «cordón de tres dobleces no serompe pronto» (v. 12) y que «Mejorson dos que uno; porque tienen mejorpaga de su trabajo» (v. 9).

El hermano Watchman Nee nosrecordaba este principio en aquel pa-saje donde dice que uno perseguirá amil, y dos perseguirán a diez mil. Siyo, por mi lado, persigo mil, y él, porsu lado, persigue mil, se nos escapanocho mil. Pero si juntos perseguimosal enemigo, ¡vencemos a diez mil! Noes uno más uno. No, aquí no es cues-tión de sumar.

El hermano Nee también daba unejemplo: Si usted tiene un vaso, y esevaso se quiebra en pedazos, y encada pedacito usted coloca la máximacantidad de agua posible, al juntartodos los pedacitos, esa cantidad deagua es poca. Pero si todos ellos for-man un solo vaso, el vaso puede con-tener más agua. Por eso, uno perse-guirá a mil, pero dos no sólo a dosmil, sino a diez mil. «Porque donde es-tán dos o tres congregados en mi nombre,allí estoy yo...», dice el Señor. Ese es elprincipio de la iglesia.

Verso 17: «Dos espigas tendrá cadatabla, para unirlas una con otra; así ha-rás todas las tablas del tabernáculo».Dios quiere que las tablas estén uni-das una con la otra. Esos encajes noshablan de cómo son unidas una tablacon la otra. Cada tabla está sobre ba-sas de plata, y se une mediante unaespiga, un ensamble, con la tabla queestá a su derecha y con otra espiga ala que está a su izquierda. Las tablasestán unidas una con la otra. Somosuna misma cosa – somos su Cuerpo.

Continuamos leyendo. Dice elverso 18: «Harás, pues, las tablas del ta-bernáculo...». Había que prepararlas;eran acacias. Juan el Bautista dijo: «Yya también el hacha está puesta a la raízde los árboles; por tanto, todo árbol que


no da buen fruto se corta y se echa en elfuego» (Luc. 3:9). O sea, que esos ár-boles representan a los seres huma-nos, bien torcidos, como las acacias.Pero dice: «Harás, pues, las tablas parael tabernáculo...». O sea, evangelizarása las personas, las discipularás y, deesas acacias torcidas, harás tablaspara el tabernáculo.

Y ahora, dice lo siguiente: «...vein-te tablas al lado del mediodía, al sur. Yharás cuarenta basas de plata debajo delas veinte tablas; dos basas debajo de unatabla para sus dos espigas, y dos basasdebajo de otra tabla para sus dos espigas.Y al otro lado del tabernáculo, al lado delnorte, veinte tablas, y sus cuarenta basasde plata; dos basas debajo de una tabla, ydos basas debajo de otra tabla». Ya vancuarenta tablas y ochenta basas.

La plata, en la Biblia, representala redención. El siclo del rescate, lamoneda del templo, era de plata.Cada uno debía pagar un siclo deplata por su rescate. Quiere decir quela redención es el precio que pagó elSeñor para recuperarnos, y está re-presentada por la plata. Por tanto,

una tabla sobre basas de plata quieredecir que son personas redimidas. Ycuando son dos basas, es confirma-ción, es seguridad, es verdad: esaspersonas son salvas, y pertenecen a lacasa de Dios.

Desde cada basa, hay una espigaa su derecha, y una espiga a la iz-quierda. Esto quiere decir que tene-mos que unirnos no sólo con los de laderecha, sino también con los de laizquierda; con estos hermanos... ycon aquellos hermanos. En lo natural,a veces, nosotros, a veces, tenemospreferencias; pero en la comuniónnunca deben prevalecer las preferen-cias humanas.

El ser humano, en sí mismo, tienesimpatías y tiene antipatías; pero, enla casa de Dios, ni las simpatías, nilas antipatías deben tener lugar. En lacasa de Dios, la inclusividad de Cris-to: todos los que él recibió son nues-tros hermanos. Nosotros no podemosescoger hermanos; tenemos que acep-tar a los hermanos que nuestro Padreengendró. No somos nosotros los quedecimos cuáles hermanos nos gustan;es Dios el que dice quiénes son nues-tros hermanos.

Dios quiere que tengamos herma-nos con narices largas, que a veces semeten donde uno no quisiera, y tam-bién hermanos con narices chatas...Dios ha engendrado toda clase de hi-jos, y son nuestros hermanos. Poreso, cada tabla debe estar dispuesta aser unida con las demás tablas, porun lado, y por otro lado.

Yo sé que hacer el ejercicio de es-tar unido con personas que nos sonsimpáticas, es fácil. Pero, en Cristo,debemos ejercitarnos en tener comu-

Dios quiere quetengamos hermanoscon narices largas, quea veces se meten dondeuno no quisiera, ytambién hermanos connarices chatas... Diosha engendrado todaclase de hijos, y sonnuestros hermanos.


nión con los hermanos que a la carnele resultan antipáticos. Es fácil abra-zar a los que nos agradan, pero debe-mos abrazar a todos, porque a Dios leagrada; debemos tener como herma-nos a los que Dios tiene como hijos. Aquienes el Señor recibió, nosotros de-bemos recibirlos.

Nuestra receptividad de los hijosde Dios debe ser la misma de Dios.La iglesia no puede ser menor de loque es. Tampoco puede ser mayor.Tienen que estar las tablas en basasde plata – tienen que ser personas re-dimidas. Pero, todos los redimidos,todos los que Su sangre limpió, y losque Su Espíritu regeneró, son nues-tros hermanos. Nuestro corazón debeensancharse para que puedan cabertodos los que caben en el corazón delSeñor.

Dios ordenó veinte tablas al norte,veinte tablas al sur, seis al occidentey dos tablas en las esquinas. Verso22: «Y para el lado posterior del taberná-culo...». Posterior, porque el Señor co-menzó en oriente, porque el sol saleen oriente. El lado posterior es en oc-cidente, porque el sol circula hacia eloccidente. «...harás seis tablas. Harásademás dos tablas para las esquinas deltabernáculo en los dos ángulos posterio-res...».

En el oriente, Dios no colocó nin-guna tabla. En el occidente colocóseis, y en la esquina entre el occiden-te y el norte, y en la otra esquina en-tre el occidente y el sur, colocó unatabla y otra tabla. Las tablas del nortey del sur tienen esta dirección, y lasdel occidente esta otra dirección; perolas tablas de las esquinas no tienen nila una ni la otra, sino que son obli-

cuas, pero unen a las dos. 20 + 20 + 6+ 1 + 1 = 48 tablas.

Dios escogió que en su casa hu-biese cuarenta y ocho tablas – el cuer-po de Cristo representado en cuaren-ta y ocho tablas. 48 es el resultado demultiplicar 6x8. El número 6 es el nú-mero del hombre, creado al sexto día.Pero el 8 es, después del 7, un nuevocomienzo; representa la resurrección.El hombre fue hecho al sexto día.Después de caer, se convirtió en unviejo hombre. Pero, al ser redimido,resucitado juntamente con Cristo, esun nuevo hombre. Por lo tanto, las 48tablas representan el nuevo hombre,el cual es el cuerpo de Cristo. (VerEfesios 2:11-16).

Veamos por qué en el oriente nohay ninguna tabla: porque el Señor esceloso. Por una parte, él dijo: «No ten-drás dioses ajenos delante de mí» (Éx.20:3). Y también el Señor Jesús dijo:«Ni seáis llamados maestros...» (Mat.23:10). La palabra allí no es didaskaloscomo aparece en Efesios 4, que se tra-duce como maestros o tutores. EnMateo 23, donde Reina-Valera dicemaestros, la palabra es cateketes, dedonde deriva ‘catequista’, que signifi-ca modelo. Podemos tener hermanosque nos enseñen, pero no podemostenerlos como modelos.

Muchos hermanos nos puedenenseñar. Dios quiere que en la iglesianos enseñemos unos a otros, nos ex-hortemos unos a otros, y que aquelque tiene ese don de enseñar, enseñe.Puede ser un didaskalos, pero no uncateketes; no un maestro en el sentidode modelo. A ninguno llaméis maes-tro en el sentido de modelo al cualamoldarse, porque uno es vuestro


cateketes, uno es vuestro catequista,uno es vuestro modelo, el Cristo.

Por eso, en el oriente no puedehaber ninguna tabla, porque no hayotro mediador entre Dios y los hom-bres. Todas las tablas están alrededor,todos juntos le hacemos recepción alSeñor, todos miramos al oriente. Nosorientamos por el oriente, y el Sol dejusticia es el Hijo de Dios. Sale por eloriente, tiene entrada directa, sin me-diadores, en el cuerpo de Cristo. Enla puerta del oriente, sólo podía en-trar Dios. El príncipe entraba por uncostado. Hoy en día, la puerta deloriente está cerrada. Nadie puede en-trar por ella, sólo el Mesías.

Al lado de la puerta del oriente,hay una puerta angosta por donde elpríncipe –por representar autoridad–tiene que pasar con cuidado; porquepor la puerta del oriente sólo puedeentrar el Señor. Por eso dice: «Porquehay ... un solo mediador entre Dios y loshombres, Jesucristo hombre» (1ª Tim.2:5). «...nadie viene al Padre, sino pormí» (Jn. 14:6).

Todas las tablas tienen la mismamedida, y están a los pies del Señor,rodeándolo a él; pero ninguno puedeponerse en ese lugar. El que se ponecomo cabeza, se queda sin cabeza. «Ytambién a aquellos mis enemigos que noquerían que yo reinase sobre ellos,traedlos acá, y decapitadlos delante demí», dice el Señor (Luc. 19:27). Todoslos que nos ponemos por cabeza, nosquedamos sin cabeza.

Las tablas esquinerasVeamos otros detalles de estas ta-

blas que rodean al Señor. Verso 22:«Y para el lado posterior del tabernáculo,

al occidente, harás seis tablas». Enton-ces, aquí son veinte; por este otrolado, veinte, y por allá, seis. Pero elnúmero 20 es un número incompleto.Si fuera 21, o sea, 3x7, entonces esalgo bonito. Y si fuera 7... Dios com-pleta su obra en siete, pero no en seis.Pero él completa este seis, y completaestos veinte, colocando tablasesquineras.

Note que, en el pueblo de Dios, aveces, unos hijos de Dios llevan unadirección. Por ejemplo, los calvinistastienen una dirección, y losarminianos tienen otra; a veces lospentecostales tienen una dirección ylos no pentecostales tienen otra. Y, sicontinúan así, chocan. Entonces, elSeñor tiene que tener algunos hijosque son como catalizadores.

Ustedes saben lo que, en química,es un catalizador. Por ejemplo, unelemento que, por sí solo, no se pue-de mezclar con otro elemento. No sesoportan, se rechazan; puede haberuna explosión. Pero, entonces, hay untercer elemento que sí puede tenercomunión con este elemento y sí pue-de tener comunión con este otro ele-mento, y así permite que los otrosdos elementos, que no se pueden verni pintados, estén juntos.

En la casa de Dios se necesita esaclase de hermanos pacificadores, queprocuran que los hermanos no se va-yan a los extremos, sino que comple-tan los veinte para que sean veintiu-no, y completan los seis para quesean siete. ¡Las tablas esquineras!«Bienaventurados los pacificadores, por-que ellos serán llamados hijos de Dios»(Mat. 5:9). En la casa de Dios se nece-sita hermanos conciliadores, herma-


nos que busquen evitar los extremos,que busquen ver lo bueno de cadauno y puedan así estar juntos.

El 6 se completa por un lado: 7;por el otro lado: 8. Números de Dios.Y el 20 se completa con el 21. A veces,nosotros somos un poco cuadricula-dos, a veces no aceptamos otro tipode pensamiento un poco diferente alnuestro y, si seguimos en esa direc-ción, vamos a chocar constantementecon nuestros hermanos.

Estamos analizando las cosas; nohemos llegado al fin. Cada uno tienederecho a procurar entender lo mejorque pueda, y puede contarle a losotros qué le parece estar viendo; peronada de eso es definitivo, nada de esoes dogmático. Tenemos que seguir en-tendiendo juntos, porque la palabradel Señor dice «comprendiendo contodos los santos» las riquezas de Cris-to. Lo que a mí me falta, tú lo tienes;lo que tú no tienes, otro lo tiene, y, en-tre todos, tenemos todo.

El cuerpo tiene que ser como unapijama grande. Un hermano gordotiene que tener una pijama grande,porque si se va a poner la pijama deun niño, no le cabe el pie. Necesitauna que sea como para él. Así tam-bién, el Señor Jesús es muy grande, ysu plenitud necesita una pijamagrande, que es el cuerpo de Cristo.Nuestra estrechez denominacional ode escuela no permite que quepa lapierna del Señor. Él tiene que caberen la plenitud de los hermanos.

La inclusividad del cuerpo deCristo significa, mínimo, tres cosas.Primero, el cuerpo debe recibir todolo que es de Cristo, todas las riquezasde Cristo. Puede ser que a alguno no

le gusten esas lenguas tan raras, quealgunos interpretan; pero el Señor hadado el don de lenguas también. En-tonces, todos los dones, todos los mi-nisterios, toda la Palabra, todos losaspectos de la Palabra; claro, cadacosa con su peso.

Los instrumentos del ministeriotienen, cada uno, su peso. Hay cucha-ras pequeñas, hay garfios, hay rejaspara asar carne... No vamos a ponerla cuchara en el lugar del arca. No,ella tiene su lugar. Es necesario ponercada cosa en su lugar, dar a cada cosasu medida: lo que es primero, prime-ro; lo que es segundo, segundo, y loque es tercero, tercero. La palabra deDios dice: Primero, segundo, tercero.El Señor dice lo que es mayor y loque es menor.

A veces, hermanos, en el pueblode Dios, tenemos desordenada la je-rarquía de valores. Entonces, los her-manos que llevan esta línea chocancon aquellos que llevan aquella otralínea, y Dios tiene que poner amorti-guadores, en las esquinas y decir:«Espere, hermano. Sí, sí, claro que elhermano es post-tribulacionista, opre, ¡pero es hermano! Claro queaquél duda de las lenguas, y dice queeso era para el tiempo de los apósto-les, ¡pero es hermano!

Hay cosas que son primero, queson mayores, que son más importan-tes, ¡que son camellos! Y hay cosasque son mosquitos. Cuando tenemosla conciencia distorsionada, colamosel mosquito, y tragamos el camello.Entonces, hermanos, necesitamos elcuerpo de Cristo – hermanos que nosayuden para darle a cada cosa su lu-gar.


A veces, nosotros, que estamosentendiendo la iglesia, ponemos elcandelero en el Lugar Santísimo. Yviene por ahí alguno presentando aotro Jesús. Pero, como dice que éltambién entiende la iglesia, entonces,metemos en la olla sapos y culebras.¿Se dan cuenta, hermanos? Primeroes el arca. Si no presenta al mismo Je-sús de los apóstoles, Dios y Hombreverdadero, el Hijo de Dios... Eso es loque está primero, el arca.

La primera cosa fundamental esel mismo Señor. Dios trino. El Hijo,Dios con el Padre, y Hombre verda-dero, tentado en todo, semejante anosotros; en el propiciatorio, muertopor nuestros pecados, para que sea-mos justificados por la fe. La esenciadel evangelio, lo primero que Pablopredicó: que Cristo –el arca– muriópor nuestros pecados. «...primeramen-te os he enseñado lo que asimismo recibí:Que Cristo murió por nuestros pecados,conforme a las Escrituras; y que fue se-pultado, y que resucitó al tercer día, con-forme a las Escrituras» (1ª Cor. 15:3-4).

Ese es el fundamento, es lo princi-pal. A eso se refiere el arca, a eso serefiere el propiciatorio: a la persona yobra del Señor Jesús, la esencia delevangelio, que es acerca del Hijo, quemurió por nuestros pecados. «Palabrafiel y digna de ser recibida por todos: queCristo Jesús vino al mundo para salvar alos pecadores, de los cuales yo soy el pri-mero» (1ª Tim. 1:15). Lo primero esprimero. Cuando comenzamos a po-ner orden en nuestra escala de valo-res, comenzamos a ver lo precioso delos hermanos, y podemos pasar poralto los mosquitos.

Necesitamos tablas esquineras,

hermanos que ayuden a la pacifica-ción, a la reconciliación, a calmar losánimos; catalizadores, pacificadores.

Los goznesÉxodo 26:24: «...las cuales –las ta-

blas– se unirán desde abajo...». Es decir,se edifica desde abajo para arriba.«...y asimismo se juntarán por su altocon un gozne». El gozne está arriba, osea, que Dios ejerce cierta presiónpara que mantengamos nuestro lugaren correspondencia con las demás ta-blas. No podemos irnos hacia allá ohacia acá; necesitamos una presióndivina. Es como si fuera otra especiede esos corchetes de oro que tratabanlas telas del interior, y los corchetesde bronce que trataban la coberturade pelo de cabra.

El amor de Cristo nos constriñe,pero la disciplina está representadaen el bronce. Entonces, vemos tam-bién la mano correctora de Dios. Yahora vemos también otra especie decorchete, pero que es un gozne. Queya no es para cortinas, sino para lastablas, para retenerlas en su puesto,para que no se adelanten, ni se atra-sen, ni se tuerzan para un lado nipara el otro.

Por ejemplo, una vez, Pablo esta-ba en una ciudad; se le abrió puertaallí, pero no tuvo descanso en su es-píritu, por no haber hallado a su her-mano Tito. Hay cosas que se tienenque hacer con otros, y si no está elotro, la cosa queda torcida. Necesita-mos tener sensibilidad en el espíritu,para saber que debemos estar con unhermano. A veces, habla Pedro, y losOnce lo respaldan; a veces, hablaJuan; a veces, Pablo. Cualquiera sea


el que hable, los Once están detrás.Se levantó Pedro con los Once, o sea,ellos tenían conciencia de cuerpo,conciencia de colegio.

Vamos a ver esa conciencia en He-chos 1, desde el 15 en adelante. Aquíestán los apóstoles en el aposentoalto, orando para que venga el Espíri-tu Santo. Ellos son la iglesia, ellos soncomo el tabernáculo. Y el día de Pen-tecostés, la nube de gloria va a des-cender sobre el tabernáculo y lo va allenar. Pero entonces, el tabernáculotiene que estar listo. Pero por allá hayalgo que falta.

Entonces dice: «En aquellos díasPedro se levantó en medio de los herma-nos (y los reunidos eran como cientoveinte en número) –como los cientoveinte sacerdotes que tocaban trom-petas cuando Salomón inauguró eltemplo, cuando se colocó el arca en elSantísimo – y dijo: Varones hermanos,era necesario que se cumpliese la Escritu-ra en que el Espíritu Santo habló antespor boca de David acerca de Judas, quefue guía de los que prendieron a Jesús...».Y miren el verso 17, cómo habla Pe-dro: «...y era contado con nosotros, y te-nía parte en este ministerio...».

Mire la conciencia de Pedro: elloscontaban el uno con el otro. No eraAndrés solo, no era Jacobo solo, noera Pedro solo. Pedro contaba conellos, y ellos eran contados uno con elotro. Cuando uno veía a Pedro, seacordaba que Juan estaba asociadocon él, y lo completaba, lo protegía,lo ayudaba. Y también se cuidabanmutuamente. Era conciencia de cole-gio, conciencia de equipo.

En otro capítulo, dice que hay di-versidad de ministerios; cada cual

tiene su propio servicio. Eso, por unlado. Pero, por otra parte, todos jun-tos tienen el ministerio de la Palabradel Nuevo Pacto, del Espíritu, de lajustificación, de la reconciliación.

Ellos eran muchos, pero el NuevoPacto es uno solo, la Palabra es unasola, el Espíritu es el mismo, la justi-ficación que todos anuncian es lamisma, la reconciliación que todospromueven es la misma. O sea, que elministerio del Nuevo Testamento esuna torta completa. Pero Pedro teníaun pedazo, Juan otro, Jacobo otro,Andrés otro, Bartolomé otro.

Ahí tenemos la plenitud de Cristoen el cuerpo: todo lo que es de Cristo,en todos los hermanos, y cada her-mano funcionando en la plenitud desu función. Porque a veces, bueno, alprincipio, ¡ay!, Saúl dice: «¡Este Da-vid! La gente está diciendo que Da-vid mató diez miles y que Saúl sólomil. ¡Voy a clavarle una lanza! Memolesta David».

Pero, cuando has visto el cuerpo,tú sabes que todo lo que tienes deCristo es sólo una parte, y que necesi-tas todo lo que todos tienen de Cris-to, para que, como iglesia, tengamosla pijama grande, para que el Señorquepa. Porque si el Señor va a ponersu pie en esta pijama mía, no le al-canza. Él es muy grande y muy rico;cabe la samaritana por acá,Nicodemo también, y el zelote, y elpublicano; todos caben.

«Judas», dice Pedro, «tenía parteen este ministerio». Cuando él dice:«...este ministerio», y luego dice en elverso 23 de la misma manera: «Y se-ñalaron a dos: a José, llamado Barsabás,que tenía por sobrenombre Justo, y a


Matías. Y orando, dijeron: Tú, Señor,que conoces los corazones de todos,muestra cuál de estos dos has escogido,para que tome la parte de este ministerioy apostolado...». El ministerio, el apos-tolado, es la torta completa. Y Judastenía una parte, de la que cayó, y en-tonces la llenó Matías.

Pero, note la conciencia colegiadaque tenía Pedro: «...y era contado connosotros, y tenía parte en este ministe-rio». Mire cómo también Pablo habla-ba, en 2ª Corintios 4:1. En el capítulo3, había hablado ya de el ministeriode la justificación, y en el capítulo 5,va a hablar sobre el ministerio de lareconciliación. Ése, el ministerio de lajustificación, el de la reconciliación, eldel Espíritu, el de la Palabra, el delNuevo Pacto, es la torta completa.

«Por lo cual, teniendo nosotros esteministerio, según la misericordia que he-mos recibido, no desmayamos». «Tenien-do nosotros este...». No tú el tuyo yyo el mío, que, por otra parte, tam-bién es cierto, pero no lo podemosllevar al extremo del individualismo.Tu pedazo y mi pedazo, y el pedazode todos, es este ministerio que noso-tros tenemos. Por eso, las tablas tie-nen que estar una con la otra, unidaspor espigas, pero también por goznesy por barras. Y todas las barras llevanla misma dirección, y todas mantie-nen ajustado y perfeccionado el mis-mo tabernáculo.

Las barrasÉxodo 26:26. «Harás también cinco

barras de madera de acacia, para las ta-blas de un lado del tabernáculo». O seaque por aquí, por el sur, operan loscinco ministerios. También son de

madera de acacia; son seres huma-nos. Pero Dios las diseñó para que,en comunión con las otras barras,mantengan estas tablas en orden. Osea que hay tres maneras de mante-ner las tablas en orden: por abajo, através de las espigas; por arriba, através de los goznes, y por el medio,a través de las cinco barras.

«Y él mismo constituyó a unos, após-toles...», que es la barra del medio,que va de un extremo al otro. Esosson los apóstoles. Y hay también pro-fetas, evangelistas, pastores y maes-tros. Cinco barras, también de made-ra; también hay que cubrirlas de oro,como las tablas. Entonces, dice así:«Harás también cinco barras de maderade acacia, para las tablas». Las barrasson para las tablas: el ministerio espara la edificación del cuerpo deCristo, para perfeccionar a los santospara la obra del ministerio.

«...y cinco barras para las tablas delotro lado del tabernáculo, y cinco barraspara las tablas del lado posterior del taber-náculo, al occidente». Por el sur, estánlos cinco ministerios, por el norte tam-bién, por el occidente también. En eloriente, está sólo el Señor, porque elque nos orienta a todos es la Cabeza.

Pero el Señor quiso que su Casafuera perfeccionada, edificada, porlos ministros que él le dio a la iglesia.Entonces, dice en el verso 28: «Y labarra de en medio pasará por en medio delas tablas, de un extremo al otro». De lascinco barras, resaltó ésta, porque dicela Palabra: «...primeramente apóstoles,luego profetas, lo tercero maestros, luegolos que hacen milagros, después los quesanan, los que ayudan, los que adminis-tran...» (1ª Cor. 12:28).


Verso 29: «Y cubrirás de oro las ta-blas...». Hay que cubrir las tablas conoro y también las barras. No se tieneque ver la tabla, sólo el oro que la cu-bre. Revestidos de Cristo, escondidosen él. La barra no se ve, la tabla no seve; se ve el oro. Dios nos esconde,para que nosotros no aparezcamos,sino que aparezca solamente el oro.

«Y cubrirás de oro las tablas, y harássus anillos de oro para meter por ellos lasbarras; también cubrirás de oro las ba-rras». Note que dice que las tablas tie-nen sus anillos. A cada tabla le co-rresponden cinco anillos de oro. Cla-ro que a la madera no le brotan ani-llos; es al oro al que le brotan anillos.Y, ¿para qué son los anillos? Para me-ter las barras por ellos, es decir, paraasentar, apoyar y sostener el ministe-rio.

Cada tabla, junto con la del lado yla del otro lado, todas las veinte deaquí, reciben las cinco barras. Cadabarra recibe la plenitud del ministe-rio. No hay tabla que tenga un soloanillo, o sólo dos anillos; todas tienencinco anillos, porque el Señor quiereque recibamos toda la torta.

Los velosVerso 30: «Y alzarás el tabernáculo

conforme al modelo que te fue mostradoen el monte». Vamos a detenernos enesta última frase. No podemos edifi-car la iglesia como a nosotros se nosocurre, como nos parece – como ha-cían los israelitas en el tiempo de losJueces, en que no había rey en Israel,y cada uno hacía lo que bien le pare-cía. Debemos edificar la casa confor-me al modelo.

Si Dios fue tan minucioso con la

tipología, con Moisés, y Moisés fuefiel, hizo todas las cosas como le ha-bía mandado el Señor; entonces nopodemos cooperar con la casa deDios sin tener en cuenta el modelo deDios. Si la tipología fue minuciosa, yse encargó con cuidado, ¿cuánto másla realidad?

Después nos habla de dos velos.Ahora vemos que esa casa tiene va-rias instancias: tiene un atrio, un Lu-gar Santo y un Lugar Santísimo. Yhay un velo para entrar, tanto a lacasa en general, como un velo parapasar del Lugar Santo al Santísimo, yaquí se describen los dos velos.

En el atrio, se está en contactocon el mundo. El mundo llega hastael atrio. En el atrio estaban aquellascortinas de lino blanco torcido. LaPalabra dice que el lino fino son lasacciones justas de los santos, y lagente del mundo, cuando mira al ta-bernáculo, lo único que ve son lasbuenas obras del pueblo de Dios.«...para que vean vuestras buenas obrasy glorifiquen a vuestro Padre que estáen los cielos». Ellos no ven el arca, noven nada de adentro. Lo que el mun-do ve por fuera es el lino torcido, lasbuenas obras de un pueblo celoso debuenas obras.

Después, se pasa del Santo al San-tísimo. Aquí describe primero el velomás interior. Este velo, esta puerta, serefiere al Señor Jesús. Por medio delSeñor Jesús, salimos del mundo y en-tramos a la casa de Dios. De perdi-dos, a salvos. Pero también los salvostienen que entrar de la vida natural ala vida en el Espíritu. Uno puede sersalvo y no ser espiritual. Usted, siestá perdido, será salvo, entrando


por la primera puerta. Y si es salvo,sea prudente, y entre a la vida del Es-píritu.

O sea, hay un velo que nos hacepasar de la perdición a la salvación, yotro velo que, a los salvos, los hacepasar de la vida natural a la vida enel Espíritu. Los dos velos son dos as-pectos de la puerta que es Cristo.Cristo es el que nos salva, y tambiénel que nos perfecciona. Nos hace sal-vos, y nos hace vencedores.

«También harás un velo de azul –quese refiere a la divinidad, a lo celestial.Juan nos mostró al Verbo de Dioscomo el Hijo de Dios– púrpura –Mateo nos presentó al Señor como elRey– carmesí –Lucas presentó al Hijodel Hombre, en su humanidad, cómoél se encarnó para derramar su san-gre– y lino torcido...» –Marcos lo pre-sentó como el siervo: la actividad, losmilagros del Señor Jesús. Aquí tene-mos el testimonio de los cuatro evan-gelistas acerca de un solo velo que esel Señor Jesús.

Y dice: «...será hecho de obra primo-rosa, con querubines...», porque aque-lla casa, el tabernáculo, está destina-do a la reunión con el cielo. Ángelessuben y descienden. Entonces, estáeste campamento, que somos noso-tros aquí, y está por aquí mismo elotro campamento. Cuando Jacob sa-lió de su campamento, a dar unavuelta por el lado, Dios le abrió losojos, y vio el otro campamento. Ydijo: «Este lugar será llamadoMahanaim – Dos campamentos».

Pero también: «El ángel de Jehováacampa alrededor de los que le temen»(Sal. 34:7). Eliseo lo veía; Giezi, no.Pero Eliseo oró para que Dios le

abriera los ojos a Giezi, y él viera loscarros de fuego rodeando aquel cam-pamento. Por eso, por todo el templo,aparecen querubines: en el velo,adentro y en las puertas, porque estacasa es de reunión del cielo con la tie-rra, y estos seres angelicales sonministradores para los herederos desalud.

Verso 32: «...y lo pondrás sobrecuatro columnas de madera de acaciacubiertas de oro; sus capiteles de oro, so-bre basas de plata». Cuatro columnasaparecen aquí; más afuera aparecencinco. Ahora, de adentro para afue-ra, aparecen cuatro. Por fuera es másancho, por dentro es más estrecho;en la medida que se avanza, es másestrecho. Esas cuatro columnas, queeran de madera, representan la Hu-manidad, y estaban sobre basas deplata. Afuera, estaban sobre basas debronce; pero adentro, sobre basas deplata, porque hay una jerarquía.Bronce, plata y oro. El oro nos hablade la naturaleza divina; la plata, dela redención, y el bronce, del juiciode Dios.

«Y pondrás el velo debajo de los cor-chetes, y meterás allí, del velo adentro, elarca del testimonio; y aquel velo os haráseparación entre el lugar santo y el santí-simo» (v. 33). Dios quiere marcar muybien la separación entre el Lugar San-tísimo y el Lugar Santo. Por eso, enHebreos dice que: «la palabra de Dioses viva y eficaz, y más cortante que todaespada de dos filos; y penetra hasta partir–separar– el alma y el espíritu» (Heb.4:12).

O sea, que en el Lugar Santísimoestá el Señor, y se refiere al espíritu.El alma es el Lugar Santo, y entre el


espíritu y el alma tiene que haberuna separación. Cuando estamosafuera, no entendemos esto, perocuando vamos avanzando más, dice:«Esto, todavía es de tu alma; tienesahora que pasar del alma al espíri-tu».

Delante del velo estaba el altar deoro, con un incensario. El altar de oroestaba en el Lugar Santo, frente alvelo del Santísimo. Hebreos dice queel incensario pertenecía al Santísimo,porque, aunque estaba en el altar deoro, comenzaba el trabajo en el LugarSanto, empezaba el incienso a subir.El Lugar Santísimo es el lugar propiodel incensario. Él descansa en el altarde oro, en el Santo, pero allí, apenasse enciende, luego en el ministerio,en la liturgia sacerdotal, es conduci-do por el sacerdote del Santo al Santí-simo.

A veces comenzamos a orar, yestamos en nosotros mismos tratan-do de invocar al Señor. Pero, con laayuda de nuestro Sumo sacerdote –porque no sabemos orar como con-viene– su Espíritu nos ayuda y nosintroduce al espíritu. Comenzamosen la carne, o en el alma, confundi-dos, no sabemos qué hacer; pero, amedida que oramos, con el socorrodel Señor, el incensario es traslada-do del Lugar Santo al Lugar Santísi-mo.

En Éxodo aparece el incensario enel Santo, pero en Hebreos 9 aparececomo si perteneciera al Santísimo,porque realmente pertenece a losdos. El sacerdote, en el Santo, lo en-ciende y lo introduce. Quiere decirque nosotros somos trasladados denosotros mismos, de nuestra alma, de

nuestros propios pensamientos y sen-timientos, a través del velo rasgado, através de la muerte juntamente conCristo, a la vida en el espíritu, a la re-velación.

«Y pondrás el velo debajo de los cor-chetes, y meterás allí, del velo adentro,el arca del testimonio...». El arca tieneque ser entronizada. Primero tene-mos un conocimiento exterior del Se-ñor. Como dice, antes conocimos alSeñor según la carne; pero ahora yano le conocemos así, ahora tenemosel testimonio en nosotros mismos. Elarca es introducida en el Santísimo,Cristo es formado en nosotros, cono-cemos al Señor por revelación. Alprincipio no es así. Estamos en lonatural, y somos trasladados a lo es-piritual.

Otros detalles del tabernáculo«Pondrás el propiciatorio sobre el

arca del testimonio en el lugar santísi-mo» (v.34). La sangre, que era derra-mada en el atrio, debe ser introduci-da al Lugar Santísimo. De lo objetivo,de lo histórico, tiene que pasar a laexperiencia espiritual subjetiva. Lapersona tiene que estar en la presen-cia misma del Señor, presentando lasangre del Cordero, y tener en su es-píritu el testimonio de que es un hijode Dios. «El Espíritu mismo da testimo-nio a nuestro espíritu, de que somos hijosde Dios» (Rom. 8:16).

La sangre de Jesucristo nos lim-pia de toda mala conciencia. La con-ciencia es una función de nuestro es-píritu. Lo dice la Biblia, pero tam-bién lo dice el Espíritu a nuestro es-píritu. Y la sangre ha sido introduci-da desde el altar de bronce del atrio


hasta lo más íntimo de la casa deDios – el Lugar Santísimo, nuestroespíritu.

«Y pondrás la mesa fuera del velo, yel candelero enfrente de la mesa al ladosur del tabernáculo...». Una vez que te-nemos la prioridad con Cristo, acercade quien es la doctrina de los apósto-les, entonces viene la comunión unoscon otros y el partimiento del pan; te-nemos la mesa y el candelero, y des-pués vienen las oraciones.

En Hechos 2 dice: «Y perseverabanen la doctrina de los apóstoles...», que esacerca de Jesucristo. No cesaban deenseñar y de predicar a Jesucristo; nose predicaban a sí mismos, sino a Je-sucristo como Señor. PrimeramenteCristo, el arca, muerto por nuestrospecados. Ahí está el arca. «...en la co-munión unos con otros, en el partimientodel pan...». Esas dos cosas estaban unafrente a la otra, equivalentes, una alnorte y otra al sur. La mesa de los pa-nes de la proposición y el candelero.Y por último dice: «Y perseveraban ...en las oraciones». O sea, en el incensa-rio, la mesa del altar de oro, donde elincienso se preparaba, se encendía yse introducía.

«Harás para la puerta del tabernácu-lo una cortina de azul, púrpura, carmesíy lino torcido, obra de recamador» (v.36). Ese es también el Señor Jesús, yel recamador es el Padre, que haceobra primorosa a través del Señor Je-sús.

«Y harás para la cortina cinco colum-nas de madera de acacia, las cuales cubri-rás de oro, con sus capiteles de oro; yfundirás cinco basas de bronce paraellas» (v. 37). El velo interior, que se-

para el Lugar Santo del Santísimo, te-nía cuatro columnas. Por lo tanto, en-tre la columna 1 y 2 hay un espacio,entre la columna 2 y 3 hay otro espa-cio, y entre la columna 3 y 4, otro es-pacio. Son cuatro columnas, que ha-cen tres secciones, porque la casa deDios es la del Padre, la del Hijo y ladel Espíritu Santo. Por lo tanto, esevelo contiene la divinidad completa,la Trinidad.

Jesús dijo: «El Padre que mora enmí» (Juan 14:10). Pero también Pedrodice que el Hijo de Dios fue un varónlleno del Espíritu Santo. Por lo tanto,el velo cubre una Trinidad, porque elPadre está en el Hijo, y el EspírituSanto también ungió al Hijo con po-der, e hizo maravillas.

La sección del medio, entre la se-gunda y la tercera columna, era don-de estaba abierto el velo. Se entrabapor el espacio del medio, porque nofue el Padre ni el Espíritu Santo elque murió por nosotros, sino el SeñorJesús. Cuando el Hijo de Dios murió,la sección del medio del velo fue ras-gada.

Pero ahora, la puerta de afueratiene cinco columnas, o sea, cuatroespacios. Es decir, ahora tenemos quecaber también nosotros ahí. El núme-ro 5 es número de la gracia y el 4 esel número de la creación. Si aquí tie-ne cuatro y acá cinco, afuera es másancho y adentro es más estrecho. «Se-guid el camino estrecho». Cada vezque avanzamos, se hace más estre-cho, hasta que no quepa sino sola-mente el Señor Jesús.

(Síntesis de un mensaje impartido enRucacura, Chile, enero de 2006).

* * *


La sabiduría de edificar la casa sobre la Roca.

Al finalizar el sermón del mon-te, en el evangelio de Mateo,el Señor concluye con una ex-

posición clara sobre la edificación,pero, de una edificación individual,es decir, de nuestra responsabilidadparticular, pues se trata de «su casa».

El Señor cita dos tipos de hom-bres y hace una comparación en rela-ción a la construcción de una casa.Un hombre es prudente y el otro, in-sensato; tanto el uno como el otro tie-

nen una misma característica: la deoír. Pero, lo que diferencia entre unoy otro está en que la realidad del oírconsiste en colocar en práctica aque-llo que fue oído. Y la idoneidad decada uno se revela según el lugardonde se edifica la casa: una en laroca y la otra en la arena.

En esta actitud práctica, el EspírituSanto nos conduce a edificar la casaen el lugar correcto, o sea, en la Roca.

Este pasaje sólo se comenta nue-

«Todo aquel que viene a mí, y oye mis palabras y las hace, os indicaré a quién es semejante.Semejante es al hombre que al edificar una casa, cavó y ahondó y puso el fundamentosobre la roca; y cuando vino una inundación, el río dio con ímpetu contra aquella casa,pero no la pudo mover, porque estaba fundada sobre la roca. Mas el que oyó y no hizo,semejante es al hombre que edificó su casa sobre tierra, sin fundamento; contra la cualrío dio con ímpetu, y luego cayó, y fue grande la ruina de aquella casa» (Lucas 6:47-49).

Celso Machado


vamente en el evangelio de Lucas. YLucas incluye algunos detalles quepodemos destacar: aquellos «que vie-nen» a Cristo, los «que oyen» sus pa-labras, y «las hacen».

En este respecto, el Señor haceuna comparación. En este pasaje senos dice que venir hasta él nos per-mite oír, pero que eso solo no es sufi-ciente: el resultado de aquel que oyese encuentra en el fruto de su reac-ción; o sea, en colocar lo oído enpráctica, y con eso, aprender a disfru-tarlo, conociendo más y más al Señor.

La diferencia entre el oír y el conocerEn el Antiguo Testamento, en el

Primer libro de Samuel capítulo tres,en el episodio del llamamiento delniño Samuel, tenemos una hermosaexperiencia que nos enseña sobre ladiferencia entre el oír y el conocer.

El Espíritu Santo da testimonio deque, aunque Samuel estaba oyendo elllamado, todavía no conocía al Señory, por eso, su Palabra aún no le habíasido revelada. (1 Sam. 3:7).

Lo que calificó el posterior conoci-miento de Samuel en relación al Se-ñor y la revelación de su Palabra, fuefruto de su actitud de escuchar, reve-lada en su pronta respuesta: «Hablaque tu siervo oye».

La medida del hablar de Dios estáde acuerdo con nuestra respuestacuando lo oímos, y el fruto de estarespuesta viene al poner en prácticaaquello que oímos de la boca del Se-ñor. «Pues no sólo de pan vivirá el hom-bre, sino de toda palabra que sale de laboca de Dios» (Deut. 8:3).

En lo ocurrido en la experienciade Samuel, se da a entender que Elí

tenía cierto grado de»conocimiento»,no obstante, no fue él quien oyó lavoz del Señor. Él no sólo estaba per-diendo la audición, sino también, li-teral y espiritualmente, la visión. Per-dió completamente la visión de Dios,y con ello adquirió una sordera espi-ritual.

Solamente cuando por tercera vezel Señor llama a Samuel, Elí entiendeque el Señor estaba llamando al niño.Elí tenía conocimiento de los ritos ylas ceremonias, e incluso de los escri-tos canónicos, sin embargo, no fue élquien oyó al Señor, sino un niño.

La madurez espiritual no se ad-quiere por el solo conocimiento; loque refleja la realidad de ese conoci-miento es la manifestación de la vidade Cristo en nosotros.

Samuel llegó a conocer al Señor através de una experiencia práctica, yen la comunión con él, la palabra co-menzó a serle revelada.

«Y Samuel crecía, y el Señor estabacon él, y no dejó caer a tierra ningunade sus palabras». De este modo, el tes-timonio del Señor fue restaurado.

«Y Jehová volvió a aparecer en Silo;porque Jehová se manifestó a Samuelen Silo por la palabra de Jehová» (1Sam. 3:21). Cuando comparamos este

La madurez espiritual nose adquiere por el soloconocimiento; lo querefleja la realidad de eseconocimiento es lamanifestación de la vidade Cristo en nosotros.


pasaje con el pasaje de Lucas, vemosla importancia del oír relacionadocon la acción.

Primero, este hombre prudentecava. Una vida que no escatima es-fuerzo, cavando y cavando, y con eso,abriendo una profunda zanja. Cavaren la roca, y aún más, con profundi-dad, no es algo fácil. Esta edificaciónno puede ser algo en la superficie,tiene que ser profunda.

La profundidad en Cristo trae se-guridad, pues aprendemos a confiaren el Señor a través de las circunstan-cias. La presencia de la cruz revelaráel nivel de profundidad que tenemosen Cristo.

Solamente la disciplina del Espíri-tu puede forjar en nosotros el carác-ter de Cristo; y esto se realiza cuandoaceptamos ser tratados por el Señor.Cuando los ríos del día a día vienensobre nosotros para revelar nuestronivel de profundidad en Cristo, reve-lan también dónde hemos edificadonuestra casa, si ha sido en la roca oen la arena.

El hombre insensato ni siquiera sedio el trabajo de poner fundamentos.No sólo comenzó la edificación en unlugar errado, sino que también buscóalgo más fácil. Aún más, pudieraocurrir que él hasta colocara los ci-mientos, pero sobre la base errada, enun lugar donde no hay seguridad al-guna. Podría incluso sostenerse hastael momento de la creciente, pero alvenir los torrentes de la inundación,la estructura se rompería.

El conocimiento no es suficientecuando está presente la insensatez. Sino hay una vida práctica, las pruebasvan a revelar con precisión el lugar

donde está siendo construida «sucasa», y luego sigue la ruina.

Recuerde que la casa edificada so-bre la roca no fue conmovida. Ellafue bien construida, tenía fundamen-tos, y también profundidad.

Usted puede tener los fundamen-tos; sin embargo, éstos tienen que serprofundos y estar en el lugar adecua-do, que es sobre la roca. La roca, quees una clara figura de Cristo, jamásserá conmovida.

El salmista dijo: «Desde el cabo de latierra clamaré a ti, cuando mi corazóndesmayare. Llévame a la roca más alta queyo» (Sal. 61:2). Si no estamos en Cristo,somos remecidos con facilidad.

Una buena edificación tiene quetener una zanja bien profunda, paraentonces, colocar los cimientos sobrela roca.

La lección de los mejillonesCuando vamos al litoral, percibi-

mos que, en algunos lugares, existeuna gran cantidad de rocas, algunasde las cuales se precipitan en el mar.La llamamos zona de «afloramientosrocosos».

En estos afloramientos rocososexiste una enorme variedad de cria-turas que sobreviven gracias al movi-miento de las mareas. Entre ellas te-nemos una que es muy apreciada porel arte culinario; se trata de un mo-lusco que tiene el nombre común demejillón. Él se alimenta filtrando elagua de mar, sacando de ella losnutrientes.

Estas criaturas permanecen pega-das a la roca, aún cuando estén horassumergidas y sufran inclemencias,con el constante golpear de las olas


sobre la roca, y a veces incluso, de lasintensas corrientes.

Existe una ciencia llamada«bioingeniería». Esta ciencia estudiala forma de aplicar lo que los orga-nismos poseen, sea en la náutica, ae-ronáutica, genética y otras áreas.

La bioingeniería viene investigan-do e intentando sintetizar el tipo deadhesivo que los mejillones utilizanpara fijarse a la roca. Aun sumergidosen el agua y sufriendo toda clase deinclemencias, continúan pegados a laroca. ¿Qué tipo de pegamento es este?

Ellos creen que cuando consigansintetizar este pegamento, descubri-rán uno de los adhesivos más eficacesy poderosos para la industria, princi-palmente para la industria naval. Talpegamento podría fijar acero con ace-ro sin necesidad de soldar, evitandoasí rupturas inesperadas en los cas-cos de los navíos.

En figura, somos como esosmejillones. Si estamos adheridos a laroca nada nos puede afectar, sean lasolas de la vida, los torrentes de lainundación, o cualquier otra cosa,pues quien nos mantiene pegados ala roca es el Espíritu Santo.

En la carta a los Romanos 8:26, lapalabra ‘ayuda’ posee el mayor nú-mero de letras que todas las demás

del Nuevo Testamento griego, totali-zando 17 letras: ‘sinantilanbanomai’,que traducida literalmente sería,«pega y no suelta más».

Gracias a Dios por la obra del Espí-ritu Santo en nuestras vidas, que nosayuda en nuestras debilidades y nosune a Jesucristo, asegurándonos sinsoltarnos, venga lo que venga contranuestra vida. «Por lo cual estoy seguroque ni la muerte, ni la vida ... nos podrá se-parar del amor de Dios, que es en Cristo Je-sús Señor nuestro» (Rom. 8:38-39).

Otro detalle importante es que,cuando los mejillones son removidosde la roca (y esto, con mucha dificul-tad), por estar tan adheridos a ella,sólo salen con un pedazo de la rocapegado a ellos. Pueden morir, pero laroca sigue adherida a ellos.

Existen mejillones mayores y me-nores, pero, lo interesante es que losmás chicos tienen mejor sabor, mien-tras que los más grandes no tienensabor. En el Reino, si usted quiere serel primero, necesita aprender a ser-vir. Si quiere ser el mayor, tiene queaprender el oficio de esclavo.

Solamente en una postura de hu-millación, sólo como los más peque-ños y sólo como niños podemos ex-halar el sabor y aroma de Cristo.

(Traducido desde el portugués)

* * *Algunos han dicho que el hombre ha mejorado desde que Cristo fue cruci-ficado. Y que si Cristo volviera hoy, no sería crucificado, sino que se ledaría una grandiosa recepción. Cristo viene a nosotros en la forma deBiblias que no leemos, en la forma de iglesias a las que no asistimos, en laforma de necesidades humanas que pasamos por alto. Estoy seguro deque, si Cristo volviera hoy, sería crucificado mucho más rápidamente quehace dos mil años.

Billy Graham, El mundo en llamas.

39AGUAS VIVAS

Reflexiones en torno a la promesa, la gracia, la fe, la justicia yla herencia.

El hombre a quien Dios justifica

Abraham surge cada vez quetocamos el tema de la justiciade Dios en la Biblia. Él es el

modelo y ejemplo. En él se nos ense-ña cómo Dios imputa justicia al hom-bre, y a qué clase de personas. Ycuando lo vemos, nos llenamos deasombro.

Contra lo que a veces se dice,Abraham no era lo que podría llamar-se la persona moralmente intachable,a la cual Dios debía galardonar con Sujusticia. Era simplemente «una piedramás de la cantera del mundo».

Cuando Dios lo llamó, vivía enmedio de la idolatría propia de losbabilonios. Y sólo obedeció parcial-

mente a este llamado. No dejó su pa-rentela ni la casa de su padre, ni tam-poco llegó a la tierra que Dios le ha-bía de dar. «Arrastró», por decirloasí, a su padre Taré y a su sobrinoLot, y se quedó detenido en Harán, amitad de camino. Cuando por fin sedesprende de su padre (porque mue-re), y sigue viaje a Canaán, Lot toda-vía le seguía.

Más tarde, cuando Dios le dice aAbraham: «A tu descendencia daréesta tierra» (Gén. 12:7), no se dice quele haya creído a Dios. La promesa deDios recibió en esta primera instanciauna tibia respuesta – o, al menos, nola respuesta de fe que justificara aAbraham.

Eliseo Apablaza

TEMA DE PORTADA


Poco después, Abraham pasa delargo en su llamamiento, pues va aEgipto, una tierra que siempre letraerá malos recuerdos. Allí miente aFaraón, expone vergonzosamente asu esposa («para que me vaya bienpor causa tuya»), y, cuando todo eldesaguisado se aclara, retorna deEgipto cargado de regalos bastantemal adquiridos.

Tras el bochorno de Egipto,Abraham vuelve al lugar de la bendi-ción. Dios lo respalda generosamenteen el episodio con Lot, y en lo refe-rente a la batalla contra los cuatro re-yes. Sólo después de esto, y de haberrecibido la bendición deMelquisedec, Abraham recibe el donde la justicia de Dios: «Y creyó aJehová, y le fue contado por justicia»(Gén. 15:6).

Y tampoco fue en la ocasión másnoble, pues esta palabra de Dios no levino por causa de su «simiente» espi-ritual (que, según Pablo en Gálatas,es Cristo), sino por causa de su des-cendencia natural (Ver Gén. 15:4-5).No tenía hijo, y él temía que el here-dero fuese «ese damasceno Eliecer».Entonces Dios le habla, y, por prime-ra vez los oídos espirituales deAbraham se abren verdaderamente ala palabra de Dios, y oyó con fe, yesta fe le fue contada por justicia. Asíes como llegamos al punto clave en lavida de Abraham, el que es citado tanprofusamente en el Nuevo Testamen-to.

Así que, cuando intentamos bus-car un carácter justo en Abraham, nolo encontramos. Y tal parece que hade ser así también con todos los quesiguen las pisadas de Abraham, para

que la justificación sea por gracia yno por obras: «¿Qué, pues, diremos quehalló Abraham, nuestro padre según lacarne? Porque si Abraham fue justificadopor las obras, tiene de qué gloriarse, perono para con Dios. Porque ¿qué dice laEscritura? Creyó Abraham a Dios, y lefue contado por justicia. Pero al que obra,no se le cuenta el salario como gracia,sino como deuda; mas al que no obra,sino cree en aquel que justifica al impío,su fe le es contada por justicia» (Rom.4:1-5).

El oír de Abraham«Aquel, pues, que os suministra el

Espíritu, y hace maravillas entre voso-tros, ¿lo hace por las obras de la ley, o porel oír con fe? Así Abraham creyó a Dios,y le fue contado por justicia» (Gálatas3:5-6).

En este pasaje, Pablo presenta elejemplo de Abraham, ejemplo encuanto a la fe, pero más estrictamente– y antes que eso – en el oír a Dios.

«Así Abraham creyó a Dios ...» diceGálatas. ¿Cómo «así»? Para entender-lo, debemos unir esta frase con la úl-tima del versículo anterior: «... por eloír con fe». Entonces, ¿cómo creyóAbraham? La Escritura misma nos dala respuesta: «Por el oír con fe».

Si revisamos el pasaje aludido porPablo, en Génesis 15, nos damoscuenta que Dios habló a Abraham to-cante a su descendencia cuando ésteaún no tenía hijo. Le llevó a mirar lasestrellas, y le dijo: «Así será tu descen-dencia». Y el relato agrega: «Y creyó aJehová, y le fue contado por justicia».

Algunas Biblias traducen aquí «ycreyó en Jehová», como si el asuntose tratase de creer en la existencia de


Dios, en vez que en su palabra. Peroaquí se trata de creer lo que Dios dijo.La existencia de Dios no está en juegoaquí, sino: ¿es Dios creíble?

Abraham creyó la promesa que sele hacía – aunque él era viejo y su es-posa era estéril. Creyó que llegaría atener una descendencia incontablecomo las estrellas del cielo. ¡Es una feasombrosa, sin duda! Pero, ¿cómo lle-gó a tenerla? Pablo nos dice: «Por eloír con fe».

Esta clase de «oír» no es méritodel hombre, sin embargo. La Escritu-ra nos dice que el oír es por la Pala-bra de Dios (Rom. 10:17). Es decir, elhablar de Dios tiene tal fuerza, y pro-duce tal impacto en el hombre, queéste no puede menos que oír, y con-secuentemente, creer. Todo en defini-tiva, depende, y es generado, por elhablar de Dios.

¿Cómo oímos nosotros a Dios?Las palabras de Dios están en la Bi-blia, y él nos habla continuamente através de ella. Sin embargo, podemosoír con el corazón, o simplemente conla mente. Exponerse (estar disponi-ble) al hablar de Dios es absoluta-mente necesario para llegar a oír y acreer como Abraham.

Por tanto, dejemos que las pala-bras de Dios nos rodeen, nos impreg-nen, nos saturen; que rompan cualmartillo la sordera de nuestro cora-zón, y entonces creeremos y seremosverdaderos hijos de Abraham.

La fe contada por justiciaLa memorable frase de Génesis

15:6 respecto de Abraham se cita tresveces en Romanos 4. ¡Cómo no, si esel ejemplo de justificación por exce-

lencia! Y cada vez se contextualiza demanera diferente.

La primera, refuerza la idea deque la justicia la recibe el que cree, noel que obra. El versículo dice: «Mas alque no obra, sino cree en aquel quejustifica al impío, su fe le es contadapor justicia» (v.5). Es precisoenfatizarlo, pues parece fuera de ra-zón al que la escucha o lee por prime-ra vez.

El sentido de la recompensa estátan arraigado en el corazón humano,que, sin pensarlo, lo atribuimos aDios igualmente. Nos parece que sino hacemos algo, no merecemos reci-bir, no debemos recibir. Pero aquí enla Escritura tenemos una lógica dis-tinta, que no puede menos que es-pantar al hombre, pues le quiebra suesquema de acciones y recompensas.

La segunda, nos muestra en quécondición estaba Abraham cuandorecibió la justificación por la fe: eraun incircunciso (v. 10). La circunci-sión vino después, como señal de lajusticia que él había recibido estandoen la incircuncisión. Es proverbial elaborrecimiento de los israelitas cir-cuncidados hacia los gentilesincircuncisos; pero ellos olvidan quesu ancestro más lejano y honorabletambién lo fue, y que la circuncisiónla recibió sólo después de haber creí-do. La circuncisión, nos dice Pablo,no tiene valor espiritual si no va pre-cedida de la fe.

La tercera, nos muestra que la jus-tificación requiere de la paciencia y laesperanza para ver su fruto final (v.18). Luego que Abraham creyó lapromesa de Dios, tuvo que esperarunos 15 años antes de tener al hijo de


la promesa en sus brazos. Entretanto,él «creyó en esperanza contra espe-ranza», nos dice Pablo, porque lascircunstancias se volvían cada vezmás desalentadoras. ¿Cómo podríatener un heredero?

Muchos cristianos fallamos por-que exigimos frutos a la fe ahora mis-mo. Y si no los obtenemos, nos des-animamos hasta el punto de descon-fiar de la propia Palabra de Dios. Sinembargo, la fe opera como la concep-ción natural. Debe esperarse el tiem-po necesario –el tiempo de la vida, eltiempo de Dios– para que el frutoaparezca.

Abraham fue declarado justo enel mismo acto de creerle a Dios; sinembargo, los frutos de esa justifica-ción tardaron algún tiempo en apare-cer. La palabra de la promesa fuecumplida, pero en el tiempo oportu-no.

Es por la fe y la paciencia que seheredan las promesas, nos dirá el es-critor de Hebreos (6:12). Y de eso noshabla este tercer aspecto de la justifi-cación por la fe de Abraham.

Esta espera es normalmente máslarga de la que quisiéramos, porquesomos impacientes por naturaleza.Pero los caminos de Dios son más al-tos que los nuestros, y él nos hace es-perar, porque en esa espera se vanproduciendo otros efectos espiritua-les provechosos en el corazón del cre-yente.

Padre de una multitud La promesa que Dios le hizo a

Abraham tenía que ver con la descen-dencia. Tan significativo fue este he-cho que provocó el cambio de nom-

bre de Abraham. Antes se llamabaAbram, que significa «Padre enalteci-do», ahora se habría de llamarAbraham, que significa «Padre deuna multitud» (Génesis 17:5).

El hombre enaltecido de antañosería ahora padre de multitudes. Laobra de Dios en un hombre producevirajes muy grandes, como éste:transformar la altivez en fructifica-ción. Conforme Abraham iba enveje-ciendo, y sus fuerzas iban menguan-do, el hombre iba espiritualmentecada vez mejor, menos ensimismado,un poco más fecundo.

Es curioso que Abram fuese lla-mado «Abraham» bastante antes deque el nuevo nombre correspondiesea su realidad. El vientre de Sara aúnestaba seco cuando Abraham ya exhi-bía su nuevo nombre. Probablementedebió arrostrar la burla de los queveían esa inconsecuencia. El caminode la fe y de las promesas de Dios tie-ne su cuota de infamia, de descrédito.

Los primeros en reírse fueron lospropios ancianos padres. Abraham serió de buena gana cuando se le anun-ció que su hijo habría de nacer deSara (Gén. 17:17). Sara habría de ha-cer lo mismo poco después (Gén.18:12). Muchos otros seguramenterieron con ellos al saber del extrañomilagro (Gén. 21:6). Los caminos deDios son asombrosos e incomprensi-bles para el hombre natural. Sin em-bargo, la fe y la obediencia nos llenanel corazón de alabanza.

El hombre exterior se va desgas-tando, pero el interior se renueva dedía en día (2ª Cor. 4:16). El hombreexterior conoce la muerte, pero el in-terior, la vida. En la imposibilidad


del hombre, Dios es glorificado. Na-die puede robar la gloria a Dios; na-die puede presumir delante de él.

Romanos 4 insiste mucho en el ca-rácter de Abraham como padre. Lollama «heredero del mundo» (13),«padre de todos nosotros» (16), «pa-dre de muchas gentes» (17 y 18). Diosno quiere que sus justos sean estéri-les. Quiere que ellos sean padres demultitudes. Por eso, hará que la vidaque está en su interior germine hastamultiplicarse. Muchos otros hijos sal-drán de sus lomos, para gloria deDios.

Los hijos de Dios, tal comoAbraham, deben llegar a ser padres,y tener sus propios hijos. Pablo dice alos corintios: «Porque aunque tengáisdiez mil ayos en Cristo, no tendréismuchos padres; pues en Cristo Jesúsyo os engendré por medio del evan-gelio» (1ª Cor. 4:15). Y a los gálatas:«Hijitos míos, por quienes vuelvo asufrir dolores de parto...» (4:19).

Abraham vivió un período de in-fertilidad y de pruebas después deser justificado, antes de recibir lo pro-metido. Así también los demás hijosde Dios. Puede haber muchos justifi-cados, pero tal vez no todos sean pa-dres. La voluntad de Dios es que porla fe y la paciencia alcancemos lo pro-metido.

Juan, en su primera epístola, dis-tingue a los «hijitos», a los «jóvenes»y a los «padres». Los padres son losque conocen al que es desde el princi-pio. Ellos tienen madurez, pues hanpasado por las pruebas, por los fraca-sos de bajar a Egipto y de engendrarhijos en la carne. Ellos conocen la fi-delidad de Dios, y saben que si hay

frutos hoy, es por la gracia de Dios.Es la gracia por la cual se les ha con-cedido la fe, se les imputa la justicia,y se le da la paciencia para esperarhasta que tengan al hermoso niño ensus brazos.

La justicia que es por la fe produ-ce herederos del mundo. Los que sonde Cristo, son linaje de Abraham yherederos según la promesa (Gál.3:29). A la simiente de Abraham –esdecir, a Cristo– fue hecha la promesa,y también a los que son de Cristo, enÉl.

Vemos cómo nos vamos desgas-tando en nuestras fuerzas. Cómo va-mos perdiendo la confianza en noso-tros mismos. Vemos cuán feroz es eltiempo que nos quita el vigor. Sinembargo, en medio de todos ello, ve-mos cómo Dios produce sus maravi-llas, cómo transforma la muerte envida, y resucita a los muertos.

Hay cosas que Dioscotidianamente opera en sus amados.Un soplo, una caricia, una respuestaoportuna en su vejez. Son señales a laorilla del camino que hablan detransformación, de vivificación. Sonmenos las cosas que tenemos que ha-cer, más las que recibir. Menos noso-tros, más Cristo. Menos hijos y máspadres, para tener muchos hijos.

La promesaLa primera parte de Romanos 4

está dedicada a la fe que justifica, entanto la segunda parte está dedicadaal cumplimiento de la promesa.

La promesa es una palabra buenade Dios dicha en un tiempo malo. Esuna palabra de abundancia en tiem-po de sequía, o de muchedumbre


cuando no hay nadie. Por eso requie-re de la fe. Suele estar rodeada de ti-nieblas, angustia y soledad. Pero lapromesa, cuando es creída, llena elcorazón de esperanza. ¡Y qué dulcees esa esperanza, aunque tachada deilusoria a los ojos de la carne, y tanobjeto de burlas!

¿Por qué Dios da una promesa yespera que ella sea creída? ¿Por quéle interesa tanto a Dios que sea creí-da, al punto de hacer derivar de ellola justicia y la herencia?

La promesa hace descansar todoen Dios. Traslada el foco de atencióndesde el hombre a Dios. El hombrecree, pero luego espera «como los ojosde los siervos miran a la mano de sus se-ñores» (123:2), para recibirla a sutiempo. Dios decide los tiempos y lasocasiones, según su propósito y el de-sarrollo de su perfecto plan.

En Romanos 4:17 se dice de Dios:Primero: Él es a quien Abraham cre-yó. Segundo: Él es quien da vida alos muertos. Tercero: Él es quien lla-ma las cosas que no son, como si fue-sen (o para que sean).

Dios habló y Abraham creyó. La Pa-labra de Dios debe ser creída, pueseso hace veraz a Dios. Juan nos diceque el que no cree a Dios le hacementiroso (1ª Jn. 5:10), lo cual es másterrible que no creer en Dios.Abraham y nosotros tenemos algoimportante en que creerle a Dios.Abraham creyó la palabra de Dios to-cante a su descendencia, nosotroscreemos la palabra de Dios tocante asu Hijo Jesucristo.

El hecho que se diga aquí que Dioses quien da vida a los muertos, significaque el justo ha de pasar por la muer-

te, en esta espera de la promesa, an-tes de recibirla. La imagen de esa pa-reja de ancianos –él casi muerto, ellaestéril– nos conmueve por lo patéticay desolada. Ellos tuvieron que probarla muerte, para poder venir a ser he-rederos del mundo. De la misma ma-nera, antes de Dios otorgarnos algo,nos hace primero pasar por la muer-te, para que quede claro ante nues-tros ojos que aquello no es de nuestrahechura.

Dios llama las cosas que no son paraque sean. Sabemos que por la palabrade Dios fueron creados los cielos y latierra, y que por la misma palabrason sustentados. A Dios le gusta crearpor medio de su Palabra. Él estáconstantemente creando, y sustentan-do. En la naturaleza, él ya acabó sucreación, pero en el reino de los hom-bres, él sigue creando. Cada vez quealguien nace de nuevo, es una nuevacreación de Dios. Cada vez que al-guien es vivificado por su Palabra, esuna nueva forma de expresión de suvida creativa.

Cuando alguien le cree a Dios, co-mienza a actuar su poder creativopara dar vida a aquello que fue creí-do. Eso verdaderamente deleita aDios. Muchos creyentes provocan, enel acto de creer continuamente, que lamano de Dios se siga extendiendopara crear. Y esas son las promesasde Dios que se van haciendo reali-dad.

El poder de la graciaLa gracia es la mano extendida de

Dios hacia el hombre, supliéndolo ensu pobreza y en su necesidad. La gra-cia es un regalo de Dios; lamentable-


mente, el hombre no siempre estádispuesto a aceptar regalos, porqueeso hiere su amor propio. En su so-berbia, prefiere pagar, o recibir re-compensas por lo obrado.

La gracia de Dios requiere que elhombre no obre, sino que espere y re-ciba. Pero este «esperar» es difícil.Cuando Abraham debió esperar, élactuó, y nació Ismael. No conocía aúnel poder de la gracia. Había sido jus-tificado por la fe, pero aún le faltabasaber que el fruto de la fe tambiénllega por gracia. No sólo la justicia espor la fe, sino que también el cumpli-miento de la promesa se recibe porfe.

Nos parece que esperar en la gra-cia de Dios es holgazanear, y por tan-to, lo desechamos. Preferimos teneralgo entre manos, para ayudar a lagracia de Dios. Dios tuvo que esperarque Abraham fracasase antes de ofre-cerle el fruto de la gracia. En estoAbraham también es nuestro padre –no sólo en lo tocante a la fe –. La im-paciencia y la voluntariedad tambiénnos caracterizan.

Nos parece que la gracia de Dioses infértil, que nunca se alcanzaránlos objetivos si esperamos en ella.Pero ¿qué nos dice la Escritura? «Y sugracia no ha sido en vano para conmigo,antes he trabajado más que todos ellos»(1ª Cor. 15:10). «Y poderoso es Diospara hacer que abunde en vosotros todagracia, a fin de que ..., abundéis paratoda buena obra» (2ª Cor. 9:8). «Y llevafruto y crece también en vosotros, desdeel día que oísteis y conocisteis la graciade Dios en verdad» (Col. 1:6). La recep-ción de la gracia por parte del cre-yente desata el poder de Dios para

obrar todo fruto de justicia.La gracia, en la Escritura, aparece

asociada con la debilidad del hombre(«Y me ha dicho (el Señor): Bástate migracia; porque mi poder se perfecciona enla debilidad», 2ª Cor. 12:9); y con el po-der de Dios («el don de la gracia deDios que me ha sido dado según la opera-ción de su poder», Ef. 3:7). La gracia re-quiere un sustrato de humildad(«Dios resiste a los soberbios y da graciaa los humildes», Stgo. 4:6) y tambiénde debilidad, para que así sea patenteel poder de Dios, y para que no hayajactancia.

Para el hombre es sumamente in-cómodo vivir en debilidad, y estar ro-deado de «afrentas, necesidades, per-secuciones y angustias». Sin embar-go, es bajo esas condiciones que elpoder de Dios se perfecciona. Muchodel aparataje que hay dentro de lacristiandad, con el que se pretendehacer la obra de Dios, es nada másque la imposibilidad de esperar enlos recursos de la gracia.

Constantemente hemos de decidirsi esperaremos en Dios, o nos adelan-taremos a hacer lo que nosotros po-demos y sabemos hacer. El tiempoque esperamos en Dios es siempre

Nos parece que esperaren la gracia de Dios esholgazanear, y por tanto,lo desechamos.Preferimos tener algoentre manos, paraayudar a la gracia deDios.


demasiado largo, y el sentido de im-potencia es tan agudo que podemoshasta llegar a enfermarnos. Sin em-bargo, quien espera en Dios con fe,habiendo sido fortalecido en el hom-bre interior para creer en «esperanzacontra esperanza», recibirá lo creído.Porque Abraham, «habiendo espera-do con paciencia, alcanzó la prome-sa» (Heb. 6:15). Es después de Ismaelque aprendemos a esperar con pa-ciencia hasta alcanzar la promesa.

Los dos hijos de AbrahamLos capítulos 16 y 21 de Génesis

son incomprensibles sin la interpreta-ción que hace Pablo en Gálatas 4.Específicamente, en lo referente aAgar e Ismael.

En Génesis 16 se cuenta cómoAbraham, por sugerencia de Sara,tomó a Agar como concubina, y cómoella le dio un hijo, Ismael. Un pocomás adelante, en Génesis 21 se cuen-ta cómo Abraham despidió a la con-cubina y a su hijo por disposición deDios.

Pablo nos da la explicación: Agarrepresenta el Pacto antiguo, e Ismaela los hijos esclavos que da ese pacto.Por eso Ismael debió ser expulsadode casa, pues no debía heredar el hijode la esclava con el hijo de la libre.

Génesis 16 nos cuenta que Agarera egipcia, y que cuando Abraham sellegó a ella, tenía 85 años. Abrahamengendró ese hijo con la fuerza queaún le quedaba. Por eso Ismael nació«según la carne», nos dice Pablo. Encambio, cuando 15 años después nacióIsaac, el hijo de la promesa, Abrahamya estaba casi muerto, y Sara era inca-paz de concebir.

Ismael es el hijo que Abrahamhizo; Isaac es el hijo que Dios le dio.Ahí está la diferencia. La ley consis-te en lo que el hombre puede hacer;la gracia consiste en lo que Dios nosda. La ley siempre apela a la capaci-dad del hombre; la gracia se mani-fiesta a causa de la incapacidad delhombre.

Ismael nació primero; Isaac nació14 años después. Ismael nació prime-ro, porque el hombre siempre intentaprobar primero con sus fuerzas, antesde abandonarse en los brazos deDios, reconociendo su incompetencia.Tras la concepción de Ismael, y des-pués de su nacimiento, Abraham ySara tuvieron muchos problemas.Pues lo que nace de la carne producemuerte (Rom.8:6). «La ley produceira», dirá Pablo, y eso es lo que acon-teció en esos largos años en queAbraham y Sara pudieron comprobarcuánto se habían equivocado.

La ley, la carne y las obras de lacarne están estrechamenteemparentados. El resultado de todasellas muestra la ineficacia de los es-fuerzos humanos por agradar a Dios.En cambio, ¡qué dicha y solaz produ-jo Isaac! ¡Cuán lleno de la bendiciónde Dios!

Todos nuestros Ismaeles están lle-nos de muerte; pero cuán llenos devida están nuestros Isaac. Por eso,hay que echar a Ismael, porque él notiene herencia junto a Isaac. Lo queprocede del hombre es carne, y lacarne «para nada aprovecha» (Jn.6:63). Esto es fácil decirlo, y fácilcomprenderlo; pero no es nada fácilaceptarlo en nuestra experiencia.

Cuánto nos aferramos a nuestras


pequeñas virtudes, a nuestros esca-sos aciertos; cuán orgullosos estamosde lo que somos y de lo que podemoshacer para Dios. Tienen que pasar 14o más años – hablamosfiguradamente – para reconocer quenuestro Ismael sólo nos ha causadoproblemas, y que no tiene suerte nicabida en la casa de Dios. ¡Cuán tar-de decide Dios darnos a Isaac; tanto,que algunos de nosotros no alcanza-mos a obtenerlo! ¡Ay, y lo único quetenemos son muchos Ismaeles!

Dios clama por medio delsalmista: «Estad quietos, y conoced queyo soy Dios; seré exaltado entre las na-ciones; enaltecido seré en la tierra» (Sal-mo 46:10). Si estamos quietos; si es-peramos en Dios hasta que cesennuestros ímpetus, y muera nuestrocelo carnal, y fenezcan nuestrosarrestos de justicia propia, entoncesDios actuará, y como consecuencia, élserá exaltado y enaltecido, y no noso-tros, entre las naciones.

El carácter de AbrahamComo hemos visto, en Génesis 15

tenemos el magnífico episodio en queAbraham fue declarado justo porcreerle a Dios. Sin embargo, en loscapítulos siguientes de Génesis tene-mos a Abraham viviendo zozobrasdiversas. Lo cual nos demuestra quela justicia imputada no es aún la jus-ticia encarnada y expresada en todasu hermosura.

Recién en el capítulo 22 encontra-mos el fruto maduro de la justicia, latransformación que ésta opera en elcreyente. Dios pidió a Abraham queofreciese al hijo de la promesa sobreel altar del sacrificio. Era imposible

que un hombre común realizaseaquel acto. Pero Abraham no era yaun hombre común.

Dios quería manifestarfiguradamente lo que él mismo ha-bría de hacer unos mil ochocientosaños después, al ofrecer a su hijo Je-sucristo en la cruz. ¿A qué hombrepodría utilizar para expresar tangrande acto de abnegación? Sinduda, debía ser alguien en quienDios venía trabajando desde hacíatiempo. Desde aquel hecho de Géne-sis 15 hasta este de Génesis 22 hanpasado probablemente unos cuarentaaños en la vida de Abraham.

La justicia que había sido primerosólo imputada era ahora una gloriosarealidad en Abraham, cuyo carácterhabía sido transformado. Ahora erajusto por atribución y justo por con-ducta. Dios veía reflejados en él as-pectos de Su propio carácter. Para re-presentar a Dios en el ofrecimientode su propio Hijo, Abraham debía serjusto en toda su manera de ser, comoDios le había dicho: «Yo soy el Dios To-dopoderoso; anda delante de mí y sé per-fecto» (Gén. 17:1). ¡Qué satisfaccióndebió de sentir Dios al hallar unhombre al que podría usar para ex-presarse a sí mismo! Expresar a Dios.¿No ésta nuestra mayor meta y privi-legio?

El privilegio de Abraham fuemostrar antes y en sí mismo, un ras-go – probablemente el mayor – de lamaravillosa naturaleza de Dios. Y lohizo bien. Tanto, que las palabras deDios que siguieron al ofrecimiento deIsaac son de las más sentidas queDios haya hablado jamás a un hom-bre.


¿Cuánto del carácter de Dios pue-de ser expresado a través de los cre-yentes de hoy?

Abraham sin hijosComo sabemos, Abraham fue pa-

dre de dos hijos: Ismael e Isaac. Unohabía nacido en el vigor de su padre;el otro, en la impotencia de su vejez.Pero en un momento de su vida,Abraham se quedó sin ninguno delos dos – al menos en el ámbito de sucorazón.

Ismael debió ser expulsado decasa, pues había sido concebido deuna mujer esclava y en respuesta a lainiciativa humana. Isaac, en tanto, elhijo amado, el hijo de la promesa, de-bía ser ofrecido sobre el altar del sa-crificio.

Lo que nació de la carne debió serexpulsado; el que provino de Dios,debía volver a Dios. Nada era deAbraham. Ni lo que él produjo, ni loque Dios le dio.

Tal ocurre en la vida del creyenteque camina con Dios y procura agra-dar a Dios. Sus primeros esfuerzostienen un fin de muerte, y no puedenpermanecer en la casa de Dios. Trasel fracaso, y la derrota, viene la ale-gría del fruto espiritual, de las gavi-llas que Dios pone en sus manos.

Sin embargo, el creyente tiene queexperimentar la muerte de nuevo. Loque Dios puso en sus manos, debevolver a él. El fruto de su fe pertenecea Dios, y no es suyo. Lo de él es sóloimpotencia, desolación, muerte.

Dejar ir a Ismael es doloroso; peroponer a Isaac sobre el altar lo es toda-vía más. Es toda nuestra gloria, por-

que hemos llegado a comprender quees Dios quien nos lo dio. Este hijo tie-ne la impronta de Dios, el sello de laresurrección. ¿No es hermoso? Sinembargo, en un determinado día,Dios nos dirá que vayamos al monteMoriah, y que llevemos aquello quetanto amamos – el fruto de nuestrafe, y de nuestro caminar con Dios –para ofrecerlo.

El creyente no tiene derechos conDios. No hay ninguna obra que Diosle haya confiado, ninguna bendiciónespiritual que haya puesto en susmanos, que le pertenezca al hombre.Lo que comenzó en Dios debe volvera Dios. Si el creyente no está dispues-to a perderlo, significa que todavía seaferra a algo de sí mismo.

Si no estamos dispuestos a perderlo que Dios nos ha dado, significaque todavía es nuestro. Y si es nues-tro, Dios se alejará de ello.

Si Dios no nos devuelve a Isaacdespués del altar, entonces significaque nunca fue nuestro. Sólo lo queperdemos en Dios, y Dios nos lo en-trega de vuelta, es verdaderamentenuestro. Es hermosa la bendición deDios en nuestra mano, pero no es ma-yor que el Dios de la bendición. Porsobre Isaac está el Dios de Isaac.

¿Cuál es el fin de esta historia?Dios dijo: «Por mí mismo he jurado, quepor cuanto has hecho esto, y no me hasrehusado tu hijo, tu único hijo; de ciertote bendeciré ... por cuanto obedeciste a mivoz» (Gén. 22:16,18). Llegó la bendi-ción sobreabundante.

Pero el secreto está en estar dis-puesto a quedarse sin hijos; sólo conDios.

* * *

49AGUAS VIVAS BOCADILLOS DE LA MESA DEL REY

En los dos primeros capítu-los de Mateo hay cinco sueños,y cinco mensajes significativosa través de ellos.

En el primero (1:20-24), unángel del Señor anuncia a Joséque no repudiase a María, por

causa de su embarazo, porque lo que en ella había sido engen-drado era del Espíritu Santo. El segundo (2:12) está dirigido alos magos orientales para que no avisasen a Herodes dónde sehallaba el niño Jesús. En el tercero (2:13), un ángel apareció aJosé para decirle que huyera a Egipto con el niño y su madre,porque Herodes buscaría al Niño para matarlo. En el cuarto (2:19),un ángel se apareció a José para que regresaran de Egipto, por-que habían muerto los que procuraban la muerte del Niño. Y enel quinto (2:22), se le avisó a José que se fuera a residir con supequeña familia a la región de Galilea.

Cinco sueños providenciales, cinco voces de alerta que dirigie-ron a los personajes en medio de circunstancias adversas, paraque el propósito de Dios se cumpliera. Cinco sueños que tienencomo centro al Rey de Reyes y Señor de señores, cuando venía aeste mundo, en la mayor debilidad.

Parecen tan frágiles un hombre, una mujer y un niño, y parecentan temibles las fuerzas de un Herodes enfurecido. Sin embargo,un solo movimiento de la mano de Dios, un aviso oportuno, unmensaje en un sueño, son suficientes para burlar el mal y ponerun escudo alrededor de los que Él ama.

Cuando el propósito de Dios está involucrado, bien pueden go-zarse los amados de Dios en su pequeñez e indefensión, que Éles suficientemente poderoso para guardarlos. Cuando el cora-zón de Dios ha quedado prendado en la tierra por un Niño, y poralgunos hombres (porque sus delicias son con los hijos de loshombres), no importa que éstos sean débiles en grado sumo,porque no hay fuerza en el universo, ni de ángel ni de demonio,capaz de herirles, porque Dios mismo les guarda.

LOS SUEÑOS

50 AGUAS VIVASLEGADO

Nosotros no podemos hacer la obra de Dios. Pero aun así, agre-ga, en un sentido somos colaboradores de Dios.

Dios tiene su obra. Esta obrano es tu obra ni la mía, ni esla obra de esta misión ni la

de otro grupo. Es la obra propia deDios.

Génesis cap. 1 nos dice que Diostrabajó y que luego descansó. Nadiesino él podía hacer esta obra de crea-ción. Y hoy tiene también su trabajo,que ningún hombre puede realizar.

La obra de Dios sólo la puede ha-cer Dios mismo. Cuanto antes nos de-mos cuenta de ello, mejor. Porque laobra humana, los pensamientos delhombre, los métodos del hombre, elcelo, dedicación, esfuerzos y activida-des humanas no caben en lo que Diosestá obrando. El hombre no puedeparticipar en la obra de Dios hoy

como no participó en la creación. EnFilipenses, Pablo dice: «Por ver si lo-gro asir aquello para lo cual fui tam-bién asido por Cristo Jesús». El SeñorJesús tiene un propósito especial yespecífico al echar mano de nosotros– y lo que queremos conseguir es estepropósito específico. Este propósitoes conseguir que nosotros seamos co-laboradores suyos. Sin embargo, estodavía cierto que no podemos hacer laobra de Dios, puesto que es total yabsolutamente suya.

Pero en un sentido somos colabo-radores de él. ¡Así que, por un ladodebemos reconocer y darnos cuentade que no podemos tocar la obra deDios ni aun con el meñique, y porotro, somos llamados para ser colabo-

Lectura: Filipenses 3:12-14; 2ª Corintios 6:1.

Watchman Nee

51AGUAS VIVAS LEGADO

radores junto a él! Y es por esto queha echado mano de nosotros. El Se-ñor tiene un propósito específico enla salvación y un propósito claro ydefinido en salvarnos – el cual esconseguir que seamos colaboradoressuyos.

¿Qué es la obra de Dios?¿Qué es, pues, la obra de Dios?

Efesios lo aclara mejor que ningúnotro libro del Nuevo Testamento. Elversículo 4 del primer capítulo dice:«Según nos escogió en él antes de lafundación del mundo, para que fuése-mos santos y sin mancha delante deél, en amor ...»; y en 2:7 leemos: «Paramostrar en los siglos venideros lasabundantes riquezas de su gracia ensu bondad para con nosotros en CristoJesús». Además, 1:9 añade: «Dándo-nos a conocer el misterio de su volun-tad, según su beneplácito, el cual sehabía propuesto en sí mismo».

En las reuniones de la iglesia te-nemos a menudo los que se levantany dicen lo que piensan. Estos no ha-blan en el Espíritu, sino que están«fuera de onda». Lo que dicen es depoco o ningún valor. Pero en la crea-ción de Dios, tal como él la ha diseña-do, no hay nada que no concuerde.Todo es para el Hijo, todo viene deCristo y va a Cristo. No hay nada queesté fuera de él. Porque Dios lo ha in-cluido todo en Cristo: «Porque por élfueron creadas todas las cosas ... todofue creado por medio de él y para él»(Colosenses 1:16). Todo está en per-fecta armonía en el plan de Dios. YDios hará que todo elemento de sucreación llegue a este nivel y a supuesto de armonía perfecta. Pero no-

sotros no podemos hacer nada por lo-grar esto; Dios lo está haciendo todoy lo hará todo.

¿Quién es el colaborador de Dios?El colaborador de Dios es la igle-

sia. En los dos versículos citados an-teriormente entrevemos las dos eter-nidades: 1) «Según nos escogió en élantes de la fundación del mundo»; y2) «Para mostrar en los siglos venide-ros las abundantes riquezas de sugracia en su bondad para con noso-tros en Cristo Jesús». Y el medio porel cual se va a lograr esto es «el cuer-po de Cristo», que sirve para conte-ner a Cristo.

Ahora bien, ¿quién es precisamen-te un colaborador de Dios? No es al-guien que quiera trabajar por Dios, al-guien que ve una carencia e intentaremediarla; ni tampoco es alguien queayuda a los demás a ser salvos; másbien es alguien que hace lo que Diosle tiene destinado en su propósitoeterno, y no hace más que cumplir sudestino. Si vemos de verdad el propó-sito por el que Cristo Jesús echó manode nosotros, toda nuestra labor yobras anteriores quedarían anuladas.

El propósito y objetivo de Dios es

¡Así que, por un ladodebemos reconocer ydarnos cuenta de que nopodemos tocar la obrade Dios ni aun con elmeñique, y por otro,somos llamados para sercolaboradores junto a él!


mostrar a su Hijo en todo, es revelar-nos a su Hijo para que veamos «lasabundantes riquezas de su gracia ensu bondad para con nosotros en Cris-to Jesús». ¿Es este el objetivo de laobra que estás realizando ahora? Situ obra no alcanza este objetivo noeres colaborador de Dios.

Puede que te preguntes: ¿Cómosabré que estoy colaborando conDios? Esto puede ser contestado fácil-mente. ¿Estás satisfecho con lo quehaces? Si no satisfaces el corazón deDios, el tuyo tampoco estará satisfe-cho. No se trata de comparar tu tra-bajo con el de otro. De lo que se trataes de averiguar si lo que estás hacien-do es bueno – esto es, bueno a la vistade Dios, aceptable a Dios, y que pro-cede de él y está en concordancia consu propósito eterno.

No tenemos que mirar en tornonuestro y criticar a los demás, pre-guntándonos si es posible que todosestén equivocados y que sólo noso-tros, unos pocos, tengamos razón.Esto no tiene sentido y es dañino. Noimporta lo que hacen los demás. Delo que nos tenemos que asegurar esde apresurarnos nosotros mismos a«lo que está delante, a la meta, paraconseguir el premio del supremo lla-mamiento de Dios en Cristo Jesús».

¿Qué es la iglesia?Cuando empezamos a buscar

aquí sobre la tierra algo – una iglesia,un testimonio, una doctrina, algo tan-gible y visible –, vemos que no tardaen convertirse en más «cristianismotécnico». No es más que algo terrenal– muerto y de poca utilidad. Ahora,el cuerpo de Cristo vive y es espiri-

tual. Pero cuando está muerto se con-vierte sólo en algo.

No hemos de ser más que una se-milla de trigo que cae en la tierra ymuere y produce una cosecha. Estose repite una y otra vez a los largo delos siglos. Es algo que pertenece alcielo; no hay nada de terrenal en elproceso. La iglesia no es un conjuntode judíos, gentiles, anglosajones,americanos, chinos y otros pueblos.Porque ¿no dice Colosenses: «Dondeno hay griego ni judío, circuncisiónni incircuncisión, bárbaro ni escita,siervo ni libre, sino que Cristo es eltodo, y en todos» (Col.3:11).

Hay personas que creen que parapoder entrar por las puertas del cielonecesitamos tener a Cristo en nosotros– y es esto lo que nos permite entrar.Esto es una equivocación enorme. Por-que a la entrada del cielo está la cruz,y sobre esta cruz estamos crucificadostú, yo y todos los seres humanos.

Cada miembro de todos los pue-blos ha sido clavado a esta cruz, y nin-guno de ellos ha llegado a entrar en elcielo. Todo lo que entra es Cristo, nadade lo que somos nosotros logra entrar.Y esta parte que logra entrar es la igle-sia. Todo cuanto esté en nosotros y al-rededor de nosotros que es Cristo o deCristo, es la iglesia; todo lo que esnuestro en nosotros – o sea, lo que noes Cristo en nosotros – no es la iglesiay no logrará franquear la entrada delcielo, sino que quedará destruido. Loque tengamos de la vida pura de Cris-to es todo lo que será reconocido porDios, y él se preocupará sólo de esto.Y no es más que este elemento lo quepuede colaborar con Dios.

(Tomado de La Obra de Dios).


El camino de la restauración esel camino de la fortaleza espi-ritual.

«Yéndose luego David de allí, huyó a la cueva de Adulam; y cuando sus hermanos y todala casa de su padre lo supieron, vinieron allí a él. Y se juntaron con él todos los afligidos,y todo el que estaba endeudado, y todos los que se hallaban en amargura de espíritu, yfue hecho jefe de ellos; y tuvo consigo como cuatrocientos hombres» (1 Sam. 22:1-2).

«Estos son los que vinieron a David en Siclag, estando él aún encerrado por causa deSaúl hijo de Cis, y eran de los valientes que le ayudaron en la guerra» (1 Cr. 12:1).

«Y este es el número de los principales que estaban listos para la guerra, y vinieron aDavid en Hebrón para traspasarle el reino de Saúl, conforme a la palabra de Jehová» (1Cr. 12:23).

La debilidad espiritual debe ser he-cha manifiesta

Este fue un período durante elcual Israel fue particularmen-te amenazado por los filisteos.

Estos últimos fueron siempre unasombra sobre la vida de Israel, y elinstrumento por medio del cual fue-ron puestas en evidencia la debilidady la impotencia de Israel.

Por lo general, el Señor tiene una

forma particular de revelar un estadoo una condición. No siempre es reco-nocible como un estado en sí mismo;tiene que haber algo que lo saque a laluz. Debido a esto o a aquello, la con-dición real de las cosas se manifiestacomo no lo haría aparte de ese instru-mento que el Señor usa para descu-brirla. Llega a ser positivo, en lugarde abstracto, en razón de ciertas co-sas.

T. Austin-Sparks


El Señor quiere, por ejemplo, levan-tar una situación, una experiencia, unadificultad, un desafío concreto, y en-tonces la incapacidad para enfrentarloy tratar con él nos muestra que esacosa particular –la cual en otras cir-cunstancias, habiendo las cosas sidodiferentes, no habría contado paranada y se habría conquistado y domi-nado en seguida– se vuelve ahora elmedio por el cual el Señor muestracuán deplorable es el estado espiritual.

El Señor tiene una forma de hacereso. Cuando Israel entró en la posi-ción y condición correcta bajo David,los filisteos no contaban para nada,perdieron toda su relevancia. Peroaquí ellos son muy significativos;ocupan un lugar predominante; y esoes sólo debido al estado espiritual delpueblo de Dios. Así, la debilidad es-piritual se hace aquí manifiesta pormedio de los filisteos.

Nos preguntamos: ¿Por qué Israelestaba desvalido ante los filisteos?¿Por qué su deplorable condición dedebilidad se manifestó en presenciade los filisteos, quienes de otra formano habrían significado nada? Al mi-rar de cerca la respuesta, vemos queen el fondo había mucho en comúnentre Israel y los filisteos. Ellos sonconocidos entre nosotros por el epíte-to de ‘filisteos incircuncisos’. Davidusó esa frase refiriéndose a Goliat (1Samuel 17:36).

Ahora, al mirar a Israel, ése erarealmente su estado espiritual. Eranincircuncisos de corazón. Ellos fueronllamados el pueblo de Dios, y tradicio-nalmente lo eran. Ellos tenían las or-denanzas –aun la ordenanza de la cir-cuncisión– pero era todo externo. Pa-blo traza una muy clara línea de dife-renciación entre la circuncisión exte-rior y la circuncisión interior, del cora-zón. Él dice que es la última la quenos hace israelitas de verdad, no laanterior (Romanos 2:25-29).

Aquí vemos a Israel exactamenteen esa posición – incircuncisos de co-razón. El hecho que ellos dijeran:«...constitúyenos un rey... como tienentodas las naciones» (1 Sam. 8:5), mostróque aquello que era común a las na-ciones había entrado en sus corazo-nes. Ellos querían ser como las otrasnaciones. Es decir, el espíritu delmundo se había introducido, y ellosno sabían nada de lo que Pablo llama«la circuncisión de Cristo», ni «qui-tando las inmundicias de la carne»(1ª Ped. 3:21), ni de despojarse delviejo hombre. Había en lo profundode Israel algo en común con losfilisteos, y siendo así, el hecho tenía

Es común que muchaspersonas hablendespectivamente de unlugar como una ‘cuevade Adulam’, implicandoque es un lugar demuchas personasdescontentas y airadasque no pueden seguircon los demás. Perodarle ese tipo designificado es dejar delado toda la importanciaespiritual de esto.


que ser expuesto; y el mundo mostróla debilidad de ellos.

Así sucede con una iglesia, conuna comunidad cristiana, o con lacristiandad, cuando es mundana enespíritu, en principio, en método. Elmundo expone la debilidad de ellos ymuestra cuán desvalidos están. Elmundo, como los filisteos, se burla deellos, y dice: ‘Ustedes no cuentanpara nada, no son tomados en serio’.El mundo se ríe de la iglesia o de loscristianos que en principio tienen co-sas en común con él mismo, y por esopuede decir: ‘Nosotros podemos ha-cer su trabajo mejor que ustedes’. Deesta manera, vemos que el mundo esprimordialmente el instrumento paraexhibir o exponer la debilidad de loscristianos, simplemente porque hayesa base común.

El camino de la fortaleza espirituala) Una vida de fe en separación haciaDios

En ese punto de su historia, enese estado de cosas, es introducidoDavid. Contra Saúl que es un tipo delprincipio del mundo en la Iglesia,David es puesto en escena, y tenemosestas tres reuniones en torno a él.Ellas son muy significativas en rela-ción a lo que estamos diciendo. Da-vid representa separación hacia Diosy una vida de fe. Israel había dicho:«...constitúyenos un rey... como tienentodas las naciones». ‘Queremos algo vi-sible en que descansar, algo que po-damos ver y considerar con nuestrossentidos, algo tangible, algo total-mente opuesto a la vida de fe’.

El Señor dijo: «...a mí me han des-echado, para que no reine sobre ellos» (1

S. 8:7). Ellos se volvieron de una vidade fe. David es introducido como elprincipio de fe de Dios que requiere laseparación del principio del mundo,el espíritu del mundo, la mentalidaddel mundo. Entonces no es raro queDavid, habiendo sido tan claramenteseñalado por Dios como aquel conquien Dios estaba y con quien Él sehabía comprometido, sea, por Su so-beranía, puesto en una posición queserá la situación de prueba para elpueblo de Dios. Él proporciona unaprueba suprema acerca de si estaspersonas realmente están siguiendo aDios o siguiendo a Saúl; yendo con elcielo o con la tierra; andando en el Es-píritu o en la carne. David viene a serahora la prueba de la espiritualidad –de la espiritualidad real.

En el primer pasaje lo encontra-mos en la cueva en el desierto – estoes, el lugar exterior, espiritualmentefuera, rechazado; el lugar apartadodel sistema mundano que había cap-turado al pueblo de Dios; apartado deese orden meramente tradicional decosas que eran sólo exteriores, en for-ma y ordenanzas, pero no algo del co-razón. David fue puesto fuera de esoen el desierto, y por supuesto él fuerepudiado por todo el sistema oficial,que estaba positivamente contra él – siera posible, para su destrucción.

Así que la primera cosa que seplanteó al pueblo de Dios fue la cues-tión de su discernimiento, el discerni-miento acerca de dónde estaba Diosrealmente –con Saúl o con David– yacerca de dónde se satisfarían sus ne-cesidades espirituales más profun-das. Yo pienso que es desafortunadoque la palabra hebrea se haya tradu-


cido ‘descontentos’ en el texto. Ha-bría sido mucho mejor mantener lainterpretación marginal en el texto –‘amargados de alma’.

Es común que muchas personashablen despectivamente de un lugarcomo una ‘cueva de Adulam’, impli-cando que es un lugar de muchas per-sonas descontentas y airadas que nopueden seguir con los demás. Perodarle ese tipo de significado es dejarde lado toda la importancia espiritualde esto. Dios ha tenido que hacer estaclase de cosas una y otra vez. Cuandola Iglesia ha partido de una posiciónpuramente espiritual, celestial, unaverdadera vida de separación haciaÉl, se ha encontrado con que la mayo-ría no estaba lista para tal posición.Sólo una minoría estaba lista, y enton-ces la gente ha dicho de ellos: ‘Oh, ésaes una cueva de Adulam, hay muchaspersonas descontentas’. No, ellos esta-ban amargados de alma, e incapacesde cumplir sus obligaciones espiritua-les; en deuda porque la provisión parala competencia espiritual había estadoperdida a causa de que algo bastantefalso había ganado posiciones entre elpueblo de Dios. Ésa es una verdaderaposición espiritual.

Pero aquí estaba David fuera detodo ese sistema del mundo que ha-bía cazado al pueblo de Dios. Habíauna interrogante de si el pueblo delSeñor podría discernir; y los quediscernieron fueron hacia David a unlugar de fe.

b) Unión con Cristo en la muerteLo que quiero decir aquí en pri-

mer lugar es que esta posición en eldesierto, y todo lo que involucró para

David y para los que fueron a él, re-presenta clara y positivamente launión del creyente con Cristo en lamuerte. Aquellos otros han estadogloriándose en ese compañero mara-villoso, Saúl, gloriándose en la ideade él acerca de un gran reino. Erauna cosa mundana, conforme al pen-samiento de las naciones.

Pablo dijo: «Pero lejos esté de mígloriarme, sino en la cruz de nuestro Se-ñor Jesucristo, por quien el mundo me escrucificado a mí, y yo al mundo» (Gál.6:14). Es esa unión con Cristo en lamuerte al espíritu y al sistema delmundo, a toda la tendencia del mun-do que constantemente está invadien-do la Iglesia, como los filisteos quevinieron una y otra vez con sus prin-cipios mundanos, causando proble-mas y trayendo al pueblo del Señor aun lugar donde Él no podría seguircon ellos ni comprometerse con ellos.

Aquéllos que salieron a David to-maron una posición aparte, y repre-sentan a las personas verdaderamen-te espirituales que toman su lugar enese aspecto de la Cruz que significala muerte a todo aquello. La vida deDavid estaba puesta a precio, y losque se le reunieron se volvieron fugi-tivos con él y realmente, desde ciertaperspectiva, ellos renunciaron almundo. Perdieron su posición y to-das sus esperanzas en ese reino. Re-nunciaron a su vida y asumieron to-dos los riesgos implicados en su aso-ciación con David.

c) Unión con Cristo en la resurrecciónEl segundo pasaje, al principio de

1 Crónicas 12, nos trae a Siclag. Nonos detendremos para analizar cómo


David entró en posesión de la ciu-dad, pero aquí vemos que en Siclaghabía otra división para David. Loque sabemos de Siclag es que mien-tras David y sus hombres estaban le-jos por un día, los amalecitas hicieronuna incursión en la ciudad y captura-ron todo, esposas y niños y todas lasposesiones; luego pusieron fuego a laciudad y se fueron.

Cuando David y sus hombres re-gresaron, encontraron todo perdido odestruido. Ellos lloraron, dice, «hastaque ya no tuvieron fuerzas para llo-rar». Era una situación muy seria ycrítica. Verdaderamente era el ladode la muerte. Pero entonces dice:«David se fortaleció en el Señor suDios», y él preguntó al Señor si debíaperseguir a los amalecitas, y el Señordijo: ‘Sí, anda’. El Señorsoberanamente le facilitó darles al-cance a los amalecitas, para que él re-cuperara todo (1 Samuel 30:1-31).

Esta es otra etapa en la verdaderavida y plenitud espiritual. Para mí,ésta corresponde a la carta a los Ro-manos. En los primeros capítulos deesa carta encontramos todo estandoperdido. Desde los primeros versos,es notorio este movimiento para des-cubrir algo que ha sido perdido enAdán, y al llegar al final del capítulo5, alcanzamos el punto donde todoestá perdido. El capítulo 6 trae laCruz, y de allí en adelante vemos quetodo está siendo recuperado.

Todo lo que estaba perdido es re-cuperado a través de la Cruz. En elcapítulo 8, hay una recuperación ple-na, y vemos que la creación entera,que estaba sujeta a vanidad, es recu-perada. Todos los que estaban perdi-

dos a causa del pecado de Adán aho-ra han sido recuperados, y éste es ellado de la resurrección de la Cruz. Lamuerte siempre va con él. El Señornunca pasa por alto el lado de lamuerte – que en Adán, en el mundobajo el juicio, todo está perdido. En elcaso de David, vamos desde el de-sierto a Siclag en el lado de la muer-te, pero entonces aquí damos un pasoadicional a la recuperación de todoen resurrección.

David se fortaleció en su Dios. ElSeñor dijo: «Persíguelos... dales al-cance y recuperarás todo». Ese es elotro lado. Hay unión de resurreccióncon el Señor Jesús así como la uniónde muerte. No se trata sólo de tomarla posición de muerte con Cristo yquedarnos allí; debemos pasar al otrolado. El avance espiritual significaasirse de Cristo resucitado para recu-perar todo lo que ha estado perdido:y ha sido recuperado. Es una recupe-ración plena.

d) Unión con Cristo en los lugares celes-tiales

Pasemos al tercer pasaje, en la se-gunda parte de 1 Crónicas 12. «Y estees el número de los principales que esta-ban listos para la guerra, y vinieron aDavid en Hebrón». El tercer paso esHebrón. El nombre significa Liga oCompañerismo. Se dice de Hebrónque era una ciudad muy antigua. Suhistoria se pierde en las brumas de laantigüedad, como si fuese de fuerade este mundo. Esta es espiritual-mente una posición muy avanzada.

¿A dónde llegamos nosotros a tra-vés de la muerte y la resurrección?¿Cuál es la próxima posición? Cierta-


mente está en los lugares celestiales.Ahora se presenta ante nuestros ojosla soberanía del Señor Jesús entroni-zado. Es aquí cuando ellos hacen reya David. Toda la cuestión de Su exal-tación y gobierno celestial como des-de fuera de este mundo viene antenosotros cuando llegamos a Hebrón.Yo pienso que ustedes ven muy clarolo que esto significa.

Pasamos ahora de Romanos aEfesios. Son «...los lugares celestiales enCristo Jesús». Dios, «resucitándole de losmuertos y sentándole a su diestra en loslugares celestiales, sobre todo principado yautoridad y poder y señorío, y sobre todonombre que se nombra...» (1:20, 21). Da-vid está llegando ahora al trono, y allíse le reúnen muchos para devolverleel reino – en Hebrón. Aquí vemos, entipo, a la Iglesia en los lugares celes-tiales – el compañerismo que es defuera de este mundo, de una naturale-za verdaderamente espiritual; launión con Cristo en ascensión en loslugares celestiales, donde Él es, abso-luta e indiscutiblemente, el Señor.

Él es hecho Rey. Él es «...por cabe-za sobre todas las cosas a la iglesia, lacual es su cuerpo, la plenitud deAquel que todo lo llena en todo»(Efesios 1:22-23). Bien, aquí es algomás que una sociedad o instituciónterrenal, algo más que una compañíadel pueblo de Dios como una congre-gación en la tierra. Es esa cosa queviene de la antigüedad, de «antes dela fundación del mundo». «...nos es-cogió en él antes de la fundación delmundo» (Ef. 1:4) – la Iglesia de loseternos consejos de Dios. Es una po-sición celestial, una cosa celestial, un

compañerismo celestial que ha rotosu contacto en espíritu con todo estesistema del mundo aun como es en-contrado en la Iglesia.

Y en Hebrón vemos que ellos tu-vieron un tiempo precioso. Siete díasfestejaron, comieron y bebieron, yluego quisieron tener otros siete días.Con alguien que ha gustado el com-pañerismo real y celestial, no haypreguntas como: ‘¿Adónde pertenecestú? ¿A qué denominación, secta oasociación?’. Ellos han dejado todoeso atrás; han entrado en un reinodonde Cristo es Señor único y abso-luto. Si tú gustas esa clase de fraterni-dad, querrás seguir avanzando. ¡Es-tás listo a excusar a Pedro por quererhacer las tres enramadas! ‘No retor-nemos a los negocios, ¡quedémonosaquí para siempre!’. Es así como he-mos de sentirnos.

Por supuesto, tenemos que reto-mar nuestro trabajo, pero en lo queestamos pensando no es en una con-ferencia durante siete días «en los lu-gares celestiales» para luego dejarnuestra posición celestial y reasumirla vieja terrenal. ¡No! Este debe ser laconciencia permanente de la vida delpueblo de Dios. Tú tienes que reto-mar tus asuntos, pero todavía puedesestar en el bien espiritual de la comu-nión celestial del pueblo del Señor, ydebes perseverar en ello.

La próxima fase debería ser Jeru-salén. Cuando el Señor ponga en latierra algo de lo que hemos estadohablando, tú puedes esperar su veni-da dentro de poco. Jerusalén será lapróxima cosa.

«A Witness and A Testimony», Vol. 28-2, 1950.

* * *


Meditaciones de Oswald Chambers

La pasión dominante del obrero«Por tanto, procuramos también... serleagradables (2ª Corintios 5:9).

Es trabajo arduo mantener laambición suprema al frente.Significa mantenerse en ese

alto ideal año tras año, no siendoambiciosos de ganar almas ni esta-blecer iglesias ni de teneravivamientos, sino ser tan sólo am-biciosos de ser «aceptos al Señor».No es la falta de experiencia espiri-tual lo que conduce al fracaso, sinola insuficiencia de esfuerzo en man-tener bien en alto el ideal. Por lo me-nos una vez por semana entra encuentas con Dios, y ve si estás man-teniendo tu vida a la altura de la

norma que él desea. Pablo es comoun músico que no se cuida de laaprobación del auditorio, con tal quepueda captar la mirada de aproba-ción de su Maestro.

Cualquier ambición que esté en lomás mínimo apartada de esta ambi-ción central de «presentarse a Diosaprobado» podrá terminar en queseamos reprobados. Aprende a dis-cernir adónde conduce la ambición, yverás por qué es tan necesario vivirenfrentándose al Señor Jesucristo. Pa-blo dice: «Sino que golpeo mi cuerpo,y lo pongo en servidumbre, no seaque habiendo sido heraldo paraotros, yo mismo venga a ser elimina-do» (1ª Corintios 9:27).


Tengo que aprender a relacionartodo a la ambición maestra, y man-tenerla sin cesar. Lo que valgo paraDios en público es lo que soy enprivado. ¿Es mi ambición maestraagradarle a él y serle acepto, o esalgo menor, no importa cuán noblesea?

¿Qué deseas?«¿Y tú buscas para ti grandezas?» (Jere-mías 45:5).

¿Estás buscando grandes cosaspara ti? No buscando ser grande,sino buscando grandes cosas de Diospara ti mismo. Dios quiere que estésmás bien en una relación íntima conél, que recibiendo sus dones. Quiereque llegues a conocerle. Una cosagrande es accidental, viene y se va.Dios nunca nos da nada por acciden-te. Nada es más fácil que entrar enuna relación verdadera con Dios, ano ser cuando no es Dios mismo aquien tú deseas, sino solamente loque él te da.

Si sólo has llegado a ese punto depedirle cosas a Dios, no has llegadotodavía al borde del abandono deDios; has llegado a ser un cristianodesde tu propio punto de vista. «Lepedí a Dios el Espíritu Santo, perono me dio el sosiego y la paz que yoesperaba». Inmediatamente Diospone el dedo en la razón: no estásbuscando absolutamente al Señor,estás buscando algo para ti mismo.Jesús dice: «Pedid y se os dará».Pide a Dios lo que deseas, pero nopuedes pedir si no es por una causajusta. Cuando te acercas a Dios, dejade pedir cosas. «Vuestro Padre sabede qué cosas tenéis necesidad, aun

antes de que le pidáis». Entonces,¿por qué pedir? Para que lleguéis aconocerle.

Uno con Dios«Para que todos sean uno; como tú, ohPadre, en mí, y yo en ti, que tambiénellos sean uno en nosotros! (Juan 17:21).

Si estás pasando por una sendasolitaria, lee Juan 17. Esta lectura teexplicará exactamente por qué estásdonde estás. Jesús ha orado para queseas uno con el Padre, como él lo es.¿Le estás ayudando a Dios a contes-tar esa oración, o tienes otra finalidadpara tu vida? Desde que te hiciste undiscípulo, no puedes ser tan indepen-diente como lo eras antes.

El propósito de Dios no es el decontestar nuestras oraciones, sinoque por nuestras oraciones lleguemosa discernir la mente de Dios, y éstaestá revelada en Juan 17. Hay unaoración que Dios tiene que contestar,y esa es la oración de Jesús: que seanuna sola cosa, como también nosotrossomos una cosa». ¿Estamos tan posi-tivamente cerca de Jesús como paraeso?

A Dios no le importan nuestrosplanes. Él no nos dice: «¿Quieres pa-sar por este duelo o este contratiem-po?». Él permite estas cosas para sus

Dios quiere que estésmás bien en una relacióníntima con él, querecibiendo sus dones.Quiere que llegues aconocerle.


propios designios. Las cosas que es-tamos padeciendo ¿nos están hacien-do hombres y mujeres más amables,mejores, más nobles, o nos están ha-ciendo más cavilosos, más criticones,más insistentes en nuestra propiamanera de hacer las cosas?

Las cosas que suceden, o nos ha-cen demonios o nos hacen santos;esto depende enteramente de la rela-ción que guardamos con Dios. Si de-cimos: «Hágase tu voluntad», obten-dremos la respuesta de Juan 17; laconsolación de saber que nuestro Pa-dre está obrando según su propia sa-biduría.

Cuando comprendamos lo queDios está procurando, no seremosmás mezquinos y cínicos. Jesús ha ro-gado por nosotros nada menos quepor una absoluta unidad con él mis-mo; como él era uno con el Padre. Al-gunos de nosotros estamos lejos deeso, pero Dios no nos dejará hastaque seamos uno con él, porque Jesúsha orado para que podamos serlo.

Descubriendo los designios divinos«Guiándome Jehová en el camino...»(Génesis 24:27).

Tenemos que ser uno con Dios detal manera que no necesitemos pedirsu dirección continuamente. La santi-ficación significa que somos hechoshijos de Dios; y la vida natural de unhijo es la obediencia, hasta que llegael momento en que quiere ser des-obediente, entonces inmediatamentesiente la discordia intuitiva.

En el reino espiritual la discordiaintuitiva es la amonestación del Espí-

ritu de Dios. Cuando él hace una re-prensión, tenemos que detenernos enseguida y ser renovados en el espíri-tu de nuestras mentes a fin de cono-cer cuál es la voluntad de Dios. Si so-mos nacidos de nuevo del Espíritu deDios, es una aberración de la piedadpedir a Dios que nos dirija aquí oallá.

«Guiándome Jehová», y mirandohacia atrás vemos la presencia de unplan notable que, si somos nacidos deDios, se lo atribuiremos a él.

Todos podemos ver a Dios en lascosas excepcionales, pero se requierela cultura de la disciplina espiritualpara ver a Dios en cada detalle. Nun-ca permitas que la aparente casuali-dad sea otra cosa que el orden esta-blecido por Dios, y permanece listopara descubrir los designios de Diosen cualquier lugar.

Guárdate de que tus conviccionesse hagan un ídolo inflexible en ti, envez de ser consagrado a Dios. «Nun-ca haré eso». Con toda probabilidadlo tendrás que hacer si eres un santo.Nunca hubo sobre la tierra un sermás inflexible que nuestro Señor;pero él nunca fue inflexible con suPadre. La única consistencia de uncreyente debe ser, no a un principio,sino a la vida divina. Es la vida divi-na la que continuamente hace másdescubrimientos acerca de la mentedivina. Es más fácil ser un fanáticoque un alma fiel, porque hay algoasombrosamente humillante, espe-cialmente para nuestro orgullo reli-gioso, en ser leales a Dios.

(Tomado de En pos de lo supremo)

* * *

62 AGUAS VIVASREFLEXION

Cual David en la cueva de Adulam, Cristo tiene sus humildesseguidores recogidos de entre los desterrados de la tierra. Él estodavía un Rey en el exilio, es despreciado y rechazado de loshombres, y si apareciera ahora, probablemente la mayoría delos que llevan su nombre se avergonzarían de él.

A. B. Simpson, Mateo

Tan lejos está un hombre de disminuir la gloria de Dios con surechazo a adorarlo como lo está un loco de apagar el sol si escri-be «oscuridad» en los muros de su celda.

C. S. Lewis, en El Problema del dolor

El ministro puede legítimamente apelar al deseo de felicidad ya su contrapartida negativa, el terror a la infelicidad. Aquellosfilósofos que insisten en que deberíamos hacer siempre locorrecto simple y llanamente porque es correcto, no son filósofosen absoluto, porque o bien son tremendamente ignorantes de lanaturaleza humana, o se permiten el lujo de especular confantasía.

John Broadus, en Sed de Dios, de John Piper.

Hagamos de la Biblia nuestra lectura principal. Oremos al leerla,comparémosla con ella misma, alimentémonos de su contenido,hasta que el Espíritu Santo nos haya llenado del espíritu de susantidad… Los candidatos al ministerio me han pedido repetidasveces indicaciones para sus lecturas: Leed la Biblia. Yo daría estarespuesta quinientas veces seguidas.

Charles Finney

Ninguna porción de la Escritura, entendida correctamente, con-tradice otra porción. La Palabra está llena de paradojas aparen-tes. Ahí se encuentran las verdades más profundas.

B. M. W.

Dios tiene tratos con los creyentes a base de: «En CRISTO HA-BÉIS MUERTO». Pero la Iglesia de Cristo, como conjunto, no tie-ne en cuenta este hecho. Trata de la creación caída como capazde mejorar, y el significado de la Cruz como el llevar a la muertea la vieja raza de Adán, que ha caído sin posibilidad de repara-ción, queda con ello anulado».

Jessie Penn-Lewis, La cruz, piedra de toque de la fe

CITAS ESCOGIDAS

63AGUAS VIVAS ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

Alguien ha dicho que la vida deCharles Haddon Spurgeonpuede dividirse, igual que sus

sermones, con una introducción ytres secciones. La introducción seríael Spurgeon de la infancia y la ado-lescencia. El primer período (o divi-sión), Spurgeon en el New ParkStreet, época del despertar y la oposi-ción. El segundo período, Spurgeondespués que se hubo instalado en elTabernáculo Metropolitano y que latormenta se convirtió en casi admira-ción. El último punto sería el períodode los últimos cinco años, en que lapaz terminó súbitamente, y volvió laoposición.

Seguiremos, pues, este mismo

bosquejo para desarrollar esta sem-blanza de la vida del hombre que hasido llamado «El Príncipe de los Pre-dicadores».

Infancia y adolescenciaCharles H. Spurgeon nació el 19

de junio de 1834, en Kelvedon, unapoblación campesina en el Condadode Essex, Inglaterra. Fue el primogé-nito de 16 hijos.

Pertenecía a una familia cristianade origen hugonote de reconocidaprobidad. Doscientos años atrás, subisabuelo había sido encarcelado porrazones de conciencia. A causa de lahostilidad, la familia Spurgeon debióhuir a Inglaterra, donde su abuelo,

Precoz, prolífico, polémico, elocuente.Charles Haddon Spurgeon, unhombre que hizo brillarhermosamente el evangelioen la penumbra de laInglaterra decimonónica.

64 AGUAS VIVASESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

James, llegó a ser pastor de la Iglesiade Stanbourne por más de medio si-glo.

Cuando el pequeño Charles teníasólo 18 meses de edad, su padre sefue a vivir a Colchester donde se en-cargaba de la contabilidad de un co-mercio de carbón. Entretanto, ejercíael pastorado de una iglesia indepen-diente en Tollesbury. Más tarde, elniño habría de ser enviado a vivircon su abuelo en la localidad deStanbourne.

Desde muy temprana edad, leyólos libros de su padre y de su abuelo.Pero más que eso, se impregnó de laatmósfera de verdadera piedad deambos hogares: el respeto por la Pa-labra, que era tan característica de lospuritanos, la rectitud de concienciaque siempre caracterizó a los no con-formistas ingleses, el decidido recha-zo de las prácticas de la iglesiaimperante, y la absoluta dedicación ala obra del evangelio.

Mientras estaba con su abuelo

ocurrió un hecho muy significativo.Llegó al hogar Richard Knill, un pre-dicador amigo de la familia. Despuésde varios días de compartir con ellos,quedó muy impresionado por el pe-queño Charles. Antes de irse, reunióa todos, y sentando al niño en sus ro-dillas, dijo: «No sé cómo, pero sientoun solemne presentimiento de queeste niño predicará el Evangelio a mi-llares, y de que Dios le bendecirá enmuchas almas. Tan seguro estoy deesto, que cuando mi pequeño hombrepredique en la capilla de RowlandHill, quisiera que cantara el himnoque comienza: «Dios se mueve demanera misteriosa, para sus maravi-llas efectuar».

Spurgeon diría más tarde: «¿Con-tribuyeron las palabras de Mr. Knill aefectuar su propio cumplimiento? Yolo pienso así. Yo las creí y miraba alfuturo, a la época en que predicaríala Palabra». De hecho, la profecíatuvo cumplimiento, y la predicaciónen Rowland Hill también, con himnoincluido.

Cuando tenía 11 años de edadasistió a una escuela en Colchester ymás tarde pasó dos años en una es-cuela de Maidstone. Durante su es-tancia allí, ganó premios y medallasen torneos literarios y concursos. Po-seía una viva inteligencia, y era per-sistente en el estudio, y de muy bue-na memoria. Sus condiscípulos admi-raban su habilidad de observación.

J. D. Everett, quien fuera condiscí-pulo suyo, lo recuerda así: «Era másbien pequeño y delicado, con rostropálido, pero lleno, ojos y pelo oscu-ros, de maneras vívidas y brillantes,con un incesante manantial de con-

Un día le entregaron unacarta procedente deLondres. Grandementeextrañado, la abrió y seenteró de su contenido.Luego, pasándosela a undiácono, le dijo: «Deseguro esta carta no espara mí, sino paraalguna otra persona demi nombre».


versación. Era más bien de músculosdébiles, no se ocupaba de los juegosatléticos. Era experto y hábil en todogénero de libros de conocimientos; yhábil en los negocios. Tenía unaasombrosa memoria para pasajes dela oratoria, y acostumbraba a recitar-me trozos de conferencias, de vívidadescripción. Le oí también recitargrandes trozos del libro «GraciaAbundante» de Juan Bunyan».

Conversión y primeros pasosSpurgeon tenía la costumbre de ir

a la iglesia de su padre; pero el do-mingo 15 de enero de 1850 no pudohacerlo a causa de la gran nevadaque caía. En vista de ello, buscó unlugar donde oír la Palabra. «Encontréuna pequeña capilla de losMetodistas Primitivos. A muchas per-sonas había oído hablar de esta gen-te, y sabía que cantaban tan alto quesu canto daba dolor de cabeza; perono me importaba. Quería saber cómopodía salvarme, y no me importabaque me diera dolor de cabeza. Asíque me senté y el servicio continuó,pero no vino el predicador. Al fin, unhombre de apariencia muy delgada,Roberto Eaglen, subió al púlpito,abrió la Biblia, y leyó las palabras:«Mirad a mí, y sed salvos, todos lostérminos de la tierra» (Isaías 45:22).Entonces, fijando sus ojos en mí,como si me conociera, dijo: «Joven, túestás en dificultad». Sí, yo estaba engran dificultad. Continuó: «Nuncasaldrás de ella mientras no mires aCristo». Y entonces, levantando susmanos, gritó como creo que sólo pue-den gritar los Metodistas Primitivos:«Mira, mira, mira». «Sólo hay que

mirar» dijo. Y en ese momento vi elcamino de la salvación. ¡Oh, cómosaltó de gozo mi corazón en aquelmomento! No sé si dijo otra cosa. Nopresté mucha atención a eso, tan po-seído estaba por aquella sola idea.Spurgeon tenía en estos momentosquince años y seis meses.1

Poco después se trasladó a vivir aNewmarkel, donde trabajó comoayudante de profesor. Allí, con elconsentimiento paterno, se bautizó yunió a los bautistas. Posteriormentetrabajó en una escuela de Cambridge.Estando allí, sintió el llamado para elministerio.

Spurgeon comenzó su servicio alSeñor como maestro de Escuela Do-minical y predicador laico. Por su ca-rácter afable, y por la amena instruc-ción que daba a los niños, llegó a sermuy querido.

Su primer sermón fue dado demanera inesperada. Se le encomendóacompañar a un joven predicador ala aldea de Terversham, pero, para susorpresa, el predicador se negó a pre-dicar y le encomendó la tarea aSpurgeon. El tema de su predicaciónfue: «Para vosotros, pues, los quecreéis, él es precioso» (1ª Pedro 2:7).Los sencillos campesinos quedaronmuy impresionados por el ardor delcorazón del joven, y desde entonces,su fama comenzó a crecer en los alre-dedores.

1 Muchos años después le fue presentado aSpurgeon el Sr. Eaglen, su padre espiritual. A pri-mera vista Spurgeon no lo había conocido, por-que Eaglen había engordado bastante y no era nitan alto ni tan pálido, sin embargo se regocijómucho, y dijo que «nunca había esperado ver elrostro de este predicador hasta la mañana de laresurrección».


Y cuando no querían oírle, se lasarreglaba de alguna manera para quelo hicieran. Una vez, en una nochelluviosa, después de haber caminadobastante para llegar a un poblado, seencontró con que nadie se había re-unido. Entonces, envuelto en su im-permeable, llevando su linterna en lamano, fue de casa en casa, invitandoa la gente. Así pudo reunir una pe-queña congregación».

Primer pastoradoA fines de 1850, cuando sólo con-

taba con unos pocos meses como pre-dicador, fue llamado al pastorado dela Iglesia Bautista de Waterbeach, lu-gar cercano a Cambridge. Spurgeontenía entonces 17 años de edad. Des-de entonces, y aún cuando estuvieraen los días de gloria, nunca desdeña-ría las congregaciones pequeñas o ru-rales, donde siempre predicaba conel mayor placer.

Cuando se inició como pastor enWaterbeach, la aldea tenía poco másde 1.000 habitantes, diseminados enuna amplia zona. El elemento mascu-lino de ella tenía mala fama. En sumayor parte eran toscos campesinos,muy dados a la embriaguez y al li-bertinaje. La pequeña congregaciónse reunía en un granero, transforma-do en capilla de blancas paredes y te-cho de paja. Contaba con unos cin-cuenta miembros, de los cuales sólohabía una docena cuando Spurgeonpredicó su primer sermón.

Durante el tiempo que permane-ció en Waterbeach padeció estreche-ces y penurias, pero la Iglesia creció yel pueblo sufrió una completa meta-morfosis. El joven que Dios había

usado para esto recibió el aprecio y elrespeto de todos.

Al poco tiempo, los padres deSpurgeon quisieron que su hijo ingre-sara en el famoso Regent’s ParkCollege. Aunque Spurgeon se sentíareacio a hacerlo, convinieron en unaentrevista entre él y el Director, a finde tratar el asunto. La entrevista habíade celebrarse en el hogar de un talMacmillan, un editor cristiano. Ambosconcurrieron a la cita, pero por unerror de una de las empleadas, fueronintroducidos a distintas habitaciones,donde esperaron por mucho tiempo,ignorantes de que se encontraban tancerca el uno del otro.

La entrevista fracasó y Spurgeonestimó que esto era una indicación deque Dios no quería que él cursara es-tudios sistemáticos de teología. Esamisma tarde le pareció oír una vozque le decía: «¿Buscas grandes cosaspara ti? No las busques». Esto lo reci-bió como un expreso mandamientode Dios de no ingresar a universidadalguna. Ni entonces ni después,Spurgeon habría de hacerlo. Sin em-bargo, llegó a ser uno de los hombresmás ilustrados de la época. Se diceque leía por lo menos seis libros cadasemana y llegó a contar con una bi-blioteca personal con más de 10.000volúmenes.

A fines de octubre o principios denoviembre de 1853, cuando Spurgeonno había cumplido aun los 20 años,se celebró en Cambridge una Con-vención de Escuelas Dominicales, a laque fue invitado junto con otros dospredicadores. En el auditorio se en-contraba un señor de apellido Gould.Por esta época, la antigua y célebre


Iglesia de la calle New Park Street deLondres, se encontraba sin pastor, yen estado de gran decadencia. Undía, hablando Gould con un diáconode aquella iglesia, se lamentaba éstede las tristes condiciones en que seencontraba la congregación. EntoncesGould le habló de Spurgeon.

Un domingo por la mañana le en-tregaron a Spurgeon una carta proce-dente de Londres. Luego de leerla, sela pasó a un diácono y le dijo: «Segu-ramente esta carta no es para mí, sinopara alguna otra persona de mi nom-bre». Al día siguiente, escribió a Lon-dres diciendo que suponía que habíaalgún error, pues él tenía sólo 19 añosde edad y era el predicador de unapequeña iglesia rural. Con esta cartadio por terminado el asunto. Pero entiempo oportuno recibió otra misivade Londres en la que se le ratificabala invitación a predicar en New ParkStreet.

Llegada a New Park StreetLa visita a Londres estuvo llena

de temores, de sentimientos de ridí-culo (en la casa de huéspedes le hi-cieron ver lo tosco de su atuendo) yde la pequeñez de su persona, en me-dio de las grandezas de la capital. Sinembargo, su predicación el domingopor la mañana agradó a los poco másde cien asistentes. Su texto fue San-tiago 1:17: «Toda buena dádiva ytodo don perfecto desciende de loAlto». En la noche predicó sobreApocalipsis 14:5: «Y en sus bocas nofue hallada mentira, pues son sinmancha». Después del servicio, lacongregación no se disolvió inmedia-tamente, comentando lo que habían

oído, y expresando su deseo de queel joven predicador regresara otravez.

La congregación de la calle NewPark tenía una historia muy venera-ble, que databa del siglo XVII. En dis-tintas épocas había disfrutado degran prosperidad y florecimiento,pero en aquel momento se hallaba engran decadencia; al punto que, comodice un autor, «todo su futuro parecíaencerrarse en su pasado». El local dela capilla, capaz de contener 1.200personas sentadas, apenas recibía lavisita de 60 ó 70, en un ambiente gla-cial.

Los diáconos comprometieron aSpurgeon a predicar durante seis se-manas, alternando las predicacionesen Londres y en Waterbeach. No obs-tante la intermitencia, la iglesia seveía cada día más animada y concu-rrida. Al expirar el plazo, le pidieronque supliera el púlpito por espacio deseis meses, como paso previo alpastorado. Spurgeon les contestó quebastaba con un plazo de tres meses,en cuya fecha podía ser prorrogadopor otros tres, o despedido sin necesi-dad de explicaciones. Cuando aún noconcluían los primeros tres meses, lacongregación le invitó a aceptar elpastorado con carácter oficial y per-manente. Era el 28 de abril de 1855.

Al poco tiempo, invadió a Lon-dres la epidemia del cólera, causandoestragos en la población. El diligentey valeroso comportamiento del jovenpredicador aumentó aun más su po-pularidad y le granjeó muchos lealesamigos. Las multitudes literalmenteinvadían la capilla de New ParkStreet para oírle.


En uno de aquellos domingos, alterminar su sermón, Spurgeon dijo:«Por la fe cayeron los muros deJericó; y por fe caerá también esta pa-red del fondo». Al concluir el servi-cio, uno de los diáconos de la iglesiale dijo que no debía volver a mencio-nar tal asunto, a lo que éste contestócon su característica prontitud:«¿Qué quiere usted decir? No me oi-rán hablar más de esto cuando estéhecho, y por tanto, mientras máspronto se haga, mejor». A los pocosdías comenzaron los trabajos.

Matrimonio y familiaEntretanto, Spurgeon se casó con

Susana Thompson, una joven de laiglesia. Pese que ella tuvo durantegran parte de su vida problemas desalud, fue una ayuda idónea y amigafiel. Pertenecía a una familia acomo-dada de comerciantes de la ciudad, yhabía recibido una sólida educación.Brillaba en su ambiente por sus gus-tos refinados y por la gran bondad desu carácter, más que por la belleza fí-sica. Era una mujer a quien Dios ha-bía adornado con las mejores virtu-des para la misión que le correspon-dería cumplir.

Ella tuvo la energía para empren-der dos obras que le valieron muchoreconocimiento y estima: el «Fondode Libros», y el «Fondo de Auxiliopara Ministros Pobres».

El primero surgió cuandoSpurgeon publicó sus «Discursos amis estudiantes», en 1869. Ella se sin-tió tan enamorada del libro, quecuando su marido le preguntó: ‘¿Tegusta?’, ella contestó: ‘Quisierapoderlo poner en manos de cada mi-

nistro de Inglaterra’. ‘¿Cuánto daráspara ese fin?’, le preguntó él.

Entonces ella recordó que en unapequeña gaveta tenía algún dineromuy bien guardado por años. Al con-tarlo, vio que sumaba la cantidadprecisa para comprar cien ejemplaresdel libro. Así nació el «Fondo de Li-bros».

La obra efectuada por esta noblemujer adquirió una gran importanciaa medida que pasaba el tiempo. En elaño 1884, ella informaba que, en losquince años de existencia del «Fondode Libros», se habían distribuido122.129 libros, aparte de un gran nú-mero de sermones; y que estos libroshabían sido donados a más de 12.000ministros de todas las denominacio-nes.

Este trabajo le permitió a la Sra.Spurgeon enterarse de los gravesproblemas económicos que aquejabana muchos ministros pobres. Así sur-gió la idea de crear el Fondo de Auxi-lio Ministerial.

Respecto a los hijos, los Spurgeontuvieron solamente dos hijos melli-zos, y ambos, andando el tiempo, in-gresaron en el ministerio. Uno deellos se destacó por su elocuencia ycapacidad, y sucedió a su tío homóni-mo, que había quedado al frente delTabernáculo a la muerte deSpurgeon. Su otro hijo también des-empeñó puestos de importancia ensu denominación.

PublicacionesUna de las mayores fases del tra-

bajo de Spurgeon, y que le dio rápidapopularidad, fue la publicación desus sermones. De esta manera estuvo


enviando muy lejos su mensaje, porespacio de un tercio de siglo.

Siendo aun muy joven, Spurgeonhabía leído un sermón que causó tanprofunda impresión en él, que de ahísurgió la idea de publicar algunos desus sermones ‘de valor de un peni-que’. Al término de su primer año enLondres, ya había publicado doce.Entonces se puso de acuerdo con eleditor Passmore, que era miembro dela iglesia, para realizar la publicaciónsemanal de sus sermones. Así, desdeel año 1855 y hasta el año 1892, añode su muerte, por un espacio de 35años, esta publicación continuó inin-terrumpidamente.

Los sermones eran registradostaquigráficamente, y a la mañana si-guiente él los revisaba; entonces seentregaban al impresor, y un día des-pués se dedicaba a hacer la primera yla segunda corrección de pruebas.Desde el principio, tuvieron una am-plia circulación: 25,000 ejemplares se-manales. En los 35 años se publicaronaproximadamente unos 32 millonesde sermones. Ellos se publicaban engran número de periódicos y revis-tas, en diversas partes del mundo.«El auditorio de Spurgeon», dijo al-guien, «fue todo el mundo cristiano».

Un día Spurgeon dio una emocio-nada noticia a su auditorio: «Tengoen mi mano un sermón al cual doyun gran valor. Lleva estampadas lasiniciales D. L., es decir, DavidLivingstone, y es un sermón mío en-contrado dentro de una de las cajasdel doctor Livingstone. Se titula ‘Ac-cidentes y Castigos’, y en él se en-cuentran escritas estas palabras:‘¡Muy bueno! D. L.’ Me ha sido en-

viado por su viuda, y está sucio yroto, pero lo guardo como una reli-quia, porque aquel siervo de Dios lollevó con él».

En su extenso ministerio, hubomuchos otros testimonios similares.Uno de ellos hizo un gran recorridoantes de llegar a manos de una mujerde mala vida. Así le escribía aSpurgeon un testigo: «Pensad enaquel sermón predicado en Londres,enviado a América, un extracto de élpublicado en un periódico de aquelpaís, ese periódico enviado a Austra-lia, parte de él roto (como si dijéra-mos accidentalmente), envolviendoun paquete que fue enviado a Ingla-terra, y después de tanto viajar, llevael mensaje de salvación al alma deaquella mujer».

Un inglés que ascendía los Alpes,cerca del lago Ginebra, llegó a unacasa, perdida en aquellas soledades,donde encontró, sentadas sobre lahierba, a dos mujeres concentradasen la lectura de un libro: se trataba deun tomo de sermones de Spurgeon,traducido al francés.

En los Estados Unidos, los sermo-nes eran publicados incluso por pe-riódicos seculares. Muchas iglesiasque carecían de pastores los pedíanpara leerlos en sus reuniones. En laRusia de los Romanoff, en que mu-chos cristianos eran perseguidos, lossermones de Spurgeon tuvieron unagran recepción y efectuaron su obrade salvación. En 1881, un ministro es-cribió a Spurgeon desde SanPetersburgo: «Por medio de sus ser-mones Ud. está tomando una granparte en el adelantamiento del Reinode Cristo, tanto en San Petersburgo


como en el interior. Ud. es bien cono-cido entre los sacerdotes, los que pa-recen asirse de sus sermones traduci-dos; y, lo que resulta extraño, yo co-nozco casos en que el Censor, de bue-na voluntad ha dado permiso paraque sus obras fueran traducidas, yesto cuando se mostraba irreductiblecon respecto a otras publicaciones».

Otro ministro escribía a Spurgeonen 1882, desde Varsovia: «En las últi-mas semanas he estado visitando lasIglesias de Silesia y la Polonia Rusa.En casi todas las poblaciones y villas,una de las primeras preguntas que seme hacía era: ‘¿Y cómo está el herma-no Spurgeon?’. Los soldados inglesesapostados en la India recibían los ser-mones semanalmente por correo, y eldomingo por la noche los leían, casoextraño porque no leen nada que ten-ga sabor religioso. Cuando un sermónhabía pasado por las manos de 50 ó 60hombres, ya estaba completamentenegro, usado y roto.

En Australia, un hombre encontróun sermón impreso tirado en el sueloen una cabaña, y por medio de su lec-tura llegó al conocimiento de la ver-dad. Lo guardó cuidadosamente du-rante el resto de su vida, y en su lechode muerte se lo dio a un misionerocomo el único tesoro que podía dejartras de sí. Otro australiano hizo quealgunos de estos sermones fuesen in-sertos en los periódicos, pagando per-sonalmente un enorme costo por ello.

Desde Tasmania escribía la esposade un misionero, en 1885: «Si el Sr.Spurgeon supiera lo apreciado queson sus sermones en nuestros bosquessureños, donde no hubo predicadorespor espacio de años, y cuántos casos

de conversiones ha habido debido aellos, se sentiría maravillado y se re-gocijaría con gozo indecible».

Se cuenta el caso de un armadorde barcos de pesca, en el Mar delNorte, que, convertido por uno de lossermones de Spurgeon , puso a unode sus barcos el nombre «Charles H.Spurgeon», el cual había intervenidoen el salvamento de un barco que es-taba a punto de naufragar.

A. G. Brown relata el siguiente in-cidente: «Una vez vino a mí un hom-bre de magnífica presencia. Le pre-gunté: ‘¿Dónde aceptó usted al Salva-dor.?’, e inmediatamente me contestó:‘Latitud 25, longitud 54’. Confiesoque tal respuesta me extrañó y me in-trigó. ‘¿Qué quiere usted decir?’, ledije. Y contestó: ‘Yo estaba sentado enla cubierta de mi barco, y de un pa-quete de periódicos que tenía delantede mí, extraje uno de los sermones deSpurgeon. Comencé a leer, y mien-tras avanzaba en la lectura, vi la ver-dad y recibí al Señor Jesús en mi co-razón. Inmediatamente busqué la la-titud y la longitud en que me encon-traba, y ésta es la que le he dado a us-ted’.

La casa editora Passmore &Alabaster tuvo que abandonar todootro género de publicaciones, paraocuparse exclusivamente de la edi-ción de los libros y folletos deSpurgeon, y no daba abasto.

De la gran cantidad de obras pu-blicadas por Spurgeon, tanto de men-sajes, expositivos, de ilustraciones,devocionales, históricos, de pedago-gía y moral cristiana, podemos desta-car, de los traducidos al español: «ElTesoro de David» (comentario de los


Salmos, en 2 tomos), «Pescador dealmas», «Devocionales Matutinos»,«Discursos a mis estudiantes», «No-tas de sermones», «Todo por gracia».

Comienzan las hostilidadesCorría 1856. Mientras se

efectuaban las modificaciones de lacapilla en New Park Street, la congre-gación alquiló el Exeter Hall, unenorme edificio con capacidad para 5a 6 mil personas, que se encontrabaen una de las avenidas más impor-tantes de Londres. Pero muy prontotambién quedó chico.

La prensa no podía dejar pasar laverdadera revolución que estaba rea-lizando el joven Spurgeon. Algunos –los menos– trataban el asunto con se-riedad y respeto, pero los más le tra-taron despiadadamente, lanzándoleal rostro las acusaciones más absur-das, groseras e injuriosas. Su nombrecomenzó a ser «pateado por la callecomo una pelota de fútbol». Le repre-sentaban como un mono, un cerdo,un payaso, o como la personificacióndel mismo diablo.

En el dormitorio de su hogar, laseñora Spurgeon había colgado untexto: «Bienaventurados sois cuandopor mi causa os vituperen y os persi-gan, y digan toda clase de mal contravosotros, mintiendo. Gozaos y, ale-graos, porque vuestro galardón esgrande en los cielos; porque así persi-guieron a los profetas que fueron an-tes de vosotros» (Mateo 5:11-12).

En muchos otros lugares del país,la prensa se unía a esta corriente. Unperiódico de Sheffield publicaba: «Enlos momentos actuales, el gran león,la estrella, el meteoro, o llámeselo

como se quiera, de los bautistas, es elreverendo Spurgeon. Ha hecho ver-dadero furor en el mundo religioso.Cada domingo, las multitudes asal-tan Exeter Hall como si fueran a ungran espectáculo dramático. El enor-me local se llena hasta rebosar de unpúblico emocionado, cuya buena for-tuna en conseguir entrada suele serenvidiada por los centenares que sequedan fuera asediando las puertascerradas... Spurgeon se predica a símismo. No es otra cosa que un actor,y no hace otra cosa sino exhibir aque-lla incomparable desfachatez que lecaracteriza en grado sumo, entregán-dose a burdas familiaridades con lascosas santas, declamando en estilodelirante y coloquial, contoneándosearriba y abajo en la plataforma comosi estuviera en el Teatro de Surrey, yjactándose de su propia intimidadcon los cielos con una frecuencia queda náuseas. Se diría que el cerebro deeste pobre joven ha sido trastornadopor la notoriedad que ha adquirido, ypor el incienso que se ofrece en susantuario. Reconozcamos en favor deellos, que las grandes luminarias desu denominación no apoyan ni alien-tan a Spurgeon. Es un fenómeno es-pectacular, pero de corta duración,un cometa que ha aparecido súbita-mente en el firmamento religioso. As-cendió como un cohete, y antes depoco descenderá como la caña».Spurgeon tenía sólo 22 años.

Días de controversiaSin embargo, la controversia ma-

yor se planteó en el plano teológico.Spurgeon chocó con la corriente doc-trinal que imperaba en la cristiandad


londinense. El punto de vista doctri-nal predominante en los años 1850 a1860 era arminiano, y Spurgeon pro-fesaba valientemente el calvinismo.Él pensaba que el arminianismo eraun error que estaba influenciandotodo el sector no conformista, asícomo la propia Iglesia de Inglaterra,y lo decía con el ímpetu de su arrolla-dora juventud y de su celo por lo queél consideraba la pureza del evange-lio.

«The Bucks Chronicle» le acusabade hacer del hipercalvinismo requisi-to esencial para entrar en el cielo;«The Freeman» deploraba que de-nunciase a los arminianos «en casi to-dos los sermones»; «The ChristianNews» asimismo condenaba sus«doctrinas de tan fiero exclusivismo»y su oposición al arminianismo; y«The Saturday Review» se dolía queSpurgeon predicase la redención «ensalas saturadas de olor a tabaco».

En vez de declararse inocente deestas acusaciones, Spurgeon lasaceptó prontamente. Afirmaba quela necesidad primordial de la Iglesiano era simplemente másevangelismo, ni siquiera más santi-dad (en primer lugar), sino el retor-no a la plena verdad de las doctrinasde la gracia, a las que, para abreviar,estaba dispuesto a llamar calvinis-mo. Spurgeon afirmaba: «La anti-gua verdad que Calvino predicó,que Agustín predicó, que Pablo pre-dicó, es la verdad que debo predicarhoy, o de lo contrario sería infiel ami conciencia y a mi Dios. No puedoser yo el que dé forma a la verdad;ignoro lo que es suavizar las aristasy salientes de una doctrina. El evan-

gelio de Juan Knox es el mío. El quetronó en Escocia ha de tronar denuevo en Inglaterra».

Spurgeon se defendía de los ata-ques con sutileza y elegancia: «Se nosculpa de ser ‘ultras’; se nos considerala chusma de la creación; apenas hayministros que nos miren o hablen fa-vorablemente de nosotros, porquedefendemos puntos de vista enérgi-cos en cuanto a la soberanía de Dios,sus divinas elecciones, y su especialamor hacia su pueblo propio». Predi-cando a su propia congregación diríaen 1860: «No ha habido una iglesiade Dios en Inglaterra en los últimoscincuenta años que haya tenido quepasar por más pruebas que noso-tros... Apenas pasa día en que no cai-ga sobre mi cabeza el más infame delos insultos, tanto en privado comoen la prensa pública; se emplean to-dos los medios para derrocar al mi-nistro de Dios...».

Spurgeon pensaba que la oposi-ción no era sólo hacia su persona,sino que los ataques obedecían a cau-sas más profundas. «Hermanos, entodos los corazones hay esta naturalenemistad hacia Dios y hacia la sobe-ranía de su gracia». «He sabido quehay hombres que se muerden los la-bios y rechinan los dientes rabiososcuando he estado predicando la sobe-ranía de Dios... Los doctrinarios dehoy aceptan un Dios, pero no ha deser Rey, es decir, escogieron un diosque no es dios, y antes siervo que so-berano de los hombres» . «El hechode que la conversión y la salvaciónson de Dios, es una verdad humillan-te. Debido a su carácter humillante,no gusta a los hombres».


Spurgeon consideraba elarminianismo como popular debido aque servía para aproximar más elEvangelio al pensamiento del hombrenatural; acercaba la enseñanza de laEscritura a la mente mundana. «Si lareligión de Cristo nos hubiera ense-ñado que el hombre era un ser noble,sólo que un poco caído – si la religiónde Cristo hubiese enseñado que porsu sangre había quitado el pecado detodo hombre, y que todo hombre, porsu propio y libre albedrío, sin la gra-cia divina, podía ser salvo – cierta-mente sería una religión muy acepta-ble para la masa de los hombres».Las enseñanzas de la gracia fueron elcimiento del ministerio de Spurgeondurante todo su ministerio.

En todo caso, esta postura calvi-nista tan decidida por parte deSpurgeon fue más bien teológica quepráctica, y fue suavizándose con losaños. Su calvinismo nunca le impidió–al contrario– predicar con diligenciael evangelio a todos, como si fuera elmás convencido de los predicadoresmetodistas y arminianos del aviva-miento wesleyano.

Estas controversias no tuvieronmás efecto que hacer aún más popu-lar el nombre de Spurgeon, y que susservicios tuvieran más asistencia. Ylos que venían para ver al payaso ha-cer sus contorsiones, o para ver la fi-gura que tenía el diablo hereje, sequedaban para oír la predicación.Muchos de ellos fueron llevados a lospies de Cristo. Spurgeon, que teníasentido del humor, conservaba cuida-dosamente las caricaturas, como asi-mismo los folletos y artículos que desu persona y obra se publicaban.

TragediaEn junio de 1855, la congregación

regresó del Exeter Hall a la capilla deNew Park Street, que tenía capacidadpara 400 personas más que antes. Sinembargo, el local resultaba muy pe-queño. Muchos tenían que devolver-se a sus casas, frustrados.

Pero Spurgeon no sólo predicabaallí. También lo hacía en otros luga-res a mediados de semana. Y tambiénfuera de Inglaterra. En 1855 predicóen distintas ciudades de Escocia. A suregreso a Inglaterra viajó por Essex,Cambridgeshire, y Suffolk, predican-do en muchas poblaciones, comen-zando por Waterbeach, de donde ha-bía ido a Londres dos años antes.

La estrechez de la capilla de NewPark Street comenzó a hacer ver lanecesidad de edificar un templo quereuniera las condiciones apropiadas.Pero la tarea se veía muy difícil. En-tretanto, se pensó regresar a ExeterHall, pero los dueños se negaron aarrendarlo por mucho tiempo a unsolo predicador. Poco antes de estafecha se había inaugurado el MusicHall (Teatro de la Música), probable-mente el de mayor capacidad en Lon-dres. Alquilar este edificio parecíauna empresa gigantesca. Sin embar-go, no había otra opción.

Así que, mientras se creaba unfondo para la construcción de unnuevo templo, se alquiló el MusicHall. Pero las reuniones allí tuvieronun triste comienzo. La primera nocheen que Spurgeon predicó, el 19 de oc-tubre de 1856, ocurrió un accidenteque tuvo un tremendo efecto sobre elpúblico, sobre el predicador, y sobreel futuro de la obra en Londres. Lo


que no pudieron lograr las diatribasde los periódicos y de los teólogos –acallar a Spurgeon–, casi lo logra estefunesto accidente.

El lugar estaba abarrotado conmás de 7000 mil personas. A la mitaddel sermón, algunos mal intenciona-dos, gritaron «¡Fuego! ¡Fuego!». Lamultitud se excitó de una manera te-rrible y se lanzó a las puertas,pisoteándose unos a otros, y ocasio-nando la más espantosa escena dedesolación y muerte. Spurgeon desdela plataforma suplicaba a la multitudque permaneciera tranquila, pero lefue imposible dominar la asamblea. 7personas murieron y 28 quedaron he-ridas. Nunca su supo quiénes habíanprovocado esta tragedia.

Spurgeon cayó enfermo. Según al-gunos de sus biógrafos, fue esta laenfermedad que le llevaría a la muer-te años después. Además, fue terri-blemente fustigado por una parte dela prensa. «The Saturday Review» es-cribía el 25 de octubre: «Creemos quelas actividades del señor Spurgeonno merecen en lo más mínimo laaprobación de sus correligionarios.Apenas hay un ministro no confor-mista de cierta categoría que esté aso-ciado con él. No observamos, en nin-guno de sus proyectos u operacionesde edificación, que los nombres deninguno de los líderes del llamadomundo religioso figuren como fiado-res... Existe la opinión general de quesus anormales procedimientos no be-nefician a la religión.. El alquilar lu-gares de esparcimiento público parala predicación del domingo es una la-mentable novedad. Da la impresión

de que la religión se encuentre faltade recursos. Después de todo, el se-ñor Spurgeon no hace otra cosa sinorepresentar el papel de Jullien domi-nical. Se nos habla del espíritu profa-no que debe haber habido en el fondode la mente clerical cuando la Iglesiarepresentaba Autos Sacramentales ytoleraba la Fiesta de los Asnos; peroestas cosas antiguas reaparecen cuan-do los predicadores populares alqui-lan salas de conciertos, y predican laredención en salas saturadas de olora tabaco, y donde resuenan las castasmelodías del ‘Bobbing Around’ y losvalses de La Traviata».

Aun muchos religiosos le comba-tieron; pero muchos amigos estuvie-ron a su lado.

La terrible tragedia obligó a loshermanos a edificar con prontitud unedificio que ofreciera seguridad. Parael efecto, la iglesia adquirió un exten-so terreno, el mismo donde en siglosanteriores un gran número de cristia-nos habían sido quemados por su fi-delidad a la Palabra de Dios.

Este mismo año se suscitó unanueva controversia en torno aSpurgeon, conocida como la «Contro-versia del Riachuelo», y fue motivadapor un volumen de himnos que habíasido publicado: Himnos para el Cora-zón y para la Voz, El Riachuelo. ParaSpurgeon, muchos de los himnoseran simplemente «poemas de la na-turaleza» y carecían de una clara ver-dad evangélica. Pese a que era muyjoven, Spurgeon tenía ideas muy cla-ras; y por ser joven, las expresaba conmucha franqueza.

(Continuará)

* * *

75AGUAS VIVAS

La parte dela historiade la Iglesiaque no hasido debi-d a m e n t econtada.

Historia y ficción

Quizá ningún grupo de cre-yentes haya sido objeto detanta especulación como los

albigenses o cátaros. En la actualidad,con el resurgimiento del esoterismo, sehan escrito numerosos libros y novelasdonde se pretende ‘rescatar’ el verda-dero legado de los cátaros y sus ense-ñanzas. Y, siguiendo las muy dudosasdeclaraciones de sus perseguidores einquisidores, se les asocia en formaextemporánea con los gnósticos deprincipios de la era cristiana (Siglos II yIII). Existen, inclusive, documentosdonde los inquisidores ponen en bocade los cátaros confesiones de tipognóstico copiadas letra por letra del li-

bro «Contra Herejías», escrito porIreneo de Lyon a fines del siglo II, sinmolestarse en cambiar o adaptar suspárrafos.

Por esta razón, ante la evidentefalta de objetividad y la innegableparcialidad de los documentos que so-brevivieron a los cátaros, muchos his-toriadores seculares se abstienen depromulgar cualquier juicio histórico yprefieren mantener silencio. Otros, sinembargo, especulan sin apoyo históri-co, y crean las más fantásticas teoríassobre su origen y creencias.

Sin embargo, cuando estudiamosen paralelo la historia de bogomiles,cátaros y valdenses, descubrimosque, de hecho, existía una fluida y

Rodrigo Abarca

Testigos en la hora más oscura de la fe


constante comunión entre estos gru-pos, lo cual no podría haber ocurridosi algunos de ellos hubieran sidognósticos o maniqueos. De losvaldenses se han preservado numero-sos documentos que prueban, fuerade toda duda, el carácter evangélico yescritural de sus creencias. Y es unhecho que, para los inquisidores desu época, los valdenses, cátaros yalbigenses, eran una misma cosa.Distintos nombres dados a idénticoshermanos, dependiendo del lugar yla ocasión, pues, debe recordarse queellos rehusaban tomar nombre algu-no sobre sí, a excepción de «cristia-nos» o «hermanos». Por cierto, es po-sible identificar la persistencia de al-gunas herejías gnósticas, disemina-das aquí y allá en algunas sectas me-dievales, las que, sin embargo, nopueden ser asociadas sin más a loscátaros y albigenses. Además, sedebe recordar que en el períodoapostólico y post-apostólico muchasherejías gnósticas se desarrollaron alalero de las iglesias de Cristo, talcomo el mismo apóstol Juan advirtióen su Primera Carta.

La causa de la herejíaLa presencia del error y el engaño

nunca está muy lejos de cualquier de-sarrollo verdaderamente espiritual.Esto no nos debe asombrar. Las igle-sias de Cristo, al colocarse bajo la au-

toridad de la Escritura y el EspírituSanto, evitando cualquier uniformi-dad y organización exterior, depen-den exclusivamente del Señor parasu éxito y continuidad. No existe en-tre ellas ningún credo exterior, rígidoy uniforme, vigilado y defendido poralguna institución humana. Pues supersistencia delante de Dios no pue-de depender de su adhesión a una or-todoxia fría y muerta, sino del con-tacto vivo con su Cabeza, que es Cris-to. Sólo ese contacto puede librarlasdel error y la deformación.

Las herejías gnósticas surgieronen estrecho contacto con la fe bíblica,pues forman parte de la estrategia deSatanás para confundir y apartar a laiglesia de Cristo, su cabeza. De he-cho, en Colosas ya habían aparecidolos primeros brotes, aún en los díasdel apóstol Pablo. Y lo mismo se pue-de constatar en las cartas a las sieteiglesias del Apocalipsis. Sin embargo,la respuesta de Pablo y Juan no fue niremotamente un llamado a la perse-cución, la difamación y la tortura delos herejes, como ocurriría más tardecon la cristiandad organizada, sinouna exposición más plena y profundade Cristo, la Verdad, con claridad yautoridad espiritual. Sólo esto es sufi-ciente para desbaratar los planes deldiablo y salvar a los hermanos de laconfusión y el error. Y, por supuesto,nada más lo es.

Por ello, a lo largo de la historiade los hermanos olvidados, encontra-remos siempre, lado a lado con la febíblica, siempre distinguibles, algu-nas creencias heréticas y distorsiona-das. Este hecho, unido a la ilimitadaambición de la cristiandad organiza-

La respuesta de Simónde Monfort fue: «Matada todos. Dios reconoceráa los suyos».


da por ser considerada la única y ver-dadera «iglesia de Cristo», que la lle-vó a perseguir infatigablemente a loscristianos disidentes que no recono-cían su autoridad ‘oficial’, deforman-do y destruyendo el registro casicompleto de su paso por la historia,ha tenido éxito en hacer de muchosde aquellos valientes hermanos, «he-rejes», aún a los ojos de otros sinceroshermanos que vinieron después. Estaes la trágica historia de aquellos már-tires que valientemente levantaron elestandarte de Cristo en la hora másoscura de la fe.

Indagando en los orígenesEl origen de los cátaros y

albigenses permanece aún en el mis-terio. Lo más probable es que fueranfruto de la conjunción de varios fac-tores. En primer lugar, existían dise-minados por Europa occidental pe-queños grupos de creyentes que seapartaron de la cristiandad organiza-da en el tiempo de Constantino, entrelos cuales los más conocidos fueronlos novacianos, quienes también fue-ron conocidos con el nombre decátaros o ‘puros’ (gr. cataroi). Por otrolado, durante la temprana Edad Me-dia, la corrupción generalizada deuna gran parte de la cristiandad llevóa hermanos sinceros a apartarse desus males y abusos. Entre esos her-manos se destacaron hombres degran celo espiritual, quienes denun-ciaron abiertamente los males de lacristiandad y ganaron un considera-ble número de seguidores para unafe más bíblica y sencilla, entre loscuales se destacan Pedro de Bruys yEnrique de Cluny. Además, existió

una continua corriente migratoria dehermanos que eran perseguidos enoriente (paulicianos y bogomiles),quienes, al llegar a occidente entra-ron en contacto con las iglesias decátaros, albigenses y valdenses.

Todos estos factores ayudan a ex-plicar el surgimiento de una podero-sa corriente espiritual durante la AltaEdad Media (Siglos X al XV), confor-mada por numerosos grupos de cre-yentes que se apartaron decidida-mente del cristianismo oficial de sutiempo. Fueron conocidos por mu-chos nombres: cátaros, albigenses,valdenses, petrobrusianos, patarinos,etc. Y, aunque existía entre todosellos una estrecha comunión einterrelación, el nombre de cátaros yalbigenses se aplicó más bien a losgrupos de hermanos que florecieronal sur de Francia y norte de España.El nombre valdenses se aplicó en es-pecial a aquellos hermanos que se de-sarrollaron en los valles del norte deItalia y Suiza, y de ellos quisiéramosocuparnos en un artículo posterior.

El nombre ‘cátaro’, aplicado a loshermanos, parece derivar de la cos-tumbre de sus predicadoresitinerantes de vender todas sus pro-piedades y hacerse así «perfectos»para seguir al Señor y predicar elevangelio, tomando literalmente elconsejo del Señor (Mateo 19:21). Noobstante, esta no era una costumbregeneralizada entre los hermanos,pues la mayoría de ellos permanecíaen sus trabajos, oficios y familias. Porotro lado, el término ‘albigense’ apa-reció recién a mediados del siglo XII,en la ciudad francesa de Albi, dondeun grupo de hermanos fueron que-


mados en la hoguera bajo el cargo deherejía maniquea (aunque esta nopudo ser probada). A partir de enton-ces, se hizo costumbre asociar a loshermanos del sur de Francia con la‘herejía de Albi’, y de allí el nombre,‘albigenses’.

En este artículo nos vamos a enfo-car especialmente en aquellos herma-nos que fueron conocidos comocátaros y albigenses. Entre la gente co-mún fueron llamados normalmente‘los Hombres Buenos’, en reconoci-miento a su carácter santo y espiritual,que contrastaba notablemente con elclero de la cristiandad de su época.

Líderes inspiradosYa hemos mencionado que entre

los factores que explican el surgi-miento de estas compañías de herma-nos está el ministerio de algunos no-tables líderes espirituales, como Pe-dro de Bruys y Enrique de Cluny.

El primero, Pedro de Bruys, viajóinfatigablemente por más de veinteaños, recorriendo diversas provinciasde Francia: el Delfinado, Provenza,Languedoc y Gasconia. Multitudes depersonas asistían a sus predicacionesen las que denunciaba abiertamente eluso de imágenes, especialmente de lacruz, la veneración de María, los sacra-mentos, y el bautismo de niños, comocostumbres contrarias a la Escritura.Para escucharlo, la gente dejaba los ser-vicios religiosos y se reunía en cual-quier punto donde él estuviese. Comono reconocía tampoco la autoridad dela Iglesia organizada, fue perseguido yfinalmente arrestado en 1116 d. de C.Fue quemado públicamente en la plazade Saint Gilles ese mismo año. No obs-

tante, sus seguidores continuaron consu obra y con el tiempo se unieron alresto de los hermanos perseguidos.

Enrique de Cluny continuó con laobra de Pedro de Bruys, de quien fuediscípulo. Este era monje y diáconodel famoso monasterio de Cluny. Po-seía una gran capacidad de oratoria yun aspecto físico imponente. Peroera, además, un hombre extraordina-riamente devoto y encendido de celoespiritual. Sus predicaciones atraíana millares, y producían cientos deconversiones, entre ellas, las de algu-nos reconocidos pecadores, quienescambiaban radicalmente sus vidas. Elavivamiento que él ayudó a encenderse extendió rápidamente por todo elsur y el mediodía de Francia. Los lí-deres de la iglesia organizada se en-contraban amilanados y hasta aterra-dos ante el poder de su predicación,y no se atrevían a hacer nada en sucontra. Fue tan grande su impacto enesas regiones que gran parte de lostemplos y monasterios quedaronabandonados.

Finalmente, Bernardo deClarvaux, el hombre más poderosode Europa, fue llamado a detenerlo.Este era un hombre de carácter santoy místico, cuyos himnos en honor aCristo se recuerdan hasta hoy. Sinembargo, en este asunto actuó contodo el celo de la cristiandad oficial,pues consideraba a Enrique el peorde los herejes, un demonio salido delmismo infierno. Y con respecto a loshermanos, quienes se negaban a reco-nocer su identidad con hombre algu-no, inclusive con Enrique de Cluny oPedro de Bruys, se quejaba: «Inquiridde ellos el nombre del autor de su


secta y no la asignarán a nadie. ¿Quéherejía hay, que, entre los hombres notiene su propio heresiarca?... ¿Pero,por qué apellido o por cuál títuloenrolan ellos a estos herejes? Porquesu herejía no se ha derivado del hom-bre, ni tampoco de un hombre la hanrecibido». Su conclusión fue que, porconsiguiente, habían recibido sus en-señanza ¡de los demonios!

Enrique se vio forzado a huir deBernardo, y continuó con su infatiga-ble labor, hasta que fue finalmenteapresado y condenado a un destinodesconocido, tal vez ser emparedadovivo, o la pena de muerte, en Tolouse.Los hermanos, no obstante, continua-ron adelante con su valiente testimo-nio y pasaron a formar parte deaquellos grupos de hermanos perse-guidos, conocidos por sus enemigoscomo cátaros y albigenses.

La cruzada contra los albigensesEl importante despertar espiritual

de aquellos años entre los hermanos,tuvo su epicentro en la región conoci-da como el Mediodía de Francia, espe-cialmente en el Languedoc. Allí multi-tudes de hombres y mujeres de todaclase y condición, incluyendo nobles yobispos del clero, se sumaron a las fi-las de los hermanos, y sus congrega-ciones crecieron en un número alar-mante a los ojos de la jerarquía de lacristiandad. En 1167 se realizó unaconferencia de maestros que congregóa hermanos de todas partes de Euro-pa, inclusive de Constantinopla. Allíestaban los paulicianos, cátaros,albigenses, valdenses, bogomiles, re-unidos simplemente como hermanos,sin aceptar ninguno de los apellidos

que sus detractores les colocaban. Sedieron informes del avance de la obraen lugares tan distantes como Ruma-nia, Bulgaria y Dalmacia. Y este hechonos ayuda a visualizar la amplitud yalcance del despertar espiritual queellos protagonizaron en aquellos años.

Finalmente, el Papa Inocencio IIIdecidió acabar por completo con los‘herejes’, tras fracasar en sus tentati-vas de convencer, mediante sus lega-dos, a los albigenses, pues éstos se ne-garon a reconocer otra autoridad quela de las Escrituras, y a la cristiandadorganizada como la «verdadera noviade Cristo». Intentó, entonces, conven-cer al conde de Provenza y a los de-más gobernadores de las provinciasdel sur de Francia para que lo apoya-ran en sus intentos de aniquilación delos «herejes». Sin embargo, frente alrechazo de sus pretensiones, convocóuna cruzada de exterminio contra losalbigenses y las provincias del Medio-día francés. En esa región, debido a lainfluencia de los hermanos, se habíadesarrollado la civilización más rica ypróspera de Europa.

Cientos de miles se unieron a lacruzada convocada por el Papa, atraí-dos por las riquezas que quedarían amerced del pillaje y la devastación.Liderada por el terrible Simón deMonfort, la cruzada contra losalbigenses devastó el sur de Franciahasta reducirlo a la más completa de-solación. Uno tras otro, los pacíficospueblos del sur fueron tomados y to-dos sus habitantes pasados a filo deespada. En La Minerva, Monfort en-contró 140 hermanos, quienes se nega-ron a abjurar de su fe, por lo que fue-ron entregados a las llamas de una


gran hoguera que él mismo preparóen el centro del pueblo. En Beziers,viendo rodeada la ciudad y compren-diendo que toda resistencia sería in-útil, el conde Rogelio, junto con elobispo, salió a pedir clemencia paramujeres y niños y aún para aquellosque no eran ‘herejes’, pues no todosen ella eran albigenses. La respuestade Simón de Monfort fue: «Matad atodos. Dios reconocerá a los suyos».

La sangrienta cruzada se extendiópor cerca de veinte años, hasta devas-tar totalmente el país. En 1211 cayóAlbi y en 1221, Tolouse y Aviñón. Sushabitantes corrieron la misma suertede todos los demás, y fueron pasadosa filo de espada. Cientos de miles dehermanos murieron, ya en la guerrao quemados en la hoguera. Sin em-bargo, los pocos que lograron sobre-vivir, huyeron a diferentes países lle-vando consigo su fe y testimonio. Noobstante, la cristiandad oficial no cejóen su esfuerzo por destruir ‘la herejíaalbigense’. En el Concilio de Tolouse,

en 1229 se creó la Inquisición, con elfin de continuar la persecución encada rincón de Europa. Y la Inquisi-ción completó la obra inconclusa dela cruzada contra las provincias delMediodía francés. De este modo, lacivilización de Provenza se extinguiópor completo.

A pesar de todo, la fe de los her-manos no murió. A dondequiera quefueron, volvieron a levantar el testi-monio de Jesucristo. Por toda Europa,numerosos hermanos salían de lacristiandad organizada, y aquí y allávolvían a aparecer, para luego ocul-tarse, durante los terribles siglos enque la Inquisición ejerció su imperio.Hasta que por fin, con el advenimien-to de la Reforma, salieron nuevamen-te a la luz, cuando se contaban porcientos de miles, dispuestos a escribirun nuevo capítulo de su heroica his-toria, ya sea uniéndose a la mismaReforma, o tomando parte de la re-forma más radical, con el nombre deanabaptistas.

La cristiana hindú

Cuando una mujer hindú se hizo seguidora de Cristo, su marido yotros parientes trataron de hacerle la vida imposible. Un día unmisionero le preguntó:

–Cuando tu esposo se enfada y te hostiga, ¿qué haces?

–Le preparo una mejor comida y le barro mejor el piso –replicó laseñora–. Cuando me habla ásperamente, le respondo con suavi-dad. En todo lo que hago procuro demostrarle que desde que mehice cristiana soy mejor esposa.

Ese marido se resistió a todos los sermones del misionero, perono pudo rechazar la prédica práctica de su mujer. El Espíritu Santose valió del gentil testimonio de aquella ama de casa y a la postreel hombre aceptó a Jesús.

Cuando alguien nos trata mal, tenemos dos alternativas: abrigarresentimientos o buscar medios de demostrar el amor de Dios anuestro antagonista.

* * *

81AGUAS VIVAS MARAVILLAS DE DIOS

¡El cordón se rompió de nuevo! El joven Joe Evans miró el trozo queestaba en su mano y lo que quedaba de él en el zapato, y oró en silencio:«Señor, tú ves que necesito cordones nuevos». Fue lo único que dijo, yera verdad. Los cordones ya se habían roto muchas veces, y él los habíavuelto a anudar para usarlos al máximo. Ahora ya no tenían arreglo.

Pero ¿es que Joe no tenía dinero para comprar cordones nuevos? Larespuesta es: «No». En obediencia a quien recibiera como su Salvador en1904, Joe abandonó su empleo secular y fue a los Estados Unidos. Per-suadido de que Dios lo llamaba para su servicio, se fue a preparar en unaEscuela Bíblica. Ahora había iniciado su ministerio en la ciudad de Boston.

Eran días de prueba para él. Pronto aprendió el sentido de las pala-bras de Pablo: «Sé vivir humildemente, y sé tener abundancia; en todo ypor todo estoy enseñado, así para estar saciado como para tener ham-bre» (Fil. 4:12). Joe estaba aprendiendo lo que era pasar hambre paraconfiar enteramente en Aquel que había multiplicado cinco panes y dospeces para alimentar una multitud. Estaba pasando necesidad para co-nocer al Dios fiel que prometiera: «Mi Dios, pues, suplirá todo lo que osfalta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jesús» (Fil. 4:19).

¿Es que debemos orar por algo tan insignificante como un par decordones? Creo que sí, pues el principio de la fe no tiene que ver con lacantidad, sino con la cualidad. El Señor Jesús enseñó que si tuviésemosfe como un grano de mostaza, veríamos suceder grandes cosas. Él nocita el grano de mostaza para llamar la atención sobre su tamaño dimi-nuto, sino sobre la vida que existe en él. La semilla contiene un potencialde vida – representa una fe viva. Si hubiese querido enfatizar sólo sutamaño, pudo haber comparado la fe con un grano de arena.

Joe Evans continuó realizando la obra de Dios, usando sus cordonesviejos, tranquilo por haber presentado su necesidad al Altísimo.

Días después, recibió una carta de un amigo de California. En ellavenían dos cosas: un par de cordones y un papel en el que justificaba suenvío. Le decía: «No sé por qué, pero estoy sintiendo que debo enviarestos cordones en la carta para ti. ¡Pienso que es sumamente ridículo!».

¿Ridículo? De ninguna manera. El Espíritu Santo, atendiendo a la pe-tición de su siervo en Boston, había encontrado alguien al otro lado delpaís que oyera su voz y fuera suficientemente humilde para obedecer.

Con experiencias de ese tipo, Joe Evans aprendió a orar y confiar.Como él mismo acostumbraba a decir: «Si no confiamos en Dios, nosirve de nada orar. Orar es pedir, es presentar nuestras peticiones al Se-ñor. Nuestra parte es confiar en que él nos oyó y que responderá en elmomento exacto, y a su manera. ¡Tenemos que orar y creer!».

(Tomado de E Maior privilégio da Vida, DeVern Fromke).

UN PAR DE CORDONES

82 AGUAS VIVASESTUDIO BIBLICO

Estos dos libros son considerados por los hebreos como uno solo. Ambos tratandel retorno de Babilonia y de la restauración y reorganización. El primer librotrata de la historia eclesiástica y de la reconstrucción del templo bajo Esdras. Elsegundo libro, por su parte, trata de la historia civil y de la reconstrucción de laciudad bajo Nehemías. Juntos representan una figura completa de lareconstrucción post-cautiverio y de la reorganización en la iglesia y el estado.

Claves para el estudio de la Palabra

Esdras y Nehemías

Palabra clave: Restauración Versículo clave: Esd. 1:5; Neh. 2:5.

A. T. Pierson

Esdras, probable autor del libroque lleva su nombre, fue un sacerdo-te aarónico, escriba, y compilador delcanon del Antiguo Testamento. Estelibro, como Crónicas, contiene listasgenealógicas, cubre cerca de ochentaaños, y en sus registros aparecen cua-tro reyes gentiles: Ciro, Darío, Asueroy Artajerjes.

Cincuenta mil cautivos regresa-ron bajo la dirección de Zorobabel,llamado por los persas Sesbasar, yJosué, sumo sacerdote. Ciro encargóa esta embajada los vasos sagradosrobados de la casa del Señor, y fue laque puso los cimientos del segundotemplo. Samaritanos y otrosasentamientos semi paganos, cuyaayuda fue rechazada, influyeron so-bre el poder persa para hacer detenerel trabajo. Después de una larga pa-ralización, el pueblo, animado porHageo y Zacarías, apeló al decretooriginal de Ciro, que fue hallado yconfirmado por Darío. Después deveinte años el trabajo fue concluido.

Los setenta años proféticos del cau-

tiverio pueden ser calculados tantodesde la destrucción del primer tem-plo hasta la dedicación del segundo,588 a 518 a.C., como de la primera in-vasión de Nabucodonosor hasta eldecreto de Ciro, 606 a 536 a.C. Los ju-díos fueron sanados de la idolatríapor la experiencia en el exilio, perofueron enredados en las alianzas conlos paganos. Esdras, liderando en laconfesión y en la reforma, anuló loscasamientos mixtos y reavivó el co-nocimiento y autoridad de la Ley.Cerca de sesenta años después de ha-ber salido la primera embajada, unasegunda la siguió bajo Esdras y, treceaños después, una tercera bajoNehemías.

Nehemías, nacido en el exilio, llegóa ser copero del rey. Por concesiónreal y con cartas de autoridad, él fuea reconstruir Jerusalén. Él encontró laciudad parcialmente en ruinas, y elpueblo en parcial indiferencia. Co-menzando cada trabajo con ayuno yoración, él inspeccionó los muros enla noche, animando a su reconstruc-

83AGUAS VIVAS ESTUDIO BIBLICO

ción juntamente con los líderes. Aun-que con oposición de los árabes,amonitas y moabitas, él dirigió el tra-bajo, alistando todas las clases, desdeel sumo sacerdote hasta las mujeres.

Nehemías, el organizador modelo,demostró el valor de trabajar con mé-todos y orden. Sus cinco principioseran: 1. División del trabajo. 2. Adap-tación de trabajo y trabajador. 3. Ho-nestidad y economía en la adminis-tración. 4. Cooperación en el trabajo.5. Concentración en cualquier puntoafectado.

Su carácter fue irreprensible. Era unhombre de fe, intrépido, resuelto,enérgico, lleno de oración y reservade poder. Él permaneció como unyunque de fe hasta que los martillosenemigos se gastaron de golpear con-tra él en vano.

Su trabajo de restauración comenzóen la Puerta de las Ovejas, por dondelas víctimas eran llevadas al altar. Lareconstrucción fue seguida de la re-forma: como gobernador él corrigió

los abusos de los ricos y la opresiónde los pobres, reavivó el conocimien-to de la ley del Señor, la observacióndel sábado, ofrendas voluntarias yobligaciones del pacto. Su retorno aPersia fue seguido por una declina-ción moral; pero volvió a la ciudadsanta, purificó los atrios del templo ynuevamente purificó la familia y elestado.

DIVISIONES.Esdras

1) Esd. 1-6 Retorno del cautiverio.2) Esd. 7-10 Eventos en el reino de

Artajerjes, entre las dos secciones hayunos 57 años.

Nehemías1) Neh. 1-7 Narración de Nehemías.2) Neh. 8-9 Narración continuada

por otra persona.3) Neh.11:12-26 Seis listas impor-

tantes.4) Neh. 12:27-13:31 Dedicación de

los muros y reformas.

* * *Cambio de domicilio

Un banco de Bringhamton (Nueva York) envió un ramo de flores aun banco de la competencia con motivo de la inauguración de susnuevas instalaciones. Por una confusión, la tarjeta que acompaña-ba las flores decía: «Nuestras más sinceras condolencias».

Poco después, la florista que había cometido el error llamó albanco para ofrecer sus disculpas. Lo que más le preocupaba, agre-gó la muchacha, era que el otro ramo, enviado a un funeral, llevabael saludo destinado originalmente al banco: «Felicitaciones por sunuevo domicilio».

Para el cristiano, morir es como mudarse a una vivienda mejor.Estar con Jesús en un lugar hermoso, dejar atrás pesares y doloresy reencontrarse con sus seres queridos. Debe ser causa de espe-ranza, no de temor. Así pues, al creyente que fallece podemos sinduda felicitarlo por su cambio de domicilio.

84 AGUAS VIVASEstudiando los Salmos conC. H. Spurgeon

Salmo 120 Hemos dejado el continente del

inmenso Salmo 119 y entramos en lasislas e islitas de los Salmos Gradua-les. Hacemos bien en ocuparnos enuna devoción prolongada en algunaocasión especial, pero esto no ha deser en desmedro de las minucias sa-gradas que santifican la vida de pie-dad día tras día. El que inspiró el Sal-mo más largo fue también el autor delas cortas composiciones que siguen.

En este Salmo vemos a un hebreocon intenso anhelo espiritual de paz,que exclama al emprender la marchahacia el Templo: «Señor, permíteme li-brarme de todo esto, por lo menos du-rante un tiempo. Que pueda dejar esta

fiebre y esta tensión, libre de la vanaturbulencia y tumulto confuso delmundo. Que pueda descansar y re-crearme un poco en el sagrado asilo ysantuario del Dios de paz. Dios depaz, concédeme tu paz cuando adoroen tu presencia; y permíteme hallarun mundo mejor cuando vuelva almismo, o por lo menos que yo traigaun corazón mejor y más paciente parasus deberes y luchas». Samuel Cox.

Salmo 121Es un canto del soldado, así como

un himno de viajeros. Hay un ascen-so en el mismo Salmo, que se levantaa la mayor elevación de confianza so-segada.


Salmo 122 David lo escribió para que lo can-

tara el pueblo cuando ascendía a lasfiestas santas en Jerusalén. Cuandose hallaban dentro de las tres mura-llas, todas las cosas alrededor de losperegrinos contribuían a explicar laspalabras que cantaban dentro de es-tas murallas seguras. Una voz dirigíael Salmo con su personal «Yo», perodiez mil hermanos y compañeros seunían al primer músico y entonabanel coro del refrán.

Foxe, en sus «Acts and Monu-ments», refiere de Wolfgang Schuch,el mártir de Lotarengo, en Alemania,que al oír la sentencia de que iba aser quemado, empezó a cantar el Sal-mo 122.

Salmo 123 Se ha conjeturado que este breve

cántico, o mejor, suspiro, puede ha-berse oído por primera vez en losdías de Nehemías, o bien bajo laspersecuciones de Antíoco. Es posibleque sea así, pero no hay evidencia deello; nos parece del todo probableque las personas afligidas en todoslos períodos después del tiempo deDavid hallaran ese Salmo listo en susmanos. Si parece describir días remo-tos de los de David, es aún más evi-dente que el Salmista que lo escribióera también un profeta y cantara loque había visto en una visión.

«Este Salmo (como vemos) esmuy corto, y por tanto un buen ejem-plo para mostrar que la fuerza de laoración no consiste en las muchas pa-labras, sino en el fervor del espíritu.Porque se pueden hacer caber en po-cas palabras cuestiones grandes y de

peso, si proceden del espíritu y losgemidos indecibles del corazón, espe-cialmente cuando nuestra necesidades tal que no puede permitir una ora-ción larga. Toda oración es bastantelarga si es ferviente y procede de uncorazón que entiende la necesidad delos santos». Martín Lutero.

Salmo 124 «En el año 1582, este Salmo fue

cantado en una notable ocasión enEdimburgo. Un ministro encarcelado,John Durie, había sido puesto en li-bertad y fue recibido al entrar en laciudad por doscientos de sus amigos.El número creció hasta que se hallóen medio de una compañía de dosmil, que empezaron a cantar a medi-da que avanzaban por la Calle Alta:«Que lo diga Israel», etc.

Lo cantaron en cuatro partes conprofunda solemnidad, todos unién-dose en la bien conocida tonada delSalmo. Estaban muy conmovidos ytambién los que lo escucharon; y unode los principales perseguidores sedice que estaba muy alarmado anteesta escena y canto, más que porcualquier otra cosa que había visto enEscocia». Andrew A. Bonar.

Salmo 125La fe ha alabado a Jehová por li-

beraciones pasadas, y aquí se eleva aun gozo confiado en la seguridadpresente y futura de los creyentes.Afirma que estarán seguros parasiempre los que confían en el Señor.Podemos imaginarnos a los peregri-nos entonando este cántico cuandodeambulaban por los muros de laciudad.


«Este Salmo corto puederesumirse en las palabras del profeta(Isaías 3:10, 11): «Decid al justo que leirá bien. Ay del impío; mal le irá.»Así se presentan delante de nosotrosla vida y la muerte, la bendición y lamaldición, algo que ocurre con fre-cuencia en los Salmos, como tambiénen la Ley y los Profetas. MatthewHenry.

Salmo 126Éste es el séptimo paso o peldaño

y, por tanto, podemos encontrar algu-na perfección especial de gozo en él;no buscaremos en vano. Vemos aquíno sólo que Sion permanece, sino quesu gozo vuelve después de la aflic-ción. El permanecer no es todo, seañade el ser fructífero Los peregrinosiban de bendición en bendición en susalmodia cuando avanzaban en susanto camino. Eran felices, pues cadaascenso era un cántico, cada deten-ción un himno. Aquí, el que confíaempieza a sembrar; la fe obra poramor, obtiene una bendición presen-te, y asegura una cosecha de deleite.

El Salmo se divide en una narra-ción (1, 2), un canto (3), una oración(4) y una promesa (5 y 6).

«En mi opinión, se acercan más alverdadero significado del Salmo losque lo refieren a la gran cautividadgeneral de la humanidad bajo el pe-cado, la muerte y el diablo, y a la re-dención comprada por la muerte yderramamiento de sangre de Cristo ypublicada en el Evangelio. Porque laclase de lenguaje que usa el profetaaquí es de mayor importancia que laque se puede aplicar sólo a lascautividades judías en particular.

«Porque, ¿qué importancia teníael que el pueblo de los judíos, sien-do, como eran, sólo un puñado, fue-ra librado de la cautividad temporal,en comparación con la liberación in-mensa e incomparable por la cual lahumanidad fue puesta en libertaddel poder de sus enemigos, no tem-poral, sino eterna, a saber: de lamuerte, Satanás y el mismo infierno?Por lo cual entendemos este Salmocomo una profecía de la redenciónque había de venir por Jesucristo, yla publicación del evangelio, por elcual progresa el reino de Cristo yson vencidos la muerte y el diablocon todos los poderes de las tinie-blas». Thomas Stint.

Salmo 127 El título probablemente indica

que David escribió esto para su hijoSalomón, en quien tanto se regocija-ba, y cuyo nombre, Jedidías, o «ama-do del Señor», es introducido en elsegundo versículo. El espíritu de sunombre, «Salomón, o pacífico», respi-ra en todo este Salmo encantador.

Salmo 128

Hay aquí un progreso en la edad,porque vamos de los hijos a los nie-tos: y también un progreso en felici-dad, porque los hijos que en el Salmoanterior eran saetas, aquí son renue-vos de olivo, y en vez de hablar de«los enemigos en la puerta», cerra-mos con «Paz sobre Israel!» Así pues,paso a paso, estamos ascendiendo.

Salmo 129No me es posible ver que este Sal-

mo esté un paso más allá del ante-


rior; y, con todo, es claramente el can-to de un individuo anciano y muyprobado, que mira hacia atrás a unavida de aflicción en la cual ha sufridoconstantemente, incluso desde su ju-ventud. En cuanto la paciencia es unagracia más elevada, o por lo menosmás difícil, que el amor conyugal, elascenso o progreso quizá pueda ver-se en esta dirección.

Salmo 130 Se llama a este Salmo De

profundis, ‘desde lo profundo’, queson sus primeras palabras. Desde es-tas profundidades clamo, gimo, velo,espero. En este Salmo oímos acercade la perla de la rendición (vers. 7 y8); quizás el dulce cantor no habríahallado esta joya si no hubiera sidolanzado a lo profundo. «Las perlas sehallan muy hondo».

«El Espíritu Santo presenta aquídos pasiones opuestas de modo claro:temor, con respecto a los pecados quemerecen castigo, y esperanza, conrespecto a misericordias no mereci-das». Alexander Roberts.

Este Salmo, quizá más que algúnotro, está marcado por sus cumbres:profundidad, oración, convicción,luz, espera, vigilancia, anhelo, con-fianza, seguridad, felicidad y plenogozo.

Como el barómetro señala cuandoel tiempo se aclara o mejora, así esteSalmo, frase tras frase, registra losprogresos del alma. Y puedes ponertea prueba a ti mismo con él, como unaregla o medida, y preguntarte encada línea: «¿He alcanzado esto? ¿Healcanzado aquello?», y así medir tunivel espiritual. James Vaughan.

Salmo 131 Está escrito por David y es sobre

David; él es el autor y el tema, y mu-chos incidentes de su vida se puedenemplear para ilustrarlo. Comparandolos Salmos a joyas, podríamos decirque es una perla; ¡con qué hermosuraadorna el cuello de la paciencia! Esuno de los Salmos más cortos, perouno de los que se tarda más enaprender. Habla de un niño, perocontiene la experiencia de un hombreen Cristo.

La humildad está aquí en co-nexión con un corazón santificado,una voluntad sometida a la mentali-dad de Dios, y una esperanza que loaguarda todo del Señor. Feliz el hom-bre que puede, sin falsedad, usar es-tas palabras como propias, porquelleva la semejanza de su Señor, quedijo: «Yo soy manso y humilde de co-razón».

Salmo 132Un cántico gozoso verdaderamen-

te; que todos los peregrinos a la Nue-va Jerusalén lo canten con frecuencia.Los grados o ascensos son muy visi-bles; el tema asciende paso a pasodesde los ‘desvelos’ a la ‘corona’, de‘recuerda a David’ a ‘hará retoñar elpoder de David’. La última mitad escomo el firmamento inclinándose so-bre ‘los campos y bosques’, que halla-mos en las resoluciones y oracionesde la porción anterior.

Salmo 133 No vemos razón para privar a Da-

vid de la paternidad de este canto.Conocía por experiencia la amarguraocasionada por las divisiones en las


familias, y estaba preparado para ce-lebrar en Salmos selectos la bendiciónde la unidad por la que suspira.

Salmo 134 Hemos alcanzado el último de los

Salmos graduales. Los peregrinos re-gresan a sus casas y están cantandoel último Salmo de su Salterio. Partentemprano por la mañana, antes quehaya comenzado el día plenamente,porque la jornada será larga paramuchos de ellos. En tanto que dura lanoche ya están en movimiento. Pron-to se hallarán fuera de las puertas,ven los guardas sobre el muro delTemplo, y brillan las lámparas de lascámaras que rodean el santuario portanto, conmovidos por la vista, can-tan su despedida a los asistentes per-petuos del santo santuario.

Su exhortación de partida estimu-la a los sacerdotes a pronunciar unabendición sobre ellos desde el lugarsanto; esta bendición está contenidaen el tercer versículo. Los sacerdotesvienen a decir: «Habéis deseado queos demos la bendición del Señor yahora rogamos al Señor que os bendi-ga».

«El Salmo que tenemos delantefue preparado para los sacerdotesque servían en el lugar sagrado porla noche. Había el peligro de que sedurmieran, y de fantasías ociosas.¡Oh, cuánto tiempo se pierde en estesoñar despierto, dejando que el pen-samiento vagabundee de un lugar aotro! Los sacerdotes estaban en peli-gro, decimos, de adormilarse, de so-ñar despiertos, de acariciar pensa-mientos vanos, meditaciones mutilesy palabras sin provecho; por tanto,está escrito: «Mirad, bendecid aJehová, vosotros todos los siervos deJehová, los que estáis por las nochesen la casa de Jehová».

«¿Tienes el deber de pasar la no-che en vela? Si es así pásala en adora-ción. No permitas que el tiempo de vi-gilia sea perdido, ocioso, sino quecuando los otros estén durmiendo oadormilados y tú, por necesidad, ve-les, estén las alabanzas de la casa deDios; ¡que haya alabanza en Sion, ala-ba lo mismo de noche que de día! «Al-zad vuestras manos al santuario, ybendecid a Jehová». Samuel Martin.

(Continuará)(Extractado de «El Tesoro de David»

de C. H. Spurgeon).* * *Un sermón impreso

En Estados Unidos, cierta vez un joven predicó un sermón muyelocuente. A la salida se le acercó alguien de la concurrencia y lepreguntó cuánto había demorado en prepararlo. “Varios días”, res-pondió el predicador, satisfecho. “Pues a mí me llevó varios años”,dijo el interlocutor, y agregó: “Yo soy Henry Ward Beecher”.

Beecher, el gran predicador antiesclavista y pastor del presidenteAbraham Lincoln, había tenido el privilegio de oír predicar uno desus sermones impresos.

Más tarde escribió una carta al joven exhortándole con todo aprecioa dejar esa costumbre, y años más tarde, aquél reconocía su deudade gratitud al gran hombre de Dios.

Alfredo Lerín, 500 ilustraciones

89AGUAS VIVAS

Primera Epístola a losTesalonicenses.

Lecturas: 1ª Tes. 1:10, 2:19, 3:12-13, 4:15-18, 5:23-24.

Stephen Kaung

Nosotros creemos que toda laBiblia nos revela a CristoJesús, y la primera carta a los

Tesalonicenses no es una excepción.Podríamos denominar a esta cartacomo: Viendo a Cristo en su Parousía.La palabra parousía es la palabragriega que en esta carta se traducecomo venida, o presencia.

Esta primera epístola a losTesalonicenses es, según sabemos, laprimera carta que Pablo escribió a lasiglesias. Sabemos, de acuerdo conHechos 16, que él y sus compañerosestaban viajando por Asia. El Espíritude Dios no les permitió seguir haciael norte ni al sur, por lo cual prosi-

guieron directamente hacia el oeste,hasta que llegaron a Troas, una ciu-dad portuaria. Allí, durante una no-che, Pablo tuvo la visión de un varónmacedónico pidiendo ayuda. A lamañana siguiente, el apóstol y suscompañeros concluyeron que aquelloprocedía del Señor, y entonces cruza-ron el mar Egeo y fueron a Europa.

Era la primera vez que el evange-lio de Jesucristo entraba a Europa. Laprimera ciudad donde Pablo y susacompañantes estuvieron por algúntiempo fue Filipos. Sufrieron muchoallí. Pablo y Silas fueron hechos pri-sioneros a causa de la predicación delevangelio. Con todo, a través de esos


dolores de parto de los apóstoles, fuelevantada allí una iglesia, la primeraen Europa.

A Pablo y Silas se les prohibiópermanecer en Filipos; sin embargo,es bastante probable que Lucas, elmédico amado, haya permanecido enla ciudad con el propósito de ayudara aquella joven iglesia. Lucas debióser de gran ayuda para la iglesia enFilipos.

Paulo, Silas y Timoteo siguieronadelante, hasta llegar a la próximaciudad en Macedonia: Tesalónica. Éstahabía sido fundada en 325 a. de C. porCasandro, quien le dio el nombre desu mujer, la cual era hermana de Ale-jandro Magno. Hoy, la ciudad es lla-mada Salónica. En esa época, Tesaló-nica era la capital de Macedonia.

A diferencia de Filipos, enTesalónica había una sinagoga, puesmuchos judíos residían allí. Pablo ysus compañeros entraron en la ciu-dad, y durante tres sábados argu-mentaron acerca de las Escrituras conlos que allí asistían. Él les presentó alSeñor Jesús, el cual, conforme a lasEscrituras, debía sufrir y después deello resucitar de los muertos, y queese Jesús era el Cristo.

A causa de esa exposición en la si-nagoga, sabemos que algunas perso-nas vieron al Señor, entre ellos unnúmero significativo de griegos, ade-más de algunas mujeres. Los judíosse pusieron celosos y alborotaron atoda la ciudad contra Pablo y quienesestaban con él. Ellos fueron a casa deJasón, donde Pablo estaba hospeda-do, y no encontrándolo allí, maltrata-ron a Jasón y a otros y los llevaronante las autoridades locales.

Aquella misma noche, los herma-nos en Tesalónica despidieron a Pa-blo secretamente. Él prosiguió conrumbo a Atenas, y allí esperó queSilas y Timoteo se le reuniesen nue-vamente. Después de reencontrarse,siguieron juntos hasta Corinto. Antesde ir a Corinto, sin embargo, el após-tol envió a Timoteo de vuelta aTesalónica.

La iglesia en Tesalónica nació através de mucha aflicción y tribula-ción, y después que Pablo los dejó, lajoven iglesia siguió sufriendo persecu-ción, mas no de los judíos, sino de losgriegos, los gentiles. Ellos sufrierondel mismo modo que las iglesias enJudea sufrieron a manos de los judíos.A causa del padecimiento de la joveniglesia en Tesalónica debido a suscompatriotas gentiles, Pablo estabaprofundamente preocupado por ellos.En 1ª a los Tesalonicenses, vemos queél intentó volver a Tesalónica una vez,pero le estaba prohibido. Entonces, acausa de su gran preocupación por loshermanos, les envió a Timoteo. Puestoque Timoteo era más joven, probable-mente no sería muy notado por lagente. De esta manera, Timoteo podíaregresar a Tesalónica y visitar a la jo-ven iglesia que estaba padeciendo tri-bulación.

Estando Pablo en Corinto,Timoteo regresó con buenas noticias:la joven iglesia había perseverado enel Señor, aunque había también entreellos algunos problemas. De esa for-ma, Pablo escribió su primera carta alos tesalonicenses. Evidentemente, laescribió en Corinto no mucho des-pués de su visita a Tesalónica, porqueél acota: «separados de vosotros por un


poco de tiempo» (2:17). Nótese la ex-presión: ‘por un poco de tiempo’.

Esta fue la primera carta que Pa-blo escribió. Por medio de ella, inten-tó consolarlos y alentarlos en el Se-ñor. Como decíamos, la joven iglesiaen Tesalónica fue fundada en mediode la aflicción y tribulación, y aún es-taba bien fundamentada, porqueellos poseían los rasgos esenciales dela vida cristiana, tanto individualcomo colectivamente.

Hay tres cualidades esenciales dela vida cristiana que son de supremaimportancia, ya sea desde el punto devista individual (como cristiano) ocolectivo (como iglesia): la fe, el amory la esperanza. Ellos tenían obras defe, pues se habían convertido de losídolos a Dios; tenían obras de amor,pues servían al Dios vivo y verdade-ro, y tenían la perseverancia en la es-peranza, pues aguardaban de los cie-los al Hijo de Dios, a quien Dios ha-bía resucitado de entre los muertos.Aguardaban «a Jesús, que nos libra dela ira venidera».

Esa joven iglesia estaba sólida-mente fundada, y a pesar de que con-tinuaban en tribulación y aflicciones,ellos crecían en fe, en amor y en espe-ranza. Es un retrato muy hermoso deuna joven iglesia.

Naturalmente, ellos también te-nían algunos problemas, y el apóstolPablo escribió esta primera carta paraellos con el fin de consolarlos y ani-marlos. Podríamos, sin embargo, ha-cernos la siguiente pregunta: ¿Cómoes posible consolar y alentar a una jo-ven iglesia que está pasando por tri-bulación? ¿Cuál será el mejor mediode consolarlos y animarlos?

En esta carta, Pablo nos muestraque la mejor manera de alentar a unaiglesia que está sufriendo persecu-ción es recordarles, llamar su aten-ción, enfatizar y reforzar para ellos lavenida de nuestro Señor, la parousíade Cristo.

En la historia de la iglesia de losprimeros tres siglos, cuando la iglesiasufrió repetidamente persecucionesdel imperio romano, estos cristianosse saludaban mutuamente diciendo:Maranata. Esta palabra significa: «ElSeñor viene», o «El Señor está vinien-do». ¿Qué puede ser más alentador alcorazón de las personas en tribula-ción o bajo persecución que el hechode la venida del Señor?

Esto no sólo fue real en los pri-meros siglos de la historia de la igle-sia, sino a lo largo de todos los si-glos donde quiera que haya cristia-nos sufriendo persecución. En Euro-pa, Asia, África, o dondequiera quesea, no importa el motivo, cuandolos cristianos están siendo persegui-dos, la certeza de que el Señor estáviniendo en breve es aquello que nosfortalece más que cualquiera otracosa.

Quiero compartir con ustedes unhimno escrito por nuestro amadohermano Watchman Nee. Fue escritodespués que los comunistas asumie-ron el poder en China, y de algunamanera expresa los sentimientos delos cristianos que son perseguidos.Fue escrito en idioma chino, y tradu-cido posteriormente al inglés. Cuan-do el hermano Nee lo escribió, piensoque él estaba representando el senti-miento de todos los hermanos deaquella época.


Desde BetaniaDesde Betania, en tu partida,nostalgia inmensa inundó mi ser;no quisiera ya tocar mi arpa,¿cómo hacerlo, si no estás aquí?En la fría noche de mi soledad,en sosiego pienso sólo en ti,el tiempo ha pasado, y estás lejos,mas tú prometiste regresar.

Sin hogar, recuerdo tu morada,mirando a la cruz, no hallo reposo;tú me recuerdas mi hogar futuro,pero es a ti a quien más quiero encontrar.Sin ti es pasajera mi alegría,ni el cantar endulza mi vivir;vacíos son mis días en tu ausencia;¡Señor, te ruego, no te tardes más!

Aunque aquí de tu presencia goce,de ti nostalgia siempre siento yo;aun gozando de tu amor inmenso,anhelo el día en que has de venir.Aun teniendo paz me siento solo,por ti suspiro en mi peregrinar;jamás tendrá mi alma pleno gozo,hasta que tu rostro pueda ver.

Con su tierra sueña el peregrino,con su patria el desterrado, igual;distante, piensa el novio en su amada,y el hijo anhela el calor de hogar.Así también anhelo ver tu rostro,oh mi precioso amado Salvador.¡Oh, si hoy pudiese ver tu rostro!¿Hasta cuándo he de esperar, Señor?

Recuerda tu promesa, oh Amado,ven pronto, atráeme hacia ti;tantos días y años han pasado,cansado estoy, acuérdate de mí.Tus pisadas siento tan distantes,¿cuánto tiempo aún ha de pasar?Mi voz elevo a ti desde la noche:¡No tardes, ven y llévame, Señor!

Los días y las noches van pasando;y cuántos santos ya no están aquí;tantos esperaron tu retorno,y ya hace tiempo que duermen en ti.Oh, mi Señor, ¿por qué no te presentas?¿Qué espeso velo te oculta aún?Son tantos los que amamos tu regreso,la espera nos parece sin final.

Sé que tú también anhelas regresary alzarnos a tu gloria eternal;por eso te pido no demores más;ven de prisa y llévanos a Dios.Oh, ven, Señor Jesús, tu iglesia clama,¿No oyes de tu novia el suspirar?Mirando al cielo, dice con nostalgia:¡Amado mío, no tardes, vuelve ya!

(Traducción libre desde el portugués)

Así ha ocurrido siglo tras siglo.En un sentido, amados hermanos, eldeseo, el anhelo por la venida del Se-ñor es una señal muy clara de la exis-tencia del primer amor. Pablo diceque nosotros somos como vírgenespuras apartadas para un solo esposo(2ª Corintios 11:2). De manera que,siendo una virgen pura, comprometi-da con aquel hombre perfecto, CristoJesús, ¿qué puede ser más expresivo,más representativo de aquel amor dela virgen por Cristo, que el deseo desu retorno?

Hoy, nuestro Señor Jesús no estácon nosotros. Él está ausente. Sin em-bargo, es claro que, espiritualmente,él aún está con nosotros, pues él mis-mo dice: «No te desampararé ni te deja-ré» (Heb. 13:5). Él está con nosotrosen el Espíritu Santo que nos habita;por otro lado, sin embargo, podemosdecir que hoy nuestro Señor Jesúsestá ausente. Él nos dejó hace dos milaños atrás, y ahora está en los cielos.

Si aún estamos en el primer amor,nosotros, como su iglesia, como aque-lla virgen pura, estamos anhelandoverle en breve, verle cara a cara. Esaes una señal evidente del primeramor. Siempre que empezamos a pen-sar que él se está tardando, que no vaa volver, estamos en verdad declaran-do que nuestro amor se ha enfriado.

En una parábola, nuestro Señor


Jesús dijo que el siervo malo es aquélque dice que su Señor se está tardan-do, que no va a retornar. Por eso, co-mienza a vivir de manera descuida-da, negligente e indisciplinada, be-biendo y maltratando a sus compañe-ros de servicio al Señor. No obstante,cuando nadie lo esperaba, el Señorregresó (Ver Mateo 25:48-51). Así,hermanos amados, a lo largo de lossiglos, en el corazón de cada creyentedonde existe el primer amor por elSeñor Jesús, ha estado este deseo yferviente anhelo por su retorno.

No hay nada de errado si los cris-tianos de cada generación, siglo trassiglo, esperan durante toda su vidapor la vuelta del Señor, porque estoes una evidencia del primer amor. Es-pecialmente cuando los cristianos es-tán en tribulación, o sufriendo perse-cuciones, aquel anhelo, aquel deseoferviente va en aumento, y la venidadel Señor se convierte en un granconsuelo y motivo de aliento para loscristianos. Por eso, cuando Pablo es-cribió esta primera carta a la iglesiaen Tesalónica, él menciona en cadacapítulo la venida del Señor.

Bendita esperanza«...y esperar de los cielos a su Hijo, al

cual resucitó de los muertos, a Jesús,quien nos libra de la ira venidera» (1ªTes. 1:10).

Cuando aquellos tesalonicensesse convirtieron de los ídolos a Dios,se puede decir que eso era parte desu pasado, pues en el presente ellosservían al Dios vivo y verdadero. Osea, tan pronto como una personaabandona los ídolos y se vuelve aDios, sirve ahora al Dios vivo y ver-

dadero. Es eso lo que nosotros debe-ríamos hacer, y en lo cual deberíamosestar ocupados.

Mientras estamos sirviendo al Se-ñor, ciertamente habrá dificultades,oposición, tribulaciones y problemas;sin embargo, seremos capaces de per-severar, porque tenemos una benditaesperanza. Nosotros esperamos alHijo de Dios que retornará desde loscielos, y cuando eso acontezca, él noslibrará de la ira venidera.

Está escrito que nuestro Señor Je-sús se ofreció una vez y para siemprepara quitar los pecados de muchos;no obstante, él aparecerá por segun-da vez «para salvar a los que le esperan»(Hebreos 9:28). Un día, la ira de Diosvendrá sobre esta tierra; mas, amadoshermanos, antes de eso, nuestro Se-ñor Jesús regresará y nos librará de laira venidera. Él vendrá en la segundavez sin relación con el pecado, por-que nuestros pecados ya fueron per-donados. Es para salvación – Esa esnuestra bendita esperanza.

Dádiva de amor«Porque ¿cuál es nuestra esperanza,

o gozo, o corona de que me gloríe? ¿No losois vosotros, delante de nuestro Señor

No hay nada de errado silos cristianos de cadageneración, siglo trassiglo, esperan durantetoda su vida por lavuelta del Señor, porqueesto es una evidencia delprimer amor.


Jesucristo, en su venida? Vosotros soisnuestra gloria y gozo» (1ª Tes. 2:19-20).

Pablo era como un padre para estoscristianos tesalonicenses; mas, al mis-mo tiempo, era como una madre paraellos. Él no sólo les predicó el evange-lio, sino que también les dijo que vo-luntariamente les daba su propia vida.¿Y cuál sería la recompensa por su tra-bajo? Él no estaba buscando una re-compensa aquí y ahora. Por el contra-rio, él esperaba recibir su galardóncuando el Señor Jesús retornase. Susojos estaban fijos en aquel día cuandocomparecería ante la presencia del Se-ñor. Cuando esto sucediera, Pablo que-ría presentar a aquellos cristianostesalonicenses como su dádiva deamor. Ellos eran la esperanza, alegría ycorona en que Pablo se gloriaba.

Hermano amado, si tú amas al Se-ñor, ciertamente te gustaría darle al-guna cosa para expresar ese amor.Sin duda alguna, te gustaría saberqué es lo que más le agradaría a tuSeñor. Nuestro Señor Jesús quiere,más que ninguna otra cosa, personas.Personas redimidas, perfeccionadaspor su gracia. Y, si eso es lo que él de-sea más que cualquiera otra cosa, en-tonces es eso lo que tú debes darlecomo expresión de tu amor hacia él.

Ningún precio sería demasiadoalto para el apóstol Pablo, si él tansólo pudiese presentar aquellas per-sonas a Cristo como expresión de suamor, y creo que ningún precio es de-masiado alto para nosotros si tan sólopudiéramos presentar personas per-fectas y completas en Cristo, comoexpresión de nuestro amor. Eso seránuestra alegría, nuestra esperanza yla corona en que nos gloriamos.

Santidad«Y el Señor os haga crecer y abundar

en amor unos para con otros y para contodos, como también lo hacemos nosotrospara con vosotros, para que sean afirma-dos vuestros corazones, irreprensibles ensantidad delante de Dios nuestro Padre,en la venida de nuestro Señor Jesucristocon todos sus santos» (1ª Tes. 3:12-13).

En este capítulo, Pablo vuelve suatención a los tesalonicenses. Un día,en la venida del Señor, todos noso-tros estaremos juntos ante su presen-cia. En esa ocasión, nos presentare-mos con nuestros corazones confir-mados en santidad, libres de culpa,delante de nuestro Dios y Padre.

Pablo dice que todos nosotroscompareceremos ante el tribunal deCristo, y seremos juzgados segúnnuestras obras. Recordemos, sí, queel tribunal de Cristo es diferente aljuicio ante el gran trono blanco. Notemamos. El juicio del gran tronoblanco, como es descrito en Apoca-lipsis 19, es el juicio final. Es el juiciode todos aquellos que murieron a lolargo de todos los tiempos, y es unjuicio de acuerdo con todas las obrasque cada persona hizo durante suvida. Todo será juzgado ante el grantrono blanco.

Un trono se refiere a un procesojudicial. Es un gran trono blanco; elcolor blanco señala que el juicio esde total pureza. ¿Quién puede estara la altura de tal enjuiciamiento? Esun juicio de vida o muerte, vidaeterna o muerte eterna. La Bibliadice que, de acuerdo al designio deDios, cada persona morirá, y des-pués de eso sufrirá el juicio. Ese es eljuicio que vendrá – el juicio ante el


gran trono blanco, el juicio de vidaeterna y de muerte eterna.

Mas, hermanos amados, aquellosque creyeron en el Señor Jesús nuncacomparecerán ante aquel gran tronoblanco, porque nuestro Señor Jesu-cristo tomó sobre sí ese enjuiciamien-to en la cruz del Calvario. Cuando élestuvo en la cruz del Calvario, cargónuestros pecados sobre su cuerpo, yallí fue juzgado en nuestro lugar. Élgustó la muerte en lugar de todohombre, y por eso, tomó sobre sí mis-mo aquel enjuiciamiento en nuestrolugar. Por esa razón, no hay más jui-cio, no hay más condenación, paraaquellos que están en Cristo Jesús.¡Gracias a Dios por eso!

Sin embargo, eso no significa queno seremos juzgados. Nosotros aúnseremos juzgados, mas no como unacriatura en presencia de su Creador.Seremos juzgados como hijos en lafamilia de Dios, y ese juicio es llama-do el juicio en el tribunal de Cristo.No es un trono, es un tribunal. La pa-labra griega usada para designar estetribunal es la palabra bema.

En la tradición oriental, habíagrandes familias o clanes. En cadaclan había un cabeza de familia, quepodía ser el abuelo o bisabuelo. Detiempo en tiempo, había un encuen-tro familiar, y en esas ocasiones todala familia se reunía en una gran sala.En un lado de la sala había un lugarllamado bema, un sitio elevado, unaespecie de plataforma, y allí se sen-taba el cabeza de familia, y todos losdemás permanecían de pie delantede él. Los miembros que habían he-cho cosas que traían honra a la fami-lia, recibían elogios y recompensa.

Sin embargo, los que habían hechocosas que acarrearon desgracias a lafamilia, eran amonestados y aun dis-ciplinados. Nadie más, sino losmiembros de la familia, podía parti-cipar de aquella reunión.

Del mismo modo, amados her-manos, un día, en la venida de nues-tro Señor Jesús, todos nosotros com-pareceremos delante del tribunal deCristo. Él es nuestro hermano ma-yor, el cabeza de familia, y todos no-sotros estaremos en pie delante de élpara ser juzgados según aquello quehicimos mientras vivimos aquí en latierra.

Recuerda, sin embargo, que esejuicio no determina si tú irás o no alcielo; no se refiere a vida eterna omuerte eterna, porque tú ya tienes lavida. Este juicio es para verificar si,como miembro de esa familia, tú tra-jiste gloria o trajiste vergüenza alnombre de la familia. En esa ocasión,serás juzgado a fin de recibir recom-pensa, o ver quemadas tus obras deheno, madera u hojarasca, aunque túmismo seas salvo como por fuego (1ªCor. 3:15).

En aquel día, cuando todos este-mos reunidos en la presencia del Se-ñor, ¿no será bueno si pudiésemospresentarnos delante de élirreprensibles en santidad y libres deculpa? Irreprensibles en santidad yexentos de culpa significa que ennuestro corazón estamos apartadospara Dios.

Las Escrituras nunca predicanuna perfección sin pecado. Hay sóloun hombre perfecto, sin pecado, y esehombre es nuestro Señor Jesús. Nohay otro. Por tanto, en ese texto, Pa-


blo no se está refiriendo a la perfec-ción sin pecado, sino a un corazónperfecto delante de Dios, es decir, auna persona que en su corazón estátotalmente separada para Dios.

Podemos recordar que David te-nía un corazón perfecto delante deDios. Ciertamente, David no era per-fecto; mas, gracias a Dios, él tenía uncorazón perfecto. Es eso lo que Diosbusca en nosotros. ¿Tenemos noso-tros un corazón perfecto para Dios?¿O será que nuestro corazón está di-vidido? ¿Le amamos realmente contodo nuestro corazón, aunque algu-nas veces fallemos y cometamosyerros? En nuestro corazón, ¿vivi-mos totalmente para él? ¿Realmentenuestro corazón le pertenece? Es esolo que él está buscando.

Cuando Dios juzgue nuestrasobras, lo hará de acuerdo con el cora-zón de cada uno de nosotros, porqueDios no es como el hombre, que juzgasegún las apariencias. ¡Qué gozo serási, por la gracia de Dios, comparece-mos delante de él con un corazón ensantidad, exentos de culpa!

ResurrecciónEn el capítulo 4 de esta epístola,

verificamos que aquellos creyentestenían un problema. Después que Pa-blo se fue, algunos de los nuevos cre-yentes fallecieron. Los tesalonicensesestaban esperando la venida del Se-ñor, y ese problema surgió porqueellos no entendían la verdad. Ellospensaban que aquellos que murieronhabían perdido la oportunidad de serparticipantes de la venida del Señor,o pensaban aun que los que habíanmuerto quedarían en segundo lugar

en relación a los que estuviesen vivosen ocasión de la venida del Señor. Portal razón, ellos estaban confundidos.

Pablo, en consecuencia, trató deconsolar sus corazones con la ver-dad, diciendo: «Por lo cual os deci-mos esto en palabra del Señor...» (v.15). Sin embargo, nosotros no pode-mos hallar en los evangelios unapalabra del Señor sobre eso. No hayregistro alguno. ¿Cómo era posible,entonces, que Pablo se refiriera a lapalabra del Señor? Puede ser quePablo recibió una revelación directadel Señor (lo cual a menudo ocurrecon él), o había alguna tradiciónoral divulgada y aceptada entre losdiscípulos – sin estar escrita, peroaceptada como si lo estuviese.

Una de estas posibilidades es ver-dadera. Hay una palabra del Señor,existe una verdad acerca de esteasunto, y la cuestión es: aquellos quedurmieron en Cristo, cuando sea lavenida del Señor, resucitarán prime-ro. O sea, habrá una resurrección, yaquellos que viven, los que queda-ron, serán entonces arrebatados jun-tamente con ellos hasta las nubes,para encontrarse con el Señor en losaires, y así estaremos para siemprecon el Señor (1ª Tes. 4:16-17).

Aquel problema, por lo tanto, es-taba solucionado. Aquellos que nopudieron esperar hasta que el Señorviniese, y durmieron, es decir, aque-llos que murieron, serán resucitados,y entonces aquellos que viven y quequedaron serán arrebatados junta-mente con ellos hasta las nubes, alencuentro del Señor en los aires. «Portanto, alentaos los unos a los otros conestas palabras».


Guardados irreprensibles«Y el mismo Dios de paz os santifi-

que por completo; y todo vuestro ser, es-píritu, alma y cuerpo, sea guardadoirreprensible para la venida de nuestroSeñor Jesucristo. Fiel es el que os llama,el cual también lo hará» (1ª Tes. 5:23-24).

¿Cuál es la voluntad de Dios paranosotros? La voluntad de Dios paranosotros es que nuestro espíritu,alma y cuerpo sean guardadosirreprensibles para la venida denuestro Señor Jesús. El Señor Jesúsestá viniendo, y él desea que nos ha-yamos conservado íntegros cuando élllegue. No sólo en nuestro espíritu,sino también nuestra alma, e inclusonuestro cuerpo.

Conservar nuestro espírituirreprensible significa tener nuestroespíritu lleno del Espíritu Santo.Nuestro espíritu es uno con el Espíri-tu Santo. Nosotros no locontristamos, no lo despreciamos, nolo apagamos, sino que estamos llenosdel espíritu Santo, y somos goberna-dos por él. Guardar nuestra almairreprensible significa que amamos alSeñor de todo corazón, con todanuestra alma y con toda nuestra inte-ligencia. Asimismo, nuestro cuerpoes guardado irreprensible en la medi-da que lo presentamos como sacrifi-cio vivo, y nos entregamos al Señorpara hacer su voluntad a lo largo denuestros días sobre esta tierra.

Hermanos, esta es la voluntad deDios para nosotros. Es verdad quenosotros mismos no podemos guar-darnos irreprensibles; pero él puede.«Y el mismo Dios de paz os santifiquepor completo». Él es capaz de conser-

varnos íntegros. Nuestro Señor Jesústiene el poder, no sólo para salvarnos,sino para salvarnos completamente.Nuestro Salvador es aquel que nosguarda. Él nos dio su vida, nos dio suSanto Espíritu, y por la gracia deDios, él es capaz de guardarnos hastaaquel día. Pablo dice: «...porque yo sé aquién he creído, y estoy seguro que es po-deroso para guardar mi depósito paraaquel día» (2ª Tim. 1:12).

Nuestra parte es entregarnos a élpara que él nos guarde, nos conserveíntegros. Los santos se guardanirreprensibles, no porque se guardano se conservan a sí mismos. Lo queocurre, en verdad, es que nosotrosnos entregamos a él, y es él quien nosguarda y nos conserva íntegros. Dioses quien nos llama, y él es fiel, él escapaz. ¡Qué consolador es esto!

La venida del SeñorFinalmente, quisiera compartir

con ustedes con respecto a la parousíade Cristo, la venida del Señor. La pa-labra venida en la carta a los Tesaloni-censes es la palabra griega parousía.Varias palabras griegas fueron tradu-cidas al portugués con la palabra ve-nida. Sin embargo, la palabra parousíaes usada especialmente en las dosepístolas a los tesalonicenses. En rea-lidad, el vocablo es usado veinticua-tro veces en el Nuevo Testamento;siete veces en relación al hombre ydiecisiete veces en relación a Cristo.

Parousía, del griego para (con, jun-to) y ousía (estar, ser). Significa sim-plemente presencia. La palabra inclu-ye en su significado la idea de unallegada y, consecuentemente, la pre-sencia. De acuerdo con los especialis-


tas en lengua griega, el término se re-fiere al período dentro del cual ocu-rre una serie de eventos, y no sólo aun único acontecimiento. Esto es muyimportante para que comprendamosbien cómo va a ocurrir la segunda ve-nida de nuestro Señor Jesús, porquehoy en día hay mucha confusión en-tre el pueblo de Dios sobre este asun-to.

Probablemente hemos oído mu-chas veces esta pregunta: «¿Cuándova a volver el Señor? ¿Falta aún quese cumplan algunas profecías antesque él regrese, o puede venir en cual-quier momento?». En mi opinión,esta es una pregunta muy práctica.Pues si hay alguna profecía que debaser cumplida antes de la venida delSeñor, nosotros necesitamos ponernuestra atención en las profecías, yno en la venida del Señor. ¿Por qué?Porque entonces él no podría venirsin que antes se cumpliesen tales pro-fecías. Por otra parte, si el Señor Jesúspuede volver en cualquier momento,aun si algunas profecías no estuvie-sen cumplidas, entonces nosotros te-nemos que estar atentos a Jesús y noa los eventos.

¿Qué estamos vigilando nosotros?Temo que la mayoría de los creyentesde hoy están atentos, esperando loseventos que acontecen, para ver si lasprofecías están siendo cumplidas. Esevidente que yo creo en las profecías.Creo que todas ellas se cumplirán,mas el Señor nos ordena velar y espe-rarle a él. Nosotros tenemos que mi-rar a Jesús y no a los eventos, porquenadie sabe cuándo él estará regresan-do. El Señor mismo dice: «Nadiesabe». Nadie sabe la hora, nadie sabe

la fecha, nadie conoce la época; sóloel Padre. Por lo tanto, no intentes sa-ber eso.

En la historia de la iglesia, mu-chas personas han intentado sabercuándo vendría el Señor, y todas sustentativas fracasaron; se equivocaronuna y otra vez. En nuestros días, haypersonas que dicen: «Bueno, ¿no sonsiete las dispensaciones? La últimadispensación es de mil años, y noso-tros estamos llegando al fin de seismil años, por lo tanto...». Puede ha-ber alguna lógica en ese razonamien-to, pero no empieces a divagar. Nadiesabe cuándo él volverá.

Entretanto, él dice una cosa:«...cuando veáis todas estas cosas, cono-ced que está cerca...» (Mat. 24:33). Unacosa, sin embargo, nos es permitidosaber: podemos conocer, de un modogeneral, las características de la épo-ca que precede a su venida.

Hermanos, ¿saben ustedes que,de un modo general, ya estamos vi-viendo las características de la épocaque precede a su venida? Al leerMateo 24, vemos que está escrito: «Yoiréis de guerras y rumores de guerras ...y habrá pestes, y hambres, y terremotosen diferentes lugares. Y todo esto seráprincipio de dolores ... pero aún no es elfin». Es decir, cuando percibas en elmundo entero la ocurrencia de gue-rras, rumores de guerras, hambres,pestilencias, terremotos y todos esosacontecimientos, sabrás que el mun-do está sufriendo dolores de parto;algo está por nacer.

Cuando una mujer está con dolo-res de parto, sabe que está próximo elnacimiento, pero aun puede ser unafalsa alarma. Sin embargo, aunque


sea una falsa alarma, es una indica-ción de que el nacimiento no va a de-morar mucho, y cuanto más cercanaestá la hora, más intensos y más fre-cuentes son los dolores.

Desde la ocasión en que nuestroSeñor Jesús profirió esas palabras enel monte de los Olivos, hasta nues-tros días, han transcurrido casi dosmil años, y esas cosas vienen aconte-ciendo sucesivamente, de maneracada vez más intensa y con crecientefrecuencia, como los dolores de parto.Hay una labor cada vez más intensa;mas, ¿para qué? Una mujer que espe-ra un hijo no trabaja en vano, sinopara que nazca la criatura. En Apoca-lipsis 12, aquella mujer está en laborde parto, y un hijo varón va a nacer.El mundo ya ha trabajado de más; elnacimiento está cerca.

El Señor Jesús dice en Mateo 24:«Mas como en los días de Noé, así será lavenida del Hijo del Hombre». La pala-bra venida, en este pasaje, es la pala-bra griega parousía. ¿Alguien discuteque las características de la época enla cual estamos viviendo hoy son lasmismas que en los días de Noé? Estaépoca se está volviendo invariable-mente cada vez más parecida a losdías de Noé: la situación moral, la co-rrupción, el derramamiento de san-gre, la perversidad y los propios pen-samientos de las mentes son conti-nuamente malos. La situación denuestra época, ¿no demuestra que seaproxima la venida de nuestro Se-ñor?

El Señor dice: «De la higuera apren-ded la parábola: Cuando ya su rama estátierna, y brotan las hojas, sabéis que elverano está cerca. Así también vosotros,

cuando veáis todas estas cosas, conocedque está cerca, a las puertas». Sabemosque la higuera representa a la naciónjudía. Durante dos mil años, ellosfueron un pueblo sin un territorio,sin un gobierno. Dios los preservó através de las persecuciones por dosmil años, y repentinamente, en 1948,la nación de Israel fue establecida –las ramas tiernas y las hojas brotan-do... «conoced que está cerca, a las puer-tas».

En Lucas 21, el Señor Jesús dice:«Jerusalén será hollada por los gentiles,hasta que los tiempos de los gentiles secumplan». Si nuestra interpretación escorrecta, entonces, en 1967, durantela Guerra de los Seis Días, Jerusalénsalió de las manos de los gentiles ypasó por primera vez a manos de losjudíos. ¿Significará esto que el tiempode los gentiles se ha cumplido?

Hermanos, observen a todos loslugares del mundo: la situación polí-tica, económica, moral, la situaciónde la cristiandad... Ustedes no ten-drán sino que concluir que estamosviviendo en aquella atmósfera de laépoca de la parousía de Cristo. En ver-dad, hay muchas profecías que hande cumplirse aún; sin embargo, laparousía significa un período de tiem-po que cubre una serie de eventos, enlugar de un hecho único. En este sen-tido, entonces, todas las profecías quepreceden el inicio de la parousía ya secumplieron.

Este asunto me conmueve profun-damente, porque yo amo la venidadel Señor. No es nuestro propósito eneste capítulo entrar en muchos deta-lles sobre este asunto; sin embargo,una cosa se puede afirmar de modo


muy claro y simple: un día, amadoshermanos –puede ser hoy o mañana,o dentro de diez años– un grupo, undeterminado número de personas,desaparecerá repentinamente.

«Os digo que en aquella noche esta-rán dos en una cama; el uno será tomado,y el otro será dejado. Dos mujeres estaránmoliendo juntas; la una será tomada, y laotra dejada. Dos estarán en el campo; eluno será tomado, y el otro dejado» (Luc.17:34-36). ¿Por qué está escrito de esamanera? Porque la tierra es redonda.Mientras en algunos lugares es denoche, en otros es la mañana, y enotros es mediodía. Descubrimos portanto que, simultáneamente, algunosdentro del pueblo de Dios serán to-mados de esta tierra. La palabra to-mados es la misma traducción de lapalabra griega usada en Hechos capí-tulo 1, donde está escrito que nuestroSeñor fue elevado a las alturas.

Pero, ¿quién será tomado? ¿Cómosabremos quién será tomado y quiénserá dejado? Exteriormente, no haydiferencia. Dos estarán en la cama,por lo tanto, tú no debes tener miedode ir a dormir, porque si eres uno delos que han de ser tomado, serás to-mado. De la misma manera, no aban-dones tu trabajo. Continúa trabajan-do, porque si eres uno de los que hade ser tomado, serás tomado aunqueestés trabajando.

Exteriormente, entonces, todo es-tará ocurriendo normalmente; pero elSeñor conoce el corazón del creyente.Aquellos cuyos corazones son entera-mente para él, que están atentos, es-perando por él, preparados para suvenida, viviendo como vencedores,ésos serán tomados. Este es el co-

mienzo de la parousía. La señal delinicio de la parousía es el arrebata-miento de los vencedores. Ellos seráncomo el hijo varón, arrebatados parael trono donde está Cristo. Ellos loacompañarán cuando él venga desdeel trono a los aires. ¡Qué gran privile-gio será éste!

Después de eso, habrá una batallaen los cielos. Miguel y sus ángelespelearán contra Satanás y sus ánge-les, porque los aires son el cuartel ge-neral de las potestades de las tinie-blas. No habrá más lugar para Sata-nás. Entonces él y sus seguidores se-rán lanzados desde los aires a la tie-rra. Los aires serán despejados paraque el Señor, acompañado de aquelgrupo de vencedores, descienda deltrono hasta los aires.

Por otra parte, ¿qué podemos es-perar cuando Satanás sea arrojadosobre la tierra? Sabemos que en esaocasión, un trío maligno estará sobrela tierra: Satanás, el falso profeta y elanticristo. ¿Qué podemos esperar,sino una gran tribulación? Muchoscreyentes que aún no están listos hoy,tendrán que ser preparados a travésde la Gran Tribulación.

En toda sementera de trigo, hayun área que es segada primero: es laparte que recibió más luz del sol. Eltrigo sembrado allí madura, se seca,primero, y por eso es desprendido dela tierra antes que el restante. Así, losprimeros frutos, las primicias, seránrecogidos antes, y de acuerdo con laley de Moisés, un manojo será pre-sentado a Dios en el templo. Es lomejor de la siega, y también la garan-tía de que habrá una cosecha. Estosson los vencedores. Los demás re-


quieren aún recibir más luz del sol,más calor, para secarse y ser despren-didos de la tierra.

Entonces, finalmente, de acuerdocon Apocalipsis 14, aquel varón en lanube, con una corona de oro sobre sucabeza, toma su hoz y efectúa la cose-cha. Recoge y lleva para las nubes. Eseso lo que tenemos en 1ª Tesalonicen-ses capítulo 4: «...los muertos en Cristoresucitarán primero. Luego nosotros losque vivimos, los que hayamos queda-do...». O sea, habrá quienes estaránvivos, mas no quedaron, porque yafueron alzados. Mas aquellos que es-tarán vivos y quedaron, serán lleva-dos juntos hacia arriba, no hacia eltrono, sino hacia los aires. Encontra-rán al Señor en los aires, lugar dondeserá establecido el tribunal de Cristo.

Después de pasar el tribunal deCristo, entonces el Señor vendrá delos aires a la tierra con su ejército.Habrá una gran batalla, la batalla deArmagedón. Se ha hablado muchoacerca de esta batalla. No es una ba-talla de nación contra nación, sinoentre Cristo y el anticristo. Ese es elfinal de la parousía. La señal inicial dela parousía es su venida como ladrón, laseñal final de la misma es su venidacomo el relámpago que sale del orientey se muestra en el occidente, cuandotodo ojo le verá.

Cuando nuestro Señor Jesús fue

tomado a los cielos y los discípulosestaban mirando hacia lo alto, apare-cieron dos varones con vestidurasblancas, que les dijeron: «Varonesgalileos, ¿por qué estáis mirando al cielo?Este mismo Jesús, que ha sido tomado devosotros al cielo, así vendrá como le ha-béis visto ir al cielo» (Hech. 1:11). Enotras palabras, el modo por el cualascendió es el mismo por el cual él vaa reaparecer.

En su asunción hubo dos etapas:la primera, desde el monte de los Oli-vos hasta las nubes, en forma visible;la segunda, desde las nubes hacia eltrono, de forma invisible. Su presen-cia se dará de la misma manera, enorden inverso. Del trono a las nubes,de forma invisible, y desde las nubesal monte de los Olivos, visiblemente.Todo el período en que ocurren estoseventos es llamado parousía – la llega-da y presencia del Señor.

Amados hermanos, si ustedesaman al Señor Jesús, ustedes aman supresencia. Si hoy leemos aquel poe-ma, aquel himno escrito por nuestrohermano Nee, podemos ahora mismodisfrutar espiritualmente de su pre-sencia, aunque, de alguna forma, aúnhay en nuestro corazones un anhelode ver su rostro, y sabemos que cuan-do le veamos cara a cara, seremoscomo él es. ¡Sí, ven, Señor Jesús!Tomado de Vendo Cristo no Novo Testamento, Tomo III.

* * *La otra cara de la luna

El poeta checoslovaco Rainer María Rilke (1875-1926), solía decir que conla muerte sucede lo mismo que con la luna. A la luna se le ve una sola cara,que es la vida que todos vivimos en este mundo. La otra cara, que es tanreal como ésta, aunque no se ve, es la otra vida que sigue a la muerte.

Miguel Limardo, Ventanas Abiertas


Los nombres de Cristo (11)

Harry Foster

"...y le pondrás por nombre Jesús ... y lo llamarán Emanuel..." (Mateo 1:21, 23, NVI).

Isaías había profetizado que ellosllamarían Emanuel al hijo de Ma-ría, pero no hay evidencia de que

alguien usara alguna vez este nom-bre en la vida terrenal de Jesús. Josélo llamó Jesús, como se le había orde-nado que hiciera, pero no hay formade saber cuánto comprendió él de laidentificación que hace Mateo delniño como el Emanuel nacido de unavirgen, mencionado en la profecía deIsaías.

Sin embargo, aun si nadie usó elnombre, es evidente que la realidadespiritual fue apreciada de vez encuando. Hubo momentos en los cua-les las personas, estando con Jesús,sintieron que se encontraban en lapresencia de Dios. Pedro empezó suhistoria como apóstol con una abyec-

ta confesión de su propia maldad quesólo la santa presencia de Dios po-dría provocar (Lucas 5:8). Cuando unhombre fue levantado de entre losmuertos, los que estaban presentesproclamaron que Dios los había visi-tado (Lucas 7:16). ¿Qué hizo retroce-der y caer a tierra a la turba que ha-bía venido al huerto de Getsemanícuando Jesús los confrontó con laspalabras: «Yo soy» (Juan 18:6)? ¿Nofue un conocimiento momentáneo dela majestad divina? Ellos buscaban aJesús de Nazaret, y se encontraroncon el gran Emanuel. Unos retroce-dieron consternados; pero otros sepostraron en adoración.

El Señor Jesús había insistido aSatanás que sólo a Dios debe ado-rarse (Mateo 4:10); sin embargo, Él


no rechazó la adoración del ciegode nacimiento (Jn. 9:38) y de otros.De hecho, él clarificó la posición aljoven rico que se postró delante deél y lo llamó ‘bueno’, explicandoque la única forma válida de descri-birlo así es reconocerlo como Diosverdaderamente, porque: «Ningunohay bueno, sino sólo uno, Dios» (Mar-cos 10:18).

La referencia a la profecía deIsaías puede explicar por qué loshombres nunca usaron el nombre, yaque las circunstancias de la vidatemprana de este Emanuel fueronoscuras en extremo. El trasfondo dela señal dada por Dios a Acaz eraque el niño nacería en las precariascondiciones de una tierra devastadapor la guerra (Isaías 7:14-16). Esto secumplió espiritualmente en el casodel niño a quien José llamó Jesús. Laprofecía se cumplió; la virgen dio aluz a su Hijo; pero la manifestaciónde Dios encarnado se hizo confusa yoscura a causa del pecado de su pue-blo.

De verdad Dios estaba con elhombre, pero Él estaba aquí paracompartir la miseria del hombre ypara sufrir las consecuencias del ale-jamiento de éste de su creador. Nin-gún hombre lo comprendió en su

tiempo, pero de hecho Dios estabacon nosotros, con nosotros en toda lavergüenza y degradación de la nece-dad y el pecado humano.

Después de la cruz vino la resu-rrección, y entonces la verdadera glo-ria de Emanuel se hizo evidente a to-dos los creyentes. En Cristo, Dios espara nosotros y Dios está con noso-tros. Tomás inició el feliz testimoniocon su declaración: «¡Señor mío yDios mío!» (Juan 20.28), y desde esedía hasta hoy, Emanuel –Dios con no-sotros– ha sido enlazado con el nom-bre salvador de Jesús en las alaban-zas agradecidas de todos los creyen-tes.

El Señor Jesús dio un especial én-fasis al estímulo y consuelo de estenombre cuando les dijo a Sus discí-pulos que fuesen a todas las nacio-nes, respaldados por Su autoridaduniversal, y agregó: «...y he aquí yoestoy con vosotros todos los días...»(Mateo 28:20).

Así que las palabras de Mateohan dicho verdad: «...y lo llamaránEmanuel». Nos consideramos dicho-sos porque nosotros lo conoceremoseternamente por este nombre maravi-lloso.

«Toward The Mark»,Vol. 3, No. 1, Jan-Feb. 1974.

* * *¿En cuál de los mundos?

Una madre, cuyo hijo viajaba por el mundo atendiendo negociosmuy importantes, recibió noticias donde al mismo tiempo que se lefelicitaba se le informaba “que su hijo estaba haciendo un excelen-te papel en el mundo”. La respuesta de ella denota que tenía unconcepto correcto de los valores. Ella hizo esta pregunta: “¿En cuálde los mundos?”.

Miguel Limardo, Ventanas abiertas

104 AGUAS VIVASREFLEXION

EL DELANTAL

La experiencia era nueva y absolutamente extraña. Nunca pen-saron ellos que podría suceder: Allí en el huerto se dieron cuentade que estaban desnudos y sintieron vergüenza de estarlo.

Entonces se apresuraron y corrieron a la higuera, que tenía ho-jas grandes y hermosas, y se hicieron delantales para cubrirse. Almenos les parecía que podían mirarse. Sin embargo, había unescozor adentro, una inexpresable sensación de cansancio, de es-tupor y desasosiego. Algo se había roto en su corazón, y era la pazque ya no estaba. La extraña sensación todavía era para ellos engran parte indefinible. La humanidad habría de tener miles de añospara reflexionar en torno a ella y sufrir sus consecuencias.

Pero ahora, Dios se acerca por entre los árboles del huerto. Suspasos se oyen y pronto Su voz retumba, imponente. Adán y Evahuyen a esconderse detrás del árbol más grande.

Los delantales no bastan para quitar su vergüenza y mirarlo a Él.Pero hay un árbol grande, y de allí, de detrás de su tronco, asoma-dos apenas, pueden hablarle.

El diálogo es triste, como casi todo este capítulo 3 de Génesis.No es éste el momento de recordarlo. Pero sí miraremos el versí-culo 21: «Y Jehová Dios hizo al hombre y a su mujer túnicas depieles, y los vistió».

¡He aquí el vestido! ¡He aquí la solución de Dios para la vergüen-za radical del hombre!

Debía ser un vestido de pieles. Por tanto, debía morir un animal.Debía derramarse sangre y Dios consentir en ello. ¡Ay qué desgra-cia! La muerte espiritual de Adán y Eva era seguida por otra, la deuna víctima inocente.

Un animal debió morir para que ellos tuvieran vestido. Una vícti-ma habría de caer para que Dios pudiese siquiera mirarlos.

Una víctima que miraba hacia Aquélla otra, la verdadera, másinocente aun que la del huerto. El Cordero de Dios tenía desdeahora decretada su suerte. Dios lo había dicho al derramar unasangre para proveer de un delantal.

COSAS VIEJAS

105AGUAS VIVAS REFLEXION

EL AMOR DE ÉFESO

«A fin de que … seáis plenamente capaces de comprender con todos lossantos … y de conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento,para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios» (Efesios 3:18-19)

«Pero tengo contra ti que has dejado tu primer amor» (Apocalipsis 2:4).

Parece que no siempre el éxito coronó los esfuerzos de losapóstoles. Pablo escribe con vehemencia una oración que él sos-tenía de rodillas delante de Dios: que los efesios conociesen elamor de Cristo: única virtud que les llevaría a la plenitud.

Esta oración da por sabida y hecha la realidad del primer amor.Aquí se trata de algo más. Esta es una oración que pide la pose-sión del amor profundo y definitivo: el amor de Cristo, que exce-de a todo conocimiento. Este es el amor pleno, maduro, estable;que no depende del estado de ánimo. Que no se ampara en lacircunstancia favorable ni en el sentimiento de la carne.

Sin embargo, de las palabras del Señor en Apocalipsis –dirigi-das a esta iglesia– se desprende una situación lamentable. Nosólo no habían alcanzado esta clase de amor maduro y perfecto,sino que ni siquiera habían logrado mantener el primer amor.Ellos tenían que volver al primer amor y a las primeras obras.Ellos son instados a arrepentirse, a volver al punto desde el cualhabían caído. Tenían que volver al amor sencillo, como el de unniño.

Siempre hay el peligro de que, cuando se quiere avanzar rápi-do en la consecución de los mejores niveles de vida espiritual, sedejen de lado las primeras cosas. Hay el peligro de pensar queya la preciosa Sangre no es tan necesaria, que ni el temor deDios, ni el arrepentimiento, ni la confesión, ni la comunión yason tan necesarias. Pero el Señor, como a Éfeso, nos vuelve adecir: ¡Cuidado! No te olvides de las primeras cosas.

Los efesios debían retomar el lugar desde el cual se habíandesviado. Ellos necesitaban un nuevo comienzo.

Muchos de nosotros hoy necesitamos también un nuevo co-mienzo.

COSAS NUEVAS-

106 AGUAS VIVASBIBLIA

¿CUÁNTO SABE DE LA BIBLIA?

El tema de esta sección en esta ocasión es «voces». Muchos llamados y voceshay en la Biblia; sea la voz de Dios, sea la de los hombres. Hemos seleccionado 21de estas situaciones, que sometemos a vuestra consideración. Si usted es unlector atento de la Biblia, no tendrá dificultades para acordarse de ellas, y respondercorrectamente las preguntas.

Responda sin buscar ayuda. Hallará las respuestas correctas en la página 119.

1. ¿Quién oyó la voz del Señor quehablaba desde un torbellino?

a. Elías b. Jobc. Caín d. Samuel

2. Personaje del Nuevo Testamentoque es considerado como «voz queclama en el desierto»:

a. Pedrob. Juan el Bautistac. Nicodemod. Silas

3. Nombre del patriarca que, aunqueestaba ciego, reconoció la voz de suhijo, pero lo engañaron las manos deéste revestidas de pelo:

a. Matusalén b. Jacobc. Ismael d. Isaac

4. ¿Quién ‘salió fuera’ cuando Jesúslo llamó con fuerte voz?

a. Andrés b. Esterc. Lázaro d. Esteban

5. ¿Quién escuchó la voz de Jesús,mucho tiempo después que el Señorascendiera a los cielos?

a. Juan Marcosb. Pabloc. Bernabéd. Felipe

6. ¿Qué mal padecían los diez hom-bres que le gritaron a Jesús pidiéndo-le que tuviese misericordia de ellos?

a. parálisis b. ceguerac. sordera d. lepra

7. Niño que dormía junto al Arca dela alianza cuando oyó la voz de Diosllamándole:

a. Samuel b. Davidc. Moisés d. José

8. Iglesia a la cual Jesús dijo: «Si algu-no oye mi voz y abre la puerta, entra-ré a él y cenaré con él, y él conmigo».

a. Laodicea b. Tiatirac. Esmirna d. Pérgamo

9. ¿Qué evangelio menciona la voz deRaquel que llora a sus hijos?

a. Juan b. Marcosc. Mateo d. Lucas

10. Según Proverbios, ¿quién hace oírsu voz por las calles?

a. el amor b. la sabiduríac. la verdad d. la ciencia

11. Animal que reprendió con vozhumana a un profeta:

a. león b. águilac. burra d. caballo

107AGUAS VIVAS BIBLIA

12. Mujer estéril que oraba moviendolos labios pero sin emitir sonido algu-no:

a. Raquel b. Anac. Isabel d. Marta

13. ¿Quién escuchó la voz de Dios enel año en que murió el rey Uzías?

a. Elías b. Esdrasc. Isaías d. Jotam

14. Según Pablo, ¿qué idioma empleóla voz divina en el camino a Damas-co?

a. hebreo b. arameoc. griego d. latín

15. Rey que escuchó la voz de Diosjustamente cuando él alardeaba de lagrandeza de su reino.

a. Daríob. Belsasarc. Nabucodonosord. Asuero

16. ¿Quién escuchó la voz del Señorordenándole que comiera animalesimpuros?

b. Moisés b. Natanaelc. Jefté d. Pedro

17. ¿Qué ciudad se señala en el Apo-calipsis como el lugar donde nuncamás se volverá a oír la voz de los es-posos y las esposas?

a. Samaria b. Jericóc. Roma d. Babilonia

18. ¿Quién le dijo a Saúl que obede-cer la voz de Dios es más importanteque el sacrificio de animales?

a. Samuel b. Jonatánc. David d. Abinadab

19. Mientras Elías subía al cielo en untorbellino, ¿quién clamaba por él?

a. los profetas b. Ahíoc. Eliseo d. Ocozías

20. ¿Qué libro de la Biblia afirma quela voz del Señor es como el estruendode muchas aguas?

a. Apocalipsis b. Génesisc. Ezequiel d. Salmos

21. ¿Quién prorrumpió a grandes vo-ces cuando vio a Samuel subir de en-tre los muertos?

a. Amalecb. Abnerc. Sadocd. la adivina de Endor

* * *Lo mejor ha partido

Un muchachito estaba entusiasmado con un nido de pájaros que ha-lló en el jardín de su casa. Se gozaba en acariciar los huevos tan finosy bellos. Después de unas semanas de ausencia, volvió a visitar el nidoacompañado de su hermano mayor, hallando los hermosos huevos ro-tos a pedazos. «¡Qué lástima!», exclamó sollozando, «se han echado aperder». «No digas tal cosa», repuso su hermano, «no se han echado aperder. Lo mejor de ellos ha salido; tiene alas y vuela».

Así es con la muerte. El cuerpo estropeado es la cáscara del huevo.Lo mejor no está allí. Samuel Vila, Púlpito cristiano

108 AGUAS VIVASJOYAS DE INSPIRACION

RÍOS DE AGUA VIVA

«Si alguien tiene sed, venga a mí y beba.El que cree en mí... de su interior brotarán ríos de agua viva»

(Juan 7:37-38, RV 1995)

¿Quién hay que no tenga sed? ¿Quién no tiene sed intelectual,sed del alma, sed del corazón o sed del cuerpo? Pues no importacuál sea, o si yo las tuviere todas. «Venga a mí y... ¿permanezcasediento? ¡Ah, no! «Venga a mí y beba».

¿Qué? ¿Puede Jesús satisfacer toda mi necesidad? Sí, y muchomás que eso. No importa cuán complicada mi vida, cuán difícilmi trabajo, cuán grave el dolor que me aflija, cuán distantes misseres queridos; no importa lo débil que me sienta ni la intensi-dad de mis inquietudes – Jesús todo lo puede satisfacer, y másque satisfacer.

«Él me promete no tan sólo su reposo – ¡qué bendición si esofuera todo, y cuánto encierra esa palabra todo! No tan sólo mepromete bebida que apague mi sed. ¡No, mejor que eso! «El quecree en mí (que verdaderamente confía en mí, que cree en loque yo he dicho) de su interior brotarán ...»

¿Acaso sea posible? ¿Habrá refrigerio para lo árido y sediento– humedecidas las tierras quemadas, refrescados los lugares ári-dos – pero más todavía, que sea tan saturada la tierra que brotenlas fuentes y fluyan los ríos? Sí, ¡así será! Y no meros riachuelos,llenos mientras duren las lluvias, luego secos otra vez ... sino«de su interior brotarán o fluirán ríos» – ríos como el potenteYangtzé, siempre llenos, siempre profundos. En tiempo de se-quía pueden secarse los ríos, vaciarse los canales, ¡pero el Yangtzéjamás! ¡Es siempre un torrente vastísimo que fluye hondo eirresistiblemente!

«Venga a mí y beba». No dice que venga y tome un trago apre-surado; ni tampoco que venga a saciar algo su sed, o por lo menosaplacarla por un tiempo. ¡No! «Beba», o sea, «continúe bebien-do», constantemente, habitualmente. Puede ser irremediable lacausa de su sed. El llegar una vez y tomar una vez puede refres-car y aliviar; pero hemos de estar llegando todo el tiempo, be-biendo en todo momento. ¡No hay temor de agotar la fuente nisecar el río!

J. Hudson Taylor

109AGUAS VIVAS FAMILIA

«Y en los postreros días, dice Dios, derramaré de mi Espíritu sobre toda carne, yvuestros hijos y vuestras hijas profetizarán; vuestros jóvenes verán visiones, yvuestros ancianos soñarán sueños» (Hechos 2:17).

Hay tiempos cuando llega una grantragedia, y tenemos que decir: «Dioses soberano». Todos nosotros conoce-mos estos tiempos, cuando no se en-tiende el porqué de las cosas queDios permite pasar. También incluyeesto los eventos milagrosos queigualmente no pueden entenderse.Dios es soberano y puede obrar comoquiera. La vida de Charles Spurgeones un ejemplo de estos milagros. Pre-dicó su primer mensaje a la edad de16 años, con unción y celo. Al llegar asus 19 años, predicaba a grupos decinco mil, conduciéndolos al Señor.

Quizá te estás preguntando «¿Cómopuede ser esto?». Yo no sé; Dios essoberano. Parece que el versículo ini-cial permite que los de 16 años predi-quen. Tengo que confesar, quiero quetengamos más hombres jóvenes queestén tan llenos del Espíritu Santoque no podrían «dejar de decir lo quehan visto y oído» (Hechos 4:20)

Cuando Charles era todavía jo-ven, vivió con sus abuelos durantecasi seis años, quienes vivían consa-grados al Señor. Su abuelo fue predi-cador del evangelio y pastor de unamisma iglesia durante 54 años. Mien-

D. Kenaston

Una de las mayores necesidades en medio de las iglesias hoyes fortalecer la vida familiar. ¿Cómo fueron los hogares de losgrandes hombres y mujeres de Dios del pasado?

110 AGUAS VIVASFAMILIA

tras vivía con sus abuelos, casi a susdiez años de edad, un evento muyextraño impresionó su corazón pro-fundamente. Un evangelista piadosose alojaba en la casa por algunos díasy se interesó en el hambriento niño.Este predicador, Knill, conmovidopor los intensos deseos de Charlespor conocer la Biblia, brotó en una in-tercesora oración por el niño. Termi-nó la oración en una profecía, dicien-do que el niño amaría a Jesús y pre-dicaría el evangelio en la capilla másgrande del mundo. Estas palabrasproféticas trazaron el rumbo de lavida de Charles H. Spurgeon. Empe-zó a soñar sueños y ver visiones des-de entonces. Su corazón se unió a laspalabras de Pablo, quien escribió serapartado «desde el vientre de mi ma-dre... para que yo le predicase entrelos gentiles...» (Gálatas 1:15-16)

Antepasados piadososDios puede hacer cualquier buena

cosa para quien él quiera usar. Peroes digno de notar cuántas veces sacaDios a un siervo especial de la des-cendencia de un linaje piadoso.Spurgeon (como es llamado y conoci-do en inglés) es un ejemplo de eso.Había una historia de 200 años depiadoso linaje antes de que él nacie-ra. En Holanda, 200 años antes, susantepasados por la fe fueron encarce-lados. Aquellos días fueron tiemposen los que se criaron varias genera-ciones piadosas, una tras otra, que se-guían al Señor de todo corazón. Porfin, sus antepasados partieron de Ho-landa con deseos de encontrar un lu-gar donde vivir y adorar a Dios se-gún sus conciencias y se fueron a In-

glaterra, donde sí había libertad. Enesta libertad, fueron manifiestas lassólidas convicciones cristianas y ladedicación a Dios que embellecían eltestimonio de la familia hasta los díasde su famoso hijo, Charles.

La casa del abuelo- una escuela es-pecial

Si bien es fácil ver la aprobacióndivina de este vaso escogido desdelos días de su niñez, también es ciertoque había influencias humanas en suformación y moldeo. Carlos fue unode los 16 hijos, nacido en un hogarpobre y humilde, igual que nuestroSeñor Jesús. Quizá la pobreza fue larazón de su crianza en el hogar desus abuelos durante seis años. Suspadres eran pobres y no podían satis-facer sus necesidades. Cualesquieraque fueran las razones humanas,Dios tuvo su propia razón para ponera Charles bajo el cuidado de este an-ciano y sabio predicador. Aprendió laBiblia del abuelo, quien le enseñó aCharles fielmente cada mañana ycada tarde. Aprendió a orar de suabuela, quien se sentaba al lado delfuego, en su silla mecedora, orandovarias horas diariamente.

Además, aprendió las leccionesescolares de la «tía Anita», quien fiel-mente le enseñó durante los seis añosde su permanencia con sus abuelos.El Señor diseñó una hermosa mezclade piedad para Charles: la firmeza yel carácter de un defensor de la fe, elgracioso amor y el tierno cuidado deuna abuela del tipo de la mencionadaen Proverbios 31, y la ordenada disci-plina de una tía inteligente. Esto sesumó a una escuela especial, para el


niño que tenía un llamado santo ensu vida. Miremos algunos puntosdestacados en su educación.

La sala de estudio del abuelo. El Pa-dre Celestial tenía buenos planespara esta sala. Charles invertía mu-chas horas allí, leyendo comentariosy libros teológicos. Esto trajo muchaspreguntas a su mente inquisitiva, alas cuales el abuelo estaba listo pararesponder. Es de imaginar la instruc-ción espontánea que aconteció duran-te estos años de desarrollo del niño.

La Finca. Los quehaceres diariosdel niño le formaron el carácter, elcual duró todos los días de su minis-terio público. Tenía que ordeñar ma-ñana y tarde, diariamente; además,había otras responsabilidades quedemandaban que él renunciara a supropia voluntad continuamente. Estofue una escuela muy apreciada, queno se puede comprar con dinero.

Los visitantes. Con los visitantesvinieron visiones al corazón del niño,mientras les escuchaba charlar. Predi-cadores, misioneros y jóvenes estu-diantes del ministerio, le dieron mu-cho en que meditar. Como padres sa-bios, debemos proveer de tales opor-tunidades inspiradoras de intercam-bio espiritual a nuestros hijos. Si pro-digamos la honra debida a los piado-sos siervos de Dios, nuestros hijosvan a escucharles con reverencia.

Leyendo la Biblia con el abuelo.Charles fue muy privilegiado al tenerla responsabilidad de leer diariamen-te la Biblia en voz alta. Cada mañanay cada tarde, durante seis preciososaños, fue el responsable de esta tarea.Esto le enseñó a leer las sagradas pá-ginas con vitalidad y reverencia.

También tuvo la libertad de pregun-tar al abuelo sobre cualquier asuntodel versículo del día. Al terminar, elabuelo exponía los versos leídos.

El refinado carácter de los ancianos.¿Cuántos de nosotros, los padres dehoy, anhelamos dar a nuestros hijosun ejemplo más refinado y maduro?Spurgeon tuvo el amoroso cuidado,como el de un padre, junto con unapiedad que vino del andar con Diospor largos años. Y el ejemplo de laabuela fue igualmente claro y recto.Esto me desafía en gran manera, alreflexionar sobre mis propios hijos.Tengo que dejarles un ejemplo madu-ro para seguir. «Cual el cuervo, tal suhuevo»; así es en toda la creación deDios. De la misma manera, la piedadpasa de una generación a otra a tra-vés de las palabras y ejemplos.

La chimenea. Una sana imagina-ción es una parte importante en eldesarrollo y enseñanza de un niño.Dios ocupa varios canales y vías paraestimular el pensar imaginativo y li-bre. De su estancia con sus abuelos,tres lugares especiales se plasmaronen la memoria de Spurgeon. Elarroyuelo murmurante, el jardín deoración del abuelo y sobre todo, lachimenea, con todos reunidos a su al-rededor en las noches frías. Segura-mente las lenguas danzantes de lasllamas provocaron la imaginación deSpurgeon noche tras noche. Se refiriócon frecuencia a ese fuego durantelos largos años de su ministerio.

La vida organizada de la tía Ana.Mucho de ella está escrito en las bio-grafías acerca de la influencia delabuelo de Spurgeon sobre su nieto, yesto es justo. Indudablemente él fue


un instrumento en las manos de Diospara moldear al «Príncipe de los Pre-dicadores», como se le llama a Char-les. Sin embargo, la tía Ana, según loque parece, contribuyó tanto o más auna influencia positiva sobre Carlos,pues ella fue su guía en los pequeñosasuntos cotidianos de su niñez. Unamente apta y una vida ordenada fue-ron sus características principales. Eljoven Charles aprovechó todo esto.Entremezclado con los tiempos depaseo en los campos y las meditacio-nes sobre la creación, tuvo una vidaordenada, guiada por la querida tía.La seguridad y la estabilidad de lavida ordenada resultan en una cose-cha tan abundante en nuestros hijos,que es difícil medirse.

Un dibujo santo. Había un dibujoespecial colgado en la chimenea de lacasa de los abuelos. Y éste tocó aChrales profundamente todos losdías de su vida. «Un dibujo vale milpalabras» se dice, y así este dibujo deDavid y Goliat influyó en Spurgeonabundantemente. En sus meditacio-nes cada tarde, a cuántos gigantesmató; y después, en su vida ministe-rial, muchos más gigantes espiritua-les cayeron a sus pies, vencidos porla fe. ¡Ten cuidado de los dibujos ycuadros que pongas a la vista de tushijos! Ellos se alimentan de su men-saje. Spurgeon se refirió a ese dibujofrecuentemente en sus sermones, du-rante cuarenta años. ¿Es un dibujo,un dibujo nada más? ¡No! Porque undibujo pregona un mensaje y nues-tros hijos lo escuchan a menudo.

La soledad sagrada. ¿Has estado enla presencia de un hombre piadosomientras medita intensamente? Hay

un sagrado silencio allí, que es pode-roso. La presencia plena de Dios sesiente mientras el hombre piadosomedita u ora. Charles se gozó de estomuchas veces. Al principio, fue unchico bullicioso que no se daba cuen-ta de lo que pasaba. Pero con el pasodel tiempo, se rindió al silencio, y lle-gó a ser un recipiente de sus glorias.Así pasó muchas veces, cuando elabuelo tuvo que cuidar a su nieto,mientras las mujeres habían salido decasa. ¡Dios nos ayude a los padrespara proveer de tal silencio venerableen nuestros hijitos!

La vida en el hogar de los padresAunque fue impresionante la en-

señanza en la casa del abuelo, Char-les luego pasó a otra enseñanzaigualmente influyente. Se mudó deun hogar quieto y meditabundo auno muy activo, lleno de hermanos yhermanas. ¡Oh, la multiforme sabidu-ría de Dios! (Gálatas 3:10) ¡Cuán be-llamente dirige la vida de sus hijos!En la casa de los padres, Spurgeonencontró la pobreza otra vez, y la rea-lidad de la vida diaria. Y también,buenas oportunidades para compar-tir, porque entre los necesitados esnecesario compartir. La mezcla de losdos hogares fue perfecta en preparar-le para su futuro ministerio.

Dos cosas hicieron que Spurgeonfuera uno de los más influyentes hom-

La mezcla de los doshogares fue perfecta enprepararle para sufuturo ministerio.


bres de su época. Primero, amaba aDios con todo su corazón (aprendidoen la vida quieta y meditativa delabuelo), y segundo, vivía para el biende otros con toda su capacidad(aprendido en la vida activa y dadivo-sa del hogar de sus padres). Los díasde su provechoso ministerio fueronuna mezcla hermosa de los dos prime-ros mandamientos: «Ama a Dios yama a tu prójimo». Podemos ver aDios adiestrando a su siervo en losdos, muy diferentes, hogares piado-sos. Como padres, podemos cosecharde los dos ejemplos. A veces, podemospensar que el tener muchos hijos esuna molestia en el entrenamiento deellos. Debemos resistir la tentación depensar así, y considerar las experien-cias diarias como oportunidades paraenseñarles. Si nuestros hijos llegan aser poderosos en la tierra, como sepromete en el Salmo 112:2, es por larazón de que han aprendido a vivirpara el bien de otros.

Unos pocos libros poderososAl estudiar los hogares de los

hombres piadosos, siempre veo la in-fluencia de los libros. El leer no esuna cosa insignificante en el entrena-miento de la siguiente generación.«Los que leen, guían» se dice; pero¿qué clase de lectores y guías tendre-mos? Si permitimos a nuestros hijosleer cualquier clase de libros vanido-sos, ¿qué tipo de líderes vamos a pro-ducir? No faltan libros hoy. Sin em-bargo, sí faltan libros sanos y edifi-cantes que guíen bien las mentes denuestros jóvenes. El padre de Charlesproveyó los mejores libros a sus hijos.A pesar de que fue un hombre pobre,

puso mucha prioridad en los buenoslibros para sus hijos.

«El Progreso del Peregrino», deJuan Bunyan, fue un constante com-pañero de Charles durante toda suvida, y cada año lo leyó completa-mente. Su padre compró libros acercade los mártires y publicaciones senci-llas sobre evangelismo. Está escritode Charles que se sentó con los ancia-nos, discutiendo sobre teología, a laedad de 12 años, igual que Jesús,quien sorprendió a los maestros desu era con su conocimiento sobre lascosas espirituales. Los padres de losdos, los de Jesús y los de Charles,guardaron del mal a las preciosasmentes puras de sus hijos. Debemosnotar que hay una grave necesidadde purificar los libreros en muchoshogares cristianos de hoy día.

El padre y la madreFácilmente se nota cómo Dios usó

el hogar ideal del abuelo para entre-nar y moldear a su siervo Charles.Pero también Dios usa los hogares unpoco menos ideales. Estoy agradeci-do por esto, ya que la mayoría denuestros hogares no son tan ideales.

El papá de Charles trabajaba todoel día y servía como ministro por lasnoches y los fines de semana. Algunosde nosotros estamos en la misma si-tuación y sabemos que esto no es fácilde hacer. No tenía suficiente tiempopara la familia (¡Gloria a Dios por sufiel esposa, que lo comprendía bien!).A pesar de que John Spurgeon estabamuy ocupado proveyendo para sugran familia, siempre realizaba loscultos familiares, mañana y tarde,cada día. Fue amado y reverenciado


por todos sus hijos. Siempre anhela-ban su regreso del trabajo, reuniéndo-se con anticipación para escuchar lossucesos del día y de su ministerio.

La madre fue un modelo santo enel hogar de los Spurgeon. Llevaba enoración a sus hijos ante el Señor, con-tinuamente. A causa de la vida muyocupada que tenía su marido, ellatuvo que llevar la carga de la crianzade los hijos más de lo normal. Estoyseguro de que hubo la tentación deresponder con amargura, y pensarque su esposo debiera estar más en lacasa. Pero las venció, sabiendo querendirse a tales tentaciones traería eldesastre al hogar. En lugar de esto, sepuso a sí misma esa tarea, y en re-compensa recibió la alabanza y el res-peto de todos sus hijos. El ejemplo dela vida de esta mujer piadosa guió ala familia hacia el camino de la santi-dad. Se sentaron a sus pies, miraronsu ejemplo, y luego se levantaronpara seguir en pos de ella.

Entrenamiento para el ministerio enel hogar

Este último punto es un golpepara muchos de los predicadores dehoy en día, quienes estudiaron en unseminario para ejercer el ministerio.Spurgeon no asistió a un Colegio Bí-blico para prepararse para la obra depredicar el evangelio. Pero, mirandoel pasado de su vida, es obvio que sepreparó bien para esto. No obstante,su preparación no fue la común. Fuepreparado en el hogar. Su padre, suabuelo y el Padre Celestial colabora-ron en esto. ¿Es una buena mezcla,verdad? Dios, en su providencia, no

permitió que Charles Spurgeon asis-tiera a un seminario.

Al reconocer el llamado de Diosen su vida, había algunos que leaconsejaron que buscara entrena-miento formal. Pero, al orar sobreesto, Charles no se sentía en paz yempezó a dudar de que fuera real-mente el llamado de Dios que él en-trara al ministerio. Luego, buscó aDios más intensamente y una vezque iba orando y meditando mientrascaminaba, Dios le reveló claramentealgo. Spurgeon dijo después: «Fuecomo que si Dios me hubiera habladoen voz alta: «No entres en el ColegioBíblico, confía en mí». Esto era lo quenecesitaba. Lo recibió y nunca miróhacia atrás. Comenzó, entonces, unode los ministerios de más envergadu-ra de esa época sin preparación en unseminario. Spurgeon tenía al EspírituSanto y la Santa Palabra en su cora-zón. Parece que no necesitaba más.

Vivimos en una época cuandopuede ser peligroso entrar a algunosseminarios. Hay muchas cosas boni-tas en muchos de ellos, pero tambiénhay algunos que tienen influenciaspara «desaprender» después. Megusta más el tipo de enseñanza queSpurgeon recibió. Hay que recordarque la iglesia primitiva no tenía semi-narios teológicos. Ellos tuvieron aCristo dentro de sí y no necesitabanmás que esto. No hemos alcanzado ala eficacia de ellos en 2000 años. ¡Se-ñor, guíanos a «las sendas antiguas,cuál sea el buen camino» (Jeremías6:16).

www.elcristianismoprimitivo.com(Publicado con autorización)

* * *

115AGUAS VIVAS JOVENES

Unapalabra

para los jóvenes

La expresión «fe no fingida»aparece dos veces en las epís-tolas de Pablo, una en cada

una de ellas.«Pues el propósito de este manda-

miento es el amor nacido de corazón lim-pio, y de buena conciencia, y de fe no fin-gida» (1ª Tim. 1:5). «Trayendo a la me-moria la fe no fingida que hay en ti, lacual habitó primero en tu abuela Loida, yen tu madre Eunice, y estoy seguro queen ti también» (2ª Tim. 1:5).

La primera está referida a Pablo, esdecir, a la fe de Pablo; la segunda, a lafe de Timoteo y su familia. La expre-sión puede entenderse también como‘fe genuina’, ‘fe verdadera’, en contras-te con la fe ‘aparente’ o ‘hipócrita’.

Esta fe puede habitar en una fa-milia completa (como la de Timoteo),en un grupo de creyentes (como elque conforman Pablo y sus colabora-dores). Pero no se transmite por sólopertenecer a un grupo. Es un don deDios (Ef. 2:8), y está enraizada en Je-sucristo. Luego, cuando ya hemos re-cibido esta fe directamente de Dios, po-demos compartirla y desarrollarlacon otros creyentes. Es pues, prime-ramente, vertical, luego horizontal.

Lamentablemente, es fácil formarparte de un grupo de creyentes sin serun creyente, especialmente para un jo-ven. Sobre todo cuando los mismos pa-dres y amigos lo son. Esto puede hacercreer a los demás, y aun a nosotros

Los jóvenes que aman lo original, lo genuino, ¿deberán con-formarse con una fe falsa?

116 AGUAS VIVASJOVENES

mismos, de que somos creyentes, cuan-do no lo somos. De que nuestra fe esgenuina, cuando es sólo aparente.

C. H. Mackintosh, un siervo deDios del siglo XIX, dice: «Nosotros su-frimos considerablemente permitiendoque lo que se denomina ‘relación cristia-na’ (Tratos, relaciones de amistad o co-municaciones entre creyentes o asam-bleas), interfiera con nuestra relación ycomunión personal con Cristo. Somos de-masiado propensos a sustituir la relacióncon Dios por la relación con el hombre –para seguir en los pasos de nuestro com-pañero, en lugar de seguir en los pasos deCristo – somos propensos a echar unamirada alrededor buscando simpatía,apoyo, y estímulo, en lugar de poner lamira en las cosas de arriba.

Siendo importante la relación ho-rizontal con nuestros familiares yamigos, nuestra mayor prioridad estener comunión con Dios. Si nuestrarelación con Dios está bien, entoncesnuestras demás relaciones estaránbien también.

No debemos confundir las cosas.Participar de una familia cristiana, ytener amigos cristianos podría hacer-nos creer que ya somos cristianos.Nuestra condición de cristianos tiene

que ver con Dios primeramente yluego con los que son de Dios.

Es aquí donde surge el peligro detener una fe fingida. Que puede seruna fe prestada, la fe del grupo en elque participo.

Conformarse con una fe fingidaes una desgracia, porque no sirve, yademás es un peligro, porque pode-mos conformarnos con lo que parece,y no buscar lo que de verdad es.

¿Cómo diferenciar la fe fingida dela fe verdadera?

La fe fingida:a) se evidencia en la manera de rela-

cionarnos con Dios. Todavía vemos aDios lejano, tenemos temor de él, nopodemos decirle ‘Padre’. Podemoscreer en él, y aun defender su exis-tencia en las discusiones con los ateoso agnósticos, pero no podemos decirque somos ‘hijos’ de Dios, y que él esnuestro ‘Padre’.

Un creyente genuino ha recibidoel Espíritu Santo, para la filiación, ypor medio de él puede decir: «Abba,Padre». Se goza en el hecho de ser unhijo de Dios, y puede reconocer al Es-píritu dentro de él, guiándole, conso-lándole, enseñándole.

b) Desconoce a Jesucristo. El que tie-ne una fe fingida habla de Dios, perono de Jesucristo. Muchos hablan deDios, en sentido general, pero no deJesucristo como Dios encarnado. ElSeñor dijo: «Nadie viene el Padresino por mí», «Yo soy el camino».

Muchos creen en Dios, oran aDios (a ‘Diosito’), pero no conocen larelación con Jesucristo. Un creyentegenuino sabe que por medio de Jesu-cristo ha conocido a Dios. Valora su

La fe genuina no esheredablebiológicamente, pero síse puede dar testimoniode ella por medio de lapredicación, de la vida ydel ejemplo de losmayores.

117AGUAS VIVAS JOVENES

muerte en la cruz, y su sangre derra-mada para el perdón de sus pecados.

c) Se basa en la herencia, no en la con-versión. La fe fingida es una herenciacultural, es la religión de los padres, nouna experiencia individual.

Ahora, la fe genuina no está ajenaa los antepasados, a la familia, pero demanera distinta, no excluyendo la ne-cesidad de la experiencia personal, in-dividual. La fe genuina no es hereda-ble biológicamente, pero sí se puededar testimonio de ella por medio de lapredicación, de la vida y del ejemplode los mayores. La fe no fingida deEunice, Loida y Pablo tuvo mucho quever en la fe no fingida de Timoteo.

d) Es mental, no espiritual. La fefingida es mental. Y si es mental estáen el plano del alma, es cambiante,insegura. Sólo lo que es espiritual tie-ne firmeza.

e) Es proclive a las disputasdoctrinales y a la palabrería. (1ª Tim.1:3-7). La fe fingida es tan débil quenecesita reafirmarse ante sí misma. Yentonces pelea y discute, normalmen-te acerca de cuestiones externas, de laley, de los mandamientos, de las doc-trinas. Nada de esto es esencial en lacarrera cristiana. Un creyente conuna fe verdadera no necesita demos-trar nada para creer, porque su fe leha sido dada de arriba y está más alláde las opiniones humanas. Aunquetodos se levanten con argumentos, sufe no será conmovida, porque conocede verdad a Dios.

f) No produce ningún cambio real enla manera de vivir. La fe fingida hacepromesas, intentos, pero no produceningún cambio de vida real. Como

no hay nuevo nacimiento, se tratadel mismo hombre viejo que trata deenmendarse. El creyente genuino, encambio, puede comprobar en sí mis-mo una nueva manera de ver lavida, de ver el mundo. Se da cuentaque el mundo está caminando en elsentido equivocado, y él sabe que nopertenece al mundo. Su manera depensar ha experimentado un vuelcoradical.

Como vemos, la fe fingida estámuy por debajo de la fe genuina.Pueden parecer, si las miramos su-perficialmente, pero tienen un origendiferente, y producen frutos muy dis-tintos.

Estimado joven: Ahora es el tiem-po de que te asegures de tener una fegenuina, porque estás comenzando aedificar tu vida. ¿Qué pasará si edifi-cas sobre un fundamento falso, frá-gil? Muchas vidas se han malogradopor no tener el debido fundamento.

Hay una estadística que dice quela edad donde hay más conversionesa Cristo es en la juventud, incluso an-tes de los veinte años. Así que, laedad más adecuada para buscar aDios es la que tú vives.

El corazón se endurece con losaños. Los problemas de la vida, lasseducciones del mundo, el amor aldinero, son fuertes distractores de lafe, y suelen arrastrar a la increduli-dad a los jóvenes cristianos. ¡Que nosuceda contigo!

Busca en Dios la fe verdadera.Nadie la puede crear, ni producir,sólo Dios. El Señor Jesús es el autor yconsumador (perfeccionador) de la fe(Heb. 12:2).

* * *

118 AGUAS VIVAS

«Ellas corrieron a través de la lluvia creyendo que Dios las li-braría».

La pequeña niña debe haber te-nido unos seis años y un her-moso cabello castaño. Era una

pecosa imagen de la inocencia. Sumamá se veía algo mayor. La niñallevaba puesto unos shorts de colorcanela y una camisa celeste. Sus za-patos de lona eran blancos con unadorno azul. Se parecía a su mamá.

Llovía afuera; era el tipo de lluviaque chorrea sobre las canaletas, contanta prisa para golpear la tierra queno tiene tiempo para fluir hacia abajopor los caños. Los desagües se llena-ron en el parque de estacionamientoy formaron una gran laguna alrede-dor de los automóviles estacionados.

Todos nosotros quedamos deteni-dos allí bajo el toldo, junto a la puertadel supermercado. Allí esperábamos,algunos pacientemente, otros disgus-

tados porque la naturaleza les habíatrastornado su rutina diaria. Siempreme fascina la lluvia de otoño. Mepierdo en el sonido y la vista de loscielos que lavan la suciedad y el pol-vo del mundo.

La voz de la pequeña rompió elsilencio. Era una voz tan dulce quedisipó nuestra catalepsia hipnótica ytodos pusimos atención a la conver-sación que empezó a fluir.

«Mamá, ¡corramos a través de lalluvia!», dijo ella. «¿Qué?», preguntósu mamá. «¡Atravesemos la lluvia!»,repitió ella. «No, querida. Esperemosa que disminuya un poco», contestósu mamá. La niñita esperó aproxima-damente otro minuto y repitió su de-claración: «Mamá, ¡atravesemos lalluvia!». «Nos empaparemos si lo ha-cemos», dijo su mamá. «No, mamá;

REPORTAJE

© Bob Perks

119AGUAS VIVAS REPORTAJE

Respuestas correctas a «¿Cuánto sabe de la Biblia?»1B, 2B, 3D, 4C, 5B, 6D, 7A, 8A, 9C, 10B, 11C, 12B, 13C, 14A, 15C, 16D, 17D, 18A, 19C, 20A, 21D.CALIFICACIÓN: 13 a 15 = Suficiente; 16 a 18 = Bueno; 19 a 21 = Sobresaliente.

Fe de erratas del número anterior:1A, 2C, 3B, 4A, 5C, 6D, 7D, 8B, 9A, 10B, 11A, 12B, 13D, 14B, 15C, 16C, 17D, 18B, 19D, 20C, 21A.

eso no es lo que tú dijiste esta maña-na», dijo la niña mientras la cogía delbrazo. «¿Esta mañana? ¿Cuándo dijeyo que podíamos atravesar la lluvia yno nos mojaríamos?». «¿No lo recuer-das? Cuando tú hablabas con papásobre su cáncer, le dijiste: Si Diospuede hacernos pasar a través deesto, él puede llevarnos en todo».

Toda la gente guardó silencio. Nose podía oír nada excepto la lluvia.Todos permanecimos callados. Nadieentró o salió en los minutos siguien-tes. La mamá hizo una pausa y pensóun momento en lo que respondería.Algunos se reirían de ella por su ne-cedad. Otros podrían ignorar lo quese dijo. Pero éste era un momento deafirmación en la vida de una peque-ña, un tiempo en que la inocente con-fianza podía ser nutrida para que flo-reciera en fe. «Querida, tienes razón.Atravesemos la lluvia, y si Dios nospermite mojarnos, puede ser porquenecesitamos lavarnos», fue su res-puesta. Entonces ambas corrieron.

Todos nos quedamos mirando,riendo cuando ellas corrían más allá delos automóviles a través de los charcos,sosteniendo sus bolsas de compras so-bre sus cabezas por precaución. Se em-paparon; pero fueron seguidas porunos pocos creyentes que gritaron yrieron como niños mientras corrían asus automóviles, quizás inspirados poraquella fe y confianza.

Yo quiero creer que en algunaparte del camino de la vida, su mamáse hallará reflexionando en los mo-mentos que pasaron juntas, captura-dos como imágenes en el álbum derecortes de sus amados recuerdos.Quizá cuando asista con orgullo a lagraduación de su hija. O cuando elpadre avance junto a su hija por elpasillo en el día de su boda. Ella sereirá de nuevo. Su corazón golpearáun poco más rápidamente. Su sonrisadirá al mundo que ellos se aman.

Pero sólo dos personas comparti-rán ese momento precioso cuandoambas atravesaron la lluvia creyendoque Dios las libraría. Y sí, ellas lo hi-cieron. Ellas corrieron. Ellas se moja-ron. Estoy seguro que se rieron y di-jeron: «Necesitábamos lavarnos».Hay una ocasión y un tiempo paracada propósito bajo el cielo.

Oro para que ustedes aún tenganel tiempo para correr a través de lalluvia.

* * *

Toda la gente guardósilencio. No se podía oírnada excepto la lluvia.Todos permanecimoscallados. Nadie entró osalió en los minutossiguientes.

120 AGUAS VIVASPAGINA DEL LECTOR

CARTAS

Por razones de espacio, las cartas son resumidas.Toda bendición procede de Dios; por tanto, toda la gloria es para Dios.

Equipo Redactor: Eliseo Apablaza, RobertoSáez, Gonzalo Sepúlveda.Además en esta edición: Stephen Kaung, HoseahWu, Christian Chen, Rodrigo Abarca, RubénChacón.Diseño y diagramación: Mario Contreras.Traducciones: Andrés Webb, Mario Contreras.Distribución: Jorge Geisse Dumont.Fono/Fax 45-642904. Cas. 3045, Temuco, Chile.

E-Mail: [email protected] EE. UU, Canadá y Puerto Rico:James Huskey · Spanish Publishing MissionP. O. Box 1339, Guthrie, OK, (73044) USA.Email: [email protected] en México:Samuel González E. · Apartado Postal Nº 639C. P. 80000, Culiacán, Sinaloa, México.Email: [email protected]

UNA REVISTA PARA TODO CRISTIANO / AÑO 8 · Nº 43 · ENERO - FEBRERO 2007

aguas vivas

Crecer en el conocimiento de DiosDesde hace mucho tiempo soy un

lector de su revista (en mis pocos ratoslibres) y los felicito por el material tanedificante que proporcionan. Susenseñanzas y predicaciones me hanayudado mucho a crecer en elconocimiento de mi Dios. Que Dios lesbendiga y les siga dando gracia paraque continúen con la labor dealimentar, enseñar y llevar el mensajede salvación a toda criatura.

José M. Padilla Barrios, Coahuila, México.

Riquezas de CristoGracias por compartir con el resto

de la iglesia las riquezas en Cristo. Laweb Aguas Vivas es de edificación paramí, porque confirma la obra de Dios enmi vida, además de enseñar y proveermaterial. ¡Sigan adelante!

Sandra de BrunoProv. de Río Negro, Argentina.

Meditaciones y postalesDiariamente veo vuestra página

Web para leer las meditaciones y utilizolas hermosas postales para remitir amis amistades y hermanos. Estoy muyagradecida a Dios por ampliar misconocimientos espirituales a través deesta página. Es mi deseo que continúenprosperando en todo. Sean todosustedes bendecidos por nuestro DiosTodopoderoso.

Nery García Espejo, Perú

Trabajo para DiosEs mi motivación escribirles porque

están haciendo un trabajo tan grande yespecial para Dios y su obra aquí en latierra. Yo mismo soy un testimonio dela gran ayuda que brindan al pueblo deDios. Es un privilegio para mibendecirles en el nombre del Señor.Muchas gracias por su esfuerzo.

Andrés Pinales, República Dominicana.

RESTAURANDO PARA IOS · luz de la aurora, que va en aumento has-ta que el día es perfecto» (Prov....

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