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AÑO 4 Nº 8 EDICIÓN 2011 REVISTA DE ANÁLISIS, CIENCIA Y CULTURA

U N I V E R S I D A D N A C I O N A L M A Y O R D E S A N M A R C O S

“Ya viene la aurora; me cuentan que en otros pueblos los hombres azotados, los que sufrían son ahora águilas, cóndores de inmenso vuelo, tranquilo espera; llegaremos más lejos que cuanto tu pudistes, amaremos mas de lo que tu amastes, ... con ese amor y con ese odio sin sosiego y sin limites, lo que tu no pudistes lo haremos nosotros ... el suave y poderoso corazon de hombre.A todo ser viviente ... Haremos que se regocijen, que tengan luz infinita”

José Maria Arguedas

Pintor: Orlando Ocampo

¡¡¡2011 Centenario del natalicio del amauta José María Arguedas!!!

REDACCIÓN DE LA REVISTA RESPLANDORES

DIRECTOR:David Acevedo R.

Equipo editorial:Álvaro Pérez SolísJulia Jiménez Rodríguez

Correctora:Micaela León Pérez

DISEÑO Y DIAGRAMACIÓN IMAGEN E. I. R. L.

¡OJO!: Cualquier reproducción total o parcial d e l c o n t e n i d o d e l a r e v i s t a RESPLANDORES está permitido siempre que se mencione la fuente.

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CONTENIDO

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EditorialREVISTA DE ANÁLISIS, CIENCIA Y CULTURA

AÑO 4 N° 8 EDICIÓN 2011¡¡¡La vida es lucha!!!

La vida está llena de ejemplos. Para lo bueno y para lo malo. Pero no entendamos “lo bueno” y “lo malo” como un problema moralista, no. Entendámoslo como una cuestión de interés social, es decir, como algo ligado a unos intereses sociales, a una clase social. Y puesto que pertenecemos a la clase obrera observémoslo conforme a los intereses políticos y sociales de nuestra clase. Porque si nos confinamos a los estrechos márgenes de la hipocresía burguesa que impregna la moral dominante en todas sus formas (la religiosa, la filosófica, la militar…) acabaremos teniendo por “algo malo” la expre-sión política de la rabia del explotado y por “algo bueno” la defensa policial de las propiedades del banquero. Y esto es así porque la moral dominan-te es la moral de la clase dominante. El conjunto de actitudes frente a la realidad que la burguesía pretende pasar por “buenas”, por “correctas”, por “aceptables”… son aquellas que le permiten mantener su posición social. “Ser pacífico”, “ser tolerante”, “ser ecologista” o “ser un trabajador

eficiente” son modelos a seguir que propaga la moral y la propaganda burguesa para que el obrero asalariado se mantenga firme y libremente en la cadena de producción, más preocupado por cumplir los mandamientos sociales que le vienen impuestos que por romper las cadenas, también impuestas, que le atan al patrón y al Estado.

Imágenes y palabrasUna imagen vale más que mil

palabras. Y la ciencia se ha encargado de demostrarlo, utilizando factores probabilísticos y estadísticos que estudian la cantidad de información que contienen imágenes y palabras. Pero en los tiempos que vivimos esto no t iene mucha importancia. Imágenes y palabras pertenecen a los capitalistas. Las combinan a su gusto en su prensa, en su televisión, en sus webs, en su cine y en su publicidad comercial. En pequeñas dosis o en grandes bombardeos desinformati-vos. Forman parte de la superestruc-

tura social, es decir, que se asientan sobre la estructura de la sociedad basada en la división social del trabajo y la explotación del trabajo ajeno y sirven por ello para su mantenimiento. Son el vehículo de la moral burguesa. Y en ellas suben a sus modelos, a sus ciudadanos tipo, a sus ejemplos “buenos” y “malos” para llevarlos hasta nuestro cerebro que está tan atado como lo está nuestro trabajo.

Otro ejemplo de figurilla que intentan pasar por hombre: el elemento egoísta e indivi-dual hasta rayar la cobardía. El ejemplo de ciudadano medio que nos ofrecen los burgueses de Hollywood. ¡Quien no ha visto la película de El Pianista! Se nos presenta a un polaco, que existió en la realidad, que ve estallar la IIGM desde la tranquilidad de su hogar en Varsovia hasta que es encarcelado en el Guetto. Logra escapar con ayuda y siempre escondido oye desde su refugio la lucha sin tregua entre los nazis y la resistencia polaca y partisana. Hay un momento en que parece que, cansado de todo, el Pianista va a empuñar un arma, pero no. Prefiere salvar el pellejo mientras otros luchan para que el sea libre en un futuro. El Pianista existió hasta que falleció en 2000. Podrá argumentar algún escrupuloso defensor de los DDHH, podrido por la moral burguesa, que el pobre pianista tenía miedo, que sus condiciones concretas, que bla bla bla. Ante esta figurilla, un hombre: Missak Manouchian. Armenio. Emigró a Francia después de que el imperio Turco exterminase a un millón de los suyos siendo él un niño. Ya en el país galo vivió la invasión alemana de la II GM. Missak podía haberse escondido, ya había vivido un genocidio y estaba a miles de km de su hogar. Pero Missak no era una figurilla. Era un revolucionario, un proletario militante del Partido Comunista que participó en la guerrilla urbana de París. Fue fusilado en 1944 por el ejército nazi. A sus

Frase“…yo estudio los hechos con objetividad; pero me pronuncio sobre ellos sin limitar, sin cohibir mi sinceridad subjetiva. No aspiro al título de hombre imparcial; porque me ufano por el contrario de mi imparcialidad, que coloca mi pensamiento, mi opinión y mi sentimiento al lado de los hombres que quieren construir, sobre los escombros de la sociedad vieja, el armonioso edificio de la sociedad nueva”

José Carlos Mariátegui

Editorial Revista Resplandores N° 08

!Editorial!Vida y obra de José María Arguedas

!Apuntes sobre la realidad peruana al

2011

!Cretinismo parlamentario

!Vargas Llosa: miseria moral del

premio nobel

!Resistencia del movimiento

estudiantil

!¿Qué es WikiLeaks

[WikiFiltraciones]?

!Agresiones del imperialismo y la

burguesía.

Venezuela: socialismo o reformismo

burgués? parte II

Análisis del socialismo del siglo XX

Otra Herramienta de Lucha

Ideológica: El Software Libre

Historia Popular

Caricatura

Alí Primera, un ejemplo de lucha y

coraje.

Cultura

Calendario popular

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Perteneció a la clase media, su padre fue abogado. El constante viaje de su padre le permitió conocer la realidad con profundidad. Sus estudios de antropología en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos le llevó a conocer y comprender a nivel teórico y académico la problemática peruana, sobre todo andina.

Su decisión de escribir estuvo motivada por la manera inadecuada que escribían sobre "el indio"; “campesino” otros autores. "Tengo que escribir tal cual es, porque yo lo he gozado, yo lo he sufrido".

Con él se ve al campesino desde su interior. Es como si el mismo "indio" hablara. Los problemas políticos, como económicos y culturales de los "indios" se desarrollan en los tex tos de Arguedas con una comprensión total y no parcial como López Albújar o García Calderón.

Arguedas se encuentra en medio de la lucha, en medio del conflicto entre lo castellano y lo andino. Escribía para el mundo castellano, pero "pensaba mejor en quechua". Se identificó totalmente con la cultura andina y el pueblo.

El conocimiento amplio de lo andino se lo debemos a Arguedas, gracias a la actitud de su madrastra que, en desprecio, lo envió a vivir con los "indios". Ahí supo beber la savia de los Andes. Lo que fue un "castigo" resultó siendo un aporte a la comprensión del Perú "profundo". El pueblo, sobre todo campesino, a través de Arguedas pasó a ser parte de la historia. El mundo se enteró de la existencia de un "indio" explotado, maltratado, masacrado, los ojos de la humanidad voltearon al Perú andino. Sin embargo, es necesario observar que nuestro escritor no estuvo a la altura de la historia. Él mismo lo reconoce: "Quizá conmigo empieza a cerrarse un ciclo y abrirse otro en el Perú y lo que él representa; se cierra el de la calandria conservadora, del azote, del arriaje, del

odio importante, de los fúnebres 'alzamientos', del temor de Dios y del predominio de ese Dios, y sus protegidos, sus fabricantes; se abre el de la luz y de la fuerza liberadora invencible del hombre de Vietnam, el de la calandria de fuego, el del Dios liberador". Él mismo se considera como parte de la calandria consoladora. Se trata de pasividad, resignación, no lucha. Admite que hay una calandria de fuego, en la cual él no está; pero lo admira por ser liberadora, de vanguardia; él no es de vanguardia. Eso sí, a diferencia de muchos, supo advertir e intuyó que la sociedad estaba buscando cambios; lo saludó. Eso ya es un

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espaldas más de 100 bajas causadas al enemigo, la mayoría altos cargos y oficiales de la Wehrmacht. Y como Missak, millones de trabajadores de todo el mundo que no se escondieron de la muerte sino que salieron a su paso para demostrar que estaban vivos, al igual que lo están hoy los insurgentes que combaten a los terroristas de la OTAN en Beirut o Bagdad.

Para nosotros vivir y ser un hombre o una mujer requiere un acto consciente del sujeto. Un proceso de auto-transformación constante, de revolucionarización de la existencia, del que observa las injusticias y decide prestar su vida a acabar con ellas. Aquí reside la vida, en luchar por ella. Y aquí reside la libertad. En tomar decisiones que rompen con la monotonía de la esclavitud asalariada, con la comodidad de la vida que nos

ofrece la burguesía en la Metrópoli, y nos llevan a ser algo más que un DNI. Lo demás es existir, pero no vivir. Porque deambular por el mundo intentando que no nos salpiquen las penalidades, escondiéndonos de la historia cuando pasa por nuestra puerta, es individualismo y egoísmo. Y en ello no hay ninguna decisión libre por muy libre que se crea el que nunca ha pensado en conquistar la libertad y se limita a ser un consumi-dor de la última mierda puesta en el mercado por una discográfica o una

empresa vinatera.

Para la clase obrera, La vida es Lucha.

Extraído del Nº 9 del Ni un paso atrás,

publicación antifascista de Zamora.

EditorialRevista Resplandores N° 08

Vida y obra de José María Arguedas

Oleo: Bruno Portuguez

Homenaje Revista Resplandores N° 08

mérito.Finalmente, Arguedas representa la

resistencia de un pueblo subyugado, de un pueblo ignorado deseoso de que su voz se escuchara en el mundo. Fue el mediador para hacer sentir su protesta contra este sistema deshumanizador.

Si bien José María Arguedas no es un representante de las clases proletarias, sí fue un crítico del sistema imperante avizorando la necesidad de una sociedad diferente y superior reconociendo la doctrina socialista como su guía, a pesar de las limitaciones planteadas por él mismo.

"Fue leyendo a Mariátegui y después a Lenin que encontré un orden permanente en las cosas, la teoría socialista no solo dio un cauce a todo el porvenir sino a lo que había en mí de energía, le dio un destino y lo cargo aún más de fuerza por el mismo hecho de encauzarlo. ¿Hasta dónde entendía el socialismo? No lo sé bien, pero no mató en mí lo mágico. No pretendí jamás ser un político ni me creí con aptitudes para practicar la disciplina de un partido, pero fue la ideología socialista y el estar cerca de los movimientos socialistas que le dio dirección y permanencia, un claro destino a la energía que sentí desencadenarse durante la juventud". José María ArguedasDiscurso "No soy un aculturado"Octubre 1968.

En esta fecha de conmemoración del Centenario del natalicio, y no la muerte (romerías, propio de oportunistas y claudicadores), del propulsor de la cultura popular andina, es para nosotros motivo de reafirmación para seguir bregando en la práctica y difusión del arte y la cultura popular.

Obras de José María Arguedas1935 Agua. Los Escoleros. Warma Kuyay1941 Yawar Fiesta1954 Diamantes y Pedernales. Agua1958 Los Ríos Profundos1961 El Sexto1962 Túpac Amaru Kamaq taytanchisman. Haylli-taki. A nuestro padre creador Túpac Amaru. Himno-canción1962 La agonía de Rasu Ñiti1964 Todas las Sangres1965 El Sueño del Pongo1966 Oda al jet1966 Algunas observaciones sobre el niño indio actual y los factores que modelan su conducta1966 Notas sobre la cultura latinoamericana1967 Amor Mundo y Todos los Cuentos1968 Las Comunidades de España y del Perú1969 Qollana Vietnam Llaqtaman / Al pueblo excelso de Vietnam1971 El zorro de arriba y el zorro de abajo1972 Katatay y otros poemas. Huc jayllikunapas

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HomenajeRevista Resplandores N° 08

Antecedentes: Es sabido que nuestro país vive una secular d e p e n d e n c i a d e s d e s u nacimiento, allá por 1824, “independencia” que sólo rompió las relaciones con España, culminando la relación metrópoli-colonia, pero iniciando el periodo de semicolonia con Inglaterra y EE. UU. a la actualidad.

Caracterización de la sociedad peruanaDe ahí que José Carlos Mariátegui caracterizara a la s o c i e d a d p e r u a n a c o m o semifeudal y semicolonial. Por ello, este Perú naciente arrastra dos problemas centrales, los que con variaciones persisten aún: Uno, el problema de la tierra, que nos lleva al tema de la feudalidad y la servidumbre del campesinado impuesta por la gran propiedad terrateniente; Dos, el problema de la soberanía nacional.En la llamada República Aristocrática (según Jorge Basadre) se produce el tránsito de la feudalidad a la semifeudalidad (o pre capitalista) que se da destruyendo a la feudalidad con el impulso del desarrollo del capitalismo ligado a los grandes monopolios, dependiente del imperialis-mo inglés y luego norteamericano (capitalismo burocrático). La semicolonialidad se expresa en la dependencia política o dominación imperialista soterrada, que permite elecciones pero influye en la elección del ganador. El país semicolonial vive bajo el dominio de las potencias imperialistas en lo económico, diplomático, cultural y militar, lo cual hace de la independencia política una cuestión de farsa, de pura apariencia. EE.UU. y las potencias Europeas siguen oprimiendo y explotando al pueblo y saqueando los recursos naturales del Perú; es un imperialismo que, pese a todo lo que se diga, domina al país en todos los planos.Las clases sociales del Perú evolucionan dentro del proceso histórico descrito. La gran burguesía y grandes terratenientes (aliados y servidores de los grandes monopolios de las potencias

Actualidad nacional Revista Resplandores N° 08

Apuntes sobre la realidad peruana al 2011

imperialistas) imponen su viejo estado terrate-niente-capitalista para dominar y explotar a las demás clases sociales del Perú (la burguesía media, la pequeña burguesía, el proletariado, y el campesinado). Las masas obreras y campesinas pobres son las que más directamente se oponen al dominio de los grandes capitalistas, terrate-nientes e imperialistas, principalmente imperialis-tas yanquis. En nuestro país, así como el resto del Tercer Mundo, la extracción de materias primas para la exportación se basa en la explotación abusiva (súper-explotación) de la fuerza de trabajo de la clase obrera y campesinado principalmente pobre.Las clases sociales en la actualidad son:LA CLASE DOMINADA: Sector mayoritario, protagonista de los cambios estructurales. Está conformada a su vez por:El proletariado peruano: Obreros, peruanos que necesitan vender su fuerza de trabajo (creando plusvalía, fuente del enriquecimiento de la burguesía) para sobrevivir (indistintamente si lo pueden hacer o no) o deben generar, a través de su mano de obra, una retribución económica necesaria para la supervivencia dentro del capitalismo burocrático, ambulantes, artistas populares, etc., conforman aproximadamente el 37% de la población total dentro de territorio

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Peruano, esto debido al precario desarrollo de la industria. Viven en condiciones mínimas o nulas de salubridad, seguridad, estabilidad, protección y defensa jurisdiccional, educación, cultura, etc.; principalmente los encontramos en las zonas sub urbanas y rurales, cercanas a las ciudades del país, generalmente cerca de las industrias, en búsqueda de oportunidades para vender su fuerza de trabajo (mano de obra). Es la única c lase consecuentemente revolucionaria, llamada a encabezar a todos los trabajadores en la lucha contra el sistema explotador y convertirse en el sepulturero del régimen injusto y forjador de la nueva sociedad. A través de la toma del poder e instauración del socialismo científico en el Perú. En la actualidad, esta clase social, en su mayor parte, se encuentra desorganizada, dividida, alienada, avasallada en el factor ideológico y político. Para salir de tal postración corresponde desarrollar el estudio, la investigación, la organización y la lucha consecuente.

El campesinado pobre: es aquella clase social que vive del trabajo en pequeñas parcelas o minifundios. Es el sector mayoritario de la sociedad peruana, condicionada a formas de vida precarias, aisladas del mundo actual, y rezagados como en siglos pasados; y es a punta de cháchara barata (religión), represión y violencia, que se la tiene atrasada. En la actualidad, son gentes que principalmente sobreviven gracias a la producción agrícola a menor escala, a la pequeña o micro ganadería; sin embargo cabe recalcar que la posesión de la propiedad es su único sostén. La relación de la propiedad de la tierra y el trabajo, característica de la producción feudal sigue existiendo en el Perú del siglo XXI, y esto es regla general en una gran parte del territorio Peruano, en la selva,

principalmente en la sierra, y de una manera significativa en la costa.En los países semicoloniales y semifeudales (Ej. Países latinoamericanos), el campesinado pobre, viene a ser cuantitativamente superior y parte fundamental del movimiento revolucionario.

Los nativos de las selvas del Perú. En un momento de la historia del Perú antiguo, esta clase, fue la clase mayoritaria en las selvas del Perú; sin embargo la brutal y descarada invasión de la industria capitalista (principalmente extractora de materia prima: caucho, madereras, petróleo e hidrocarburos) los ha ido desalojando de sus propiedades y alejando a zonas recónditas de la selva. Estos, cada año, pierden más territorio. Poseen una forma de vida y producción peculiar, la pureza de su educación, cultura y costumbres los hacen ajenos a los conflictos de las relaciones feudales y capitalistas. El hombre de la selva pretende vivir con lo que la naturaleza armónicamente le ofrezca. Esta concepción del mundo se ve constantemente sometida a las agresiones del mundo capitalista y feudal. En muchas zonas de la selva se enfrentan a los ejércitos imperialistas dirigidos por peruanos (Fuerzas armadas peruanas).

El lúmpen-proletariado: Es aquella parte de la clase obrera socialmente marginada que queda fuera del proceso de producción. Producto de la nefasta política neoliberal del Estado peruano a arrastrado a un sector de la población a la pobreza extrema, a la miseria total. El hombre entonces, comienza a perder totalmente su condición de ser humano, y se degrada, vive solo para sobrevivir, su principal función es conseguir recursos para salvar de la muerte, el trabajo le es limitado, la educación y la cultura le son ajenas, lo moral y lo inmoral, en consecuencia, se distorsiona. Comienza a desarrollar conductas antisociales y es obligado a

s e r u n marginal, un s e r h u m a n o distinto, muchas veces con problemas p s i c o l ó g i c o s o p s i q u i á t r i c o s , producto de mil probabilidades que v a n d e s d e e l consumo de drogas hasta la violencia p a s a n d o p o r l a d e s n u t r i c i ó n , i n s a l u b r i d a d , enajenación total, etc. Se forma entonces, una clase que empieza a situarse por debajo del proletariado, del campesinado, y de los nativos. Una clase que se dedica a actividades antisociales, inmorales, riesgosas, contrarias al interés del pueblo y la sociedad en general. Una clase formada por seres desleales a todo, incluso a sí mismos. En la sociedad peruana en decadencia este sector viene incrementándose rápidamente.El lúmpen proletariado es extraordinariamente vulnerable. Por lo cual, es en su seno, donde la burguesía ha reclutado la carne de cañón imprescindible para sofocar cualquier rebelión dirigida contra su dominio. Esta clase será arrastrada en un momento por el cambio social. Tendrán que apoyar la causa justa de la transformación social. Aunque, son nada o poco fiables, para la construcción y desarrollo de la revolución; son en la mayoría de casos, fáciles de venderse, en algunos casos, se convierten en enemigos del Pueblo, el cual castiga ejemplarmente.

LA CLASE DOMINANTE:La burguesía es la clase social dominante en la sociedad actual porque son los dueños de los medios de producción, lo que le permite vivir y acumular capital a costa de explotar el trabajo asalariado. La burguesía surge históricamente de

las entrañas del feudalismo durante el período de acumulación originaria del capital, tras despojar de sus medios de producción a los productores directos y convertirlos en obreros asalariados. Después, la plusvalía generada por el trabajo no retribuido del obrero, se convierte en la fuente de los ingresos (ganancias) de la burguesía y en el factor determinante de acumulación de riquezas. El objetivo de la burguesía estriba en obtener gratuitamente un máximo de plusvalía con un mínimo de capital invertido, explotando por todos los medios el trabajo asalariado.Esta clase cuantitativamente minoritaria en sociedades pre modernas, se divide en:La gran burguesía conformada a su vez por:La gran burguesía burocrática: es aquella facción de la gran burguesía (banqueros, financistas, grandes comerciantes, empresarios, etcétera) que está ligada al Estado. Es decir, sus actividades económicas están sustentadas en su relación con el Estado. Todo su poder económico se debe a esta relación. Son los apéndices del aparato estatal.La gran burguesía compradora: Es aquella parte de la burguesía de los países semicoloniales que es cómplice de los imperialistas en el sometimiento de su propio país y actúa como intermediaria para que los capitalistas extranjeros puedan saquear sus riquezas.

L a g r a n b u r g u e s í a o c a p i t a l i s t a s transnacionales en territorio peruano. En nuestro país, extranjeros, p r i n c i p a l m e n t e No r teamer i canos , d u e ñ o s d e l o s principales medios d e p r o d u c c i ó n dentro de territorio P e r u a n o ,

ClaseDominada

ClaseDominante

ExplotadoresGran BurguesíaTerratenientes

Obreroscampesinosempleadosambulantesamas de casa, etc.

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controlan los hidrocarburos, minerales, medios de transporte naval y aéreos, la tecnología, la ciencia, defensa, seguridad, la política, la educac ión , e tc . S i b ien representan aproximadamente un 2% de la población nacional total, tienen en su poder más del 80% de los medios de producción, en consecuencia, también de los beneficios de producción. Miles de Peruanos tienen que morirse de hambre para que estos puedan lograr alcanzar ese 80% de beneficios de producción. Para un pueblo en lucha, el enemigo principal es la clase burguesa corporativista o capitalistas transnacionales, su desaparición posibilitaría que nuestro país pueda salir del sub desarrollo. También l lamada ol igarquía f inanciera internacional.

La Burguesía Media o burguesía nacional, debería ser la clase capitalista nacional por excelencia en nuestro país. No poseen ni siquiera el 20% de los medios de producción existentes dentro del territorio, mucho menos son propietarios; tienen que conformarse con las dádivas que espontáneamente decidiera otorgarle la gran burguesía corporativista o transnacional en el Perú.Es aquella parte de la burguesía de los países semicoloniales que entra en oposición al imperialismo cuando padece los golpes del c a p i t a l e x t r a n j e r o . L e p r e o c u p a fundamentalmente su capital, mientras la suerte de su país es secundaria, tiene la esperanza de convertirse en gran burguesía. En su demagogia nacionalista pretende amortiguar la lucha de clases poniendo por encima unos supuestos intereses de toda la nación y apelando al patriotismo de la clase obrera. Son representados en la polí t ica por grupos electoreros mercenarizados como: El APRA, PPC, Solidaridad Nacional, el Fujimorismo, los Toledistas, Fuerza Social; entre otras escorias, lacras, insensibles, etc., que han vivido por décadas de la miseria, el dolor, el sufrimiento y el hambre de los peruanos. Es papel fundamental de los progresistas extinguir esta clase social.

ADVERTENCIA: las facciones de la burguesía establecen una relación dialéctica cuyos términos s o n t á c t i c a m e n t e a n t a g ó n i c o s p e r o estratégicamente aliados. Por tanto, conciliables y complementarios.Otros: además de estas clasificaciones, de acuerdo al sector económico en que realizan su actividad, encontramos a la burguesía industrial,

comercial o financiera.La Pequeña Burguesía es aquel sector de la burguesía deprimida económicamente. Está conformada por intelectuales, profesionales, pequeños comerciantes, artistas, estudiantes, maestros de enseñanza primaria y secundaria, funcionarios subalternos, oficinistas, etc. Viene a ser una clase “tambaleante” pues en épocas de bonanza económica se alínea con la burguesía y en épocas de crisis con el proletariado. Las filas del proletariado en épocas de revolución social están conformadas por un número importante de la pequeña burguesía consciente o proletarizada.Esta clase tiene la tendencia nata, casi general, del oportunismo y el arribismo, la claudicación, el individualismo, el liberalismo. Por este motivo de aquí salen caudillos, los individualistas mediocres que escondiéndose tras una careta de luchadores sociales buscan sólo satisfacer sus intereses individuales. Es la clase de las dos caras, la historia lo demuestra hasta la saciedad. Fieles principalmente a sus intereses de clase, aspiran constantemente a convertirse en clase burguesa. En nuestro país, una minoría de esta clase aspira a expulsar a los capitalistas corporativistas o transnacionales, para así poder desarrollar una burguesía nacional, es decir, desean convertirse en clase dominante y explotadora (Está representada por: El Partido Nacionalista Peruano, Patria Roja, Partido Comunista Peruano, Partidos Socialistas y demás desviaciones). Hay que tener mucho cuidado con ellos, pues pueden aparecer disfrazados de

socialistas y hasta comunistas.Es menester mencionar también que existe dentro de esta clase un minúsculo grupo, que por diversos factores, que van de lo educativo a los social, político y cultural, poseen una moral alta dentro del proceso revolucionario peruano y mundial, y se rigen y sujetan a los intereses del pueblo; sin embargo la historia nos pide que también nos cuidemos mucho de lo que devienen en caudillismo, anarquismo, liberalismo y otras desviaciones.

Los grandes terratenientes poseedores de grandes extensiones de tierras y que generalmente usufructúan de ellas a través del arriendo. Obtienen por ello una renta, son l lamados también campesinos r icos o latifundistas. Se coluden con la gran burguesía en el control político de la sociedad y agudizan la explotación de las masas trabajadoras. En las sociedades semifeudales son complacientes con el imperialismo. Su esencia es conservadora y antipopular.El campesino rico es el agricultor a gran escala, agro exportador o ganadero a gran escala. Esta clase social está conformada por campesinos que logran asimilar técnicas y procedimientos de la economía y la producción capitalista. Compran, invierten y venden. Poseen grandes extensiones de tierra y son titulares de la propiedad privada capitalista, por lo tanto asumen derechos de este nivel; sin embargo los campesinos ricos son un minúsculo sector privilegiado. A medida que el campesino es absorbido por el capitalismo se separa más y más de su identidad de clase. Ésta anhela convertirse en clase burguesa o pequeña burguesía. En casos extremos llega a negar sus orígenes. El campesino rico sigue manteniendo las relaciones laborales de la época feudal del antiguo Perú, las relaciones laborales

condicionadas a la propiedad de la tierra; poseedor de la propiedad y además del capital. Es inconcebible que en pleno siglo XXI se mantenga esta producción sin la participación además del capital. Es decir, no basta con poseer la propiedad para poder ser un campesino rico, sino además hay que tener un segundo privilegio, el del capital de inversión para participar en el sistema de producción capitalista; a esto se debe que sean muy pocos los que lleguen a esta categoría.

Los campesinos medios, son aquellos que poseen propiedades extensas que no se comparan con las tierras de los campesinos ricos. Las facciones de la clase dominante entran en contradicciones en su afán de conseguir más beneficios, en un contexto de anarquía capitalista, de competencia y contradicciones no antagónicas. Por otro lado, en términos de la dialéctica entre las dos clases universales antagónicas —burguesía y proletariado— no sólo son contradictorias, sino lógica e históricamente irreconciliables, debido a intereses radicalmente opuestos. ¿Cómo es la superestructura en la sociedad contemporánea?La superestructura en la sociedad actual está conformada por la ideología dominante: el neoliberalismo, que imprime:En lo social : EL INDIVIDUALISMO Y ARRIBISMO,En lo político: FASCITIZACIÓN de la sociedad,En lo cultural: predominio del IDEALISMO, impuesto por las instituciones religiosas de toda laya. Así mismo, una educación atrasada y dependiente, etc. Como parte y realizador de esta superestructura, tenemos al Estado. Aspecto económicoEl gobierno de Alan García Pérez no sólo continúa con el mismo modelo económico neoliberal de Fujimori y Toledo sino que pretende ir más lejos en su política privatista y pro yanqui.Su gobierno entrega a las grandes corporaciones lo que queda del petróleo, los puertos, y aeropuertos, los grandes yacimientos de minerales, las ingentes reservas de GAS, y últimamente los mares, los ríos, los bosques.Entreguistamente emitió leyes como son la llamada "Ley de la Selva" que promueve el remate de miles de hectáreas de la Amazonía a las multinacionales extranjeras, sin consideración del daño ecológico y la depredación de recursos naturales que resulta de ello. También la mal

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llamada Ley de promoción del turismo que permite la instalación de emporios comerciales en los alrededores de los santuarios arqueológicos, etc.A Alan García Pérez no le importa el desarrollo del país ni las grandes mayorías. El suyo es el gobierno más entreguista de la historia republicana. Esto visto en la firma del TLC, un tratado blindado que ningún gobierno podrá desconocer sin hacerse merecedor de duras sanciones que incluyen hasta la incursión militar por parte de los Estados Unidos. Las privatizaciones no podrán ser revertidas en modo alguno, los diferendos económicos y comerciales con las empresas extranjeras serán juzgados por tribunales internacionales no por tribunales peruanos. Los aranceles serán eliminados pese a que EE.UU mantiene sus subsidios agrícolas lo que llevará a la ruina de miles de agricultores y campesinos peruanos. La educación y la salud serán bienes de cambio, mercancías susceptibles de ser comercializadas como cualquier otra. Balance del presupuesto burguésEste gobierno corrupto y vendepatria al iniciar el 2011, da como balance presupuestario (Fuente:

) que han gastado menos del 70% del presupuesto general del 2010. En educación el inepto ministro de Educación José Chang Escobedo solo gastó el 56.3 % de $ 492 millones de dólares pese a las altas carencias en infraestructura y equipamiento que tienen las escuelas rurales y las cerca de 55,000 instituciones educativas del Perú en estado de abandono. ¿Qué demuestra todo esto? Nada más que el desinterés por la patria y su servilismo a los países imperialistas, ya que todo este ahorro lo destinarán al pago de la deuda externa. Otra joya, es joya es la Ministra de la Mujer y Desarrollo Social, Virginia Dora Borra Toledo- cuyos hijos copan la administración pública peruana- solo ha gastado 53.8 % en el 2010 de un total de alrededor de 60 millones de soles que se le entregó para proyectos de inversión en organismos como FONCODES y el INABIF y al insuficiente equipamiento e infraestructura para los niños de los Wawa Wasi, la lucha contra la violencia familiar y sexual y la población en discapacidad. Los Ministros Miguel Hidalgo y sus antecesores Fernando Barrios Ipenza y Octavio Salazar Miranda de la cartera del Interior solo han gastado el 29% de un total de 178.5 millones de soles presupuestados para inversiones mientras que

http://www.mef.gob.pe

las Comisarías Y Puestos policiales hacen agua por falta de equipamiento y mejoras en infraestructura. El Ministro del Ambiente Antonio Brack tampoco sale bien parado, señaló el analista pues pese al magro 19.2 millones de soles que se le asignó solo ha podido ejecutar 42.9%. En salud, el ministro “socialista” Oscar Ugarte Ubillus, solo ha ejecutado el 57.3 % de los 542 millones de soles asignados para inversiones en medio de una crisis total de equipamiento y mejora física de los establecimientos de salud. El balance final es que estamos frente a un gobierno incapaz, incompetente e insensible, representante de los grandes transnacionales extranjeras, frente a lo cual el pueblo no debe esperanzarse en las elecciones burguesas que solo elijan a los nuevos verdugos del pueblo. Solo la organización clasista, la lucha consecuente y sostenida llevara a cabo los cambios necesarios para construir una sociedad igualitaria.

Aspecto políticoPara sostener su política económica entreguista emite leyes represivas, criminalizando la protesta y autorizando el uso de las FF.AA. sin que su

personal tenga que rendir cuentas de sus actos aún cuando maten ciudadanos indefensos.Son blancos de esta política represiva por ejemplo los maestros (los peor pagados del continente) a los que pretende responsabilizar del mal estado de la educación mientras mantiene el presupuesto educativo en su cota más baja pese a que se vanagloria del crecimiento económico y las bonanzas de las arcas fiscales. Así mismo ataca a obreros, madres organizadas, cocaleros, etc.Este viejo Estado es incapaz de resolver la crisis económica y social, no responde a las necesidades del pueblo peruano, porque sirve principalmente a los intereses de la banca internacional y los monopolios imperialistas, y es por esta razón que se profundiza más la crisis, generando más desempleo, miseria, hambre, ignorancia, epidemias, etc. El viejo Estado peruano ya no tiene razón de existir. El Viejo Estado: es un Estado terrateniente-capitalista burocrático sometido a las potencias imperialistas, principalmente al imperialismo yanqui. De ahí que es impostergable su cambio hacia un Estado de carácter popular. Las elecciones del viejo estado:"Sobre las elecciones Marx destacó: “...A los oprimidos se les autoriza para decidir una vez cada varios años, qué miembros de la clase opresora han de representarlos y aplastarlos en el parlamento!...” Esto es más válido aún tratándose de elecciones para sancionar cartas constitucionales. Las elecciones son el orden regular de renovación de los gobiernos en las dictaduras burguesas de las sociedades capitalistas, incluídas las más democráticas que se puedan imaginar, y son el medio normal de su funcionamiento político para la preservación y el d e s a r r o l l o d e l capitalismo. En los estados terrateniente-capitalistas, como los de América Latina, cuando han cumplido su función de cambio de gobierno y en los momentos en que más han respetado l a s n o r m a s d e l s i s t e m a d e m o b u r g u é s , l a s elecciones sólo han sido instrumento de d o m i n i o d e

terratenientes feudales y/o grandes capitalistas, ya se trate de una periódica renovación, como en Colombia en Los últimos años, o del término de un gobierno militar como en Argentina o en Chile, también en los últimos años, para tomar un ejemplo de los muchos, en que es pródiga nuestra América"

La política burguesa En la sociedad burguesa, la política es un comercio, los candidatos a regidor, alcalde, congresista, presidente o vicepresidente de la república, luego de su elección, calculan cuánto recuperarán y en qué tiempo. Hay muchas formas de recuperar lo invertido, tanto para el candidato empresario, cuanto para el puro empresario: altos sueldos, coimas, comisiones, dietas, viajes, viáticos, contratos, publicidad, licencias de funcionamiento, leyes, convenios, puestos de trabajo para amigos, compadres, familiares, etc. todas las medidas que sean necesarias para lograr ese objetivo.La política proletariaSignifica servir conscientemente a la liberación del pueblo trabajador, desinteresada y disciplinadamente. De ahí las palabras de Bertolt Brecht: “El peor analfabeto es el analfabeto político. No oye, no habla, no participa de los acontecimientos políticos. No sabe que el coste de la vida, el precio de los frijoles, del pan, de la harina, del vestido, del zapato y de los remedios, dependen de decisiones políticas. El analfabeto político es tan burro que se enorgullece y ensancha el pecho diciendo que odia la política. No sabe que de su ignorancia política nace la prostituta, el menor abandonado y el peor de todos los bandidos que es el político corrupto, mequetrefe y lacayo de las empresas nacionales y multinacionales".


http://www.mef.gob.pe/

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A n t e l a s p r ó x i m a s elecciones generales que se realizará en abril del 2011, llevadas a cabo por un Estado en decadencia y sumido en la total c o r r u p c i ó n , n o s corresponde rechazar, una vez más, esta farsa de "democracia" burguesa. Las elecciones dentro del sistema imperante no sirven a los intereses del pueblo, no es más que una capa para cubr i r la dictadura de la gran burguesía y los terratenientes. El camino del pueblo es otro. Nada ha ganado el pueblo con todos los procesos electorales anteriores y nada ganará con los que vienen. Los "cambios" que vendrán de estas elecciones, solamente serán una renovación de las autoridades del viejo Estado, un reajuste entre quienes van a aplastar y oprimir al pueblo desde los ministerios, los organismos descentralizados, el mismo parlamento, los gobiernos regionales y municipales del viejo Estado. No cambiarán nada sustancial en la vida del pueblo. Lo que necesita el pueblo es transformación, una nueva sociedad sin estos chupasangres que hoy viven como parásitos de nosotros. La necesidad del pueblo es poder vivir como seres humanos libres y dignos en el siglo XXI y no como ahora, tratados como siervos de siglos pasados. El Perú es un país con inmensas riquezas naturales, pero estas no están en las manos de quienes las producen, bajo condiciones cada vez más duras de explotación, en los campos, en las fábricas, en las minas, en los ríos, lagos y el mar. El Perú es un país de una inmensa masa campesina, pero el campesinado está cada vez más sujeto al yugo de la explotación, y la renovada concentración de la tierra se da cada vez en menos manos, lo que hace incrementar la servidumbre real en que viven la gran mayoría de nuestros campesinos - y eso sin mencionar a los campesinos cocaleros que son cazados como criminales sólo por luchar para mantener a sus familias. El Perú es un país con cientos de miles de estudiantes e intelectuales pero, en vez de que estos puedan servir a su pueblo, se degeneran y embrutecen como sirvientes de un capitalismo

burocrático, cuyo único fin es saquear el país de todo lo que tiene de valor -ó son obligados a emigrar para con sus diplomas limpiar las casas y las calles de l os r i cos en l os pa í ses imperialistas. El Perú es un país lleno de pequeños comerciantes y fab r i can tes , a r tesanos y pequeños propietarios, pero pese a todos sus esfuerzos, día a día, son aplastados por los monopolios; trabajan no para desarrollar el país sino para

alimentar a los grandes burgueses y sus mandamases extranjeros. La producción verdaderamente nacional todos los días es aplastada por los grandes monopolios del imperialismo, lo que llaman "Tratados de Libre Comercio" en verdad son Tratados de Libre Saqueo. Las elecciones no cambiarán nada de esto, no darán empleo, no darán alimentación, no darán servicios de salud, no darán condiciones mejores para las madres, los niños o los ancianos. Participar en las elecciones es bendecir el estado presente de las cosas, el infierno que hoy vive nuestro pueblo. Lo que implica oposición a las elecciones burguesas, mejor conocidas como cretinismo parlamentario.Frente a todo ello, a nuestro pueblo solo le queda el camino de oponerse a esta forma de dominio y fortalecer o crear sus formas de organización popular, así mismo ir creando conciencia de clase. Solo así podremos construir una sociedad di ferente en la que desterremos las desigualdades e instauremos condiciones favorables para la población en general, erradicando el saqueo de nuestros recursos naturales y la explotación de nuestro pueblo. Tenemos lo necesario para ello: el proletariado peruano, el campesinado y el pueblo trabajador en general es y serán los protagonistas de la transformación que, verdaderamente, cambiará el mundo derrocando al viejo poder burgués y construyendo una sociedad justa, donde la mayoría sea quien decida a través de sus organismos populares.

Cretinismo parlamentario

José Carlos Mariátegui, decía en 1926 que la literatura colonial no era peruana, era española. Parafraseando a este pensador, es seguro que la literatura de Mario Vargas Llosa, no es peruana, es extranjera, pertenece a las grandes metrópolis imperialis-tas. La trayectoria de este escritor, es vasta y diversa, pero ella no tiene como decía Mariátegui, una “fe apasiona-da y creadora, es puro diletantismo”. Su vocación es política y ella acumula una extensa trayectoria que tiene poco que ver con el talento y la creación literaria. Este escritor es reaccionario, y practica un anticomunismo primario. Su defensa del liberalismo es ciega, fanática y lo hace desde pos ic iones de ex t rema derecha. Sus pretensiones personales no tienen límites ni fronteras. En 1960 apoyó la revolución de Fidel Castro con la ambición de convertirse en un personaje de renombre de este proceso, y cuando vio truncada su aspiración, se convirtió en un feroz anticuba-no. En 1983 se hizo pasar como de fenso r de l os d e r e c h o s h u m a n o s e n Ayacucho, y acabo de lado de los militares criminales. Hacer como hace Vargas Llosa, usar los elementos, que resultan de un aconteciendo histórico social, para favorecer la represión y el crimen, es convertir la literatura en una paráfrasis oscurantista.Dividir arbitrariamente la condición de escritor y la actitud cívica de un hombre, es pretender negar la relación entre la moral y la ética en la práctica del ser humano cualquiera sea su actividad en la sociedad. La más avanzada expresión de talento

individual no puede estar exenta de los hechos primordiales que rodean su tiempo, y extenderse al interior de las aspiraciones de justicia de la humanidad. La literatura, la poesía y otras formas del arte reflejan una realidad concreta, y ella exterioriza de una u otra forma, los conflictos sociales fundamentales que el escritor, ya como autor u observador, vive cotidianamente. La literatura, cualquiera sea su género, tiene una

Vargas Llosa: miseria moral del premio nobel


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dimensión clasista, y ella puede ser lucida o perversa, pero fuera del contexto de la lucha por la libertad, y la democracia, resulta antiestética, inmoral y grotesca. El arte por el arte, sin conteni-do social, es una invención de la propaganda burguesa y de los mecanismos de dominación que los grupos de poder imponen a la sociedad. El más inocente texto, incluyendo la novela cursi (ficción o realidad), tiene un contenido ideológico. Está condicionada por la lucha de clases, y

expresa su posición frente a la sociedad actual. La burguesía, de la misma manera que los antiguos colonizadores, no solo domina la economía, la política, y el aparato militar, sino también la ideología y la cultura. Para este fin fomentan premios elitistas, compran escritores y prostituyen la creación intelectual.En el terreno de la alienación cultural de los pueblos, escritores como Mario Vargas Llosa, son útiles y se insertan en el aparato de dominación del sistema imperialista mundial. Por ello, y dado el momento de crisis internacional del capitalis-mo, con guerras imperialistas, bancarrota de bancos, millones de desocupados, y significativas resistencias populares en todo el mundo, no resulta una casualidad que la Comisión del Premio Nobel haya entregado este pergamino, nada menos que al escritor Mario Vargas Llosa,

que en el campo político, representa las fuerzas más derechistas y fascistoides del espectro político de Europa, Estados Unidos y América Latina.A propósito de este hecho, el derechista diario ABC de España ha titulado, Mario Vargas Llosa “Nobel del orgullo hispánico”. Alan García Pérez actual presidente del Perú, señaló: “Un gran día, porque el mundo reconoce así la preclara inteligencia y la voluntad libertaria y democrática

de Mario Vargas Llosa”, El p a r l a m e n t o p e r u a n o , u n latrocinio de la corrupción, hizo público su saludo al laureado escritor. La Oficina para Asuntos del Hemisferio Occidental del Departamento de Estado de los Estados Unidos, anunció que Vargas Llosa, es un “maestro del idioma español”, y que éste es “amigo” de EE.UU. Y así sin fin, han llovido los parabienes y saludos para este escritor peruano. Hasta Carlos Alberto Montaner, anticubano y conocido agente de la CIA americana expresó su felicidad por la decisión de la Academia Sueca.El Nobel para Vargas Llosa, es la recompensa al escritor servil convertido en símbolo cultural de la decadente burguesía interna-cional. Si el Nobel de la Paz para Barak Obama en el 2009 confirmó el descrédito de este premio, la que se acaba de

entregar a Vargas Llosa, es otra forma de mostrar la recompensa que reciben escritores cómplices de abominables masacres, invasiones militares y violaciones de los derechos humanos. Este escritor, ha respaldado la brutal agresión imperialista contra Irak, que según la empresa británica Opinión Research Business, hasta setiembre del 2007, había 1,2 millones de personas muertas a causa de la invasión militar. Entre el 25 de junio y julio del 2003, Vargas Llosa viajó a Irak por cuenta de los invasores. Ahí bajo la protección de las fuerzas militares de los Estados Unidos, escribió una serie de artículos nausea-bundos con el propósito de justificar la masacre y la invasión a nombre de la democracia y de la libertad. Estos texto, que nada tienen que envidiar a los reporteros nazis en la segunda guerra mundial, están repletos de falsedades, y señalan

entre otras cosas, que todo el sufrimiento que la acción armada (invasora) ha infringido al pueblo iraquí es pequeño comparado con el horror que vivió bajo Sadam Husein. “Ahora, por primera vez en su larga historia”, dijo este escribiente, Irak tiene la posibilidad de “romper el círculo vicioso de dictadura tras dictadura en que ha vivido y, como Alemania y Japón al terminar la segunda guerra mundial- inaugurar una nueva etapa, asumiendo la cultura de la libertad...”.Mario Vargas Llosa, con la misma fibra inescrupu-losa que ha sostenido los abomínales crímenes imperialistas, se ha relacionado con los persona-jes más ultraderechista de Europa. Se siente cerca del franquista José María Aznar de España, y de François Revel, ideólogo neofascista que defiende "aspectos positivos” de la colaboración durante la segunda guerra mundial entre el Gobierno Frances y Adolfo Hitler. En Chile apoya al derechista presidente Sebastián Piñera, en Colombia ha defendido a Álvaro Uribe (ex presidente de este país), un personaje l igado al narcotráfico internacional y testaferro de los Estados Unidos. Vargas Llosa hablando de Uribe ha dicho: “Yo creo que Uribe ha sido un magnífico presidente; que, haciendo las sumas y las restas, su gobierno va a quedar como uno de los grandes de la historia de Colombia”. Públicamente se declara un “defensor” del gobierno de Alan García, un presidente corrupto y represivo. Sobre él pesan aún ser ias denuncias sobre corrup-ción, organización de grupos paramilitares, matanzas masivas de prisioneros en 1986, y recientes masacres de campesinos en la selva peruana. Vargas Llosa, refiriéndose a García Pérez ha dicho “soy una persona que defiende su segundo gobierno”.Perú, como ningún otro país, es testigo de la miseria moral del escritor Vargas Llosa. Aquí ha sido cómplice de los grupos de poder, de los gobiernos corrompidos, y de las criminales fuerzas armadas. En diversas ocasiones ha sido acusado de traficar con los pagos de impuestos y hasta de plagio. Está vinculado al Opus Dei de este país, y está unido a los saurios políticos del

Perú. En 1990, como candidato presidencial, fue líder del FREDEMO (Frente Democrático) que congrego entre otros al Partido Popular Cristiano y Acción Popular, dos organizaciones de la derecha que son responsables históricos de la bancarrota y ruina de la sociedad peruana. Pero su más sobresaliente prueba de complicidad con crímenes organizados desde el Estado, es el caso Uchuraccay. En 1983 por decisión del gobierno de Fernando Belaúnde fue designado a la cabeza de una comisión para “investigar” la masacre de Uchuraccay, una comunidad andina ubicada en el departamento de Ayacucho, donde fueron asesinados salvajemente 8 periodistas y un guía ayacuchano. La matanza fue ejecutada por la Ronda Campesina de esta comunidad, organización que dependía del Comando Militar de la Zona que en ese tiempo estaba dirigida por el general Clemente Noel, un militar acusado de crímenes de guerra. Noel fue el que estableció en

Ayacucho , p r i s i ones c l andes t i nas , donde centenas de prisioneros acusados de subversivos, f u e r o n t o r t u r a d o s , mutilados y desapareci-dos.Has ta aho ra n ingún peruano, olvida el “informe Uchuraccay Vargas Llosa”. Su versión vergonzosa, fue en lo fundamental para proteger al general Noel, a los militares, al gobierno y a las criminales rondas campesinas. Al final, como si se trataría del último párrafo de una novela dijo, “todos somos culpables”. Luis Morales, un periodista popular, que después sería

asesinado por un comando paramilitar del gobierno, escribió en 1985 en torno a Vargas Llosa y su comisión. “Toda la patraña de la Comisión Vargas Llosa es puesta al desnudo por los indignados familiares de los periodistas victimados. Ponen en claro que para lo único que ha servido esta Comisión, ha sido para entorpecer calculadamente las investigaciones, para impedir el veraz esclarecimiento de los hechos, el juzgamiento de los verdaderos culpables y para que el escritor Vargas Llosa lucre en provecho personal y gane dinero a costa de los cadáveres de los periodistas asesinados”.


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Esta cita demuestra que los jóvenes del Siglo XXI no son pasivos a comparación de sus predecesores, sino agiles, dinámicos y luchan incesantemente por sus derechos conquistados. Esa es la razón por el cual el gobierno fascista de García Pérez no puede contener la rebelión de la juventud. Los universitarios del Perú combaten y resisten en defensa de su universidad y por una educación científica, democrática y popular. Su lucha además está inmersa en lucha del pueblo peruano que lucha por su emancipación definitiva. La esencia de la universidad es cuestionar la situación injusta existente en la sociedad y las políticas entreguistas del Estado. Sin el desarrollo critico de la juventud, sin la libertad académica de los profesores, el desarrollo del conocimiento es bloqueado. La cuestión principal es entender la misión de la juventud en la transformación revolucionaria de la sociedad, prepararse en la especialidad y producir conocimiento útil para la nueva

sociedad.¿Cuáles son los objetivos de los gobiernos reaccionarios en las universidades? Encarcelar las ideas, engorilar la cultura, encadenar a la juventud, cesar a profesores no adictos a los gobiernos de turno, expulsar a estudiantes con ideas progresistas, y con todo ello aniquilar a la justa y correcta lucha del pueblo peruano por más de tres décadas que se desarrolla en el país; esos son los negros objetivos de la reacción y el imperialismo que jamás lo lograran.En su desesperación de buscar base social entre la juventud, el gobierno aprista infiltra monigotes metidos a universitarios, muchos provenientes de sectas religiosas mantenidas por el imperialismo, lanzan campañas de guerra sicológica… El mismo García Pérez, amenaza con volver a intervenir militarmente San Marcos y masacrar a estudiantes. El asesino de 400 presos políticos en el Frontón, repite su clásica amenaza, "no me temblara la mano".

San Marcos no les tiene m i e d o . E l g o b i e r n o fujimontescinista tuvo a esta univers idad intervenida militarmente casi el integro de sus 2 periodos. Desde esos t i empos has ta hoy e l gobierno, por medio de su brazo terrorista Dircote, se ha inmiscu ido en la v ida i n s t i t u c i o n a l d e l a Universidad. La ocupación de las universidades encontró una potente resistencia. La juventud no se amilano ante los numerosos asesinatos y desapariciones de estudiantes, profesores y trabajadores cometidos por los esbirros militares y soplones plantados dentro de la universidad quienes se dedicaron a violar a estudiantes, a robar los productos de los vendedores ambulantes y, como son tan c o b a r d e s p o r n a t u r a l e z a , a n d a b a n encapuchados husmeando las clases, las reuniones estudiantiles y dormitando en el campus deportivo. Son luchas que se desarrollaron y seguirán desarrollándose en ese recinto y otros en nuestro país. "Este absurdo estado de sitio que rige solamente dentro del perímetro de nuestra universidad, no amilanara la efervescencia revolucionaria de los estudiantes sino la potencia", refirió una sanmarquina. Otro alumno de Matemáticas, afirmo: "José Carlos Mariátegui nos dice que la hora es, pues, de la juventud y nos plantea que a la juventud le toca edificar la sociedad nueva. Dice que esta generación se mostrara cada vez más limpia e inmune de prejuicios estúpidos y de gustos serviles"."Esto sirve para dar en la cabeza a los revisionistas de algunas dirigencias estudiantiles, que como sostenedores de este viejo orden prácticamente avalaron dicha ocupación. Su oportunismo ante las masas ha sido despanzurrado y aplastado, ya que los hechos demuestran quienes realmente defienden la universidad."Lo mismo ocurrió en la Universidad Nacional de Ingeniería (UNI). Los reaccionarios trataron vanamente en contener la posición clasista de los estudiantes con su plan de intervención. Por ejemplo, el Centro de Investigaciones, que era controlado por japoneses quienes corrieron espantados por las acciones de los insurgentes, fue manejado por las fuerzas represivas de la Policía Nacional. Desde

que se apoderaron del recinto, saquearon el equipo de laboratorio, se robaron las fotocopiadoras y vilmente violaron a estudiantes.Y con su silencio cómplice, el rector de entonces y el presidente de la Asamblea Nacional de Rectores (ANR), avalaron dicha situación. Esto nos debe recordar la rec ien te declaración del rector de San Marcos que dijo en

una vergonzosa declaración al programa de TV de Rosa María Palacios: "Siempre hemos coordinado y continuamos trabajando con la Dircote". Este rector de pacotilla, no entiende que como líder de San Marcos su tarea principal es defender a la comunidad universitaria, defender el derecho que tienen los estudiantes, profesores y trabajadores a la libre expresión, a la libertad de pensamiento y de reunión, especialmente responder a las críticas e infundios de la propa-ganda del gobierno aprista. Las grandes universidades, como San Marcos y otros, existen para criticar y combatir la injusticia social, el colonialismo e imperialismo que saquean nuestras riquezas, para cuestionar el status quo, combatir los dogmas y mitos con la leyes de la ciencia, los valores humanos y el deber de proyectarse a las luchas del pueblo que busca su emancipación total. Así, las autoridades universitarias, coordinando con la policía política y los escuadrones de la muerte han asesinado a muchos estudiantes. "Ni las autoridades ni los grupos manejados por el revisionismo se pronunciaron, más bien han negado que fueran estudiantes, así oponiéndose a extender una constancia de estudios a los familiares de este hijo del pueblo", revelo uno de los familiares de la víctima.Esos adormecedores de la conciencia estudiantil levantan las banderas de la autogestión y la privatización con el fin de montarse en las necesidades de las masas. Ellos vienen creando, en algunas facultades, cursos de computación, de inglés, cobrando en dólares a estudiantes y trabajadores. Es sabido por todos que las universidades nacionales solamente lo son de nombre, ya que los propios estudiantes tienen que cargar sobre sus hombros el costo de su formación. A la juventud peruana solo le queda RESISTIR Y COMBATIR.

estudiantil

estudiantil

Por Cathy García

"La juventud es la fuerza más activa y vital de la sociedad. Los jóvenes son los más ansiosos de aprender, y los menos conservadores en su pensamiento".

Mao Tsetung.

Resistenciadel

movimiento movimiento Revista Resplandores N° 08 Actualidad nacional Revista Resplandores N° 08Actualidad nacional

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Sitio web que se dedica a la transparencia g u b e r n a m e n t a l . Empezó a publicar lotes de cables de entre los 2 5 1 . 2 8 7 c a b l e s s e c r e t o s d e l D e p a r t a m e n t o d e E s t a d o d e 2 7 4 e m b a j a d a s y c o n s u l a d o s e s t a d o u n i d e n s e s alrededor del mundo, hasta ahora la cantidad m á s g r a n d e d e d o c u m e n t o s g u b e r n a m e n t a l e s secretos que se han hecho públicos.A partir de la publicación de documentos secretos acerca de las guerras yanquis en Afganistán en julio y en Irak en octubre, se han producido ataques agresivos contra WikiLeaks y su fundador Julian Assange: se retiró el nombre de su dominio (wikileaks.org) y se suspendieron sus servidores; se congelaron sus cuentas bancarias; las compañías de tarjetas de crédito cortaron las contribuciones a su sitio web.Caso Yemen:Yemen es un país de 23 millones de personas, del tamaño aproximado de Texas, en la Península Arábiga al sur de Arabia Saudita. Es el país más pobre del mundo árabe empobrecido, la mitad de sus niños padecen desnutrición. El 17 de diciembre de 2009 el gobierno de Yemen dijo que había matado a 34 militantes de al Qaeda en ataques aéreos y redadas de seguridad en la región montañosa del sur, cerca de la ciudad de Sana'a. Una semana más tarde, el 24 de diciembre, dijo que había matado a otros 34 "militantes" en la provincia oriental de Shabwa.Resulta que fueron los misiles cruceros lanzados por el ejército de EE.UU., no por las fuerzas yemeníes, los que mataron a esas 68 personas, y que los funcionarios de EE.UU y Yemen habían planeado esto en secreto meses antes en una

reunión el 6 de septiembre de 2009.En conclusión en el lapso de una semana los imperialistas yanquis asesinaron a 68 personas que vivían en su propio país a miles de kilómetros de Estados Unidos, sin ningún aviso, sin levantar cargos, sin procedimientos legales y con poca o ninguna evidencia de que la mayoría de los muertos, quizás todos los muertos, le hubieran hecho nada a nadie. Eso ocurrió con la colaboración del déspota que gobierna a Yemen, cuyo gobierno y ejército cuentan con el respaldo y financiamiento de EE.UU. Y luego la matanza se convierte en tema de chistes entre los funcionarios norteamericanos y yemeníes.Yemen también ilustra cómo la confidencialidad y las mentiras son esenciales para mantener las estructuras opresoras de la dominación global yanqui alrededor del mundo. Hoy Estados Unidos y otras potencias imperialistas ejercen el dominio sobre los países oprimidos del tercer mundo por medio de estados títeres o estados subrogados, en lugar de gobernar abiertamente como virreyes coloniales como lo hicieron los ingleses en el siglo 19. Se ejerce el control neo-colonial entre bastidores, mientras se mantiene la apariencia externa y se disimula que esos regímenes sean estados soberanos e independientes.

Caso alemán En Alemania, las acciones de los diplomáticos estadounidenses encubren la tortura y entregas ilegales, protegen a aquellos que han cometido estos crímenes, esconden de los ojos del público la evidencia de la red global de tortura estadounidense, intervienen ilegalmente los procedimientos jurídicos de otro país y contribuyen a conservar la capacidad del gobierno estadounidense de entregar y torturar personas hasta el día de hoy, y todo eso viola el derecho internacional.Espionaje internacionalWikileaks demuestra que los diplomáticos de Estados Unidos son parte de una red global de espionaje y de inteligencia de Estados Unidos, centrada en sus embajadas y los consulados alrededor del mundo. El alcance del espionaje de Estados Unidos que Wikileaks ha revelado, abre una ventana hacia la rivalidad crecientemente aguda y reñida entre los países imperialistas del mundo y otras potencias y los esfuerzos de EE.UU. de aventajarse a sus rivales y potenciales rivales por medio del espionaje ilegal.Una directriz clasificada de 2009 autorizada por la secretaria de Estado Hillary Clinton exige que el personal del Departamento de Estado en la ONU "obtenga detalles técnicos forenses sobre los sistemas de comunicación usados por altos

funcionarios de la ONU, incluyendo las contraseñas y las claves personales de encriptación usadas por las redes comerciales y privadas para comunicaciones oficiales… Washington también busca números de tarjetas de crédito, direcciones electrónicas, números de teléfono, de fax y de bíper y hasta los números de cuentas de viajero frecuente para las figuras de la ONU y los datos biográficos y biométricos sobre los representantes del Consejo de Seguridad Permanente de la ONU'. Al parecer, en la operación dirigida contra la ONU participaron todos los principales organismos de inteligencia de Washington", incluyendo a la CIA, FBI y el Servicio Secreto (Guardian UK, 28 de septiembre de 2010).Importancia de WikiLeaksOfrece evidencia gráfica, directa e inexpugnable de que EE.UU. de rutina realiza toda clase de crímenes a través del mundo, desde la tortura y la violación en Afganistán, hasta matanzas en masa en Yemen y espionaje ilegal contra la sede de la ONU. Demuestran que EE.UU. participa en una rivalidad capitalista imperialista sin límites con las potencias con que está aliado así como sus rivales más directos. Documentan cómo EE.UU. maneja una red global de brutales regímenes títeres como vínculos claves en su imperio de opresión y explotación. Estos cables demuestran que EE.UU. miente sobre todo esto. Éste es el mundo de pesadilla que EE.UU. domina y que brutalmente trata de mantener.Advertencia sobre WikiLeaks (según: http://antimperialista.blogia.com): Para James Petras, Heinz Dieterich,Thierry Meyssan, Alfredo Embidy ahora Michel Chossudovsky intelectuales progresistas que están alzando la voz para denunciar lo que WikiLeaks es en realidad, es decir, una nueva herramienta de guerra psicológica al servicio de los intereses del Imperio.Para Michel Chossudovsky, WikiLeaks cumpliría los siguientes tres objetivos:- Demonizar o desestabilizar a Irán y otros rivales políticos como China, Rusia o Venezuela.- Hacerse con el control de la oposición, en este caso en concreto, con el control de la información disidente.- Y por último, pero no menos importante, justificar una futura intervención y mayor control de internet.

¿Qué es WikiLeaks [WikiFiltraciones]?

Actualidad internacionalRevista Resplandores N° 08 Revista Resplandores N° 08Actualidad internacional

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Nuevas maniobras militares en Corea de los peones de Washington, con la habitual cobertura desinfor-mativa de los medios propagandísticos al servicio de las agresiones del imperialismo, expertos en presentar siempre a los agredidos como agresores y a los gobiernos al servicio de las dictaduras del capital, como democráticos de derecho.

Otro criminal ataque sionista contra Gaza con víctimas entre la población civil, tras el que, como siempre, la manipulación de los profesionales al servicio del engaño, hacen ver que son en respuesta a "acciones terroristas" del pueblo palestino.

Más de 50.000 infectados por el cólera en Haití, país militarizado por Washington a su servicio, que está sufriendo las terribles consecuencias de lo que es un régimen capitalista impuesto por Norteamérica. La falta de las infraestructuras y de organización del Estado más elementales, como sanidad y defensa civil, agrandan la magnitud de las tragedias. En éste caso, los "media" de la manipulación, pretenden embaucar a la población de los países europeos patrocinando limosnas, para tranquilizar la concien-cia de quienes permanecen impasibles ante tanta barbarie, para que el régimen de explotación se perpetúe indefinidamente, ocultando que la mayor catástrofe de ese país es no haber podido hacer triunfar el socialismo.

Permanente estado de amenaza contra Irán, con la escusa del supuesto peligro nuclear iraní ¿No tienen acaso armas nucleares Israel y EEUU?, pero que lo único que preocupa al imperialismo es el surgimiento de una potencia regional que pueda hacer frente a Israel, único país de la zona que permanentemente amenaza la paz en Oriente Medio, demostrado con las invasiones del Líbano y el genocidio del cerco a Gaza.

Otra "operación de limpieza" en la región afgana de Kandahar contra la resistencia y permanentes bombardeos con aviones no tripulados en Pakistán, mostrando que las intromisiones armadas de la OTAN no tienen fronteras. La única limpieza que es necesario hacer en Afganistán es la expulsión de las tropas invasoras de la OTAN para que así, el pueblo afgano retome el camino del socialismo que enseñó el internacionalismo soviético.

Inadmisibles y provocadoras declaraciones de la

patronal europea contra las condiciones de vida de las clases trabajadoras europeas. Nuevas medidas económicas antipopulares y recortes en los derechos sociales y políticos. Pauperización y paro para las clases populares y riqueza a raudales para burgueses y nuevos ricos. Nuevos ataques e intentos de ampliar la ofensiva contra los derechos y las libertades democráticas.

Vergonzosos intentos de comparar a la Alemania nazi con la URSS, tergiversando la gran hazaña del pueblo soviético que, a la cabeza del movimiento comunista durante la Segunda Guerra Mundial, fue la gran artífice de la victoria sobre el fascismo, pero traicionada en 1956 por una camarilla de pro-capitalistas que impulsaron el social imperialismo ruso.

Continúa afianzándose el despliegue militar yanky y de la OTAN en el Océano Indico. La escusa de la piratería y el "terrorismo", no esconden la estrategia de EEUU del dominio de las rutas comerciales y los recursos energéticos entre Africa, Oriente Medio y Asia, teniendo a China en el punto de mira, en la pugna interimperialista.

A medida que el totalitarismo capitalista empeora las condiciones de vida de los trabajadores de todo el mundo y va mostrando con más claridad su verdadera faz explotadora, se prepara para mantener su dominio mediante la coacción y la fuerza militar de sus ejércitos, quitándose la careta democrática, con la OTAN como garante último de los deleznables negocios de las multinacionales saqueadoras de los recursos del planeta y con ese ejército de servidores de la tergiversación llamados medios de comunicación, verdadera vanguardia de las tropas y su mejor arma, tanto en tiempos de paz como de guerra.

En la actual fase de la lucha de clases, el imperialis-mo redobla sus esfuerzos propagandísticos para desmoralizar y dividir a sus enemigos e intentar allanar así el camino a sus planes de guerra contra los pueblos que no se someten.

Defender toda resistencia contra el imperialismo es hacer avanzar la lucha por la construcción del Socialismo.

Agresiones del imperialismo y la burguesía

Un gobierno demócrata burguésAnalizar el gobierno de Hugo Chávez Frías no puede realizarse al margen del desarrollo de la lucha de clases; por tanto hay que ubicar el tipo de programa y las medidas que viene imponiendo; cuáles son los alcances reales de su política, confrontando esto con las necesidades objetivas del pueblo venezolano; y sólo de allí se puede derivar si lo que se presenta en Venezuela es una revolución como dicen algunos, e incluso si es como el propio Chávez afirma, una revolución socialista.Un factor decisivo para caracterizar una sociedad es el tipo de Estado que lo sostiene; y en esta materia, Chávez se sostiene sobre un Estado burgués, un aparato alejado de la masas, con el monopolio de las armas en un fuerte ejército profesional dispuesto a someter por la fuerza cualquier brote de protesta, con unas instituciones conformadas por funcionarios nombrados desde arriba, intocables por las masas, burócratas privilegiados y con remuneraciones muy por encima de las de los trabajadores. Un Estado socialista es: “Su Sistema de Gobierno serán las Asambleas de obreros y campesinos pobres sostenida por el armamento general del pueblo. Organizaciones

del poder directo de las masas armadas, elegidas y constituidas de abajo arriba, legislativas y ejecutivas al mismo tiempo, fusionando estos poderes en manos de las masas para destruir la formalidad de la democracia burguesa y acercarlas realmente al manejo de todos los asuntos del Estado”.Formulación que dista enormemente del Estado que hoy mantiene Chávez y que lo hace inservible para la revolución. Los “Comandos Populares” son los órganos de masas impulsados por el gobierno venezolano, llamados según él, a prepararse para defender la “revolución bolivariana”. Son organizaciones comunitarias sin ningún poder decisorio real, creadas exclusivamente para aplicar las órdenes impuestas por el gobierno desde arriba, y sobre todo, impedidas para organizar a las masas de manera revolucionaria y hacer valer su poder, pues no t ienen acceso a las armas (monopolizadas por el viejo Estado reaccionario) y por tanto con un poder de papel.

Algunas de sus medidas En materia de Salud, el gobierno de Chávez ha conformado lo que llaman un nuevo sistema de

Parte II

Venezuela: ¿socialismo o reformismo burgués?


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salud con el nombre de “Misión Barrio Adentro”, consistente en aumentar el presupuesto en asistencia sanitaria, apoyada por un grueso grupo de médicos trasladados de Cuba con la misión de ampliar la cobertura en salud a los barrios más pobres. Si se compara la asistencia en atención primaria a cargo del Estado, sin lugar a dudas el gobierno de Venezuela ha ampliado de manera significativa la atención a los más desfavorecidos, las cifras dan cuenta de un verdadero salto en esta materia; ni qué decir de compararlo con gobiernos como el de Uribe en Colombia. Sin embargo, no es menos cierto que esto no es novedoso; de hecho en países como Argentina, Uruguay, Chile, Costa Rica, Cuba, Nicaragua, ha habido en su historia reciente casos similares de gobiernos que han destinado una fuerte inversión en salud; mas los propios analistas reconocen el talón de Aquiles de esta política: “En esa perspectiva, el nuevo sistema de salud creado por la 'Revolución bolivariana' contiene dos riesgos ingénitos. El principal peligro está en el peso ganado desde 1959 por los sistemas de salud privados, cuyos criterios éticos, económicos y políticos tienen como único fin el lucro individual, no la asistencia sanitaria de la población. En este caso la salud es apenas una más de las mercancías de un sistema mundial, que tiene su base en el control imperialista de la biotecnología, las patentes y moléculas. El segundo peligro es un epifenómeno del anterior, no por eso de menor peligrosidad. Se llama corrupción”. Es decir, mientras no se cambie la base sobre la que descansa un sistema, no puede garantizarse un verdadero cambio, y Venezuela sigue siendo un país capitalista con un Estado burgués, terrateniente y proimperialista, heredado y conservado en su forma y contenido, un Estado que en materia de salud protege e incluso estimula la propiedad privada manteniendo con ello la salud como una mercancía más. La tan cacareada nacionalización en Venezuela, no lleva a una nacionalización socialista, sino al capitalismo de Estado. La Reforma Agraria es otra de las banderas de la revolución bolivariana. Conocida como “Ley de Tierras” tiene como eje central la intención de “reivindicar lo que ha sido la acción del gobierno para poner productivas las tierras del país y cambiar el modelo económico... y tiene la tarea de insertar las tierras ociosas en el proceso productivo del país”. (sn). En lenguaje popular, consiste en hacer productivas las tierras que hasta el momento se mantienen baldías, para aumentar la capacidad productiva; ello lleva de la

mano una lucha contra el latifundio “en beneficio de los más pobres”, que en concreto consiste en combatir la gran propiedad improductiva e incentivar la pequeña. Según el propio Chávez “menos del 5 por ciento de los propietarios de tierras en Venezuela tiene casi el 80 por ciento del total de las extensiones, mientras que el 75 por ciento de los propietarios ocupantes posee el 6 por ciento”. Lejos está esta política de ser una medida de corte socialista, pues hasta allí, lo único que hay es una reforma de carácter democrático burgués que incentiva más la propiedad privada, que busca mejorar la capacidad productiva, dejando intacta la propiedad sobre las grandes extensiones de tierra que se encuentren en producción, en manos de terratenientes y burgueses. El propio Vicepresidente José Vicente Rangel en una de sus recientes declaraciones, defendiendo la Ley de Tierras y aclarando que no se trata de luchar contra la propiedad privada expresaba que “Es todo lo contrario, es un proceso de rescate de la legalidad. Quién esté a derecho en materia de titularidad y de la producción de la tierra, sobre la cual ejerce posesión, no tiene nada que temer”. Es por demás una reforma reaccionaria, pues ni siquiera se propone la nacionalización de la tierra para abolir la rente absoluta del suelo, como lo haría una revolución burguesa consecuente; en lugar de mirar hacia adelante, hacia minar la propiedad privada, hacia la cooperativización, vuelve con añoranza la mirada hacia el pasado, soñando, no con un país socialista sino con una Venezuela de muchos y pequeños propietarios, que a la final volverán a ser arruinados por la lógica de la explotación asalariada y la concentración de la propiedad en cada vez más pocas manos. La forma revolucionaria de combatir el latifundio, no es el minifundio sino la socialización de la tierra y la colectivización de la producción.En ese sentido se desarrollan otros terrenos como el de la educación, el empleo, los salarios, la lucha contra desnutrición, etc. En cada uno de ellos el gobierno de Chávez ha adelantado reformas que calman en alguna medida el dolor y sufrimiento de las masas, y sin duda, los cambios presentados han permitido mejorar la situación de las masas; pero eso no puede llevarnos a equívocos, pues todas y cada una de las medidas que se han implantado no van más allá de hacer el capitalismo menos doloroso para las masas, que en términos humanistas podría ser reconocido como progresista, pero que en materia de las transformaciones revolucionarias que necesita el

pueblo venezolano nada brinda en realidad, pues de hecho, mientras no sean las mismas masas las que tengan en sus manos el poder, es sólo cuestión de tiempo para que los sectores más reaccionarios vuelvan a retomar el control del Estado e intensificar nuevamente la explotación del pueblo, arrasando con las reformas. Solo la movilización directa del pueblo, sólo su organización y lucha podrán darle al pueblo mismo una verdadera y completa emancipación; pues como dice el himno La Internacional: no más salvadores supremos, ni césar ni burgués ni dios...En resumen, el gobierno de Chávez no pasa de ser un gobierno demócrata burgués, sus medidas y reformas en todos los órdenes no tienen nada de

novedoso ni extraordinario, pues de hecho todas ellas son aceptables para la burguesía e incluso para el imperialismo, mientras no se toque el poder del Estado, mientras no se ataque la propiedad privada y la explotación, mientras se mantenga a las masas al margen del poder real sobre la sociedad; Chávez no pasará de ser un pequeño burgués altruista, un humanista admirador de Bolívar, contradictor del imperialismo norteamericano pero firme y respetuoso fiel de la propiedad privada, y por tanto un obstáculo para la organización y movilización revolucionaria de las masas venezolanas.


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Guerrilleros vietnamitas capturan a un piloto USA

Análisis del socialismo del siglo XXParte III

Hemos editado el cuestionario, resumiendo las preguntas y las respuestas sin cambiar en lo más mínimo la esencia de las mismas. Lo hacemos solo por cuestiones de espacio. Ya que es una extensa y esclarecedora entrevista de un marxista que fundamenta la situación del socialismo del siglo XX, aclarando las tergiversaciones que la burguesía ha difundido por décadas, sembrando desanimo y confusión, especialmente en la juventud. De ahí la importancia de difundir este escrito por Resplandores.

Entrevista a Raymond Lotta

Pregunta: Raymond, has hablado mucho sobre los logros de la Revolución Cultural. Pero el socialismo en China fue derrocado en 1976. Hay personas, incluso algunas que se describirían como maoístas, que miran eso y sacan la conclusión de que algo era fundamentalmente erróneo en los conceptos que guiaban esas revoluciones, especialmente el papel dirigente de un partido comunista de vanguardia. ¿Cómo respondes a eso?

Raymond Lotta: Aquí tienes una pregunta sobre las lecciones que se deben y no se deben sacar de la primera etapa de la revolución comunista. Las revoluciones soviética y china consiguieron logros asombrosos y verdaderamente liberadores. Pero lo hicieron en un mundo dominado todavía por el imperialismo y en que el proletariado todavía está aprendievndo cómo rehacer la sociedad. Esas sociedades fueron una

vislumbre del futuro... y demostraron que el nuevo poder estatal y la institucionalización de la dirección de vanguardia son indispensables, si quieres en serio movilizar a las masas a revolucionar la sociedad y el mundo.

Pregunta: ¿Pero no estás diciendo que no había problemas?Raymond Lotta: Había deficiencias y errores, unos de ellos muy serios, en particular en el caso de Stalin y la Unión Soviética, aunque no podemos pasar por alto el hecho de que eso fue el primer intento de construir una sociedad socialista, y en circunstancias externas extremadamente hostiles. Incluso en China, donde Mao dirigió el desarrollo de un análisis pionero y una práctica emancipadora para continuar la revolución, hubo unos problemas de concepción y métodos.Esos problemas no fueron la causa principal de la

derrota del socialismo en 1976, pero tuvieron un efecto. Esos problemas de concepción y método influyeron en la alineación de las fuerzas sociales en la China revolucionaria cuando se dio el golpe de estado reaccionario... el conocimiento de las masas de en qué dirección la sociedad necesitaba ir y cómo... y afectaron la teoría y la práctica de cómo el estado revolucionario estaba interactuando con la esfera mundial. Otra vez, se tratan de deficiencias secundarias en una experiencia abrumadoramente positiva, pero sí ejercieron una influencia real.En un escrito anterior se habla sobre eso. Señala que para algunas fuerzas, su respuesta al momento actual y la experiencia de la primera etapa es negarse a abordar el análisis de Mao acerca de las contradicciones reales de la transición socialista, o rechazarlo y alejarse de toda esa experiencia. Muchas de esas fuerzas dicen que tenemos que hacer “un borrón y cuenta nueva” o idear algo nuevo para el siglo veintiuno. Entre esos grupos, muchas fuerzas están regresando al pasado... al siglo dieciocho y el punto de vista y los principios de la democracia burguesa, con sus procedimientos formales de elecciones competitivas, sus declaraciones de democracia sin clases e igualdad, todo lo que encubre y legitima la dictadura de la clase burguesa.

La nueva síntesisPregunta: Hay mucha polémica en torno a eso también.Raymond Lotta: Esta nueva síntesis se basa en un conocimiento más profundo de la dinámica de la sociedad socialista como transición al comunismo. Habla de los retos de dar dirección en la sociedad socialista de una manera que concuerde más con las metas de la revolución comunista... y con el tipo de sociedad que debería ser el socialismo si va a abrir el camino al comunismo.En el fondo, ¿qué es la esencia de la dictadura del proletariado? ¿Qué propone lograr la revolución proletaria, a final de cuentas? Marx escribió un pasaje maravilloso que resume todo eso con precisión. Describió el comunismo como la abolición de todas las diferencias de clase, de todas las relaciones de producción en que estas descansan, de todas las relaciones sociales que acompañan esas relaciones de producción y la revolucionarización de todas las ideas que surgen de esas relaciones sociales. Esto ha llegado a llamarse las “4 todas”.

Pregunta: ¿Podrías hablar un poco más sobre el contenido de eso?Raymond Lotta: Se necesita una dirección consecuente y que ve hacia el futuro para guiar las luchas complejas que presentan retos, las luchas que harán llegar a la meta de una comunidad mundial de seres humanos en libre asociación. Se necesita mantener el poder, y no dejar que los capitalistas regresen al poder. Pero ese nuevo poder tiene que ser algo que vale la pena mantener. El socialismo tiene que ser una sociedad efervescente y que entusiasma, una sociedad en que la gente quiere vivir y que abra caminos al comunismo.Un aspecto importantísimo de ese nuevo modelo de la sociedad socialista es el mayor papel que tiene el disentimiento, alentar más la efervescencia intelectual, aumentar el ámbito de la creatividad en las artes y alentar más espacio de experimentación e iniciativa de lo que había en la Unión Soviética cuando era socialista o en la China revolucionaria.

Pregunta: ¿En qué sentido difiere eso de la Revolución Cultural?Raymond Lotta: Se basa en la Revolución Cultural, pero en realidad la sobrepasa. Hay muchos aspectos que podíamos examinar, pero permíteme dar un ejemplo. Uno de los avances de la Revolución Cultural fue la participación de las masas en las esferas “prohibidas”, como las ciencias, las artes, la gestión y la administración. Hicieron transformaciones extraordinarias que tenían como fin disminuir lo que Mao llamó las “tres grandes diferencias”: entre el trabajo intelectual y el manual, la ciudad y el campo, y el obrero y el campesino.En gran escala, los campesinos y los obreros iban a las universidades. Los intelectuales y los artistas iban al campo... no, no fue un castigo como dicen los tergiversados relatos burgueses, sino que fue parte de superar la concentración desequilibrada de recursos intelectuales, culturales y científicos en las ciudades, y de darles a los intelectuales un contacto más directo con las masas, para compartir conocimientos y aprender de las masas campesinas. Había novedades como la investigación “de puerta abierta”, en que se realizaban experimentos científicos entre los campesinos.Había una revolución en la cultura, con avances históricos como las óperas modelo que combinaban la alta calidad artística con los temas revolucionarios. Los campesinos y los obreros subieron al escenario, en vez de emperadores


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feudales. Esas obras presentaron poderosas imágenes de mujeres revolucionarias, independientes y fuertes. Se innovaron formas colectivas de crear arte. Había una explosión de expresión artística entre las masas aficionadas. L a R e v o l u c i ó n C u l t u r a l r e v o l u c i o n ó profundamente lo que los marxistas llaman la “superestructura”, o sea, las estructuras políticas, las relaciones e instituciones sociales, los valores y las ideas en la sociedad.Todo eso fue algo que abrió camino, y como comunistas tenemos que desmentir las mentiras y tergiversaciones de la burguesía. Pero también tenemos que examinar esa experiencia a fondo.En el trabajo en torno a la contradicción intelectual/manual, había una tendencia a tratarla desde un solo lado, desde el lado de integrar a las masas básicas en las esferas intelectuales... y desde el lado de integrar a los intelectuales con las masas. Eso fue correcto e importante. Pero no se reconoció ni se valoró lo suficiente la contribución muy importante que desempeñan los intelectuales y la efervescencia intelectual en la sociedad socialista. En otras palabras, no se reconoció ni se valoró lo suficiente la cuestión de tratar la contradicción desde ese lado.

El papel de los intelectualesPregunta: ¿Pero no son los intelectuales un sector privilegiado?Raymond Lotta: No se quiere reproducir las relaciones de aislamiento de los intelectuales que existen en la sociedad capitalista, en que se excluyen a las masas de la esfera de trabajar con las ideas, en que existen estas pequeñas islas donde a un sector social se le permite trabajar con las ideas mientras que a la gran mayoría no solamente se les impide hacer eso sino que se le somete a la explotación.Sin embargo, algo muy importante se pierde si analizas la cuestión solamente en términos de disminuir el privilegio. Puede parecer que va contra la intuición, pero el hecho es que no se puede cerrar la brecha entre el trabajo intelectual y el trabajo manual... sin tener una vida intelectual floreciente, sin dar libertad de acción y espacios a los intelectuales, los artistas y los científicos.Uno de los aspectos muy positivos de la vida intelectual es la tendencia de mirar las cosas de formas nuevas y desde nuevos ángulos... y de cuestionar como son las cosas y el pensamiento rígido. Todo eso plantea problemas de todo tipo ante la sociedad, eleva las aspiraciones de las masas y en general alienta un espíritu crítico y de exploración. Eso es esencial para la búsqueda de

la verdad: o sea, que la humanidad conozca el mundo más a fondo para que pueda transformarlo más cabalmente.

Pregunta: Has dicho que ese fue un problema en las previas sociedades socialistas. ¿De dónde salió ese problema?Raymond Lotta: Bueno, eso es un tema amplio; en parte tiene que ver con algunas de las condiciones históricas y sociales particulares en que esas revoluciones surgieron. Pero también se trata de cuestiones de orientación y metodología que con adecuadas herramientas conceptuales podemos evaluar y explorar esto.En la esfera de la epistemología, que es la rama de filosofía que trata asuntos del conocimiento, hemos identificado el fenómeno de la “verdad de clase”. Esta es la idea, que ha tenido bastante influencia en el movimiento comunista internacional, de que “la verdad tiene carácter de clase”... de que la burguesía tiene su verdad y el proletariado tiene la suya también, sobre los mismos fenómenos ¡Pero eso no es correcto! Solo existe una realidad. Lo que es verdad, es verdad: o corresponde a la realidad en movimiento y en desarrollo, o no corresponde a ella.Y esa noción de la “verdad de clase” tiene elementos en común con la idea errónea de que la gente de origen proletario o de origen campesino tiene un acceso especial a la verdad... debido a su posición social. Sin embargo, una vez más, la verdad es la verdad sin importar quién la diga, y lo incorrecto es incorrecto sin importar quién lo diga. Y llegar a la verdad, tanto para los proletarios como para las personas de otras capas sociales y clases, requiere captar y aplicar un enfoque científico a la sociedad y al mundo.Bueno, el marxismo da el enfoque más riguroso y sistemático con que conocer la sociedad y la naturaleza y su complejidad y carácter cambiante. Sin embargo, las personas que no usan ese método, incluso las que desprecian y se oponen al marxismo, pueden descubrir verdades importantes.Nosotros señalamos que es importante promover el marxismo en la sociedad socialista y que el estado socialista tiene que estar haciendo eso... pero no debes hacer del marxismo una especie de “ideología oficial”. No puedes imponerlo sobre la población. La gente tiene que adoptarlo consciente y voluntariamente. Se tiene que luchar ideológicamente por el marxismo; el marxismo tiene que estar interactuando con otros puntos de vista y métodos; y es necesario estar aprendiendo

de todo tipo de tendencias y corrientes intelectuales.Existe una lucha de clases en la esfera de las ideas en torno a qué es la verdad. Pero no puedes rechazar a las personas o sus ideas porque no tienen un “origen de clase bueno”. No puedes rechazar lo que esas personas están diciendo o creando porque tengan posturas políticas opuestas a la revolución y al comunismo. Tienes que pasar todo por el tamiz, críticamente... i nc lu idas las verdades incómodas e inconvenientes que plantean diferentes perso-nas, verdades que revelan aspectos negativos de la sociedad socialista y en la dirección que se le da a la sociedad.En el socialismo, se quiere que haya contienda de ideas y debate en enorme escala en toda la sociedad. Pero el concepto de la “verdad de clase” ha impedido que se desarrollara ese nutrido proceso de discusión y fermento en las previas sociedades socialistas.

El papel de las eleccionesPregunta: Lo que estás enfatizando sobre la “contienda de ideas” plantea la cuestión de las elecciones en el socialismo. ¿No sería mejor someter al partido a la prueba en elecciones competitivas?Raymond Lotta: Dentro del marco de no soltar el poder, las elecciones competitivas en el socialismo son muy importantes. Son parte de un proceso más amplio de sacar a la luz los problemas en la sociedad y profundizar el conocimiento... parte de la búsqueda de la verdad... parte de un proceso más amplio de atraer a las masas a la vida política e intelectual. Es crucial debatir ampliamente las líneas en contienda.Sin embargo, no se pondrá a voto tener una sociedad socialista o no. Hacer eso sería una traición a la lucha y al sacrificio que pusieron la revolución en el poder... una traición a los intereses de la revolución mundial: “pues, gracias por nada, ustedes se dejaron expulsar del poder mediante el voto, que las fuerzas burguesas y explotadoras de antes y hoy les aventajaran en organización, las mismas fuerzas que lanzan amenazas y señuelos con el único propósito de reestablecer el viejo sistema”.Lo que digo es distinto a lo que dicen algunos en el movimiento comunista internacional que ven en las elecciones pluripartidistas un medio para impedir la restauración capitalista en el socialismo. Existe una tendencia a querer encontrar un atajo para lo que es un problema

muy difícil y espinoso: ¿cómo mantenerse en el camino socialista al comunismo y cómo mantener el partido comunista como un partido de vanguardia en el poder y al mismo tiempo crear las condiciones, como parte del avance mundial al comunismo y la superación de la división de la sociedad en clases, para dejar atrás la necesidad de una dirección institucionalizada?La lucha de clases en el socialismo tiene un carácter complejo. Repito, es importante debatir ampliamente las líneas en contienda. Pero estas cosas no van a clarificarse de por sí. Los seguidores del camino capitalista y las nuevas fuerzas burguesas tienen mucho a su favor, como la espontaneidad. Recurren a las formas acostumbradas de hacer las cosas, a lo que ya es probado. Confían en los hábitos muy arraigados en la sociedad de clases: por ejemplo, “déjenlo todo a la gente hábil y experimentada que parece saber lo que es lo indicado”.Los seguidores del camino capitalista también tienen a su favor el capitalismo internacional —en unos casos logran obtener su apoyo y respaldo— y el peso de todo el capitalismo mundial... Aquí me refiero a las presiones y amenazas, además de los incentivos, y todo eso les da ventaja.Por eso el proletariado, mediante su partido de vanguardia, no puede soltar las riendas del poder estatal permitiendo que se ponga a voto su dominio. Tiene que haber dirección, una auténtica dirección comunista revolucionaria, o se perderá la revolución, lo que sería imperdonable.Debe haber una contienda con elecciones en torno a los asuntos clave que la sociedad y el estado enfrentan. Esos asuntos deben debatirse enérgicamente. Habrá una sociedad civil en el socialismo... asociaciones y organizaciones que no serán parte del gobierno... en este caso, del gobierno socialista. Habrá elecciones en que diferentes fuerzas organizadas estarán proponiendo plataformas y postulando a candidatos para varias posiciones en diferentes niveles del gobierno. Estarán en juego cuestiones reales... Estoy hablando de consecuencias reales en cuanto a política.

Pregunta: Pero estás fijando ciertas condiciones.Raymond Lotta: La nueva síntesis prevé y requiere que la revolución mantenga con firmeza el poder para defender y llevar adelante la revo luc ión. Es necesar io supr imi r la contrarrevolución. Que quede claro: eso no se refiere a suprimir la oposición al gobierno y al socialismo... al contrario, estamos hablando de suprimir los esfuerzos concretos de minar y


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derrocar el estado socialista. Y es necesario estipular claramente esa diferencia en una constitución.La nueva síntesis ve la necesidad de desencadenar todo un proceso con más elasticidad de lo que se vio en la primera ola de revoluciones socialistas. Prevé un mayor papel para la contienda de diferentes ideas y el disentimiento en toda la sociedad, incluidas las ideas opuestas al socialismo y al comunismo... y como las expresan sus defensores más apasionados. La nueva síntesis prevé más espacio para el florecimiento de iniciativas en muchos campos diversos y creativos.No se llega al comunismo por un solo camino recto hacia adelante. El socialismo tiene que ser una sociedad de gran diversidad, iniciativa y experimentación. Tiene que haber muchas formas de interacción efervescente entre los intelectuales y las masas. Y la nueva síntesis prevé aún mayor participación de las propias masas en trabajar con las ideas y en dirigir concretamente la sociedad en cada esfera, en que abordarán y bregarán con los problemas más grandes de la revolución.Al mismo tiempo, es necesario dirigir todo eso, en un sentido global, para que contribuya a llegar al comunismo.

Pregunta: Con eso estamos de regreso a la cuestión de la dirección institucionalizada.Raymond Lotta: Primero, tiene que haber un núcleo sólido de dirección. Este núcleo sólido debe atenerse consecuentemente a la meta fundamental y final de la revolución, o sea, llegar al comunismo por todo el mundo, y debe tomar firmemente en las manos las riendas del poder contra la presión imperialista y los elementos capitalistas que surjan dentro de la sociedad socialista, y debe asegurar que el nuevo poder estatal siga siendo un poder estatal socialista en transición a la sociedad comunista. Segundo, esa dirección debe ampliar el núcleo sólido al máximo grado posible en cualquier momento determinado. Tercero, debe estar trabajando sistemáticamente para la realización de las condiciones en las cuales dicho núcleo sólido ya no será necesario.

Cuarto, debe dar expresión al máximo grado de elasticidad que sea posible en cualquier momento determinado.Esta elasticidad es crucial. El disentimiento y la contienda tienen que prenderse en torno a los grandes problemas de la sociedad y el mundo. Tiene que profundizarse continuamente el entendimiento, interrogar continuamente la sociedad y su dirección en todas las esferas y todas las instituciones y estructuras.No será un proceso prolijo ni ordenado. Como dije antes, en un sentido global es necesario dirigirlo y sintetizarlo y determinar y resolver cosas, de modo que avance en el camino al comunismo. Pero no se trata de dirigir en el sentido de manejar. Cuanto mayor sea la trascendencia, el carácter exploratorio y la contienda de la textura de la sociedad socialista, y aquí estoy hablando de protestas y revueltas, bueno, mayores serán los peligros de perder el poder. ¡Pero tienes que estar preparado para ir a ese punto!Todo esto te abre la mente. Un distintivo de la dirección de vanguardia de una sociedad s o c i a l i s t a t i e n e q u e s e r e s f o r z a r s e conscientemente para ir “al borde de ser descuartizado”. Lo que se quiere decir es que si no haces eso, no estarás cambiando la sociedad de las maneras en que hay que cambiarla... las masas populares no estarán consiguiendo el conocimiento ni el entendimiento que necesitan tener... y tampoco podrán desarrollar cada día más la capacidad de dominar y transformar la sociedad para avanzar en el camino al comunismo.Todo eso es necesario para llegar al comunismo. Todo eso es necesario para llegar a superar las contradicciones y las condiciones que requieren una dirección de vanguardia institucionalizada.Aquí solo estoy mencionando unos aspectos de la nueva síntesis, pero en su conjunto esa síntesis representa un marco para reanudar el avance del proyecto comunista... para que podamos ir aún más lejos y hacerlo todo mejor en la próxima etapa de la revolución comunista. La nueva síntesis ha ideologizado la revolución y el comunismo una vez más para que tomen un lugar en el escenario.

Por: Vladimir Sebriano Me quiero referir en este breve informe a una de las contradicciones internas en el sistema capitalista globalizado. La contradicción es entre el software libre y el software propietario, entre programadores libres y el grupo de empresas monopólicas representadas por Microsoft, IBM, Oracle, SCO y otras, que cobran suculentos 'derechos de uso', por la utilización de programas que se usan en las computadoras de escritorio y servidores. La encarnizada batalla que se despliega ante nuestra vista es en todo el mundo y a toda hora y va mucho más allá que la lucha por el software, en realidad es la batalla por el control del conoci-miento. El movimiento internacional a favor del software libre cada vez más extendido y de carácter antimonopólico, creo que no está siendo comprendido ni aprovecha-do por los partidos de izquierda ni las fuerzas progresistas, porque su origen está entrelazado con un problema aparentemente técnico que esconde su importancia política. El tema técnico es el código fuente de los programas que debe ser accesible para todos. Se llama código fuente al conjunto de instrucciones entendible por el ser humano para que funcione un programa y esto es lo que los monopolios mantienen en secreto y nunca lo entregan. Este movimiento nació hace unos 20 años en los EEUU p o r g e n e r a c i ó n espontánea, pero como producto de la airada reacción de Richard Stallman y ot ros contra las empresas privadas que habían patenta-do el software y pretendían cobrar los programas con l o s q u e e l l o s trabajaban. Unos

años después se sumó desde Finlandia Linus Torvalds y otros desarrolladores, que decidieron crear y programar los sistemas operativos de las computadoras, con códigos abiertos y libres para todo el mundo, es decir sin costo de licencia propietaria. Es casi de manual, que al mismo tiempo que nacían las poderosas industrias del software propietario, naciera también su contra-rio: el software libre. Gracias a Internet cientos de miles de programadores de todo el mundo se sumaron a la idea de luchar contra la propiedad capitalista del conocimiento y se oponen además al patentamiento de los logros de la ciencia, porque éstos a su vez se basan en conocimien-tos que son patrimonio universal. (Esto es lo mismo que luchar contra las patentes de los

medicamentos o del genoma humano). Esta idea, que parece muy simple, ataca el

sustento filosófico y ético de la propiedad capitalista del conocimiento y no solo en la idea sino en la práctica, porque los programas diseñados en software libre o código abierto están a disposición de todo el mundo, sin costo de licencia porque no pertenecen a ninguna empresa y tienen la misma o mejor calidad funcional que los programas

propietarios. No pertenecen a ninguna empresa porque estos

programas con sus códigos libres y abiertos para todo el

mundo son generados por cientos de miles de

p r o g r a m a d o r e s voluntarios, que

trabajan en casi todos los países

y coordinan su tarea a través de la

r ed I n t e rne t . E l movimiento es una red

i n te rnac iona l de p r o g r a m a d o r e s

libres que no tiene un centro rector, está en todas p a r t e s , t i e n e

gurúes y especialis-

Otra Herramienta de Lucha Ideológica: El Software Libre

Actualidad internacionalRevista Resplandores N° 08 Revista Resplandores N° 08Tecnología

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tas, pero no tiene jefes. El sistema de trabajo es totalmente voluntario y cooperativo, los líderes de cada proyecto son elegidos democráticamente, de acuerdo a sus méritos, por los propios integrantes. Este modelo de trabajo elimina la clásica alienación del trabajador en el sistema capitalista, porque todos están directamente interesados en el producto final, el trabajo es voluntario y no forzado, el producto les pertenece y además lo donan para toda la humanidad. Habría que destacar la actitud altruista y humanis-ta de estos programadores libres que priorizan el reconocimiento moral e intelectual de su trabajo antes que el económico, porque nunca recibirá una renta en concepto de licencia, aunque si recibe como es justo retribuciones por su trabajo. En realidad, se parece a una gran cooperativa mundial, en la cual todos 'ponen a disposición' sus conocimientos en forma de programas en un gran repositorio y retiran lo que necesitan para ellos mismos o para dar servicios a sus clientes. Decimos que este movimiento cuestiona el concepto de propiedad privada del conocimiento, primero porque el autor es colectivo, segundo porque la obra se perfecciona continuamente en todas partes por medio de otros desarrolladores y tercero, como el aire, está disposición de todos. Se podría decir que el 'gen egoísta' se expresa en este caso como 'gen solidario'. Las cuatro libertades en las que se basa la filosofía del GNU/Linux de Richard Stallman son las siguientes: La 1ª libertad es la de usar el programa. La 2ª libertad es la de estudiarlo o ver cómo funciona y adaptarlo a las necesidades de cada uno (para esto debe ser posible el acceso al código fuente). La 3ª libertad es la de ayudar a los demás a usarlo regalándole copias del programa. La 4ª libertad es la de participar en crear la lengua universal del ciberespacio publicando una versión mejorada del programa en beneficio de todos. El capitalismo no quiere nada libre y menos gratis, ni la salud, ni la educación y tampoco el software. (Cuando los capitalistas escuchan la palabra gratuidad se ponen nerviosos y amagan con sacar el revolver). Las licencias de software libre tienen a la libertad como principio básico y para remarcar la diferen-cia en lugar de usar el Copyright (derecho de autor) usa el Copyleft (autoría de izquierda), significando que el programa o el material puede ser copiado, reproducido, cedido, prestado, en suma hacer lo que se quiera menos negar los códigos fuentes a nadie. Esto permite su

desarrollo libre a medida que cambia de mano. Impulsar el software libre es luchar a favor de la libertad creadora, de la solidaridad y de la cooperación como método de trabajo porque todos sus productos han sido creados con la cooperación sin ánimo de lucro de millones de personas en todo el mundo. La Catedral y el Bazar de Eric Raymond, uno de los trabajos fundantes de la filosofía del software libre empieza así: 'Linux es subversivo. ¿Quién hubiera pensado hace apenas cinco años que un sistema operativo de talla mundial surgiría, como por arte de magia, gracias a la actividad hacker desplegada en ratos libres por varios miles de programadores diseminados en todo el planeta, conectados solamente por los tenues hilos de la Internet?' Lo singular de todo esto, es que el movimiento de software libre no es una utopía o un sueño de iguales, que está más allá del horizonte. Ya existe, es una realidad independiente de sus creadores o seguidores, es el producto del desarrollo de las fuerzas productivas y su filosofía libertaria como parte de la resistencia anticapitalista se extenderá a otros campos del conocimiento contribuyendo a ampliar las grietas abiertas del sistema. Los partidarios del software libre no son simples consumidores de tecnología, sino que contribu-yen activamente en la creación de una nueva sociedad del conocimiento, abierta a todos, incluyendo a todos. Y precisamente el carácter social de la propiedad del software libre, es lo que le da la posibilidad de ganar la batalla: si Linux fuera propietario, hace tiempo que Microsoft u otro monopolio lo hubiera comprado. El objetivo de esta ponencia es instalar el tema ante todos los partidos y movimientos políticos de la izquierda, que deben apoyar este movimiento en cada país. En todos los países y dentro de cada país en muchas ciudades, existen organiza-ciones de usuarios de Linux, que funcionan como comunidad específica y que desarrollan una gran actividad intelectual en defensa de la libertad. Nuestros representantes legislativos, diputados, concejales, deben presentar proyectos de ley para el uso del software libre en la administración pública. El estado y las empresas públicas deben usar el software libre, no solo por un motivo de costo con lo cual evitarían el envío de divisas al exterior, sino por motivos de seguridad, de persistencia y transparencia de los datos que pertenecen a sus ciudadanos. La renta producida por el cobro de licencias es una sangría para los países dependientes. La

utilización de software libre requiere más trabajo que el software propietario empaquetado, pero este trabajo es local, de Pymes o profesionales independientes, que aporta al desarrollo de la comunidad. Es muy importante impulsar y apoyar el movi-miento de software libre, en especial para los países del tercer mundo, porque es la única forma de achicar la brecha digital, que es y será cada vez mayor, si continúa bajo el poder de los monopolios que dominan el campo de la informá-tica y de la ciencia en general.

Bibliografía: 1- Peter Wayner: La ofensiva del software libre 2- El Manifiesto GNU: www.gnu-

.org/gnu/manifesto.es.html 3- Federico Heinz: Razones por las que el Estado debe usar Software Libre, en: http://proposicion.org.ar/doc/razones.html 4- Eric Raymond: La catedral y el bazar 5- El Manifiesto de Hipatia: http://www.hipatia.info/es/index.html 6- La declaración de Cuzco: 1ra.Conferencia Latinoamericana y del Caribe sobre Desarrollo y uso del Software Libre.

7- Innumerables correos e ideas de la comuni-

dad de software libre, de Hipatia.org y

Solar.org.ar

Historia popular

La interpretación textual de la Biblia es un horror… para la mujer

Todo el que se deje encontrar, será apuñalado; todo el que se deje agarrar, caerá asesinado. Ante sus propios ojos estrellarán contra el suelo a sus hijos pequeños; sus casas serán saqueadas y violadas sus esposas.

Isaías 13

Pero si resulta cierto que la joven ya no era virgen, la sacarán a las puertas de la casa de su padre y los hombres de la ciudad la matarán a pedradas, por cometer una maldad tan grande en Israel y haber deshonrado la propia casa de su padre. Así acabaréis con el mal que haya en medio de vosotros.

Deuteronomio 22:13-21

Cuando os acerquéis a una ciudad para atacarla, primero le propondréis la paz. Si los habitantes de la ciudad aceptan la paz y os dejan entrar, entonces todos ellos os servirán como esclavos en trabajos forzados. Pero si no hacen la paz con vosotros, sino que os declaran la guerra, rodearéis la ciudad y la atacaréis… mataréis a filo de espada a todos sus habitantes. Las mujeres, los niños, el ganado y todo lo que haya en la ciudad será para vosotros; podréis disfrutar de todo lo que el Señor vuestro Dios os permita tomar del enemigo. Esto mismo haréis con todas las ciudades que estén lejos de donde habitéis y que no formen parte de estas naciones. Pero en las ciuda-des de estas naciones que el Señor vuestro Dios os da en propiedad no dejaréis a nadie con vida…

Deuteronomio 20:10-16

¡La interpretación textual de la Biblia es un horror…

para la mujer!

Revista Resplandores N° 08 Tecnología Revista Resplandores N° 08Tecnología

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¡¡ÉSTE ES EL APRA!!

Fue fundado por un caudillo y demagogo llamado Victor Raúl Haya de la Torre, sus cofundadores fueron los hacendados del norte. Engañó al pueblo peruano ya que fingió ser de carácter popular y mas aun revolucionario, totalmente falso!! El apra es un partido de la derecha peruana y el conservadurismo, fiel sirviente del imperialismo norteamericano.

Hijo de Antonio Primera y Carmen Adela Rosell, Alí Rafael Primera Rosell nació en Coro, Estado Falcón, Venezuela, el 31 de octubre de 1942. Allí pasó sus primeros años de vida entre pobreza y humildad quedando huérfano de padre a la corta edad de tres años, pues Antonio murió accidentalmente víctima de un disparo fortuito procedente de una fuga de prisioneros en la cárcel de Coro, donde trabajaba de funcionario. A partir de entonces, Carmen comienza junto a sus tres hijos un camino que les llevaría en busca de oportunidades por varios pueblos de la península de Paraguaná: San José, Caja de Agua (donde Alí termina la educación Primaria), Las Piedra y el barrio La Vela (cerca de Punto Fijo). En este último, y debido a la profunda extrema miseria que les devoraba, Alí trabajó a los seis años de limpiabotas y años más tarde como boxeador, aunque prosiguió entre tanto con sus estudios. En búsqueda de una mejor vida, toda la familia se vuelve a poner en marcha con destino a Caracas, en 1,960, donde se inscribe en el “Liceo Caracas” para culminar el bachillerato en 1.964. En su avance académico, comienza a estudiar Química en la Facu l tad de C ienc ias de la Universidad Central de Venezuela. A partir de entonces hará de sus versos importantes temas de cantautor que se forjarían en himnos universitarios y, con los años, en himnos popula-res del levantamiento revolucionario contra la opresión, se forjará como el “Cantor del Pueblo. Sus primeros temas “Humanidad” y “No basta rezar”, esta última presentada en el Festival de la Canción Protesta en 1,967 (organizado por la Universidad de Los Andes), le lanzarían a la fama. Desde 1.969 hasta 1.973 continuaría con sus estudios en Rumania, Europa, gracias a una beca otorgada por el Partido Comunista de Venezuela. Sin embargo, tuvo que compaginar sus estudios

con otros trabajos, así como el de lavaplatos y cantautor en algunos locales. Grabaría su primer disco en Alemania y lo titularía “Gente de mi tierra”. En él, Alí deja patente la pobreza, injusticia y desigualdad de un pueblo desgastado, es por ello que muchos se sintieron rápidamente identificados con su música y abrazaron cálidamente y con mucho cariño sus versos, su lucha y su estilo, que no era ni más ni menos que el de un hombre sensible que cantaba con cabeza, con conocimiento de causa y por amor. Es por ello que a partir de entonces le denominaron el “Cantor del Pueblo”.

CaricaturaRevista Resplandores N° 08 Revista Resplandores N° 08Biografía

Alí Primera, un ejemplo de lucha y coraje

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Tanto amor y t a n t a conciencia s o c i a l n o podía ser buena ni para el gobierno de turno rodeado de burocracia ni para los voraces y chantaj istas med ios de comun icac ión venezolanos. El pueblo debía seguir dormido, ese ochenta por ciento de pobreza acallada, debía seguir ajena a la concienciación social. Es por ello que su música fue censurada en Venezuela principalmente y es por ello también que tuvo que crear su propio sello de discos, llamado “Cigarrón”, para difundir sus canciones de libertad. Promus sería la casa discográfica encargada de distribuirlas. Su esfuerzo no fue en vano, ya que se consolidó como uno de los más grandes cantautores de Latinoamérica. A partir de entonces se dedicó más que nunca a luchar contra toda aquella injusticia también desde el ámbito político. Con la disolución del Partido Comunista de Venezuela, será miembro fundador del Movimiento al Socialismo (MAS) en el cual participaría en la primera campaña política de José Vicente Rangel, en 1.973. A pesar de que los críticos enmarcaron su estilo musical dentro de la canción protesta, él siempre la denominó “canción necesaria”. No cantaba porque había miseria, sino porque era posible acabar con ella, según decía. El caso es que sus canciones fueron una llamada al combate, al levantamiento contra la injusticia. Si de su relación con Targa Osennis fueron fruto sus dos hijas María Fernanda y María Ángela, tiempo después, en Barquisimeto, conocería a Sol Musset, la que sería su esposa y le daría cuatro hijos: Sandino, Servando, Florentino y Juan Simón. En los últimos años de su vida, las persecuciones en Venezuela, sobre todo en la capital, se intensifican, Alí Primera era una amenaza para la oligarquía que continuamente y a base de atentados segaba la vida de muchos de sus opositores. El Imperio Norteamericano también era aliado de aquellos que le rechazaban en su

país, pero todos le temían, pues no hay rifle que mate las palabras. Él mantuvo la cabeza fría y continuó con su ardua tarea hasta que el día

16 de febrero de 1.985 fallece en un accidente de coche en la

autopista Valle – Coche de Caracas. Venezuela se vistió de

amargo luto. Pero hoy, sigue en boca de todos su

nombre, su obra latente en el pecho y en las

v i d a s d e t o d o venezolano que

como tal se precie, por su obra como

hombre, por su labor humana por la patria.

Tuvo más amigos que enemigos, más simpatizan-tes y apoyos a su hermosa y pacífica causa que detracto-res. Alí Primera fue un venezolano que dignificó a

su “pueblo bravo con u n a c a n c i ó n

mansa”, que hizo temblar los cimientos del p o d e r oligárquico en u n a V e n e z u e l a

oprimida y hundida en la miseria para la mayor parte de la población; Alí Primera fue un canto a libertad, un suspiro de alivio para el pobre y el explotado; Alí Primera fue una esperanza tornada a proceso revolucionario, una saeta de ideal alzado en puñados de versos que no resultaron en vano; Alí Primera fue, es y será el Che Guevara de patria latinoamericana, el Víctor Jara valiente del pueblo chileno y Simón Bolívar entre bellos poemas luchando, desde el Estrecho de Magallanes y los Andes hasta Cuba galopando. A la memoria viva de un hombre que hizo hombres de fe, de luz y esperanza; a la memoria de Alí Primera, que en paz descanse en nuestros corazones mientras continuamos su lucha por un mundo igualitario.

Fuente:http://revolucionche.blogcindario.com

César Guardia Mayorga expresa el optimismo

histórico en su poema Entonces empecé a

desencadenarme (fragmento):

Tengo fe en el futuro y marchoJunto con millones de hombres.De todas las latitudes y de una misma clase.Que miran en lejaníaCelajes de un mundo que muereY auroras de un mundo que naceAhora me esfuerzo por ser más humanoY comprendo mejor la tragedia humana.Sueño con el trabajo creador,Con la libertad consciente,Con la amistad fraterna,Con la felicidad primaveral.Trabajos y penas no importan,Cuando se vive para algoSe vive para siempre.

Piedra violenta*Cuánto dolor existe en el mundoes la miseria que muerdeno hay golpe más durohaber crecido sin infanciaoscuridades que oprimenwauqechallay, teniendo el sol en las manos Piedra violenta, testigo de mis sudores han de servirme de lecho en mi descanso infinito han de acoger a mi alma wauqechallay, adolorido y sin culpasHay corazones que al caer la tarde cogen al vuelo estrellas para alumbrar los caminosy calentar las penasroturando a la tierrawauqechallay,que ha de acoger la semilla No nos toquen las heridas que ha traición nos hicieron se viene el golpe violento que ha de acabar las miserias son heraldos de la vida wauqechallay, anunciando nuevas trillasCuando el zorzal cante tres vecesla miseria será olvidohemos de ver la luz del díay alegrar corazonescantaremos a la tierraen un abrazo infinitowauqechallay, en un abrazo infinito.

Autor: Julio Humala

José Carlos Mariátegui La Chira: la revolución socialista en el Perú (reconstruyendo el libro nunca perdido) El presente material sigue los ensayos de Mariátegui sobre temas peruanos, escritos entre 1925-1929, y que no desembocan en los 7 Ensayos de interpretación de la realidad peruana y tampoco en los otros libros orgánicos del Amauta. A partir de este material depurado, el Dr. Octavio Obando reconstruye el contenido y temas de cada una de las partes del llamado "libro perdido": La revolución socialista en el Perú, el libro complemento de los 7 Ensayos.

Diálogos con el Perú. Ensayos de historiaLos ensayos aquí reunidos dan cuenta de un observador agudo y perspicaz, interesado en diversos aspectos de nuestra historia: las clases populares, los movimientos sociales, las t e n s i o n e s y c o n f l i c t o s regionales, la vida urbana y los intelectuales, entre otros. Algo a destacar de estos ensayos es que no se quedan atrapados en el recuento. En la mejor tradición de la historia social, Charles Walker establece un diálogo entre el pasado y el presente, en el que los personajes de hace dos siglos —sobre todo aquellos que provienen de las clases populares— comparten páginas con los peruanos migrantes que hace treinta años comenzaban a tener éxito en Estados Unidos.

Revista Forja de MaestrosLa REVISTA FORJA DE MAESTROS de la Provincia Constitucional del Callao es u n a p u b l i c a c i ó n TRIMESTRAL sobre temas S I N D I C A L E S , P E D A G Ó G I C O S y CULTURALES, elaborado por maestros que buscan recoger experiencias y t rabajos de todos los docentes.

BiografíaRevista Resplandores N° 08 Revista Resplandores N° 08Cultura

Poesía

Canción

Publicaciones

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Calendario del pueblo

INGENIERO: INGENIO ARABE, PSICOSIS GRINGA

Un viejo hombre árabe vivía en Idaho, desde hacia 40 anos. Quería plantar papas en su jardín pero arar la tierra era un trabajo muy pesado. Su único hijo Ali, estaba estudiando en Francia. El hombre viejo le manda un e-mail a su hijo explicándole el problema: "Querido Ali, me siento mal porque no voy a poder plantar mi jardín con papas este ano. Estoy muy viejo para arar las parcelas. Si tú estuvieras aquí, todos mis problemas desaparecerían. Se que tu le darías vuelta a la tierra por mí. Te quiere, Papa." Pocos días después recibe un e-mail de su hijo: "Querido padre, por todo lo que más quieras, no des vuelta a la tierra de ese jardín, allí es donde tengo escondido aquello... Te quiere, Ali." A las 04:00 AM de la siguiente mañana aparecen en la casa del viejo la Policía local, agentes del FBI, de la CIA y representantes del Pentágono que, intempestivamente, le dan vuelta a todo el jardín buscando materiales para construir bombas, ántrax o lo que sea. Después de varias h o r a s n o encuentran nada y se retiran del lugar. Ese mismo día el hombre recibe otro e-mail de su hijo: "Quer ido padre, seguramente ya podrás plantar las papas. Te quiere, Ali.”

www.radioteca.net/Un portal de intercambio de producciones radiofónicas que enriquecemos entre todas y todos, con derechos compartidos, construido colectivamente por centenares de emisoras, centros y redes, de América Latina y otras regiones del mundo. www.nodo50.org/ciencia_popular/Enlace web de artículos de ciencia y cultura, en constante actualización, desde un punto de vista progresista.

http://101recursosdidacticos.blogspot.com/Este blog presenta recursos que el docente puede emplear en el proceso enseñanza aprendizaje.

www.mariategui.euUna de las webs más completas sobre el pensamiento del maestro José Carlos Mariátegui

3 Enero de 1877Publicación del “Antiduring” en Alemania por F. EngelsEsta obra fue escrita por Engels en 1876 como crítica a las pretenciosas teorías del profesor universitario alemán Eugenio Dühring (según él " ideas absolutamente originales? la verdad establecida de una vez por todas"), quien gozaba de bastante audiencia entre los dirigentes socialdemócratas europeos de la época. El "Anti-Dühring" no sólo cumplió este objetivo inicial sino que se convirtió en la primera, y una de las más brillantes y completas, exposiciones del método de análisis aplicado por Marx y Engels (el materialismo dialéctico), así como de las ideas de estos dos grandes revolucionarios en diferentes terrenos: filosofía, ciencia, economía, historia . "Esta crítica me brindaba ocasión de desarrollar de modo positivo y en los más diversos campos mis ideas acerca de problemas que encierran hoy interés general, científico o práctico". Hoy, cuando - tras la ofensiva ideológica contra las ideas del socialismo de los últimos años - no faltan dirigentes del movimiento obrero dispuestos a rechazar el marxismo como anticuado, dogmático y superado, aceptando acríticamente cualquier idea burguesa "de moda" en lo económico o filosófico, resulta extremadamente útil volver a leer esta auténtica obra maestra del pensamiento, pues si sometemos todas las ideas centrales defendidas en el "Anti-Dühring" a la prueba de los avances científicos más recientes veremos que mantienen toda su vigencia y actualidad.

6 Enero de 1935Mao Tse Tung es elegido Presidente del PCCh en Zungyi, Guizhou. ChinaLa Larga Marcha marcaría asimismo el ascenso al poder definitivo de Mao Tse Tung, en detrimento de los líderes prosoviéticos como Bo Gu y Wang Ming, pertenecientes al llamado grupo de los 28 bolcheviques. El acontecimiento que precipitó la subida al poder de Mao sería la Reunión de Zunyi, celebrada en la localidad de Zunyi, en la provincia de Guizhou, al comienzo de la Larga Marcha. En esa reunión, Zhou Enlai, uno de los principales líderes comunistas, respaldó a Mao y se distanció del grupo de Wang Ming y Bo Gu, que veían como Mao se erigía en el nuevo líder indiscutible del Partido.

15 de Enero de 1913 Pub. Obra “Marxismo y la cuestión nacional” en Moscú por StalinPierre Vilar señala cómo Stalin, buen conocedor de la problemática de las nacionalidades --con la cual estaba familiarizado por ser georgiano y haber vivido en su juventud en diversas partes de la Transcaucasia rusa--,

dedicó a ese tema una serie de trabajos teóricos, desde 1904; cómo es verosímil que los escritos de Rosa Luxemburgo (de los que luego hablaremos) de los años 1908-09 deban mucho a la lectura del primer escrito de Stalin; cómo, por consiguiente, El marxismo y la cuestión nacional, escrito en 1912-13, no fue resultado de un encargo ocasional, sino fruto de una acumulación de experiencias, reflexiones, bregando con las laberínticas e inextricables complejidades del problema nacional en Transcaucasia.Stalin, en esos escritos, es desde luego fiel seguidor del pensamiento de Lleñin. En buena medida, las ideas básicas de tales trabajos son las de éste último, sin que quepa ver en ellas ninguna innovación radical, ninguna orientación personal marcada y especialmente original.

16 de Enero de 1918Fundación del Ejército Rojo Bolchevique en Moscú por LeninEl Ejército Rojo de Obreros y Campesinos (RKKA, en ruso) fue la denominación oficial de las fuerzas armadas organizadas por los bolcheviques durante la Guerra Civil Rusa en 1918.Esta organización se convirtió en el ejército de la República Socialista Federativa Soviética de Rusia tras la Revolución de Octubre y de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas tras su creación en 1922, formando el mayor ejército del mundo. Su creación respondió a formar el brazo armado que defienda el socialismo frente a la agresión militar interna y externa (imperialismo).

18 de Enero de 1912Fundación del Partido bolchevique en Praga (ex partido socialdemócrata)El acontecimiento más importante de este periodo es la Conferencia de Praga del P.O.S.D.R. (enero de 1912). En esta Conferencia fueron expulsados del Partido los mencheviques y se acabó para siempre con la convivencia formal de bolcheviques y mencheviques en un solo partido. Los bolcheviques dejaron de ser un grupo político para formar un partido independiente: el Partido Obrero Social Demócrata de Rusia (bolchevique). La Conferencia de Praga puso los cimientos para un partido de nuevo tipo, para el Partido del Leninismo, para el Partido bolchevique.La depuración del Partido proletario mediante la eliminación de los oportunistas, de los mencheviques, llevada a cabo por la Conferencia de Praga, tuvo una grande y decisiva importancia para el futuro desarrollo del Partido y de la revolución. Si los bolchevique no hubiesen expulsado del Partido a los traidores a la causa obrera, a los oportunistas mencheviques, el Partido proletario no hubiera podido conducir las masas

a la conquista de la dictadura del proletariado en el año 1917.

18 de enero Centenario del Nacimiento del maestro José María ArguedasNació el 18 de enero de 1911 en Andahuaylas. Cuando tenía 3 años murió su madre y quedó al cuidado de su abuela. En 1917, su padre se casó con una terrateniente adinerada, quien determinó que el niño viviera con los sirvientes. Arguedas se crió en Puquio y estudió en Abancay, Ica y Lima.Su vida y su creación se nutrieron de su tierra y del pueblo peruano, especialmente de campesinos,

artesanos, músicas y artistas populares. “Recorrí los campos e hice las faenas de los campesinos bajo el infinito amparo de los comuneros quechuas”, contaba.En 1928 publica en la revista "Antorcha" de Huancayo. En 1931 ingresa a San Marcos y culmina sus estudios de literatura en 1937, año en que es apresado por sus actividades políticas.Se casa en 1939 con Celia Bustamante Vernal. En 1944 le sobreviene una crisis que le impide escribir por 5 años. En 1949 es cesado por comunista. Obtiene el grado de Doctor en Letras en 1963. En 1965 se divorcia y luego, en 1967, se casa con Sybila Arredondo. El 28 de noviembre de 1969 se suicida.

Calendario popularRevista Resplandores N° 08

Proseguimos con la publicación de fechas importantes para los trabajadores en el Perú y en el mundo. Ahora nos toca las fechas populares del mes de enero. Esperamos sus comentarios y sus aportes sobre este campo.

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