Resolución Declarando Patrimonio Cultural de la Nación a la Danza Rukus de Canchapampa...

8/12/2019 Resolucin Declarando Patrimonio Cultural de la Nacin a la Danza Rukus de Canchapampa Llata-Huamalies-Huanuco

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Los rukus, protagonistas de esta danza, son los encargados de capturar al toro y hacerla corrida. El aspecto del ruku de Canchapampa es ms formal que el que aparece enotras danzas de Hunuco; viste saco y pantaln azul con camisa blanca los dasprevios a la fiesta, y luce un pantaln blanco el da central de la fiesta. Lleva a laespalda una manta de color blanco o azulino, polainas de tela con franjas verticalesblanco y rojo, y cascabeles de bronce en las pantorrillas. Tambin lleva al pecho, enbandolera, una cinta con los colores patrios. En cambio, mantiene de los rukus deotras reas la caracterstica peluca llamada accha ("despeinado"), hecha con cola debuey o caballo, parcialmente blanca a modo de canas, fijada sobre un gorro de tela olana y adornada con cintas multicolores. Como ancianos, portan un bastn de maderade lloqe (rbol, especie nativa) y en su papel de pastores llevan un rollo de soguillacruzado al pecho que usarn para lazar y conducir al toro. Otro rasgo visualcaracterstico es su postura de anciano, ligeramente encorvado, con las piernasabiertas y las rodillas levemente dobladas, sostenindose con el bastn de la manoderecha y la mano izquierda en la cintura. La danza misma, con sus diversos pasos ylos momentos ms humorsticos como la corrida, se hace con gran fuerza y algaraba.

El repuntero es representado como un mestizo del sector dominante, ganadero,caracterizado como el antiguo hacendado mestizo: casaca de cuero, pantaln demontar, zapatos y polainas de cuero, chullo y sombrero de ala ancha, blandiendo elItigo que le sirve para conducir al toro. El repuntero encabeza, zurriago en mano, elavance de la cuadrilla.

El toro es representado por una persona que lleva un armazn de varillas de maderacubierto con piel de becerro o de cabra, y en el lomo con una tela colorida de motivosfloreados. Luce una cabeza falsa a la que se ponen dos cuernos reales de toro, cuyaboca ha de estar articulada como para que pueda abrirla y ofrecrsele cachi (sal, enquechua; en este contexto especfico se refiere a bebidas) y asimismo una cola real detoro. Tambin lleva la misma vestimenta y colores que los rukus, salvo por un pauelo

rojo atado al cuello que le cubre la cabeza, y otro atado transversalmente al pecho,llamado mandil. El papel de este personaje es resistirse a ser conducido y embestiraquello que tenga adelante.

Por ltimo, est el msico de caja y flauta que acompaa la danza anunciando losmomentos de sta con una secuencia de tonadas; esta danza sigue cinco etapas: laprimera es el llama garpuy (arreo de la llama, aunque aqu se trate de un toro).Comienza a las cinco de la maana, con la reunin de todos los personajes en la cimade un cerro cercano. En el discurso mtico andino, los dioses de las alturas sonconsiderados dueos de las plantas y animales no domesticados de esos espacios.'Se tendr, por tanto, que pedir permiso para tomar un animal de altura para la corrida.Este permiso'se solicita al hirka (seor del cerro y dueo de los animales silvestres)

ofreciendo bebida, hojas de coca, dulces y especies silvestres de la puna. Los rukus yel repuntero entonces danzan su primera mudanza, la carhuanna, formando un crculoalrededor del toro, a modo de chaccu, para capturar y dominar al toro; pero steeventualmente logra romper el cerco, iniciando una carrera desbocada. Los rukuscorren tras l, tratando de cercarlo por ambos lados para obligarlo a ir cuesta abajohasta el lugar denominado Cachinapataq (en quechua, ladera de abasto de sal). En elrecorrido, los rukus son corneados repetidas veces, volando sus acchas por los aires.Durante todo este tiempo el cajero ha batido la caja, acompaado por el ruku capitn oruku mayor, que no ha dejado de bailar, tambin como una forrma de anunciar el pasode esta comitiva. Llegados a Cachinapataq, al toro se le captura ofrecindole cachi,tentacin que no puede resistir debido a su agotamiento y confusin. Los rukusaprovechan para enlazarlo y conducirlo la plaza central de Canchapampa, en mediode un gran jbilo. El toro nunca deja de resistir. El repuntero anuncia el avance de lacuadrilla con golpes de ltigo que estallan en el piso.


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Como segundo paso, el toro es entregado a la autoridad en la "amarrada del toro" o"emprendar (poner en prenda) al toro". En la entrada de la Municipalidad, la comitivaes recibida por alguna autoridad (usualmente el Alcalde), al cual el repuntero leamarrar el toro a las pantorrillas, en seal de entrega. Tras el ofrecimiento y entregade bebida y algunos bocados a la comitiva, el toro es desatado ante el anuncio de untoque de diana.

Al ser cumplida la tarea, se procede al tercer momento, la danza de c~iebracin,q uese realiza en la entrada del local municipal. Los rukus se ubican en dos filas,encabezados por el repuntero y el toro, quienes luego ocuparn cada uno el primerlugar de una fila, la derecha el toro y la izquierda el repuntero. Por regla general, eltoro y el repuntero son los primeros en bailar cada "mudanza", seguidos por lacomitiva de los rukus, uno tras otro en sendas filas. Las mudanzas o pasos son elguengu o zigzag, la gocha (laguna), en que los rukus de ambas filas intercambianposiciones, siguiendo un desplazamiento oval (de ah el nombre de esta mudanza) eltukupa fiawin (ojo de lechuza). tambin llamado ushupa murum --- ..--" .-' (semilla de

aj) en que dos danzantes, uno de cada fila, se encuentran, se saludan y regresan,tomando el lugar el siguiente danzante, dando a las filas juntas la forma de un rombo;la palma, o paso en que los danzantes se encuentran y alejan en su mismo nivel; elcorazn 1 corazn volteado, figura clsica en que las dos filas bailan juntas y avanzanpor el centro para abrirse hacia afuera en Inea circular, para reencontrarse en el otroextremo, figura que repetirn en sentido contrario; la rueda, en que sebaila formandoun solo circulo; la guannilla, donde los danzantes, bailando en un pie, marcan unalnea transversal, zapateando ante ella con las dos manos sujetando un garrote haciaarriba en sentido oblicuo.

El cuarto momento es la cahuanna, en que se representa la corrida de toros. Para estepaso los rukus se ubican en dos hileras y hacen una parodia de la corrida, como agitar

un pauelo para la lidia y exponerse a ser embestidos por el toro. El repunterointerviene usando en cambio una manta, pero aquel igualmente lo "astea" (embiste),matndolo. Esta muerte es celebrada por los rukus con un jubiloso zapateo; el cuerpodel repuntero es cargado por stos y entregado a la autoridad.

Luego se da el aywalla (despedida), es el momento en que se retiran abrazados ydanzando con alegra. El repuntero y el toro, abrazados, encabezan la retirada; Que,esta danza se representa tradicionalmente el 26 de julio como parte del ciclo decelebracin de las Fiestas Patrias en Canchapampa, luego se representa el 27 y 28 dejulio en Llata como parte del desfile cvico y de dos tardes de concurso de danzasentre centros poblados de todo el distrito. Tambin forman parte de las festividadespatronales de otros centros poblados del distrito en condicin de reciprocidad, bajo el

sistema denominado turna.

Segn los indicios presentados, y por informacin proporcionada por la antroplogaGledy Mendoza Canales, quien elabor el expediente tcnico, la representacin deesta danza se representaba tambin en la fiesta patronal de Canchapampa. Lapenetracin del evangelismo, que en varias localidades ha significado el retroceso oabandono de las fiestas catlicas, ha causado la extincin de la fiesta patronal deCanchapampa. De este modo, una manifestacin tradicional y original que podaenfrentar la amenaza de desaparicin con el retroceso del catolicismo y, por tanto, delas fiestas patronales en la regin, ha podido seguir representndose e inclusopotenciar su importancia en un espacio proporcionado por el poder laico municipal.

Los centros de administracin suelen ser un sitio de expresin de la danza y la msicade cada localidad dependiente de aqulla, y de la misma forma, muchas danzas


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caractersticas suelen representarse con ocasin de alguna fecha que se considerefundacional. Esta costumbre, ya mencionada incidentalmente por las crnicas en susreferencias sobre el Tawantinsuyu, vuelve a manifestarse con vigor con eladvenimiento de la Repblica, que no ejerci el fuerte control sobre lasmanifestaciones populares que era consustancial al poder colonial

En el caso especfico de Llata, Hunuco, cada poblacin y cada barrio representa susdanzas caractersticas, primero en su localidad y luego en el centro administrativoinmediatamente superior -en este caso, la capital de distrito-, siguiendo !a lgica delsistema rotativo de turnos. Por tanto, tal manifestacin se mantiene en este contextofestivo por decisin de la poblacin, no teniendo la municipalidad u otra instancia deorigen urbano ms influencia que el establecer un concurso de danzas regionales,poltica que han seguido diversas instancias del poder local en el territorio nacional.

La danza Rukus de Canchapampa es interpretada por todos los miembros activos dela comunidad, de manera rotativa, con tal empuje que ha logrado ganar repetidamenteen los concursos convocados por la Municipalidad de Llata; segn el expediente, los

pobladores de Canchapampa consideran a sta como una danza ganadera, no slopor la presencia protagnica del toro sino tambin por la del dueo del ganado, elrepuntero. En la representacin el toro aparece como propiedad del hacendado, peroen realidad es de los patronos de las alturas, como queda patentizado al inicio de estadanza, que se abre con una ofrenda ritual a los hirkas y termina con la entrega del toroa una autoridad del mundo social humano, estableciendo un vaso comunicante entreel mundo de los dioses de las alturas y la organizacin social de la poblacin humana.En el mito y el ritual de varias regiones andinas, el toro sustituy a la llama comoprincipal especie de ganado, asumiendo algunos de sus atributos mticos y rituales, loque puede ser corroborado por el hecho de que la captura del toro sea llamada llamagarpuy. El toro de las alturas, que corre libremente como ganado de los hirkas o apusy aparece en varios relatos como el procreador del ganado vacuno, puede asociarse a

esta representacin de un toro es bajado de las alturas para realizar una corrida.

Esta manifestacin es notable como expresin de una cosmovisin que se hamantenido con las variaciones de rigor, advirtindose que sobre la secuencia dehechos y elementos de origen prehispnico se han superpuesto elementos de lacultura mestiza como son el toro, la corrida de toros y el ganadero, brindando de estamanera un valioso testimonio histrico de mestizaje y sincretismo.

Se declar Patrimonio Cultural de la Nacin a la danza Rukus de Canchapampa,distrito de Llata, provincia de Huamales, departamento de Hunuco, expresin localen la que se unen el culto a las montaas, la presencia de los ancestros originales, lacorrelacin entre el mundo mitico y las autoridades polticas, las relaciones de

reciprocidad y la identidad local y distrital, todo ello dentro de una representacinIdica que ha sobrevivido a los cambios, manteniendo sus formas y significadosparticulares.


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o paso en que los danzantes s e encuentran y alejan en s u mismo nivel; el corazn coraznvolteado, figura clsica en que las dos filas bailan juntas y avanzan por el centro para abrirsehacia afuera en Inea circular, para reencontrarse en el otro extremo, figura que repetirn ensentido contrario; la rueda, en que sebaila formando u solo circulo; la guannilla, donde losdanzantes, bailando en un pie, marcan una lnea transversal, zapa teand o ante ella con las dosmanos sujetando u garrote hacia arriba e n sentido oblicuo;Qu e, el cuarto momento e s la ca hu an na , en que s e represen ta la corrida detoros. Para este paso los rukus se ubican en dos hileras y hacen una parodia de la corrida,como agitar u pauelo para la lidia y exponerse a ser embestidos por el toro. El repunterointerviene usando en cambio una man ta, pero aquel igualmente lo astea (embiste ),matndolo. Esta muerte es celebrada por los rukus con u jubiloso zapateo; el cuerpo delrepuntero e s cargado por s tos y entregado a la autoridad;Que, luego s e da el aywalla (despe dida), e s el momento en que s e retiranabrazados y danzando con alegra . El repuntero y el toro, abrazados, encabezan la retirada;Qu e, esta danza s e representa tradicionalmente el 6 de julio como parte delciclo de celebracin de las Fies tas Patrias en C anchapampa , luego se representa el 7 y 8 dejulio en Llata como parte del desfile cvico y de dos ta rdes de concurso de danzas entre centros

oblados de todo el distrito. Tambin forman parte de las festividades patronales de otrosntros poblados del distrito en condicin de reciprocidad, bajo el sis tema denominado turna;Que, segn los indicios presentados, y por informacin proporcionada por lantroploga Gledy Mendoza Canales, quien elabor el expediente tcnico, la representacin desta danza s e representaba tambin en la fiesta patronal de Canchapam pa. La penetracin delevangelismo, q u e en varias localidades ha significado el retroceso o abandono de las fiesta scatlicas, ha causado la extincin de la fiesta patronal de Canchapampa. D e es te modo, unamanifestacin tradicional y original que poda enfrentar la amenaza de desaparicin con elretroceso del catolicismo y, por tanto, de las fiestas patronales en la regin, ha podido seguirrepresentndose e incluso potenciar s u importancia en un espacio proporcionado por el poderlaico municipal;Qu e, los centros de administracin suelen se r un sitio de expresin de la danzay la msica de cada localidad dependiente de aqulla, y de la misma forma, muchas danzas

. caractersticas suelen representarse con ocasin d e alguna fecha que s e considerefundacional. Esta costum bre, ya mencionada incidentalmente por las crnicas en susreferencias sobre el Tawantinsuyu, vuelve a manifestarse con vigor con el advenimiento de laRepblica, que no ejerci el fuerte control sobre las manifestaciones populares que eraconsustancial al poder colonial;

Que, en el caso especfico de Llata, Hunuco, cada poblacin y cada barriorepresenta sus danzas caractersticas, primero en s u localidad y luego en el centro--- administrativo inmediatamente superior -en es te caso, la capital de distrito-, siguiendo a lgicael s istema rotativo de turnos. Por tanto , tal manifestacin s e mantiene en es te contexto festivoor decisin de la poblacin, no teniendo la municipalidad u otra instancia de origen urbano

s influencia que el establecer u concurso de danzas regionales, poltica que han seguidoiversas instancias del poder local en el territorio nacional;


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